明別相。

 

 

 

一一佛前，皆現微塵數身禮拜，是多身禮一佛。

 

 

 

一一身，遍禮極微塵數佛，為一身禮多佛。

 

 

 

每尊佛前，現無量身；每一身拜無量佛，非凡夫能為，古德注疏多說作觀，若德業深厚，具大智慧，或能做到，不能，則盡己力，恭敬禮拜，一身禮一佛，進而一身禮多佛，再多身禮一佛，終則多身禮多佛。四種除第一種外，余須藉觀想，登地菩薩不須作觀便能做到。

 

 

 

拜佛力求恭敬合法，現在寺院，多備有拜墊，為免擺收麻煩，以長墊為多，大眾共修，求齊整，為老人，不妨方便，但不宜高。諸多拜墊中，榻榻米做的較妥，因榻榻米是四方型，四面可坐，打七、念佛都適用，老人嫌低，加一、二塊無妨；個人自修，當五體投地，久禮地冷，可用蒲蒲團，自作調適，不勉強。

 

 

 

年紀大，若不方便，也可坐禮，不能坐禮，合掌問訊，問訊困難，坐著觀想，觀身五體投地，翻掌接足，佛世，赤足而行，弟子禮佛，皆作接足狀，佛雖入滅，依然如是，表至極恭敬。文殊菩薩禮佛偈云：‘能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦如來影現中（禮阿彌陀佛則彌陀如來影現中），我身影現如來前，頭面接足歸命禮。’求往生則‘為求往生接足禮’，佛號可隨所禮之佛菩薩而更改。

 

 

 

入大殿最少三拜，早晚課聞引磬聲拜三拜，為什么？佛、法、僧，三寶各一拜也。我初學佛，見諦閑法師禮佛儀軌云：

 

 

 

第一拜：一心頂禮本師釋迦牟尼佛，及十方三世一切諸佛。

 

 

 

默念便可，不一定要出聲。頂禮，依文殊偈作觀，觀不來，默念一遍也很好，上面是六句，慈舟大師又加兩句，若禮本師，則‘釋迦如來無窮盡，弟子禮拜亦如是。’源出一身禮多佛，多身禮一佛的經文。禮佛宜慢，共修亦然，頭至地，稍作停留觀想，才是名符其實‘稽首禮’。有人拜佛似撈魚，膝未著地即起，毫無意義，以前曾見獅山一老人，為貪多，僅手摸墊，膝、首皆懸，甚不如法，五體縱沒投地，也須投墊，否則，就是我慢禮。

 

 

 

第二拜：一心頂禮，華嚴法華等諸大乘經典，及十方三世一切尊法。

 

 

 

釋迦佛一代時教，先說華嚴，后說法華，開權顯實，會三歸一，舉前后以攝中間，二經為諸經之王，是一代時教的代表，統禮一切法寶。

 

 

 

法寶觀想偈：‘真空法性如虛空，常住法寶難思議；我身影現法寶前（或尊法前），一心如法歸命禮。’慈舟大師又加‘常住法寶無窮盡，弟子禮拜亦如是。’緣于這段經文而得的靈感。

 

 

 

第三拜：一心頂禮，文殊普賢等諸大菩薩，及十方三世一切賢圣僧。

 

 

 

以圣賢僧為主。僧寶觀想偈與佛寶同，改‘諸大菩薩（或十方僧寶、一切僧寶）影現中’。

 

 

 

我自知此理后，受持至今，無論任何場所，拜三拜，皆作如是觀想。

 

 

 

三拜后，或另訂如禮本師三拜，阿彌陀佛四十八拜，表四十八愿；藥師如來十二拜，觀音菩薩三十二應身，三十二拜等。隨分隨力，恭敬作禮，多拜當然好，最少要三拜。至誠頂禮，功德不思議，經云：一心禮佛，足下起，至地底金剛際止，一粒微塵算一轉輪王位，盡微塵數轉輪王福。顯‘禮佛一拜，福增無量’，并非拜一拜，要做微塵數轉輪王。

 

 

 

修凈土也要多拜佛，天親菩薩往生論說五念門，第一就是禮拜門。念佛者喜禮阿彌陀佛四十八拜，或依無量壽經四十八愿，一愿一拜，不識字則念：一心頂禮，西方極樂世界，第一大愿，大慈大悲，阿彌陀佛。如是依序，禮至第四十八愿畢，只要至心，功德無別。

 

 

 

這講的都是凡夫能做到的修行法，不是說好聽而已，經中一身禮多佛，多身禮一佛，我等凡夫還做不到，若恭恭敬敬，一身禮一佛，必‘罪滅河沙，福增無量’，何樂不為！

 

 

 

高僧傳載：慧聰法師，歡喜拜佛，禮時見天龍八部、鬼神等眾隨禮，這也是多身禮一佛，自己一身，龍天眾多，感應不可思議！勤禮佛有助健康，少勞動者，一舉兩得。

 

 

 

拜佛可除‘我慢障’，得尊貴身，畢竟成佛。未成佛前，身相端嚴，眾生歡喜親近，依正殊勝。我矮小，或許前生貢高，不喜歡拜佛的緣故。

 

 

 

佛世，佛親弟難陀，僧相堂堂，矮佛四指（八寸），佛丈六，彼一丈五尺二，常被誤為佛，故佛允穿不同色服，以便大眾分別。舍利弗智慧第一，既矮且瘦，與外道辯，屢辯屢勝，但受長相影響，多不愿禮其為師，常度徒給難陀。外道認為，丑瘦之輩，智尚如此，何況高偉之難陀，智必更勝！故舍利弗說法度人，難陀坐收門弟。我愿度徒給人，不敢自收，福德不足也。所以，莫小看僧相莊嚴者，須多生修得，不像我，今生才起步，幾十年前，受請講經，坐了將近一個多鐘頭的冷板凳，住眾來來往往，沒人打招呼，只聽彼此互問：‘時間到了，怎么法師還不來？’見佛教會人來，趕緊問：‘請的法師呢？’‘那不是嗎？誰說法師沒來？’教會人答。‘那個叫法師哦！’拉了好長的驚嘆號！我當時又瘦又小又黑，才四十公斤，難怪對方不信，作侍者差不多。親近慈航法師時，老人家常說：‘會性什么都好，就是頭太小些。’意思是身材矮點。

 

 

 

欲得高俊尊貴，使人起敬信心，應常禮佛，佛是眾生福田，禮敬功德不可思議！

 

 

 

以下凡是說修行之事，以我們能做的為主，深理不多發揮。

 

 

 

辛三、結顯無盡

 

 

 

總結顯示禮敬諸佛，無窮無盡，至成佛止。

 

 

 

虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。

 

 

 

下舉四事皆無盡，先借虛空說。

 

 

 

虛空有盡時，禮敬方止，反顯也。

 

 

 

虛空界無盡故，我禮敬諸佛，盡未來際，無有窮盡。順釋也。

 

 

 

如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。

 

 

 

‘如是’，承上文意，不是結詞。‘乃至’非超略，乃轉語詞。如上虛空界喻，但不及上文詳細，‘乃至’二字含括。

 

 

 

眾生界也無盡，人道或能統計，余如畜生道，蟻、蚊等，皆無盡。凡眾生必造業，業亦無盡；業因煩惱造，有三毒種子，則造業無窮，眾生無邊，煩惱無盡，造業無窮，故我之禮敬，亦無有盡，盡未來際，恒久如是。

 

 

 

念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

 

 

 

身禮不斷，惟大菩薩能，凡夫心常禮敬，念念相續，無有間斷，便得禮佛三昧，與念佛得一心相同，因地拜佛、念佛，果地成佛，為十法界尊。

 

 

 

如是身禮、口贊、意敬，自然不生疲倦厭煩之念。

 

 

 

這段文，十愿皆同，文淺易明，下略。

 

 

 

庚二、稱贊如來分三

 

辛一、牒二愿名

 

 

 

復次，善男子！言稱贊如來者：

 

 

 

依次第，還有第二愿，稱贊如來。

 

 

 

辛二、釋行愿相分三

 

壬一、明所贊果境

 

 

 

所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。

 

 

 

此所贊境文，較前廣詳，足見前后愿文，互有詳略，互相彰顯。

 

 

 

譯經不易，鳩摩羅什法師之譯，優美流暢，首屈一指；但個人以為華嚴譯師實*難陀、般若三藏，與鳩摩羅什法師相較，毫不遜色且有過之。六十華嚴差些，八十甚佳，四十尤勝，類此義理相同之文不少，要譯至雅馴不重疊，誠屬難事。

 

 

 

盡虛空、法界，十方三世，一切佛土，磨為微塵，一一微塵，有極微塵數佛。楞嚴經云：‘于一毛端，現寶王剎，坐微塵里，轉大法輪。’境與此似，小中現大，一塵中有無量佛，一一佛，皆有海會菩薩眾，圍繞聞法。境界較前深妙，為所稱贊的佛果不思議解脫境界。

 

 

 

壬二、明能贊因心

 

 

 

我當悉以甚深勝解，現前知見。

 

 

 

前有‘仗普賢行愿力’句，此略。僅明以甚深勝解心，現前知見，佛如在前，受我稱嘆。仗己心力，亦仰普賢力，文謂‘悉以’，義含于中。

 

 

 

壬三、明能贊心相

 

 

 

各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚贊嘆一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡于法界，無不周遍。

 

 

 

凡夫舌根，話多重復，語快舌打結，贊揚有限。須如自在天彩女善口，具妙舌根，出一音聲，與百千種樂，而共相應，一音應眾音。今欲以超過辯才天女舌根，稱贊如來。大菩薩無礙，凡夫不能，只是心愿。

 

 

 

非僅一舌根，一一舌根，皆出無盡音聲。‘海’顯出音如海之深廣無窮。每一音出無盡辭，稱揚贊頌三世諸佛；盡未來際，相續不斷，盡十方法界，無不周遍。

 

 

 

辛三、結顯無盡

 

 

 

如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊嘆無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

 

 

 

義如前釋。

 

 

 

禮佛須贊佛，我三拜完，也養成贊佛習慣，贊佛偈很多，如‘天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。’此偈乃世尊往昔親近弗沙佛時，與彌勒菩薩師兄弟，共修菩薩道。弗沙佛欲測誰先成就，突然失蹤，釋迦菩薩很著急，渴念見佛，四處尋覓，見半山現大光明，佛于窟中入火光三昧，因七日不見，菩薩喜極，禮畢合掌，金雞獨立，說此偈贊佛七晝夜，由是精進，超九十一劫，較彌勒菩薩先成佛。事載大莊嚴論。

 

 

 

此偈可通贊一切佛，或用華嚴經‘佛身充滿于法界，普現一切眾生前；隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。’毗尼日用也有：‘法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父；我今暫皈依，能滅三祇業，稱揚若贊嘆，億劫莫能盡。’

 

 

 

凡禮畢，至少一偈贊佛。常贊佛能除‘惡口障’，得大辯才，具法、義、詞、樂說四無礙辯，善說法要。

 

 

 

念佛求生西方，要常贊佛，‘阿彌陀佛身金色’偈，便是贊阿彌陀佛的。往生論五念門第二，即贊嘆門，稱贊彌陀勝德。老人家不會念沒關系，敬心念佛，即是拜佛贊佛。‘南無’皈敬義，‘阿彌陀’，譯無量光、無量壽，老人若不便，念佛就是禮贊阿彌陀佛光壽無量，功德相同。

 

 

 

菩薩因地，殷勤贊佛，感‘名聲遠聞，諸佛稱嘆’果報。將來成佛，名聲普聞十方，諸佛贊嘆，眾生聞之，生歡喜心。

 

 

 

庚三、廣修供養分三

 

辛一、牒三愿名

 

 

 

復次，善男子！言廣修供養者：

 

 

 

第三、廣陳諸物，依法修行，供養諸佛。

 

 

 

辛二、釋行愿相分三

 

壬一、明所供果境

 

 

 

所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。

 

 

 

義如前釋。

 

 

 

所謂‘種種菩薩’，指初發心至等覺五十一階位的菩薩。

 

 

 

壬二、明能供因心

 

 

 

我以普賢行愿力故，起深信解，現前知見。

 

 

 

仗普賢行愿力，起深信解，以智慧力，觀見諸佛，如在眼前，受我供養。

 

 

 

壬三、明供具供相分二

 

癸一、財供養分二

 

子一、列諸供具

 

 

 

列出供品。

 

 

 

悉以上妙諸供養具，而為供養。

 

 

 

總標。

 

 

 

廣羅最上精妙物品，供十方佛。

 

 

 

供品雖多，不出五塵。

 

 

 

所謂：華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香：涂香、燒香、末香。如是等云，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈炷，如須彌山；一一燈油，如大海水。

 

 

 

‘所謂’指下文釋上文。

 

 

 

‘華云’，華通花，故華嚴經亦寫花嚴經，佛經里，花多作華，縱是花字，仍讀華音。云，周遍義，有虛空便有云，表物品多，重重無盡。

 

 

 

花欲供，不可先聞；舉花過鼻，不令呼吸觸聞，以表恭敬。花須新鮮，莫任枯萎。瓶花日日換水，免致腐臭。

 

 

 

‘鬘云’，印度風俗，喜以花作鬘，如今之花環，飾發或掛胸前。上屬色、香二塵。

 

 

 

‘天音樂云’，音樂供佛，屬聲塵。天，非定指天樂，表莊嚴尊貴，如唱贊、誦念，聞之凈心，故謂梵唄。

 

 

 

‘天傘蓋云’，以勝妙寶蓋，安佛之頂。

 

 

 

‘天衣服云’，衣服，非指穿著之衣，乃布幔類，如佛殿之繒彩、幢幡等，須用布做的莊嚴物品。

 

 

 

‘天種種香’，上妙香供佛，香種類多，有線香、沉香、檀香等，‘涂香’，印度人習慣用香膏抹佛身或蓮座、塔、殿四周供佛，中國無此習。燃線香、環香、沉檀香等，謂‘燒香’。‘末香’即香末，燃于爐或盤中供佛。

 

 

 

中國普遍燃線香，香要買好的，取其香，非取煙多，煙多便好，煙囪之煙，豈不更多？香不須多，一炷清香，上供諸佛，劣香一束，反熏壞經像。有人誤為，佛像烏亮才靈，若如此，拿到灶口熏，豈不更快！

 

 

 

順便提一下，莫買以佛菩薩像作商標的香或素食品，用后亂丟，污蔑圣像，罪過不輕。常有人買此類香來供佛，我則另作焚化，很麻煩，樓上騎龍觀音像，就是從香筒上慢慢取下來裝框的。素食品也很多，以前紙印，還好處理，現印在罐頭上，處理不易，這類制品，再好吃也莫買，以不買作抵制，像雖不如大殿里的莊嚴，但知是佛菩薩像，就該拒買。有的寺院，可能沒注意，隨手一扔了事。更要不得的是，有些佛教刊物，竟以佛像作月歷，失‘禮敬’之心，月份過，撕一張，亂棄置，真罪過！梵網經云：‘見人損壞佛像，如三百矛刺心’，實在難過！但知法犯法，甘造地獄業，我等又奈何？

 

 

 

佛弟子當禮敬佛菩薩，如父母肖像，子女敢任意棄置嗎？元首之像，允人不敬嗎？善因法師學佛行儀云：‘莫說佛菩薩像，見地上有一佛字，都當拾置凈處，況佛像！’縱使說得天花亂墜，每天拜佛數千，入定開悟，但若連這點微小事都做不到，我認為那不像學佛人，不是真佛徒。佛法千生罕遇，萬劫難逢，望大家存敬心，如理如法，做真實佛弟子，否則，修一輩子，因污穢圣像而墮落，實在可惜！

 

 

 

這些話常說，聽者大多如耳邊風，一副不在乎的樣子，莫以為我是老古董，我這個老頑固希望大家生西方，向善趣，擔心大家下地獄，枉費修行一生，切莫因老生常談而忽略。

 

 

 

‘如是等云’，指列種種供品，‘一都如‘須彌山’。須彌山，譯妙高山，水面算起，八萬四千由旬高，為眾山之王。顯供品至多，如須彌山之高廣，尚且要供養，何況少物！

 

 

 

‘燃種種燈’，古作然，下四點是火，今加火旁是多余的。點各種燈供佛。如以牛乳提煉而成的‘酥’油燈，或如花生油等有香味的油燈都可以。

 

 

 

舊叢林殿中央，燃‘海燈’，懸半空，日夜不熄。燈，表光明，今有電燈，不須一定用油燈。設油燈，油須具香味，不可用煤油等，味臭煙多，油垢多，供佛不敬。蠟燭味也不太好，我就怕燭味，滅卻還飄煙味，熄燈，莫用嘴吹，口有臭氣，不敬。

 

 

 

‘炷’，燈心，如須彌山，油當然得如大海，才能點燃，表至極之語，如是‘海燈’尚供，況小燈！類此，是大菩薩境界，非凡境能為。

 

 

 

子二、正申供養

 

 

 

以如是等諸供養具，常為供養。

 

 

 

常以香、華、燈等供養。略飲食等供品。食物水果供佛，須在午前，諸天早食，傍生黃昏食，鬼神戌亥時食，佛過午不食。故齋天（拜天公）宜在早上日將出未出時，世俗不知，都在半夜，真怪！非天神受食時間，拜也徒然，如人吃三餐，半夜睡覺中，被吵起來吃飯，喜歡嗎？我寧愿睡。施食宜在晚上七點后，十點五十九分前。午后供佛，開佛玩笑說：‘佛啊！你瞧，美食當前，你吃不得，我可以吃哩！’寺院供佛，往往忽略，超過十二點才上供，莫名其妙。戒場午供，一上堂，過午了還沒供佛，失供佛之義。戒場本該是最守法的地方，反處處違法，所以，我不喜參與戒場事，最不守因果，最違背佛制，一講，我就不客氣喝斥，我不怕人罵，‘寧教老僧下地獄，不將佛法作人情’，現代人作人情，不怕下地獄。佛弟子當依教奉行，叫人奉行，自己不如法，不是騙人嗎？其實，是騙自己。出家人過午受食已不如法，切莫要佛也如是，過午，寧可不供佛，免致不敬。在家人不懂，情有可原，出家人當弄清楚。

 

 

 

供佛物品須清凈，未供不可先食，吃后再供，大不敬，請客尚不敢如此怠慢，況供佛！

 

 

 

水果、蔬菜，能吃才能供。一般人說蕃茄、番石榴不可供佛，因為果實小，孩童吞下去，排泄出來，還會生長，不干凈。其實，龍眼子照吞不誤，排出來，依然會萌芽，難道也不能供佛嗎？東西能吃就能供，蕃茄、番石榴也一樣，其實，佛很喜歡吃番石榴，‘庵摩羅果世無雙’，庵摩羅果就是芭樂，佛世，弟子常用以供佛，為何我們這些人自作聰明，若佛如凡夫，我想吃的不給吃，豈不煩惱！當然，佛非凡夫，不會如此。

 

 

 

東西趁新鮮就供佛，尤其水果，不要放到初一、十五，或佛菩薩生日才供佛。常覺得，佛不如我，我想吃什么水果，隨時可買來吃，不必待生日，佛菩薩要等初一、十五才吃得，真是豈有此理！菩薩戒明文規定，凡瓜果等物，欲吃先供，方得受食，何須待生日！平日想吃就給，我心歡喜，生日那天，備辦豐盛，卻吃不下，奈何！新鮮不給，壞爛才供，不合情理，這種壞習慣要改掉。

 

 

 

供菜也是，自己要吃，炒得香噴噴，色香昧俱全，供佛，不管生或熟，香菇用熱水泡軟就上桌，請問：這樣的香菇，你要吃嗎？青澀小橘，人都不愿多看一眼，自己不吃，怎可供佛？米粉、面線，整束整把，為何不把鍋、鏟、瓦斯爐也搬去？說供佛，順便談談放焰口，施鬼神，大碗底下鋪米或鹽，隔張紙，上擺一層香菇，讓人誤為整碗都是香菇；鋪米還好，鋪鹽怎吃得？真是騙鬼！為何要這樣騙呢？東西不多，用小碗即可，彼又沒吃，何必騙！有的碗中空，上放盤子，再鋪香菇，學佛學成‘空心官（肝）’，哪是佛弟子？有多少供多少，莫因好看而妄語。

 

 

 

學佛要知理能改，學佛求成佛，況這些小事，豈有改不過來的。凡夫隨力供養，一炷清香、一盞茶、一碟香花、一盤水果，敬心誠意，有則供，沒有不勉強。

 

 

 

供養諸佛，功德難思議，古德云：‘散花得佛容，凈鬘得寶冠，獻樂得法音，傘蓋得福蔭，供衣得佛衣；’花供佛，將來如佛三十二相八十種好。華鬘供養，生生世世，頂戴寶冠，享天福，在人中得尊貴身。梵樂供佛，處處聞法。寶蓋嚴佛，得龍天護持，貴人相助。繒彩布幔莊嚴佛殿，將來成佛，得柔和忍辱衣。‘焚香得佛智’，好香供養，表戒香，必得如來大智慧。‘然燈得光明’生生世世，智慧光明。

 

 

 

采華授決經云：昔有羅閱國王，遣使采華，以供后宮彩女，使者回途遇佛，稽首頂禮，自發愿言，寧棄身命，以華獻佛，佛為授記：以此供佛因緣，得勝妙報，將來成佛，名曰妙華。使者喜躍禮謝。回宮后，王知原委，亦赦其罪。

 

 

 

雜寶藏經載：一天女說偈云：‘我昔以華鬘，奉迦葉佛塔，今生于天上，獲是勝功德，生在于天中，報得金色身。’昔于人道，采華供佛故。

 

 

 

百緣經云：佛世，舍衛城眾樂師，遇佛入城托缽，奏樂供佛，佛為授記言：‘緣此功德，百劫中不墮惡道，天上人間受妙樂，將來修行成佛，同名妙聲。’微妙樂供佛故。

 

 

 

法華經云：‘若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，皆已成佛道。’往昔許多因伎樂供佛而成佛的，故言‘皆已成佛道’。又云：‘若人于塔廟，寶像及畫像，以華香旛蓋，敬心而供養，皆已成佛道。’華、香、旛、蓋，供佛或塔，將來必定成佛。

 

 

 

阿阇世王授決經云：王具百斛香油，從宮門然至只桓精舍，貧婆見狀，乞得二錢，參與供佛，侍衛驅之，避大樹后，因油少，待佛至方然，禱曰：‘弟子福薄，乞佛慈愍，賜智慧光。’忽大風吹，眾燈皆熄，彼燈熾盛。王請問佛，佛曰：恭敬心故，龍天護持，你雖為王，我慢心高，慢風熄之。王大慚愧。

 

 

 

供佛莫存驕慢，否則，就是電燈，也會熄哦！

 

 

 

 

癸二、法供養分二

 

子一、正明法供

 

 

 

正說明法供養義。

 

 

 

善男子！諸供養中，法供養最。

 

 

 

總標，法供養第一。因修法能斷惑證真，了生死、度眾生，圓滿菩薩行。下別列七種法供養。

 

 

 

所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。

 

 

 

依序略釋。

 

 

 

‘如說修行供養’，依佛講的三藏教典，如法修行，便是供養佛。這句是總義，下之六種，含‘如說修行’中。

 

 

 

佛法不僅誦念、演說，若不實踐，不得利益。大智度論云：‘能行說為正，不行何所說？’心口相合，如說修行，才是正道，光說不練，何必說呢？法句經云：‘雖誦千言，不行何益？不如一解，欣樂奉行。’聰明者一目十行，過目不忘，日讀萬卷，滿腹經論，若行解不相應，又有何益？不如了解一門，歡喜奉行，來得實在。華嚴經云：‘如來從修行中來，若能修行，則得成就供養如來。’諸佛皆從修行得，沒有天生釋迦，自然彌勒。法華經云：‘觀三千大千世界，無有如芥子許，非是菩薩舍身命處。’如法修行，不枉學佛，才是真供養。

 

 

 

‘利益眾生供養’，使眾生得斷煩惱了生死的利益，不止功名利祿而已。富甲天下，不善用便成罪惡之源，所謂：‘半世功名百世冤，一將成名萬骨枯’，顯名利之失。

 

 

 

諸佛出世，欲令眾生開示悟入佛之知見，學佛能自行化他，令眾生親近三寶，能勸一人學佛則度一人解脫，至少生人天，進而究竟解脫。舉心動念，不忘利益眾生，便是供養諸佛。

 

 

 

‘攝受眾生供養’，以善巧攝化眾生，使歡喜信受。度化眾生不易，必須觀機逗教，先‘布施’，以欲勾牽，后令入佛智，故六度以布施為首。次‘愛語’，和顏悅色，如彌勒菩薩，接引眾生。若整天繃著臉，則令人退避三舍。三、‘利行’，凡有益眾生，不辭辛勞，愿作不請之友。四、‘同事’，士、農、工、商，只要合法，為接引故，示作同事。能以四攝法，教化眾生，即是供佛。

 

 

 

‘代眾生苦供養’，不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。第十普皆回向云：‘若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。’眾生造惡業，菩薩愿代眾生受苦，便是供養佛。義待第十愿說。

 

 

 

‘勤修善根供養’，精進廣修一切善法供養。樹有根，則枝葉茂，能開花結果；修善法，如播種于八識田中，永為道種。大莊嚴論載，有一八十歲老人求出家，適佛外出，五百阿羅漢觀其八萬劫內，無一善根，不準所求。佛制：六十歲出家，猶可受比丘戒，七十歲雖能剃度，僅能受沙彌戒，七十歲以上，除非善根深厚，否則，不可剃染。老人傷心不走，佛回來后，準彼出家，修行二周，證阿羅漢果。舍利弗代眾請問，佛云：非無善根，你等智淺，唯知八萬劫事，此人曾于八萬劫前，為樵夫，上山遇虎，因懼怕而攀樹，危急時，憶偶過寺院，聞念佛功德不可思議，乃高稱一聲‘南無佛’而解危，從此，經八萬劫，未曾再種，今善根成熟，得出家證果。

 

 

 

這似乎給各位打了一支強心針，大家念了許多佛，不只一句南無佛，善根深固，將來最少證阿羅漢果。南無佛，即是善法，如金剛種，八萬劫不失，遇善緣起現行，證果了生死。大家將來或許各各都是彌勒佛弟子，因彌勒佛三會所度，皆釋迦佛世，種下善根未度脫者，這又是一支強心劑，但聽了不可懶惰懈怠哦！認為我已念了那么多佛，明天起，安心看電視，待彌勒佛來度，那就錯了，造業必墮落，欲待佛光接引，須五十六億七千萬年后，何必多受這些苦呢！今生勤種善根，努力念佛，不論世出世間善法，皆勤修習，如是發心，即是供養。

 

 

 

‘不舍菩薩業供養’，學佛當行菩薩道，不舍菩薩行業。菩薩業是因，成佛是果，廣修六度，即是菩薩事業。華嚴經云：‘若舍菩薩事業，則不能利樂眾生。’不行菩薩事，則不能成就利益眾生供養、攝受眾生供養，故勤修菩薩業，便是供養佛。

 

 

 

‘不離菩提心供養’，菩提心，具稱‘阿耨多羅三藐三菩提心’，譯為‘無上正等正覺’，即發成佛心。發心不易，既發大心，必將成佛。涅槃經云：‘發心畢竟二不別，如是二心初心難。’初發心與畢竟成佛心，功德無差，但二心相比，初發心難。不要認為，有何難？我現在就發心受菩薩戒。受戒時，戒師問：‘已發菩提心否？’答：‘已發菩提心。’出戒場就還給戒師了。其實，有些人受菩薩戒，何謂菩薩戒？何謂菩提心？根本‘莫宰樣’，只知燃三點。有一地方傳菩薩戒，請我當引禮，第六天晚上燃香，熱滾滾，八十幾歲老人也爭先恐后。隔天八點正授，卻躲在房里不出來，尤其是那些老菩薩，去叫，卻手伸長長說：‘我昨晚就受好了！’給我看那三粒香疤，根本不知什么是菩薩戒，現在受戒，不過如此，出家亦然。若真發心，百中有一，臺灣就不得了了，我想，萬中求一都難。出家也是，‘火燒菩薩頭’，一燃香，菩薩比丘、菩薩比丘尼就出來了，實際上，卻莫名其妙！

 

 

 

菩薩當不離菩提心，大悲經云：‘菩提心者，惟應數發。’數，讀入聲ㄕㄨㄛˋ，時時、常常之意，不是今天發，明天不發，而是不可暫時離開，如孔子說：‘道也者，不可須臾離也；可離者，非道也。’離道則不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可離道，離道與畜生無異，是人頭畜。學佛者，不能離開菩提心，離菩提心非菩薩道，華嚴經離世間品云：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。’縱修善法，屬人天有漏法，不能出三界；縱修出世間善，只能自利，不能利他，故菩提心不可須臾離，能保持菩提心不失，即是供佛。華嚴經云：‘善男子！汝應如是解法供養，則得成就供養如來，非以世間財寶飲食名供養也。何以故？如來恭敬尊重法故。’因三世諸佛尊重法，故不離菩提心，如法修行，即是供養。

 

 

 

子二、較量顯勝

 

 

 

善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。

 

 

 

‘如前供養無量功德’，即上所說華云、香云等物品供養，能供財大，所供佛多，歷時長遠，功德自然無量，但與法供養一念比較，猶不能及。財供養之百分或千分、百千‘俱胝’譯億，‘那由他’，也是億，印度十萬、百萬、千萬、萬萬，都稱億，但表數不同。俱胝是十萬，那由他，百萬；‘百千俱胝那由他’即百千個十萬百萬的財供養功德，也比不上發一念法供養功德。

 

 

 

‘迦羅’，析人身一毛為百分，一毛之百分之一謂迦羅。意：將世界磨為微塵，又將微塵解析如毛發之百分之一。

 

 

 

‘算分’盡世間算法能算出的數目。

 

 

 

‘數分’盡世間數字能寫出的范圍，印度算與數分開。

 

 

 

‘喻分’，可比喻的數目，如恒河沙數。

 

 

 

‘優波尼沙陀分’，此云近少分或極微塵。數雖多，仍不及起一念法供養心的功德。

 

 

 

這類比喻，非凡夫能解，講者也弄得矛盾，現在，我說個比喻，助大家明了。財供養無量功德的一分，不及法供養一念的一分功德，財供養漸積，百分、千分乃至極微塵數分，也不及法供養一念功德。總之，財供養再勝再多，也比不上一念的法供養。

 

 

 

何以故？

 

 

 

征釋。為何無量財供養也不及一念法供養呢？

 

 

 

以諸如來尊重法故。

 

 

 

因諸佛皆尊重法的緣故。所謂‘諸佛從般若出’，般若即法，是諸佛之母。

 

 

 

以如說行，出生諸佛故。

 

 

 

如說修行，定能成佛。

 

 

 

若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。

 

 

 

修菩薩道者，行法供養，就是供佛。

 

 

 

相較之下，法供養殊勝無比，禮佛一拜，念佛一聲，靜坐須臾，觀無常無我之理，乃至攝化眾生，都是法供養。今后，念佛便可，不須香花燈茶等供養了，因財供養再多不及一念法供養嘛！這種見解是錯的，說法供養并非否定財供養，不要忘了，法供養經文首句‘如說修行供養’，香、花、燈、果供養出自佛說，也是法供養。既然如此，為何又言法供養殊勝？因眾生著相布施故。永嘉大師云：‘住相布施生天福，猶如仰箭射虛空；勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。’財供養雖好，著相故，成有漏福，福盡還墮，如射箭，力盡墜落，是第三世冤家。達磨祖師見梁武帝，帝問：‘朕造寺度僧，有何功德？’師潑冷水云：‘并無功德。’帝重有漏福，師重無漏德，兩不投機。初學也往往如此，這包香是我的，誰點了我的香？或我要自己買香，借香供佛，功德全是別人得。只為一支香，煩惱跟著起，香燃心也焚，執著功德，結果，燒盡功德林。鼻息一停，何處是家鄉？那樣是你的？莫著相，香放著，大家用。拿了幾塊錢，就要寫文疏，豎耳細聽，沒聽到名字，懷疑錢被師父私吞了，佛不知道我添油香，怎辦呢？早知道就不添！做些好事，就須文疏上稟，為非作歹者，誰替他寫奏表？閻王如何清清楚楚？大家怎么沒想到這一點？

 

 

 

住相布施，失去如法修行義，布施須三輪體空，施者、施物、受者，當下觀空，了不可得，能如是行施，即法供養，功德無量！

 

 

 

學佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，從外至內，由下往上，漸修漸進，無相布施，無住供養，便得大益。

 

 

 

梁武帝在位四十八年，后被侯景逼死臺城。有的史學家因此毀謗，武帝因信佛而亡國。其實，亡國無關信佛，縱造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，奪自同族兄弟蕭道成，為稱帝，水淹壽陽，死了無數人，雖修福也難彌補，致受侯景軟禁；侯景專權攬政，減彼受用，渴極思蜜，索蜜不得，饑渴而死。世福無用，別夢想當皇帝，現在民主時代，也沒皇帝可當，做了皇帝，也難保不餓死。

 

 

 

學佛要明因果，深信因果，因果各自獨立，不能將功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹壽陽，不免其罪，功過不能相抵，詳載罪業報應教化地獄經。憶有經言：比丘見餓鬼道眾生，有晝樂夜苦、晝苦夜樂者，請問佛。佛答：‘生時，白天修福，晚上造惡業，故晝樂夜苦；夜間禮誦，天明為非，故晝苦夜樂。’足見因果分明。所謂‘善有善報，惡有惡報’即‘作善善報，作惡惡報’，莫認為修福甚多，微惡無妨，當諸惡莫作，眾善奉行。

 

 

 

法供養雖勝，仍不廢財施，諸物供養，若能觀空而不著，便屬法供養。

 

 

 

辛三、結顯無盡

 

 

 

此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

 

 

 

財供養雖廣大，一一如須彌山，但不及一念法供養，故法供養最殊勝。財供養不著相，即成法供養，事理互融，便是廣大最勝供養。

 

 

 

二種供養，恒久無間，是大菩薩境界，凡夫枝花寸香，供佛時莫忘所修之法，禮念受持，不離菩提心，成就財法二供，獲大利益。

 

 

 

因地，廣修供養，除貪煩惱障，得大富饒報。成佛后，佛剎妙嚴，思衣衣至，思食食至，宮殿隨意，猶如極樂。

 

 

 

庚四、懺悔業障分三

 

辛一、牒四愿名

 

 

 

復次，善男子！言懺除業障者：

 

 

 

第四言懺除業障。

 

 

 

梵語懺摩，華云悔過，華梵兼舉，故說懺悔。新譯家義凈三藏翻‘說悔’，將所造罪，對佛菩薩乃至一清凈僧發露，即得清凈。所謂‘懺悔’者，懺前愆，悔后過，發露先罪，改往修來，誓不更做，始達懺悔目的。

 

 

 

‘業障’乃三障—煩惱障、業障、報障之一。障，阻礙也。阻礙成佛之道，故須懺除。三障皆應除，為何獨舉業障說？有多種解釋：

 

 

 

一、舉其中以攝前后。煩惱是因，報為果，無惑不造業，無業果報滅，說業障含括前后二障。

 

 

 

二、煩惱種子，若不造作，不構成障；凡夫雖具三毒，不起現行，障礙不得，若已結成果報，除之困難，而業障如種子剛萌芽，未開花結果，鏟除較易，故單言懺除業障。

 

 

 

尚有多義，從略。

 

 

 

教典所說懺悔，不出三種：

 

 

 

一、作法懺：依律行懺。若違犯佛制，視其輕重，如突吉羅（第五篇），悔過法（第四篇），波逸提（第三篇），大概對一清凈比丘懺悔便除。若是舍墮法，先舍犯物，再懺悔方清凈。偷蘭遮對四個清凈比丘懺悔，僧殘對二十個清凈比丘懺悔，并經羯磨法，半月摩那埵等繁瑣作法，方得消除。作法懺不能滅根本罪，犯根本戒已失戒體，如多羅樹心被斬斷，多羅樹似我國的檳榔樹，心被斬斷就活不了。所以，小乘戒犯殺、盜、淫、妄，沒懺法，縱悔過、止作與學比丘，準許修學佛法，不續僧脈。這些道理，須研究戒律方知。

 

 

 

菩薩戒只分輕重，如梵網經菩薩戒本有十重四十八輕戒，犯重戒，懺悔后準重受，犯輕垢罪（染污犯），懺可清凈。實際，也有詳細分類。

 

 

 

依律法，向清凈比丘懺悔，名‘作法懺’。中國佛教，早已不遵行這種懺法了，不行便失傳。所以，現代出家人，若沒研讀戒法，對這些根本莫名其妙。

 

 

 

二、取相懺：依大乘法禮懺，如梵網懺、大悲懺、凈土懺等，向佛菩薩求懺悔。所謂‘取相’，求取瑞相也。晝夜六時行道，一七日或三七日，乃至一年三年，于禮懺時或在定中，見佛菩薩現前摩頂、授記，見光見華等瑞相，表示罪障已除，恢復清凈。懺本中有十科行道，依之修懺，可得瑞相。屬大乘懺法，小乘唯作法懺。

 

 

 

三、無生懺：正心端坐，觀無生理，親證實相，罪障即滅。普賢觀經云：‘若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除。’知易行難，須開悟證實相方得，若智慧不啟，罪不能除。無生懺力量最大，能消五逆十惡罪。古德云：‘罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。’罪性本空，皆由心造，三毒根滅，罪亦不存，心不可得，罪也不可得，心罪具空，是真懺悔。古德說：我們連罪相都不清楚，到底犯了多少罪業？是輕是重？不知道，怎么觀實相？

 

 

 

三種不出事理二懺，作法懺屬事，取相懺十科行道，前九種是事，后一種靜觀實相屬理，有事有理，事理并具。無生懺完全屬理。末法時代，無清凈比丘，惟依取相，向佛菩薩拜懺求悔，方能罪消障除。

 

 

 

不能禮懺者，念佛。念佛也是拜懺，‘念佛一聲滅八十億劫生死重罪’，等同懺悔功德。無生懺，我們做不到；作法懺，理雖不能觀，依法事懺，也能得利。

 

 

 

請人拜懺，如請人代為吃飯，懺悔要自己發懇切心才得益，他人代懺，僅獲少福，如暫在鄰人之樹下乘涼，樹是別人的。所以，有人請拜水懺、梁皇懺，我不答應。‘各人吃飯各人飽，各人生死各人了’，那有你造罪業，我代消的道理，古人代為禮懺，只是度眾方便，令眾生得福而已。請人代吃我若會飽，請他拜懺始行得通，你吃我不飽，頂多給自己一點安慰，聊勝于無，權充一下，飽否？沒飽！但看了心歡喜，起一點心理作用罷！這是比方，并非完全相同，自己不懺悔，力量有限，滅罪業難。

 

 

 

辛三、釋行愿相分二

 

壬一、舉所作業

 

 

 

菩薩自念：我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。

 

 

 

初發菩提心，行菩薩道者，當自省觀：我從無始劫來，因貪嗔癡煩惱，而造眾罪，身：殺、盜、淫，口：惡口、兩舌、綺語、妄言，意：貪、嗔、癡。以意為本，發動身口，造無邊惡，若惡業有形有相，盡虛空界，不能容納。顯無量劫來，個人造罪之多。

 

 

 

壬二、正明懺悔

 

 

 

我今悉以清凈三業，遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，后不復造；恒住凈戒一切功德。

 

 

 

正說明懺悔義。

 

 

 

往昔因三業造罪，今用清凈身口意，遍十方法界，微塵數佛菩薩前，至心頂禮，求哀懺悔，改往修來，誓不更作。

 

 

 

 

拜千佛、八十八佛、三昧水懺十六尊佛菩薩、梁皇懺現在賢劫千佛等，皆是藉禮佛菩薩名號，向賢圣求懺悔。