華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講錄01
會(huì)性法師講述
民國(guó)七十四年農(nóng)歷正月于屏東普門(mén)講堂
介紹華嚴(yán)經(jīng)三譯
各位善知識(shí)，新年恭喜，恭喜大家，增福添壽，得大智慧，將來(lái)成佛。
這回，本講堂開(kāi)講‘華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品’，本品與學(xué)佛者的日常行持，可以說(shuō)是息息相關(guān)。如叢林寺院早課的普賢十大愿，晚課八十八佛后的‘所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余。’等偈頌，皆出于此。為佛弟子，當(dāng)如何禮敬諸佛、稱(chēng)贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪、請(qǐng)佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向，一一都有詳說(shuō)，歡喜念誦者，能得無(wú)量功德，故凡佛弟子，皆應(yīng)發(fā)心研習(xí)。
本品出自華嚴(yán)經(jīng)，具稱(chēng)‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品’。‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)’是總題，‘入不思議解脫境界普賢行愿品’是品題。和前三十九卷是同一題目，也就是六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)最后的入法界品，‘入法界’即‘入不思議解脫境界’，簡(jiǎn)稱(chēng)‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品’。
華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)于世尊初成道時(shí)，天臺(tái)家云：‘佛成道后，三七日中說(shuō)華嚴(yán)。’小乘則見(jiàn)佛于菩提樹(shù)下享受成道之樂(lè)，乃至第三七日，思惟可度眾生機(jī)緣。大乘見(jiàn)佛三十歲十二月初八日，夜睹明星，成等正覺(jué)后，為四十一位法身大士及過(guò)去善根成熟的天龍八部講華嚴(yán)經(jīng)，闡佛境界。
華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)些什么呢？本經(jīng)內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，佛一代時(shí)教，八萬(wàn)四千法門(mén)，統(tǒng)攝無(wú)遺！昔有帝問(wèn)，國(guó)師：‘一大藏教，何部最大？’答：‘華嚴(yán)經(jīng)。’帝疑般若教典六百卷，華嚴(yán)僅八十卷，為何華嚴(yán)最大？師云：般若雖多，唯演般若之理，華嚴(yán)卷少，含括一代時(shí)教，故最大。內(nèi)容廣博，不出二點(diǎn)：
一、明世尊及十方諸佛親證之不思議解脫境界，即明佛之境界。古德云：‘不讀華嚴(yán)經(jīng)，不知佛境界。’其義在此。
二、從初發(fā)心至究竟佛果，所歷之十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)，五十一階位的修行法，皆有詳明。經(jīng)中雖未標(biāo)十信，但十住前所說(shuō)道理，都是十信法。未標(biāo)等覺(jué)，十地后所說(shuō)，便是等覺(jué)法。
佛法不出空有二門(mén)，如般若說(shuō)空，法相言有，華嚴(yán)則空有圓融，雖圓融，注重從有入門(mén)。所以，事相較多，理由事顯，事得理彰，事理雙融。賢首國(guó)師及華嚴(yán)宗諸大師將本經(jīng)分為事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界，四種法界。其中藉幻有說(shuō)明事與事不相妨礙的道理，最為深妙，不易明了，今為初學(xué)，且非說(shuō)全經(jīng)，僅一卷，不及一品，只略知大概內(nèi)容便可。
也有人說(shuō)：‘不讀華嚴(yán)經(jīng)，不知佛富貴。’佛舍王位出家，成道后，托缽乞食，然所享深妙法樂(lè)，無(wú)以倫比，借世俗之富貴為喻，實(shí)在不能相提并論。世間富貴如花上露，若不善運(yùn)用，則為惡業(yè)之源，豈似清凈涅槃，勝樂(lè)無(wú)窮。
講經(jīng)慣例，先釋經(jīng)題，因農(nóng)歷春節(jié)剛過(guò)，才大年初六，寺院忙接信眾，在家忙迎親朋，累了四、五天，一靜下來(lái)，就講深理，恐大家猛點(diǎn)頭稱(chēng)好，實(shí)際上是頻夢(mèng)周公，坐一小時(shí)，入定六十分鐘，什么也沒(méi)聽(tīng)到，反浪費(fèi)時(shí)間，非常可惜！所以，先介紹本經(jīng)翻譯，明其源頭。
華嚴(yán)經(jīng)原文有多少？且不論他。釋迦牟尼佛是印度人，生于今之尼泊爾，用的原始語(yǔ)言是梵文或巴利文，須經(jīng)翻譯，始能讀誦。本經(jīng)傳入中國(guó)，共有三種譯本。
一、東晉佛馱跋陀羅法師譯。師于東晉義熙十四年（西元四一八年），住建康（今之南京）道場(chǎng)寺，主譯華嚴(yán)，四年方成。有六十卷，三十四品，人稱(chēng)‘六十華嚴(yán)’，是最早的華嚴(yán)經(jīng)譯本。
二、唐，武則天時(shí)，實(shí)*難陀法師譯。武則天廢中宗，自己執(zhí)政，是中國(guó)唯一的女皇帝，雖女流，不讓須眉，是大政治家，一度想改國(guó)號(hào)為武周。小說(shuō)家常把她描寫(xiě)得一文不值，私生活糜爛，且不論之。彼尊崇佛法，彰揚(yáng)慧業(yè)，又有人說(shuō)是利用宗教統(tǒng)理民心，純屬個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，不予置評(píng)。
武則天禮法藏（賢首）大師為師，執(zhí)弟子禮。師弘華嚴(yán)，深感六十華嚴(yán)處會(huì)未備，聞?dòng)陉D國(guó)有華嚴(yán)經(jīng)，遣使訪(fǎng)求，兼請(qǐng)精通華嚴(yán)的實(shí)*難陀為譯師，于證圣元年（六九五），離東晉二百多年，距今一千三百多年，譯于洛陽(yáng)大內(nèi)遍空寺，費(fèi)時(shí)四年，共八十卷，三十九品，五十三萬(wàn)八千余字，后人稱(chēng)八十華嚴(yán)。
論品目比晉譯多五品，實(shí)只多一品為前譯所無(wú)，除補(bǔ)足前譯，文較詳，品目分得較細(xì)，故成三十九品。
八十華嚴(yán)譯出，賢首國(guó)師啟講，武則天御筆親作‘無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇；我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。’偈，贊本經(jīng)是無(wú)上、甚深、最微妙的法寶，百千萬(wàn)劫難逢難遇，今有幸見(jiàn)聞，讀誦受持，發(fā)愿：愿解釋迦如來(lái)所說(shuō)華嚴(yán)大經(jīng)的深妙義理。這首偈本是贊華嚴(yán)經(jīng)的，后廣為流傳，用作開(kāi)經(jīng)偈，由唐至今，無(wú)出其右，足見(jiàn)武后之才學(xué)，對(duì)法之恭敬。
八十華嚴(yán)出，華嚴(yán)經(jīng)內(nèi)容約已完備。據(jù)譯家言，印度之華嚴(yán)偈頌原有十萬(wàn)，本譯只四萬(wàn)五千，未及一半，但內(nèi)容大抵周詳。不過(guò)，也有缺略，不論六十華嚴(yán)或八十華嚴(yán)，都沒(méi)流通分，到入法界品，普賢菩薩贊佛偈說(shuō)完，就結(jié)束了，只有序分和正宗分。
三、唐，德宗時(shí)，般若三藏譯。據(jù)說(shuō)四十華嚴(yán)的梵本，早已傳來(lái)，南天竺烏茶國(guó)王，進(jìn)貢德宗，直至德宗貞元十二年（七九六），才詔般若三藏譯于長(zhǎng)安崇福寺，歷時(shí)三年，有四十卷，稱(chēng)四十華嚴(yán)，距八十之譯九十九年，距今一千一百多年。
此謂華嚴(yán)三譯。其實(shí)，四十華嚴(yán)就是前二譯的入法界品。六十華嚴(yán)入法界品，從第四十四卷起，有十七卷。八十華嚴(yán)從第六十卷起，共二十一卷。般若三藏所譯四十華嚴(yán)總題目名‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品’，等于是前二譯入法界品的同本異譯，內(nèi)容相似。不過(guò)，前二譯簡(jiǎn)略，四十較詳，有些為前譯所無(wú)。入法界品，唯四十華嚴(yán)最圓滿(mǎn)，又有流通分，行愿品后的流通分，就是全部華嚴(yán)經(jīng)的流通分，有了四十華嚴(yán)，經(jīng)之序分、正宗分、流通分才圓足。
后人以為四十卷經(jīng)文太長(zhǎng)，取第四十卷補(bǔ)于八十華嚴(yán)后，成八十一卷。巧的是兩譯偈頌相仿，互補(bǔ)之下，八十一卷的華嚴(yán)似已圓足。
實(shí)際，八十華嚴(yán)的入法界品，有許多缺略處。民初，徐文霨居士，專(zhuān)門(mén)研讀受持華嚴(yán)經(jīng)，認(rèn)為讀誦八十華嚴(yán)至第五十九卷，三十八品后，換讀四十華嚴(yán)‘入不思議解脫境界普賢行愿品’，共九十九卷，這種讀法，最為圓滿(mǎn)。我依之讀約二十遍，覺(jué)得很好。在座出家或在家，若無(wú)緣看全經(jīng)，念普賢行愿品，在道業(yè)上，大有助益。
我十七歲，初住獅山元光寺，本源長(zhǎng)老勸我讀行愿品，謂能開(kāi)智慧，當(dāng)時(shí)年少，目的想學(xué)‘斡資啰’趕經(jīng)懺，老和尚既希望我讀，我也很聽(tīng)話(huà)，沒(méi)經(jīng)本，借來(lái)抄，讀書(shū)不多，字又丑，抄后常讀誦，手抄本現(xiàn)還保留著。
出家后，研究教理，三十一歲閉關(guān)，期間曾為獅山同道講行愿品，共五千四百多字，因已讀得很熟，發(fā)愿隨講隨背，講圓滿(mǎn)也背完了，二十幾年來(lái)，坐車(chē)時(shí)，心中默轉(zhuǎn)，十幾分鐘，可默誦一遍。雖無(wú)顯感，冥應(yīng)不少，今天能講點(diǎn)經(jīng)，或許是讀誦行愿品而啟發(fā)的智慧，若人受持，功德不可思議，聽(tīng)了便知。
行愿品早就想講，經(jīng)本三年前就印了，因緣不成熟，眼睛出了問(wèn)題，講經(jīng)也停了兩年，今年依然未愈，坐在這里，看各位如霧里看花，知有人，卻分不清張三李四，既如此，怎能說(shuō)呢？憑一‘熟’字，會(huì)背，且這種版本字大，隱約能見(jiàn)。我只發(fā)心講，不考慮其他，因光陰似箭，漸近耳順之年，我不太相信自己那么多歲了，猶記昨日玩泥巴，今已過(guò)半百，再不講，年復(fù)一年，年老體衰，欲說(shuō)更難，所以，不管他，每天一小時(shí)，講多少算多少。先明譯史。
明譯史
罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯
或?qū)憽?#8226;罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯’，此略‘唐’，翻譯朝代名。
‘罽賓’舊譯，羯濕彌羅國(guó)之簡(jiǎn)稱(chēng)，今印度北部的克什米爾。
‘般若’譯師名，智慧之意。
‘三藏’經(jīng)、律、論，常說(shuō)不贅。精通經(jīng)、律、論，方名三藏法師，譯史上，稱(chēng)三藏法師較出名的有舊譯家鳩摩羅什三藏、真諦三藏，新譯家如玄奘三藏、義凈三藏，都是了不起的翻譯家。
說(shuō)到這兒，現(xiàn)在教界對(duì)出家人的稱(chēng)呼，混淆不清，不說(shuō)古代，光復(fù)初年，我在獅山，山上只妙清和尚一人被稱(chēng)法師，因會(huì)講經(jīng)。和尚讀過(guò)天臺(tái)宗學(xué)院，在普陀山閉關(guān)三年。平時(shí)，同道相見(jiàn)，互稱(chēng)某師而已。除此外，當(dāng)時(shí)，斌宗法師算是最了不起的法師了，一般寺院住持稱(chēng)和尚，不稱(chēng)法師，雖是日據(jù)時(shí)代，仍依大陸叢林的稱(chēng)法。
近二十余年來(lái)，只要頭發(fā)一剃，出戒場(chǎng)，就是法師，會(huì)說(shuō)法，年紀(jì)大的‘老法師’，一般則‘大法師’。變成法師有大、小、老、青，近年更怪，‘大師’很多，其實(shí)，大師不可隨便稱(chēng)。民國(guó)四十六年，東山寺傳戒，我忝為引禮，書(shū)記師將全部引禮都寫(xiě)作大師，我反對(duì)說(shuō)：‘我小小的，只四十多公斤，大不起來(lái)，不敢稱(chēng)大師。’惜抗議不成，那時(shí)，稱(chēng)呼已開(kāi)始泛濫了。依理，只釋迦牟尼佛堪稱(chēng)大師，為三界導(dǎo)師故。再則如有修有證已圓寂的像智者大師、清涼大師、蕅益大師等，方堪稱(chēng)之，人還在世，便稱(chēng)大師，并不妥當(dāng)。名不符實(shí)，混淆視聽(tīng)，不是好現(xiàn)象。
這些話(huà)，在這兒說(shuō)，起不了作用，拿各位作出氣筒，也不應(yīng)該，或許我是老古板吧！不知不覺(jué)就說(shuō)了出來(lái)，我們不必見(jiàn)人就稱(chēng)大師，稱(chēng)法師已經(jīng)很好了。‘法師’約自利言，依佛法為師，復(fù)以法師人，做人天師范，是謂法師。實(shí)則稱(chēng)能講經(jīng)說(shuō)法者為法師，較妥切。也不須在法師上加‘大’字，常有人寫(xiě)信，稱(chēng)我大法師，回信時(shí)總拜托他，下次去掉大字才好，稱(chēng)法師，已愧不敢當(dāng)了，況大法師！年紀(jì)更大，是否要稱(chēng)‘老大法師’呢？所以，我覺(jué)得保持以前的稱(chēng)呼較好。
般若法師精通三藏，應(yīng)作‘三藏法師般若’，此略法師二字，義含三藏中。
‘奉詔譯’，奉皇帝旨命翻譯。師精研華嚴(yán)，奉唐德宗皇帝旨意而譯。玄奘大師也有許多經(jīng)典，奉唐太宗或高宗皇帝旨翻譯的，寫(xiě)‘奉旨’或‘奉詔’譯。
‘譯’梵文譯中文。
介紹譯史，表對(duì)譯者恭敬感恩，若非師譯，無(wú)緣見(jiàn)聞受持，故須生珍重想，心存恭敬，置凈處，讀時(shí)端坐，莫隨手亂丟。字不深，易學(xué)易懂，要發(fā)心學(xué)習(xí)，莫在經(jīng)本上注音，另備筆記，不可折角為記，要保持經(jīng)本的潔凈莊嚴(yán)。
釋題
釋題分二：一、釋經(jīng)題，二、釋品目。
先釋經(jīng)題
‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)’七字，是華嚴(yán)大經(jīng)的總題。古人解釋經(jīng)題，有一定規(guī)矩，天臺(tái)用五重玄義：一、釋名、二、顯體、三、明宗、四、論用、五、判教相。賢首用十門(mén)懸談：一、教起因緣，二、藏教所攝乃至第九總釋名題，第十別解文義。中國(guó)佛教講經(jīng)方式，不出這兩種，唯識(shí)家也有‘六離合釋’的說(shuō)法，一般很少采用，以天臺(tái)、賢首較普及，古德注疏也不出這兩種。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)，本以清涼國(guó)師‘華嚴(yán)懸談’為準(zhǔn)，現(xiàn)為初學(xué)，時(shí)間也不允許，又只講一卷，懸談從略。古德如智者大師釋法華經(jīng)題，就講了九十天，即有名的‘九旬談妙’。清涼國(guó)師的大經(jīng)懸談?dòng)泻脦拙恚毡拘疲没〝?shù)十天；略說(shuō)，單經(jīng)題也要十天半個(gè)月。憶民國(guó)四十三年十二月，斌宗法師在臺(tái)北講阿彌陀經(jīng)七天，五重玄義說(shuō)了五天，第六天才‘如是我聞’，最后一天‘爾時(shí)，佛告長(zhǎng)老舍利弗’，剩九十分鐘，其余經(jīng)文沒(méi)法講，只好順著經(jīng)文讀，等同念經(jīng)。這種講法，老修契機(jī)，初學(xué)茫然，如鴨聽(tīng)雷，有聽(tīng)沒(méi)懂。民初，大陸講經(jīng)出名的圓瑛法師，曾來(lái)臺(tái)灣大崗山、獅頭山弘法。于上海圓明講堂講金剛經(jīng)時(shí)，一位受持金剛經(jīng)，以讀誦金剛經(jīng)為常課的居士，帶著經(jīng)本去聽(tīng)，第一天除‘金剛般若波羅密經(jīng)’，八個(gè)字懂外，余皆不懂，因?yàn)檎f(shuō)的是懸談，經(jīng)五、六天，還是如此，索性不帶經(jīng)本，晃著兩手去，直到第三十六天晚上，才聽(tīng)到‘如是我聞’。像這種樂(lè)法的精神，真令人感動(dòng)！我若如是說(shuō)，怕大家第二天就不來(lái)了，慈舟大師云：‘玄妙理，雖投機(jī)，而未必對(duì)癥。’治不了現(xiàn)代人的毛病。今之聽(tīng)眾很少花時(shí)間研究，昔之聽(tīng)眾程度，與說(shuō)者大多不相上下，說(shuō)者十分，聽(tīng)者八分，現(xiàn)在，臺(tái)上的未必有十分，臺(tái)下的往往沒(méi)幾分，為了適應(yīng)今人口味，只得調(diào)整，不談深理，僅銷(xiāo)文釋義，經(jīng)題也只作簡(jiǎn)單介紹，像七種立題、明通別之類(lèi)的道理，過(guò)去常提，是普通常識(shí)，懂當(dāng)然好，不懂也無(wú)妨，欲詳細(xì)了解，自己看書(shū)去。‘大方廣佛華嚴(yán)’是別題，‘經(jīng)’通題，通諸經(jīng)故。‘大方廣’也通其他大乘經(jīng)，如大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)，乃至大方廣如來(lái)藏經(jīng)，故又屬別中之通。
七種立題中，人、法、喻具足立題。‘大方廣’，性法。‘佛’，果人。‘華嚴(yán)’，比喻，以萬(wàn)行因華，莊嚴(yán)一乘果德。
釋經(jīng)題分三段：一、大方廣，二、佛華嚴(yán)，三、經(jīng)。
一、釋大方廣
‘大方廣’，細(xì)說(shuō)費(fèi)時(shí)，現(xiàn)以事相、理體二種略解。先約事言。‘方廣’即‘方等’，乃大乘經(jīng)別名，十二部經(jīng)之一。舊譯十二部，新譯十二分教，謂：一、長(zhǎng)行，二、重頌，三、授記，四、孤起，五、無(wú)問(wèn)自說(shuō)，六、因緣，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、未曾有，十二，論議。孤山法師偈云：‘長(zhǎng)行重頌并授記，孤起無(wú)問(wèn)而自說(shuō)；因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二名，廣于大論三十三。’義謂欲了解十二分教，可看大智度論第三十三卷，有詳細(xì)說(shuō)明。若無(wú)大論，可查法數(shù)或佛學(xué)辭典。瑜伽師地論云：余十一部，小乘經(jīng)也有，唯方廣部，純系大乘經(jīng)。故方廣是大乘經(jīng)之別名，題標(biāo)‘方廣’，明本經(jīng)屬大乘經(jīng)典。
‘大’，揀別經(jīng)中所說(shuō)之理，是八地菩薩至佛果境界，八地分證，佛果圓證。佛經(jīng)凡具‘大方廣’字眼，皆作如是解，圓覺(jué)經(jīng)亦然。而方等陀羅尼經(jīng)，乃通途大乘，不限定八地以上。大方廣境界深妙，七地菩薩尚不知，況凡夫！所以，有的佛經(jīng)內(nèi)容，凡眼閱之，根本莫名其妙，不知所云，如螞蟻不知人境界，故研讀佛典，莫因自己看不懂，世智解不來(lái)，就生毀謗。如世間科學(xué)、哲學(xué)等學(xué)問(wèn)，我們沒(méi)涉獵，同樣不懂。地持菩薩戒經(jīng)云：菩薩對(duì)深理，當(dāng)生尊敬、仰信之心，精進(jìn)學(xué)習(xí)，體悟了解。（見(jiàn)輕戒第二十七）
‘大方廣’，約事相謂：此是大乘經(jīng)，敘八地至佛果境界，故名大方廣。
約理：‘大方廣’為人人本具真心理體。理深難明，今據(jù)華嚴(yán)疏鈔及諦閑大師輯要疏，融天臺(tái)、賢首之說(shuō)，略作簡(jiǎn)介。
眾生本具佛性，有佛性者，皆可成佛。佛性即真心，妙不思議！‘大方廣’指眾生本具之真心理體而言，此心具無(wú)量功德，所謂‘心包太虛，量周沙界’。故臺(tái)宗以性體、性量、性具釋?zhuān)鹦耪撘泽w大、相大、用大解，若要雙陳，數(shù)日不盡，故僅能略說(shuō)。
‘大’，疏云：‘大以當(dāng)體得名，離絕為義。’當(dāng)體，指真心理體，廣大無(wú)邊，楞嚴(yán)經(jīng)云：‘十方虛空生汝心內(nèi)，猶如片云點(diǎn)太清里。’十方虛空置真心中，如天空中的一片彩云。又云：‘空生大覺(jué)中，如海一漚發(fā)。’大覺(jué)即真心。虛空處大覺(jué)海里，如海中一個(gè)小水泡。顯心性豎窮橫遍，無(wú)外之大，非對(duì)待之大，含一切法。‘離絕為義’，心性離過(guò)絕非，不生不滅。單‘離過(guò)絕非’，就有得說(shuō)了，所謂‘離過(guò)’，離四過(guò)也，即‘有、無(wú)、亦有亦無(wú)、非有非無(wú)’四句，任何事都可配合四句，唯心性不拘于此。細(xì)分，四句下各具四句，為十六句，又合過(guò)、現(xiàn)、未三世，三世各十六句，成四十八，再配已生起、未生起，各四十八，共成九十六句，加上根本四句，剛好一百句，楞嚴(yán)經(jīng)有詳說(shuō)。心性理體不拘四句，也不在百句中。說(shuō)有，增益過(guò)；無(wú)，損減過(guò)；亦有亦無(wú)，戲論過(guò)；非有非無(wú)，相違過(guò)。用四句說(shuō)，皆有過(guò)，百句說(shuō)也不對(duì)，理甚深妙，語(yǔ)言文字無(wú)從表達(dá)，唯親證始知。如生盲者，不識(shí)諸色，怎么形容，也弄不懂，如白色，喻如白壁，便以硬為白，喻如雪，則以冷為白，白鳥(niǎo)喻之，手摸羽手，不小心，噗一聲，飛走了，又誤以為飛是白，越說(shuō)越糊涂，初學(xué)凡夫，深理說(shuō)多，徒增困擾，真心理體萬(wàn)古常新，亙古如是。凡夫一向以妄為真，認(rèn)賊作子，今學(xué)佛，要舍妄歸真；念佛求無(wú)量壽，就是求真心的無(wú)量壽，尋回本具之理體。
‘方’，就相得名，常遍為義。‘常’約時(shí)間論、豎窮三際。‘遍’約空間說(shuō)，橫遍十方。臺(tái)宗謂之性量，心之量豎窮橫遍，具諸功德，起信論謂之相大。
‘廣’，從用得名，包博為義。約性具說(shuō)。心性本具十法界，六凡四圣，不出心外。有人畫(huà)十法界圖，中間心字，周?chē)ń纾鹱钌希鬲z最下，實(shí)際上是心包十法界，非十法界包心，十法界不離當(dāng)下一念心，故華嚴(yán)經(jīng)云：‘若人欲了知，三世一切佛；應(yīng)觀(guān)法界性，一切唯心造。’就是說(shuō)明這個(gè)道理，心包十法界故用大。何謂用大？心覺(jué)則成佛，心迷為眾生，古德云：‘三點(diǎn)如星相，彎鉤似月斜；披毛從此得，作佛也由它。’說(shuō)明心的寫(xiě)法和妙用。心無(wú)形卻廣大，二祖見(jiàn)初祖，求為安心，初祖云：‘將心來(lái)，與汝安。’二祖答：‘覓心了不可得。’無(wú)形相故，無(wú)形相又包羅萬(wàn)象，世出世法，本自具足，故名‘性具’。若非本具，修行不能成就，因含善種，才能聞法起修，藉緣熏習(xí)而啟發(fā)。老儒生問(wèn)老禪師：‘經(jīng)謂心含萬(wàn)法，如何取信？’禪師反問(wèn)：‘聞夫子讀萬(wàn)卷書(shū)，是否？’答：‘學(xué)富五車(chē)，不只萬(wàn)卷。’‘能背否？’‘能背居多。’禪師注視云：‘從頭至足，不過(guò)六尺，萬(wàn)卷書(shū)藏在何處？’夫子當(dāng)下即悟。
佛法實(shí)在不可思議，常聽(tīng)人說(shuō)：佛法深?yuàn)W，我那聽(tīng)得懂、學(xué)得來(lái)！但是，很多人一入門(mén)就看深經(jīng)，一看便懂。因此，佛法若要依淺深分初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)，很難！沒(méi)法分清楚！楊仁山居士雖博學(xué)，不曾研讀佛書(shū)，初見(jiàn)起信論，如獲至寶，從此，學(xué)佛篤行，可是，一般人那看得懂起信論！楊仁山居士一看便領(lǐng)會(huì)，起信論是初級(jí)嗎？我讀日本書(shū)，人之初，性本善，合起來(lái)，讀不到二十天，但出家初聽(tīng)經(jīng)就聽(tīng)楞嚴(yán)，且能復(fù)講，誰(shuí)也不信，難怪，我在佛光山教書(shū)，偶回獅山，遇家叔，問(wèn)我在南部做什么？答：教書(shū)。老人家哈哈大笑說(shuō)：‘沒(méi)讀書(shū)，會(huì)教書(shū)，笑死人了！’若非本性具足，宿生熏習(xí)，豈能如此！設(shè)須學(xué)后方有，譬如磨磚不能成鏡，修亦枉然。
‘大方廣’，直指生佛同體之心性，具無(wú)量德，受無(wú)量名，所謂：真如、圓覺(jué)、常姓妙明、涅槃、如來(lái)藏等，一切一切皆指心性，含理深廣，立名無(wú)量，每一名顯一勝德，故云：‘心性具無(wú)量德，立無(wú)量名’。上約性德略釋大方廣。
二、釋佛華嚴(yán)
‘佛華嚴(yán)’，修德。‘佛’，就果得名，覺(jué)照為義。修行之后，親證心性，徹究心源，名佛。約果德立名。‘華’，從喻得名，感嚴(yán)為義。因修萬(wàn)行之華，感果地一乘之莊嚴(yán)。華為能?chē)?yán)，佛為所嚴(yán)，能?chē)?yán)所嚴(yán)，謂‘因果別相’，佛是果，華是因，藉華顯修因，因華燦爛，果則妙明。‘嚴(yán)’，功用受稱(chēng)，資莊為義。顯成佛之妙用，資助成佛勝德，莊嚴(yán)佛果為義。為因果總相。因修萬(wàn)行為能?chē)?yán)，果彰眾德為所嚴(yán)，故成佛稱(chēng)‘萬(wàn)德莊嚴(yán)’。
累劫精修，究竟成佛名‘佛華嚴(yán)’。如釋迦牟尼世尊，因修萬(wàn)行，福慧雙足，功德圓滿(mǎn)，謂‘佛華嚴(yán)’。
有人讀作大方廣、佛、華嚴(yán)經(jīng)，是錯(cuò)誤讀法，應(yīng)念大方廣、佛華嚴(yán)經(jīng)。‘大方廣’性德，‘佛華嚴(yán)’修德；佛為果，華是因，嚴(yán)乃總指因果之勝，如是名為‘大方廣佛華嚴(yán)’。
何謂佛？怎樣才能成佛？有人不知，往往錯(cuò)解，以為人死就會(huì)成佛了。昔在獅山，有人往生，常聽(tīng)到：‘某某人成佛了！’認(rèn)為佛是死的，大錯(cuò)！佛是活的，密宗說(shuō)活佛。悉達(dá)多太子三十歲成佛，正值年輕力壯，說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，八十歲入滅。誰(shuí)說(shuō)成佛就是死呢？又有說(shuō)‘證涅槃’了，這也不對(duì)。世尊在菩提樹(shù)下成正覺(jué)時(shí)，就證涅槃了。涅槃乃本具性德，不生不滅，借寂滅理，言佛入滅，故云：‘化畢歸寂，謂之涅槃。’并非死了才證涅槃。
成佛必定福慧圓足，晚課念‘皈依佛，兩足尊’，即福足慧足，不是依字解誤為兩只腳，兩只腳的就是佛，我們都是佛嗎？我們只是理即佛，理上講是佛，事實(shí)不是，須歷劫修行，福慧圓滿(mǎn)，才能成佛。
密宗說(shuō)即身成佛，禪家講明心見(jiàn)性，皆屬理即佛、名字即佛，絕非究竟成佛，從來(lái)沒(méi)有福慧不足的佛。密教縱言即身成佛，也提過(guò)去有成了佛的祖師，但我不曾見(jiàn)聞如本師釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年，留傳十二部經(jīng)，廣度一切眾生的，可見(jiàn)不是福慧圓滿(mǎn)的佛。我們學(xué)佛，要以究竟即佛為目標(biāo)，若今生始修，須經(jīng)三大阿僧祇劫（三大無(wú)數(shù)劫），嫌佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，懶惰懈怠，難期成佛；肯發(fā)心，不畏艱苦，菩提在望。今天聞法，種下善根，就有成佛的希望，時(shí)間遲早而已。明此理，莫貪快，欲速則不達(dá)，貪多嚼不爛，你看楞嚴(yán)經(jīng)，持地菩薩，單修橋鋪路，就修無(wú)量無(wú)數(shù)劫，最后遇佛開(kāi)示：‘善男子！當(dāng)平心地，心地若平，大地皆平。’才開(kāi)悟。所以，莫心急，也莫愁修行不相續(xù)，如是因，如是果，你信佛嗎？真信佛別憂(yōu)愁，今種修行因，將來(lái)定結(jié)修行果，道心堅(jiān)固，必能相續(xù)，就怕心浮雜用。信因果，才真信佛，依法精進(jìn)，萬(wàn)牛莫挽，任何境界都動(dòng)搖不得，否則，風(fēng)吹草動(dòng)，欲速反慢。
三、釋經(jīng)
‘經(jīng)’，梵語(yǔ)修多羅或素怛纜，譯契經(jīng)，上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)，契理契機(jī)，名經(jīng)。契理不契機(jī)，度眾不得；契機(jī)不契理，不能了生死。總言之：經(jīng)者，徑也，修行的路徑。古德云：‘修行無(wú)別修，只要識(shí)路頭；路頭若識(shí)得，生死一齊休。’佛經(jīng)不只念誦而已，讀誦目的在求明白修行之路，如阿彌陀經(jīng)，教人念佛，得一心不亂，便可往生。經(jīng)，教導(dǎo)人修行，依之可斷煩惱，了生死，成佛道。聽(tīng)經(jīng)的目的也在此。
次釋品目
‘入不思議解脫境界普賢行愿品’乃四十華嚴(yán)之品目，六十、八十華嚴(yán)稱(chēng)‘入法界品’，名有詳略，義理無(wú)差，即證入一真法界之意。內(nèi)容雖同，惟本譯詳盡，且最末卷‘普賢行愿品’，普賢菩薩以十大愿王，導(dǎo)歸極樂(lè)，為前二譯所無(wú)。
釋品目分三段：先說(shuō)‘入不思議解脫境界’，次言‘普賢行愿’，再明‘品’。
一、入不思議解脫境界
‘入’，親證也，長(zhǎng)劫修行，福慧二嚴(yán)，便能證入不思議解脫境界。證入有能所，‘不思議解脫境界’為所入，‘普賢行愿’是能入；修普賢行愿，才能證入不思議解脫境界；亦即修普賢行愿，就能成佛。
‘不思議解脫境界’，分境界、解脫、不思議解脫，三段說(shuō)明。
何謂境界？‘境’，分際。‘界’，界限。境界有分際境界、所知境界兩種。所謂分際境界，如國(guó)有國(guó)界，省、縣、市、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村、里、鄰，乃至家庭，都各有界限。像此處圍墻內(nèi)是普門(mén)講堂范圍，墻外則不是。此約有形有相的境界說(shuō)。
‘所知境界’，無(wú)形無(wú)相，六凡在迷，四圣了脫，境界各異。以人道言，依報(bào)環(huán)境，山河大地、花草樹(shù)木、青紅赤白，眼見(jiàn)相同，內(nèi)心世界，各有感受；皓月當(dāng)空，有人舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)，有的放歌縱酒慶團(tuán)圓，憂(yōu)喜各別。
有一老修行度一小沙彌，住山下茅蓬。一博學(xué)居士來(lái)，見(jiàn)環(huán)境清幽，心生貪念，想占為己有，明知老和尚不善言詞，專(zhuān)修念佛，卻訂約辯論，贏(yíng)的住下輸?shù)碾x開(kāi)，害老和尚徹夜難眠，大將亮才睡著。賣(mài)豆腐老者來(lái)，見(jiàn)草扉緊閉，不聞早課聲，隨即高呼開(kāi)門(mén)，老和尚無(wú)精打采應(yīng)之，問(wèn)明原委，老販云：‘免煩！我賣(mài)豆腐，天天打嘴鼓，練就好口才，交給我好了！’‘但你是俗人，一眼就被看穿。’老和尚答。‘無(wú)妨！你為我剃發(fā)，借穿僧服，你委曲一下，暫時(shí)叫我?guī)煾浮！虾蜕邢耄瑱M豎皆輸，辜且試試吧！盡速?gòu)埩_，并告知居士，為之引見(jiàn)。居士略施問(wèn)訊謂：‘老師父夜歸，知我與令徒訂約事否？’座上人點(diǎn)點(diǎn)頭。居士以為禁語(yǔ)，言：‘師既禁語(yǔ)，用比的好嗎？’又點(diǎn)頭。好戲開(kāi)鑼了！居士出十指，老販回五根，居士驚退一大步；再伸三指，老販以姆指對(duì)，又退！居士用手指圈個(gè)小圈，販者兩手一揮，比個(gè)大圓圈。不知怎么，居士竟落荒欲逃。老僧躲在門(mén)邊，偷窺啞謎，追問(wèn)何故？居士說(shuō)：令師精通敘理，廣學(xué)多聞，我初暗示，你雖習(xí)禪，十惡不改，故比十。不料師出五，答：我不但沒(méi)十惡，且嚴(yán)持五戒。第二次，我說(shuō)：你雖持五戒，三毒充滿(mǎn)，有何用？故我比三。師卻出姆指，隱示我一心向道，三毒不侵！又輸！最后，我說(shuō)：你雖一心修行，可惜心量狹窄，比個(gè)小圓圈，令師大手一揮，說(shuō)：我心包太虛，廣大無(wú)邊。三辯皆輸，無(wú)顏再留，走了。
老販挑著豆腐也要走，老和尚拉著，請(qǐng)他解釋。販者云：什么知識(shí)分子，‘十’塊豆腐多少錢(qián)也不知道，我告訴他：‘五’塊錢(qián)。真沒(méi)常識(shí)，我豆腐賣(mài)了幾十年，也沒(méi)碰過(guò)講價(jià)的，今天頭一次，嫌貴要我賣(mài)‘三’塊錢(qián)，那豈不虧本，我告訴他：‘一’毛錢(qián)也不減！不買(mǎi)拉倒！沒(méi)想到讀書(shū)人真沒(méi)風(fēng)度，竟嫌我的豆腐‘小小’塊。惹我生氣，比說(shuō)：我不偷工減料，貨真價(jià)實(shí)，‘大大’一塊！
這便是境界問(wèn)題，居士滿(mǎn)腦子名相，販者滿(mǎn)腦子豆腐經(jīng)，你等境界呢？是學(xué)者還是販者？仔細(xì)審察。但是凡夫境界，不出生死輪回，不是解脫境界。
‘解脫’，解煩惱束縛，脫離痛苦。有二義：一、離障解脫。斷除見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明煩惱，起碼斷見(jiàn)思惑，證阿羅漢果。二、作用解脫。滅惑、業(yè)、苦三障，得大解脫，自由自在。所謂‘作用解脫’，至少斷見(jiàn)思惑，具六神通，來(lái)去自在，作用自如。古之高僧，掌控生死，欲去則去，想留則留，無(wú)掛無(wú)礙，如明末紫柏大師，被誣入獄，嘆喟：‘事既如此，住世何益！’本為興隆三寶，因緣不足，寂然入滅獄中，便是一分作用解脫，不似凡夫，操自閻王，閻王要人三更死，不肯留人到四更。
二乘解脫境界，大菩薩能知，猶可思議，稱(chēng)‘解脫境界’，非不思議解脫境界。
‘不思議解脫境界’，約分破無(wú)明、分證法身的法身大士言。天臺(tái)之別初地、圓初住菩薩，彼之境界，非凡小所能心思口議，法身大士分證，究竟佛果滿(mǎn)證，現(xiàn)指究竟佛果言。究竟佛果的不思議解脫境界，有四種妙用：
一、事相境界無(wú)邊，不可思議。一切事相境界，佛皆了知。如一樹(shù)多少葉？我等不知，有空砍下來(lái)算，或許也會(huì)算錯(cuò)，佛即問(wèn)即答，絲毫不差。
佛世，一婆羅門(mén)不相信佛是一切智人，于樹(shù)旁，隨手折一樹(shù)枝，問(wèn)佛枝葉多寡？佛當(dāng)下給個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，隨數(shù)不差，以為枝之葉少，佛眼利，稍瞄便曉，又問(wèn)大樹(shù)上的葉片，佛如實(shí)回答，彼還真有閑工夫，砍下來(lái)，用了三天三夜時(shí)間數(shù)，果如所說(shuō)，始信佛是一切智人。這就是事相境界無(wú)邊，不可思議，佛無(wú)所不知。
二、理性境界深遠(yuǎn)故不思議。佛法涵蓋一切法，一切法不能超越佛法，甚深微妙之理，佛悉徹知，故云：‘世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡。’名不思議解脫境界。
三、理事圓融，不可思議。理事無(wú)礙，從性顯相，相相皆性，不能執(zhí)事廢理，理由事顯，事得理彰，圓融妙理，佛通達(dá)無(wú)礙。
四、以性融相，性相雙融，重重?zé)o盡，不可思議。事事重重?zé)o盡，如帝網(wǎng)天珠，互映互攝，本經(jīng)專(zhuān)說(shuō)這類(lèi)妙理，唯佛究竟證得，法身大士分證。
二、普賢行愿
‘普賢行愿’，先明普賢二字。德周法界曰普，位鄰極圣曰賢。普賢菩薩德遍法界，是因心最圓滿(mǎn)的等覺(jué)菩薩，僅次于佛。此約字面解釋。
‘行愿’，發(fā)愿，依愿起行。眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成，謂之四弘誓愿。弘者，大也。屬通愿，三世諸佛都曾發(fā)此弘愿。佛菩薩為度生，須斷煩惱，故‘煩惱無(wú)盡誓愿斷’，欲除煩惱得學(xué)法門(mén)‘法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)’，成佛是學(xué)佛的究竟目標(biāo)‘佛道無(wú)上誓愿成’，圓成佛道，始能廣度眾生。
愿，是修行指標(biāo)，行，實(shí)踐所立，趣向理想，所謂‘以行山填愿海’，愿如海深，行似山高，歷劫修行，誓達(dá)目的方止。行與愿，如鳥(niǎo)雙翼，車(chē)之兩輪，有愿無(wú)行是虛愿，有行無(wú)愿沒(méi)目標(biāo)，缺一不可。
‘行’音ㄏㄣˋ。太虛大師說(shuō)：‘普賢行愿品，約普賢菩薩讀ㄏㄣˋ，修圓故；約凡夫讀ㄒㄧㄥˊ，正修故。’所以，等覺(jué)菩薩以下，讀ㄒㄧㄥˊ，讀ㄏㄣˋ也無(wú)妨。
普賢行愿，有通別。通途論之，從初發(fā)心至等覺(jué)，乃至十方三世諸佛菩薩所修，不論四弘誓之通愿或如阿彌陀佛四十八愿，藥師如來(lái)十二大愿，地藏菩薩‘地獄未空，誓不成佛’，釋迦牟尼佛發(fā)愿于五濁惡世度化眾生等別愿，包括六度萬(wàn)行在內(nèi)，都是普賢行愿。
別，指本經(jīng)所說(shuō)禮敬諸佛、稱(chēng)贊如來(lái)等普賢十大愿，為普賢菩薩別愿，謂之‘普賢行愿’。
此十大愿‘即愿即行，即行即愿’，邊修邊發(fā)愿，隨愿而行，愿行同時(shí)，愿行相輔，非待發(fā)愿后才修。
三、品
‘品’，類(lèi)也。物以類(lèi)聚，相同義理集在一起。這品專(zhuān)說(shuō)‘入不思議解脫境界普賢行愿’，故名。有四十卷，前三十九卷偏重在入不思議解脫境界，第四十卷（本卷），專(zhuān)說(shuō)十大愿，兼明不思議解脫境界，長(zhǎng)行沒(méi)明文，倡頌中提及，所以，太虛大師說(shuō)，這卷經(jīng)可單名普賢行愿品。一般都以此稱(chēng)。
正釋經(jīng)文
本卷經(jīng)共五四七六字，長(zhǎng)文偈頌交織而成，分結(jié)前起后、正說(shuō)行愿、結(jié)歸流通三大段。
甲一、結(jié)前起后
總結(jié)前文，生起下文。
爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩稱(chēng)嘆如來(lái)勝功德已。
總結(jié)前文。
前三十九卷言善財(cái)童子五十三參，后參普賢菩薩，聽(tīng)大士說(shuō)法，所證與普賢等，同是等覺(jué)境界，進(jìn)則成佛，故普賢菩薩為之贊佛勝德，末二偈云：‘剎塵心念可數(shù)知，大海中水可飲盡；虛空可量風(fēng)可系，無(wú)能說(shuō)盡佛功德。若有聞斯勝功德，而生歡喜信解心；如所稱(chēng)揚(yáng)悉當(dāng)?shù)茫魑鹩诖松赡睢！啪砦闹褂诖耍耸A嚴(yán)亦然。
‘爾時(shí)’，普賢菩薩贊佛勝德完畢時(shí)。
‘菩薩摩訶薩’，大菩薩。義常說(shuō)，今略。‘稱(chēng)嘆如來(lái)’主要是稱(chēng)揚(yáng)贊嘆毗盧遮那佛，并十方三世諸佛。如來(lái)，佛十種通號(hào)之一，后佛如先佛之再來(lái)，故名如來(lái)。金剛經(jīng)云：‘如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。’乃常說(shuō)之名相，不懂者可查注解或法數(shù)。‘勝功德’，功，功能，約修行時(shí)間說(shuō)。德，德用，修行成就之妙用。佛累劫勤修，萬(wàn)德莊嚴(yán)，無(wú)與倫比，曰‘勝功德’。‘已’完畢。已、己、巳，中國(guó)方塊字須詳看細(xì)分，‘上巳、下己、已中分’。實(shí)際上，我只讀過(guò)三字經(jīng)、百家姓、昔時(shí)賢文，十幾天會(huì)背后，因出麻疹而休學(xué)，并沒(méi)讀什么書(shū)，讀書(shū)識(shí)字多*自己帶杓子舀的，字字老師教，怎么可能！像這句話(huà)也是無(wú)意中得之，以前老師很肯教人，我十幾歲寫(xiě)‘上大人，孔乙己’，被路遇的老先生看到，告訴我‘己’錯(cuò)了，然后說(shuō)上巳、下己、、已中分，我就舀起來(lái)了，至今五十多年，都是在大路邊、小路邊學(xué)，不是在教室中學(xué)。現(xiàn)代年輕人，粗心草率，不肯用心寫(xiě)字，如‘見(jiàn)’寫(xiě)成‘貝’，懶到腳伸長(zhǎng)長(zhǎng)的，彎都不肯彎一下，依文看是見(jiàn)，但字非見(jiàn)又非貝。‘員’，頭上口移到旁成‘唄’，全走了樣。國(guó)字不可馬虎，須工整，否則，腳翹到頭上就難看了！復(fù)興中華文化，只是唱歌跳舞，沒(méi)搔到癢處，這些看似小問(wèn)題，實(shí)是大癥結(jié)。
‘稱(chēng)嘆如來(lái)勝功德已’，指第三十九卷，嘆佛勝德偈頌畢，有人誤為是下文‘所有十方世界中’，真是錯(cuò)到馬來(lái)西亞了，沒(méi)弄清楚亂說(shuō)，后文未講，怎可‘已’呢？
告諸菩薩及善財(cái)言：善男子！如來(lái)功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說(shuō)，不可窮盡。
普賢菩薩偈贊佛已，再對(duì)善財(cái)及諸菩薩說(shuō)：佛功德無(wú)量，盡未來(lái)際，嘆不能盡。
上對(duì)下說(shuō)曰‘告’，下對(duì)上言‘白’，今已不分。普賢大士對(duì)法會(huì)大眾及善財(cái)童子說(shuō)，主要是對(duì)善財(cái)，彼是當(dāng)機(jī)，故另標(biāo)出。
‘諸菩薩’，諸者，多也。除善財(cái)外，尚有華嚴(yán)海會(huì)眾，皆是菩薩，縱有聲聞，也是回小向大，能聞華嚴(yán)義理的大心聲聞，經(jīng)云：‘有六千比丘、受文殊化’，非等閑之輩。
‘善財(cái)’，即善財(cái)童子。一般以為童子是未成年男孩，大概七、八歲左右。佛經(jīng)不然，乃菩薩通稱(chēng)，四十華嚴(yán)稱(chēng)文殊菩薩‘文殊師利童子’，他經(jīng)亦作是稱(chēng)。
從善財(cái)初參文殊菩薩，歷五十三位善知識(shí)言，絕非男童，而是二十多歲的青年。神壇誤為小孩，乩童作孩童狀，撒嬌、翻滾等，明理人一見(jiàn)，便知是假。就算佛世時(shí)，彼是童子，經(jīng)二千多年，難道還長(zhǎng)不大嗎？不真不實(shí)，不值得信賴(lài)。且佛菩薩度人以正知正見(jiàn)為旨，要人正信，絕不會(huì)假外道乩童之身，佛弟子當(dāng)明辨。
誤善財(cái)為小孩，也可能受西游記紅孩兒的影響，謂善財(cái)童子拜觀(guān)音，那是小說(shuō)家筆下的人物，非佛法所說(shuō)。
為何名善財(cái)？其出生載于四十華嚴(yán)第四卷，云善財(cái)領(lǐng)五百童子，親近文殊菩薩，可見(jiàn)非一人，古注：名善財(cái)，有二義：一、出生時(shí)，家現(xiàn)眾寶，請(qǐng)教相師，以為呈瑞，具大福德，故名善財(cái)。二、無(wú)量劫修行，聚集無(wú)數(shù)功德法財(cái)，將近圓滿(mǎn)，故名善財(cái)。另謂：善財(cái)非今生始修，乃久修之大菩薩，今示現(xiàn)從初發(fā)心起，親近文殊菩薩，教發(fā)菩提心，引南方參德云比丘（四十華嚴(yán)名吉祥云），示修念佛法門(mén)，如是輾轉(zhuǎn)介紹，經(jīng)五十三位，后參普賢菩薩。因此，學(xué)法，依理當(dāng)廣學(xué)多聞，多去參訪(fǎng)，善知識(shí)須傾所知外，還要鼓勵(lì)親近他人，令青出于藍(lán)，更勝于藍(lán)。中國(guó)人總喜歡留一步，導(dǎo)致許多精巧藝術(shù)失傳，每人都懷著秘方入棺材，使‘麻布袋，草布袋，一代不如一代’。
‘善男子’，普賢菩薩稱(chēng)善財(cái)，具大善根、發(fā)大心、行大行的大丈夫。佛經(jīng)上，善男子也是菩薩的通稱(chēng)，表善財(cái)乃菩薩也。
菩薩開(kāi)示善財(cái)及大眾：佛德廣大，前僅略頌，不但我普賢稱(chēng)嘆不盡，假使盡十方遍法界，一切諸佛，，經(jīng)‘不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎，極微塵數(shù)劫’，相續(xù)不斷演贊，也嘆莫能窮。
‘剎’，梵語(yǔ)剎多羅之簡(jiǎn)稱(chēng)，譯國(guó)土或世界。‘佛剎’，一佛教化之三千大千世界。‘劫’，梵語(yǔ)劫波，此云時(shí)分。長(zhǎng)時(shí)曰劫，短時(shí)曰剎那。世人不知，誤為災(zāi)難，常聞‘又過(guò)了一劫’，實(shí)際，世界成、住、壞、空一遍，才是一大劫，中含八十小劫。
‘不可說(shuō)不可說(shuō)’，華嚴(yán)十大數(shù)之一。華嚴(yán)經(jīng)有阿僧祇品，從阿僧祇列起，共有一百二十三數(shù)，最后最大數(shù)目有十種，簡(jiǎn)稱(chēng)‘華嚴(yán)十大數(shù)’，凡說(shuō)數(shù)目多，便以十大數(shù)喻，所謂：一、阿僧祇，二、無(wú)量，三、無(wú)邊，四、無(wú)等，五、不可數(shù)，六、不可稱(chēng)，七、不可思，八、不可量，九、不可說(shuō)，十、不可說(shuō)不可說(shuō)。所以，不可說(shuō)不可說(shuō)是十?dāng)?shù)中最大數(shù)，雖言不可說(shuō)不可說(shuō)，佛及大菩薩猶知之，若以凡夫立場(chǎng)，雖阿僧祇，亦不能體會(huì)。
將如是佛剎，磨成微塵，一微塵為一大劫，經(jīng)極微塵數(shù)劫，以無(wú)礙辯才，日以繼夜，相續(xù)敷演佛勝功德，也說(shuō)不盡。
或許有人會(huì)認(rèn)為佛功德說(shuō)不盡，恐是重復(fù)述說(shuō)吧！像北部農(nóng)家種田器具碌碡，轉(zhuǎn)個(gè)不停，有人想數(shù)，跟著從田頭打到田尾，老數(shù)不清，實(shí)際只八粒而已。其實(shí)，絕對(duì)不同，試想，由初發(fā)心，歷十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、成佛，五十一階位，所修福慧，縱相似，卻不相同，長(zhǎng)劫不懈，萬(wàn)行無(wú)缺，豈是短時(shí)間可說(shuō)盡！此類(lèi)事，非凡夫境界所能解，當(dāng)仰信之。
普賢菩薩講這段話(huà)，顯佛德廣勝，勉善財(cái)并海眾，須發(fā)成佛心。
若欲成就此功德門(mén)，應(yīng)修十種廣大行愿。
生起后文。要成就佛功德，當(dāng)遵修十種大行大愿。
甲二、正說(shuō)行愿分三
乙一、長(zhǎng)文分三
丙一、正示行愿分二
丁一、大士征列名數(shù)
普賢菩薩征釋十大愿名。
何等為十？
那十大愿呢？
一者、禮敬諸佛，二者、稱(chēng)贊如來(lái)，三者、廣修供養(yǎng)，四者、懺悔業(yè)障，五者、隨喜功德，六者、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者、請(qǐng)佛住世，八者、常隨佛學(xué)，九者、恒順眾生，十者、普皆回向。
正列十大愿。
欲學(xué)讀音，得注意我念。五十歲以上的，念客家音，或許還準(zhǔn)；三、四十歲受現(xiàn)代教育，可能失真，常用國(guó)語(yǔ)翻成客家音，‘成功’變‘層功’，‘批’作‘匹’，去建材行買(mǎi)東西，老板說(shuō)：一匹一匹的貨色不同。害我莫名其妙，客家音‘匹’‘批’，意思相去甚遠(yuǎn)，現(xiàn)在客家音要讀到標(biāo)準(zhǔn)，很不容易。本經(jīng)字不深，注意學(xué)，必能正確，我的鄉(xiāng)音還算標(biāo)準(zhǔn)，可作參考。
十大愿，下文有解釋?zhuān)幌日f(shuō)，免重復(fù)。
丁二、當(dāng)機(jī)征名請(qǐng)示分二
戊二、當(dāng)機(jī)總征（總問(wèn)）
善財(cái)白言：大圣！云何禮敬，乃至回向？
善財(cái)童子稟白菩薩：‘大圣’，善財(cái)對(duì)普賢菩薩的尊稱(chēng)，發(fā)大菩提心，歷劫修行，惑盡功圓，名大圣。大士本可成佛，愍眾生故，示等覺(jué)身，非西游記之齊天大圣。
‘乃至’，超略詞。今舉十愿中之初愿禮敬諸佛，第十普皆回向，略第二至第九愿。
善財(cái)請(qǐng)教，前云欲成佛，當(dāng)發(fā)十大愿，依愿起行，現(xiàn)請(qǐng)問(wèn)大士：如何禮敬諸佛，乃至普皆回向，愿一一詳說(shuō)，以利后學(xué)。
先列名再請(qǐng)問(wèn)，表示不知，實(shí)以善財(cái)程度，無(wú)不明白，為利眾生，代為請(qǐng)法。
戊二、菩薩別釋分二
己一、正示十愿分十
庚一、禮敬諸佛分三
辛一、牒初愿名
十大愿，每愿經(jīng)文，讀法相仿，皆分牒初愿名、釋行愿相、結(jié)顯無(wú)盡三段。第一愿詳明，第二愿起，相似處則略說(shuō)。
普賢菩薩告善財(cái)言：善男子！言禮敬諸佛者：
普賢菩薩受請(qǐng)，為之開(kāi)示。
‘善男子’，針對(duì)當(dāng)機(jī)，兼含大眾。
牒，重復(fù)。前已說(shuō)初愿名，今再重述之。
辛二、釋行愿相分三
壬一、明所禮果境
身心所禮境界，即佛果。
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊。
盡十方，遍法界，無(wú)邊佛土，磨為微塵，一塵一佛，十方三世，一切諸佛，勝微塵數(shù)，顯佛無(wú)量。
佛為何如是之多？華嚴(yán)經(jīng)云：‘如來(lái)成正覺(jué)時(shí)，普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)。’在佛眼看一切眾生皆是佛。十方三世諸佛，同受我虔誠(chéng)禮敬。
‘世尊’佛十種通號(hào)的最后一號(hào)，世出世間最為尊貴，九界獨(dú)尊，故名世尊。
又‘所有’，非指外境，慈舟大師云：‘所有乃吾人本性所具。’
十方微塵數(shù)佛，不離當(dāng)下一念心，莫向外求。
壬二、明能禮因心
明禮敬者心態(tài)。
我以普賢行愿力故，深心信解，如對(duì)目前。
初發(fā)心者，禮佛便是修因，如何禮敬呢？我仰仗佛及普賢大士愿行威德，并自己深心信解力，自他相合，一切諸佛，儼然在前，受我禮拜。
凡夫力弱，縱不能觀(guān)無(wú)量佛，至少觀(guān)一佛，現(xiàn)前受禮。
壬三、明能禮心相
悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)，常修禮敬。
先總明。
一一佛，我皆以清凈三業(yè)，恒修禮敬。
‘身語(yǔ)意’即‘身口意’，口不說(shuō)話(huà)，不構(gòu)成業(yè)因，屬身攝；出諸語(yǔ)言，已成業(yè)種，謂語(yǔ)業(yè)。‘身’無(wú)三惡，澡浴清凈。‘口’無(wú)四惡，不閑言雜語(yǔ)。‘意’無(wú)三毒，萬(wàn)緣放下，至誠(chéng)懇切。禮非一時(shí)，恒久如是，故云‘常修’。散心禮佛，不得利益，清涼國(guó)師列十種禮：
一、我慢禮，貢高我慢，爭(zhēng)位次，執(zhí)位置，如碓上下，心不恭敬，不但無(wú)功，反而有過(guò)。
二、唱和禮，人念我念，人唱亦唱，有口無(wú)心，臺(tái)南、臺(tái)北、美國(guó)、日本，到處游蕩，人在殿內(nèi)，妄想紛飛。
三、恭敬禮，身心端肅，殷重頂禮。
四、無(wú)相禮，五、起用禮，六、內(nèi)觀(guān)禮，七、實(shí)相禮，八、大悲禮，九、總攝禮，十、無(wú)盡禮。都屬修觀(guān)，理深，列名便可。凡夫心粗境細(xì)，觀(guān)想難成。如我愚鈍，拜四十多年，不會(huì)觀(guān)想；上根利智者，可尋注作觀(guān)，起碼要做到身心恭敬，故拜佛莫貪多，一天幾千拜，大家比賽。有人說(shuō)，拜快不打妄想，其實(shí)，妄想照打，‘比賽’即妄想。除非阿羅漢，才沒(méi)妄想。
拜佛要五體投地，捧足殷重。額頭、雙肘、雙膝謂五輪，又名五體。現(xiàn)多是‘五體投墊’，并未投地。縱用拜墊，墊不宜高，否則有失恭敬。
‘常禮’，以清凈三業(yè)常修禮敬。常，不間斷。凡夫要做到不間斷較難。敬，常存敬心。心敬等固禮拜，縱不能做到常禮，也要心常敬之。
一一佛所，皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身；一一身，遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛。
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