庚二、愿隨形六道說法度生
我為菩提修行時(shí) 一切趣中成宿命
常得出家修凈戒 無垢無破無穿漏
天龍夜*鳩槃茶 乃至人與非人等
所有一切眾生語 悉以諸音而說法
愿化六道身以度眾。
我為求成佛道，歷劫修行，愿得宿命通，知過去、未來諸事，若生人趣，常得出家，嚴(yán)持凈戒，以身作則，不犯輕戒。‘無垢’，垢是垢染、骯臟之意，無垢即無垢染、不骯臟，若犯輕戒，如衣染垢，須加洗滌，方復(fù)清凈。今嚴(yán)持戒律，微細(xì)戒也不犯，謂‘無垢’。‘無破’，不犯根本重戒，出家者犯重戒，如器皿破碎，不能使用，亦如斷頭，不能延續(xù)僧脈，受戒后，不違重戒，清凈梵行。‘無穿漏’，穿漏是比喻，如渡海者，愛惜浮囊，不使有裂縫，免遭生命之危，顯持戒嚴(yán)謹(jǐn)，不漏落三涂。行者當(dāng)修持凈戒，生天上人間，保持慧命不失，具宿命通，延續(xù)所修，易得成就，這是菩薩行者的主要條件。然后化他，弘法利生，不舍天龍八部等一切眾生，具語言三味，如佛以一音演說法，眾生隨類各得解，普攝六道，度諸苦厄。
庚三、愿在塵不染勤修勝行
勤修清凈波羅密 恒不忘失菩提心
滅除障垢無有余 一切妙行皆成就
于諸惑業(yè)及魔境 世間道中得解脫
猶如蓮華不著水 亦如日月不住空
精進(jìn)修習(xí)六波羅密，純?yōu)楸娚菫槊瑳]一點(diǎn)副作用。不管如何顛沛困苦，‘恒不忘失菩提心’，盡除煩惱垢，成就眾妙行。于世間修行，能滅惑種、業(yè)因并諸魔境，雖處五濁，猶如蓮華出污泥而不染，生于水而瓣不沾水，截惑業(yè)魔繩，得大解脫。
行者不但即世間而不染，修學(xué)菩薩道，‘亦如日月不著空’，不被眾生轉(zhuǎn)，不執(zhí)空性中，不偏空、有，得大自在。
庚四、正頌隨順
悉除一切惡道苦 等與一切群生樂
如是經(jīng)于剎塵劫 十方利益恒無盡
我常隨順諸眾生 盡于未來一切劫
恒修普賢廣大行 圓滿無上大菩提
愿悉拔眾生苦，等與究竟樂；經(jīng)微塵劫，恒處十方，利益無盡。我盡未來際，恒順眾生，方便度之，念念不忘普賢行愿，期圓成無上菩提果。
己三、廣頌隨學(xué)義分三
上僅略頌，故又詳明，文分三。
庚一、明隨學(xué)根本
所有與我同行者 于一切處同集會(huì)
身口意業(yè)皆同等 一切行愿同修學(xué)
所有益我善知識(shí) 為我顯示普賢行
常愿與我同集會(huì) 于我常生歡喜心
所有與我共修普賢行的同參道友，生生世世共聚一處，三業(yè)清凈，互勉互勵(lì)，愿共住道友，做我教授善知識(shí)，示我普賢廣大行愿，增我道業(yè)，并愿與我常共集會(huì)，提攜教誨，對(duì)我常生歡喜心，不相舍離。
隨學(xué)之本在‘常親近善知譏’，不論教授、同行，皆生生不離，共行共勉，方能恒修愿行，直至成就。
庚二、愿永劫隨學(xué)
愿常面見諸如來 及諸佛子眾圍繞
于彼皆興廣大供 盡未來劫無疲厭
愿持諸佛微妙法 光顯一切菩提行
究竟清凈普賢道 盡未來劫常修習(xí)
愿時(shí)時(shí)親覲如來，及海會(huì)圍繞眾菩薩，盡未來際廣修供養(yǎng)，毫不疲厭。愿持諸佛勝妙法，學(xué)佛所學(xué)，行佛所行，不違佛教，光顯一切菩提行，證出世間無漏慧，究竟清凈普賢道，盡未來劫無間歇，恒常懇切修習(xí)。
庚三、頌隨學(xué)功德
我于一切諸有中 所修福智恒無盡
定慧方便及解脫 獲諸無盡功德藏
‘諸有’，指三界六道，有輪回，有生死。簡(jiǎn)稱三界為三有，欲有、色有、無色有；處中說九有：欲界，五趣雜居地為一有，色界之離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清凈地，四地四有；無色界之空無邊處地、識(shí)無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，四有，合起來共九有。詳分二十五有，俱舍論偈云：‘四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無想及那含。’總不出三界輪回生死。
行者于三界中，恒修福慧。因定慧生諸權(quán)巧，方便度眾，而得究竟解脫，獲無盡功德寶藏，乃常隨佛學(xué)之殊勝妙處。
己四、加頌不思議解脫境界普賢行愿分二
所謂‘加頌’，因前無明文，僅隱含其義，此以偈加頌品題也。分二：庚一、頌不思議解脫境界。庚二、頌普賢行愿。庚一又分四：
庚一、頌不思議解脫境界分四
辛一、塵剎小大相入不思議
微塵剎土之空間，互相融入不思議。
一塵中有塵數(shù)剎 一一剎有難思佛
一一佛處眾會(huì)中 我見恒演菩提行
普盡十方諸剎海 一一毛端三世海
佛海及與國(guó)土海 我遍修行經(jīng)劫海
顯微塵剎土，大入小，小入大，不可思議。
一微塵里現(xiàn)無數(shù)佛剎，是小中現(xiàn)大，一一剎有難思議佛，每一佛都處在眾會(huì)中，為海會(huì)大眾所圍繞，愿能參與殊勝法會(huì)，親見無量諸佛，恒常開演無上菩提的修行妙法，令我及眾生，增進(jìn)福智，圓滿所學(xué)。無量諸佛恒演菩提法的情形，如海之深廣無盡。頌文‘海’字，表甚深、廣大、無窮無盡之意。并于毫毛端，見三世佛，處微塵剎，轉(zhuǎn)妙法輪。不但空間上，大入小，小容大，橫遍十方，就是時(shí)間上，也豎窮三際，盡攝過去、現(xiàn)在、未來無余。雖佛無量，國(guó)土無邊，我猶發(fā)愿，深入微塵剎海，追隨諸佛修學(xué)，盡未來際，無間歇，不疲厭。
如是境界，非凡小所能思議，如毗耶離城維摩丈室，僅一丈四方，竟容三萬二千個(gè)高廣寶座，并無量人天，甚不思議，凡夫往往不信。玄奘三藏留學(xué)印度，參禮毗耶離城，室頂已毀，墻壁仍存，見小小之室，何能廣納，不免心生疑惑，逐步而量，從東墻往西壁，近在咫尺，由朝至暮，屢行不到，看似在前，卻碰摸不著，始深信不疑。
大入小尤不可思議，只能依文解說，無從顯示，乃佛之境界也。
辛二、音聲一多無礙不思議
一切如來語清凈 一言具眾音聲海
隨諸眾生意樂音 一一流佛辯才海
三世一切諸如來 于彼無盡語言海
恒轉(zhuǎn)理趣妙法輪 我深智力普能入
佛語清凈，利益群萌，故云世間好語佛說盡。佛不但言語凈無瑕穢，且一音具眾音，眾生聞之隨類得解，能滿眾生愿，聞所欲聞法，佛出廣長(zhǎng)舌音，一一音具法、義、詞、樂說無礙辯，三世諸佛，以此無礙辯才，于十方世界，廣說妙法，契理契機(jī)，降魔外，伏眾惑。我愿仰仗普賢力，深入諸佛微妙法海，依修成就。
辛三、時(shí)劫長(zhǎng)短隨心不思議
我能深入于未來 盡一切劫為一念
三世所有一切劫 為一念際我皆入
我于一念見三世 所有一切人師子
亦常入佛境界中 如幻解脫及威力
我依普賢行愿力，深入未來時(shí)間中，并將長(zhǎng)劫縮為一念，三世所有一切劫，也不出我當(dāng)下一念，故說‘為一念際我皆入’，所謂一念入一切劫，一切劫攝一念中，念劫相入，所以，能于一念間，見到三世一切諸佛，聞佛說法，亦常趣入佛境界，親證如幻解脫，獲佛威神之力。
時(shí)間本是假法，并無實(shí)體，長(zhǎng)短隨人心念，古云：‘王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年’，仙境如是，況佛境界。昔天合山有一老修行，工作稍息，行至后山，過石橋，見梵剎巍峨，五百俊秀僧人過堂，隨之而入，飯罷喝茶，齒頰皆香，欲留下不走，童子不肯，強(qiáng)送至橋，問是何處？童子不答，再追詢，童子用手一推，回首，梵剎、石橋均不見，惟有己在此山中，循徑歸來，園蕪鋤銹，茅屋傾毀，下山尋故友，已逝百年，友人之孫已八十多歲了。老修行有福，得入羅漢境，餐飯杯茗，人間百年，此即時(shí)間長(zhǎng)短隨人心念，不可思議！
辛四、頌普賢行不思議
于一毛端極微中 出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎
十方塵剎諸毛端 我皆深入而嚴(yán)凈
所有未來照世燈 成道轉(zhuǎn)法悟群有
究竟佛事示涅槃 我皆往詣而親近
于一毛端極微塵中，現(xiàn)過去、現(xiàn)在、未來三世，一切莊嚴(yán)寶剎；十方微塵毫端內(nèi)，遍現(xiàn)無邊凈佛國(guó)，我愿深入佛土中，承事諸佛，修普賢行，使諸佛土，更加嚴(yán)凈。‘照世燈’，即佛，佛示現(xiàn)人間，導(dǎo)迷啟悟，如世之明燈。所有未來一切諸佛，示現(xiàn)修行成道、轉(zhuǎn)法輪、度眾生，乃至化緣盡、入涅槃，各階段中，我皆發(fā)愿，恭詣?dòng)H近，隨侍修學(xué)。
此即普賢行之精神，親近諸佛恒修行故。
庚二、頌普賢行愿分二
辛一、頌普賢行之能力
速疾周遍神通力 普門遍入大乘力
智行普修功德力 威神普覆大慈力
遍凈莊嚴(yán)勝福力 無著無依智慧力
定慧方便威神力 普能積集菩提力
清凈一切善業(yè)力 摧滅一切煩惱力
降伏一切諸魔力 圓滿普賢諸行力
十二句十二種力，明修普賢行愿，能成就十二妙力。文倒過來念較易明白，如‘神通力速疾周遍’，意即有神通力速遍十方世界。‘大乘力遍入普門’，以大乘菩薩道力，證入普門境界，示種種法門，接引眾生，皆成正覺。‘智行普修功德力’作‘功德力智行普修’，依普賢行，智行普修，解行并進(jìn)，成就一切功德。‘大慈力威神普覆’，具慈與樂之大力，恩威并濟(jì)，折攝兼施，如慈云蔭覆眾生。‘勝福力遍凈莊嚴(yán)’，普賢行具殊勝福力，能遍凈莊嚴(yán)一切佛剎。‘智慧力無著無依’，有般若妙智，不著諸法。從‘定慧方便威神力’起，按經(jīng)文讀。修普賢行，因戒生定，因定發(fā)慧，具諸善巧方便，威神之力，度化眾生。‘普能積集菩提力’，普修萬行，積聚菩提大道資糧，將來親證菩提。‘清凈一切善業(yè)力’，依甚深行愿，使一切善業(yè)清凈。‘摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力’，修普賢行，能滅諸煩惱，降眾魔障，圓滿普賢行愿。
辛二、頌普賢愿之廣大
普能嚴(yán)凈諸剎海 解脫一切眾生海
善能分別諸法海 能甚深入智慧海
普能清凈諸行海 圓滿一切諸愿海
親近供養(yǎng)諸佛海 修行無倦經(jīng)劫海
八句，皆以‘海’顯普賢愿之廣大。具普賢愿能遍嚴(yán)諸佛剎土，使眾生究竟解脫，善巧揀擇一切諸法，深證般若妙智，凈修所有法門，圓滿一切利他之愿，至十方親近承事諸佛，盡未來際修行，毫不倦怠。
己五、重頌隨學(xué)與圓滿行愿
三世一切諸如來 最勝菩提諸行愿
我皆供養(yǎng)圓滿修 以普賢行悟菩提
三世諸佛的最勝菩提行愿，我皆一一虔敬供養(yǎng)，圓滿隨學(xué)，依普賢行悟佛菩提，成等正覺。
己六、愿同二圣分二
庚一、遍同普賢
一切如來有長(zhǎng)子 彼名號(hào)曰普賢尊
我今回向諸善根 顯諸智行悉同彼
愿身口意恒清凈 諸行剎土亦復(fù)然
如是智慧號(hào)普賢 愿我與彼皆同等
本品重在普賢行愿，故首愿愿與普賢相同。
一切如來的長(zhǎng)子，名也叫普賢，我愿將所修善根功德，普皆回向，入于普賢行愿海中，并冀望自己的智慧、行持，和普賢菩薩相同。愿三業(yè)清凈，恒無污染，所修萬行，所居國(guó)土，亦如普賢清凈莊嚴(yán)。具如上甚深妙智，方可名為普賢，愿我和普賢無異，具大智、發(fā)大愿、行大行，彼之所修我亦修，彼之所證我亦證。
庚二、雙齊二圣
我為遍凈普賢行 文殊師利諸大愿
滿彼事業(yè)盡無余 未來際劫恒無倦
我所修行無有量 獲得無量諸功德
安住無量諸行中 了達(dá)一切神通力
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復(fù)然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學(xué)
為遍修普賢大行，實(shí)踐文殊大愿，圓凈二圣事業(yè)，使智行一統(tǒng)，愿盡未來際精進(jìn)不倦。既愿雙齊二圣，切修無量行門，必獲無邊功德，安住一切行門中，徹證一切神通，文殊智猛，普賢亦然，我今回向諸善根，常隨二圣學(xué)。
己七、結(jié)歸回向
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大愿
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
十大愿殊勝無比，為三世諸佛之所稱嘆，我今愿將所有善根，回自向他，回因向果，回事向理，以期證得普賢行愿。
總頌行愿畢。
戊三、超頌愿生凈土
長(zhǎng)行愿生凈土文，在顯經(jīng)勝德中，現(xiàn)于此超前重頌，故云‘超頌’。
愿我臨欲命終時(shí) 盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎
重頌愿王導(dǎo)歸極樂。
愿臨命終時(shí)，盡除諸障，親見彌陀，往生極樂。‘安樂剎’，安樂佛國(guó)，即西方極樂世界。
我既往生彼國(guó)已 現(xiàn)前成就此大愿
一切圓滿盡無余 利樂一切眾生界
重頌見佛授記證果。
往生后，得不退轉(zhuǎn)，努力進(jìn)修十大愿，皆圓成無余，上求圓滿后，方能‘利樂一切眾生界’，下化眾生，令六道離苦，二乘回小向大，盡化十方，普獲安樂。
明發(fā)愿雖在娑婆，成就要在西方，凡夫?qū)κ笤钢荒茈S分隨力修學(xué)。
彼佛眾會(huì)咸清凈 我時(shí)于勝蓮華生
親睹如來無量光 現(xiàn)前授我菩提記
彼國(guó)依正莊嚴(yán)，諸上善人聚會(huì)一處，皆清凈海眾。從初生至等覺，都是蓮華化生，環(huán)境七寶所成，平坦無瓦礫荊棘，行者娑婆業(yè)盡，于殊勝蓮花中，上品上生，親見阿彌陀佛說法，并蒙佛授記別，如法華會(huì)上佛為舍利弗、目犍連授記般，將來畢竟成佛。
蒙彼如來授記已 化身無數(shù)百俱胝
智力廣大遍十方 普利一切眾生界
蒙彌陀如來授記后，已是分破無明、分證法身的大菩薩，能化身千百億，周遍十方世界，利益一切眾生。
圓教初住，別教初地，可分身百界，示現(xiàn)八相成道，成佛度生，況位位增進(jìn)呢？二地二住可以千身，三地三住則一萬，每一化身，皆運(yùn)深廣智慧，普利一切含識(shí)。
為何華嚴(yán)會(huì)上，普賢菩薩還要以十大愿王，勸導(dǎo)善財(cái)及華嚴(yán)海眾，求生極樂呢？清涼大師行愿疏說有四義：
一、有緣故。彌陀愿力與娑婆眾生最為有緣，所謂‘家家彌陀佛’，縱使不信佛，也知道佛弟子念阿彌陀佛。
二、不離華藏故。極樂世界在華藏世界的第十三層，和娑婆同一層，第十三層有微塵數(shù)佛剎，極樂是其中之一，故生西方安樂國(guó)，并未脫離華藏世界。
三、令眾生心歸一處故。雖然十方凈土皆可往生，但為使眾生專注一境，心歸一處，一門深入，易成就故，導(dǎo)歸極樂。
四、阿彌陀佛即本師故。阿彌陀佛與釋迦如來，平等無別，當(dāng)體即是。四十華嚴(yán)第三十九卷，普賢菩薩贊世尊勝德云：‘或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞’。或見本師即阿彌陀佛，觀音勢(shì)至等圍繞，因此，彌陀即釋迦，釋迦即彌陀，無二無別。生西方并未離娑婆之毗盧遮那，親近阿彌陀佛便是承事本師，同一法身，所以，求生極樂，即見華藏勝境。
戊四、總收行愿無盡
總頌每一愿‘結(jié)顯無盡’經(jīng)文。
乃至虛空世界盡 眾生及業(yè)煩惱盡
如是一切無盡時(shí) 我愿究竟恒無盡
普賢行愿總收一切行愿無盡。
‘乃至’超略詞。長(zhǎng)行文較詳，頌文較略，以乃至括之。
虛空界、眾生界、業(yè)及煩惱，四種雖無盡，但亦有盡時(shí)，如眾生煩惱有斷盡之日，業(yè)有清凈之時(shí)，我之愿行永無盡期，立志恒度一切眾生。
丁二、追頌顯經(jīng)勝德
十方所有無邊剎 莊嚴(yán)眾寶供如來
最勝安樂施天人 經(jīng)一切剎微塵劫
若人于此勝愿王 一經(jīng)于耳能生信
求勝菩提心渴仰 獲勝功德過于彼
八句重頌較量聞經(jīng)功德。以眾寶供養(yǎng)功德，和聞持行愿功德，兩相較量，何種殊勝。
用盡十方無邊剎土之珍貴眾寶，供養(yǎng)如來，并以最勝安樂布施人天，經(jīng)一切微塵數(shù)劫修福，如是長(zhǎng)劫，以妙供品，上供諸佛，下施眾生，功德不可謂不大。但若有人，偶聞十大愿王，一歷耳根，即生凈信，心生渴仰，求勝菩提，僅此一念功德，勝前供養(yǎng)、布施功德，一經(jīng)于耳，功德如是，況依教修行呢！
即常遠(yuǎn)離惡知識(shí) 永離一切諸惡道
速見如來無量光 具此普賢最勝愿
此下二十句，頌顯余眾行德。
信行十大愿，能常遠(yuǎn)離惡友，不受牽纏，除惡因，不墮四惡道，生人天中，若念佛求生西方，臨命終時(shí)，迅即往生，速見彌陀如來，圓具普賢殊勝行愿。
此人善得勝壽命 此人善來人中生
此人不久當(dāng)成就 如彼普賢菩薩行
如是行者，不空過光陰，可謂善得壽命，善用人生，不久之將來，定能成就普賢行。
往昔由無智慧力 所造極惡五無間
誦此普賢大愿王 一念速疾皆消滅
往昔因無智慧，未親近三寶，致造五逆十惡極重之罪，今聞普賢行愿，發(fā)心讀誦受持，于一念間，速滅五無間業(yè)，而得解脫。
顯行愿力之大，能于一念中，懺除無間地獄業(yè)，況余諸罪。
族姓種類及容色 相好智慧咸圓滿
諸魔外道不能摧 堪為三界所應(yīng)供
出生尊勝種族，六根無缺，顏色端正，具智慧力，能降伏諸魔外道，如是行者，堪受三界眾生供養(yǎng)。
速詣菩提大樹王 坐已降伏諸魔眾
成等正覺轉(zhuǎn)法輪 普利一切諸含識(shí)
修普賢行，能速至菩提，坐菩提樹下，降伏強(qiáng)軟二魔，成等正覺，轉(zhuǎn)妙法輪，普利眾生，如釋迦牟尼佛。
‘含識(shí)’，即眾生。眾生心含八識(shí)，故名含識(shí)。
丁三、頌勸囑受持
若人于此普賢愿 讀誦受持及演說
果報(bào)唯佛能證知 決定獲勝菩提道
若人能發(fā)心讀誦、受持、為人演說此普賢十大行愿，所得果報(bào)，唯佛方知，未來必定成佛。
十法行僅列讀、誦、受持、演說四種，禮佛、贊佛、供養(yǎng)等，便是受持。‘演說’則不論深說、淺說或略說。
若人誦此普賢愿 我說少分之善根
一念一切悉皆圓 成就眾生清凈愿
若人虔誦十大愿，舉少分善根說，就在一念中，圓成一切功德，仗此一念，將來能成就自利利他的清凈大愿。
愿王雖十，不出上求下化，以一念敬心讀誦，度眾之清凈誓愿，悉皆圓滿。
丁四、總結(jié)回向
我此普賢殊勝行 無邊勝福皆回向
普愿沉溺諸眾生 速往無量光佛剎
我以此所修普賢行愿的殊勝功德，悉皆回向給一切眾生，普愿沉溺三界苦海的眾生，仗此功德，速超生死，往生極樂，親近無量光佛。
此經(jīng)常說‘無量光’，‘光’表智慧，修十大愿，須以智導(dǎo)，否則，盲修瞎練，大智度論云：‘五度如盲，般若為導(dǎo)’，布施等五度如足，般若為目，智目行足，方達(dá)彼岸，故處處言無量光，表普賢行愿，離不開文殊妙智，智行雙運(yùn)，才能成就所修。行而無目，易入歧途，有目無足，不達(dá)目的，顯智之重要。
乙三、結(jié)贊
總結(jié)上文，贊普賢行愿之殊勝。
爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩，于如來前說此普賢廣大愿王清凈偈已。
普賢大士于毗盧遮那報(bào)身佛前，說了十大愿偈頌后。
此偈最圓滿，能令行者斷惑、證真、度眾、成佛，故曰‘清凈’。
聞?dòng)《犬?dāng)時(shí)大乘菩薩道盛行，初學(xué)都以普賢偈作早課，因全部行愿品文長(zhǎng)，故僅誦偈頌。我昔住獅山茅蓬，也如是依行。偈中圓含十大愿，故藏中另有‘普賢行愿偈’譯本，未攝長(zhǎng)文，顯彼時(shí)盛行之狀況。
善財(cái)童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜。
‘踴躍’，喜至極也。
善財(cái)童子五十三參，后參普賢，普賢菩薩身相最為莊嚴(yán)，一毛孔具無量佛剎，運(yùn)神通力攝善財(cái)入毛孔中參學(xué)，出已，證與普賢等，為等覺菩薩境，大士才為說佛勝德偈（第三十九卷），于第四十卷說十大愿，童子聞十大愿王，喜極踴躍。華嚴(yán)會(huì)上，所有菩薩，聞十大愿王導(dǎo)歸極樂，生大歡喜。
如來贊言：善哉！善哉！
華嚴(yán)勝會(huì)中，佛很少說法，多屬菩薩說，至此，毗盧遮那佛才開口稱贊，印證普賢菩薩所說真好。
首句‘善哉’，贊十大行愿說得好，能令眾生上求佛道。第二句‘善哉’，贊普賢行愿能下化眾生，令諸行成就。‘哉’，語尾音。
經(jīng)佛印證，雖菩薩說，與佛說無異。
正宗分畢。
甲三、流通分分二
此之流通分，是全部華嚴(yán)經(jīng)的流通分，八十華嚴(yán)和六十華嚴(yán)，至贊佛偈最后‘剎塵心念可數(shù)知，大海中水可飲盡；虛空可量風(fēng)可系，無能說盡佛功德。’止，并沒有流通分的經(jīng)文，只四十華嚴(yán)的普賢行愿品才有，也因此，華嚴(yán)經(jīng)才算圓滿。后人將此列入八十華嚴(yán)，成為八十一卷。文分二：
乙一、功歸佛說
爾時(shí)世尊，與諸圣者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時(shí)。
普賢菩薩說，由佛印證，如同佛說，故功歸佛陀。
佛贊善哉完畢時(shí)。‘與諸圣者菩薩摩訶薩’，‘圣者’總指諸大菩薩，至少破無明證法身。‘演說如是不可思議解脫境界’，‘如是’，總指四十華嚴(yán)，前三十九卷可說是‘不可思議解脫境界’，第四十卷為‘普賢行愿品’，當(dāng)將此不可心思口議之解脫境界，殊勝法門介紹圓滿時(shí)。
乙二、時(shí)眾受持分二
丙一、別列持眾分三
丁一、菩薩眾
文殊師利菩薩，而為上首；諸大菩薩，及所成熟六千比丘。
文殊師利菩薩為上首，所領(lǐng)導(dǎo)的諸大菩薩，及其教化成熟的六千位菩薩比丘。
詳見四十華嚴(yán)第四卷，文殊菩薩在福城東邊說法，舍利弗領(lǐng)六千比丘弟子，皆回小向大，欲學(xué)菩薩道，舍利弗勸令親近文殊，受文殊教化，成就菩薩道，也參加華嚴(yán)勝會(huì)。華嚴(yán)經(jīng)到第九會(huì)才有聲聞出現(xiàn)，即此六千比丘。
彌勒菩薩，而為上首；賢劫一切諸大菩薩。
彌勒菩薩為上首，領(lǐng)賢劫諸大菩薩。
賢劫有千佛出世，釋迦世尊第四，彌勒第五，后面還有九百九十五位，正在行菩薩道，并及賢劫中興隆佛法的諸大菩薩。
無垢普賢菩薩，而為上首；一生補(bǔ)處，住灌頂位諸大菩薩，及余十方種種世界普來集會(huì)，一切剎海極微塵數(shù)諸菩薩摩訶薩眾。
普賢菩薩為上首，統(tǒng)領(lǐng)十方剎海極微塵數(shù)菩薩眾。
普賢菩薩煩惱斷盡，只留一分生相無明，成佛頓斷，是因心最圓滿的菩薩，故謂‘無垢’，嘆彼斷惑勝德。
‘一生補(bǔ)處’，即等覺位，后補(bǔ)佛位，教化眾生。
‘灌頂’，是譬喻。古印度風(fēng)俗，太子登基時(shí)，取四大海水，灌其頂，以承王位。‘灌頂位’，也就是等覺位，即補(bǔ)處菩薩，借喻此類菩薩，進(jìn)一步便成佛。
‘一切剎海極微塵數(shù)諸菩薩摩訶薩眾’，顯十方來集之菩薩眾多。
‘種種世界’，經(jīng)中說世界種類千差萬別，詳見華嚴(yán)經(jīng)。
所有世界，一切菩薩，皆聚集勝會(huì)，聞華嚴(yán)妙法。
丁二、聲聞眾
大智舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首；諸大聲聞。
以大智舍利弗、摩訶目犍連為上首，率大乘善根成熟的大聲聞眾。
丁三、八部眾
并諸人天，一切世主；天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等。
除菩薩、阿羅漢外，還有人天及善根成熟的八部眾，都在法會(huì)中。
‘世主’，即國(guó)王。華嚴(yán)經(jīng)首卷列所有世間主參與法會(huì)，國(guó)王、天王等皆世主，乃至八部眾，樹、海、空、道場(chǎng)、山神等，皆各有其領(lǐng)導(dǎo)者。
‘人’，統(tǒng)指世間人。‘非人’，總括鬼神眾。‘等’，所有一切聽眾。‘八部’，常說不贅。
丙二、總結(jié)受行
一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
從菩薩眾起至八部眾止，所有大眾，聞佛說華嚴(yán)大法，皆踴躍歡喜，各歸本處，依教奉行。
耳根發(fā)耳識(shí)，開啟聞慧，深‘信’不疑，‘受’持在懷，是思慧。念念不忘依教‘奉行’，是修慧。‘信受奉行’四字，具足聞、思、修三慧。
佛法重實(shí)踐，聞而后思，思而后行，方得受用。
‘普實(shí)行愿品’，因時(shí)間及個(gè)人眼睛關(guān)系，略說至此。本品列為凈土五經(jīng)之一，普賢菩薩以十大愿王導(dǎo)歸極樂，對(duì)凈土行者尤為重要，虔修十大愿，精進(jìn)念佛，臨命終時(shí)，設(shè)若阿彌陀佛沒來接引，仗愿王之力，也能送往西方，是念佛者的強(qiáng)心劑。愿普賢行愿廣得流通，人人見聞信受，普令眾生，圓滿所修，共生極樂世界。
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