【無(wú)盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，云何游此娑婆世界？云何而為眾生說(shuō)法？方便之力其事云何？】

 

本品有兩番問(wèn)答，上來(lái)第一番問(wèn)答，是解釋觀世音立名的所以，今段是第二番問(wèn)答，問(wèn)普門(mén)示現(xiàn)的所以然。無(wú)盡意又來(lái)稟白釋迦佛說(shuō)：‘觀世音菩薩，在西方極樂(lè)世界阿彌陀佛之后，成普光功德山王佛。他現(xiàn)是西方的菩薩，為什么來(lái)游娑婆世界呢？’我們居住的這世界，叫娑婆世界。娑婆是印度話，我國(guó)譯作堪忍，是說(shuō)眾生堪能忍受五濁惡世三苦、八苦、一切的苦惱，反醉生夢(mèng)死，將苦作樂(lè)，不自覺(jué)悟，不愿了卻生死，故曰娑婆世界。佛法是要你明白生、老、病、死等苦，而點(diǎn)破你們的迷團(tuán)的呀！觀世音菩薩來(lái)游娑婆世界，究竟說(shuō)些什么法呢？用方便法，教化眾生的事，又如何呢？觀世音菩薩到娑婆世界，是不來(lái)而來(lái)，極樂(lè)世界的觀世音，實(shí)未嘗動(dòng)，如天上月亮。娑婆世界的觀世音，如千江水月，有百千萬(wàn)億化身的神通變化，不動(dòng)本際，來(lái)游娑婆，叫身輪不可思議化。觀世音菩薩，為眾生無(wú)說(shuō)而說(shuō)大小權(quán)實(shí)偏圓各種法門(mén)，是口輪不可思議化。隨機(jī)應(yīng)變，遇緣化現(xiàn)，因才施教，對(duì)癥投藥，以何方法為便宜，即以何方法而現(xiàn)身說(shuō)法，是意輪不可思議化。觀世音如大醫(yī)王，眾生各有習(xí)氣毛病，必因便致宜，方可治除習(xí)氣，合而言之，稱(chēng)做三輪不可思議化。在眾生則稱(chēng)三業(yè)，在觀世音菩薩則成三輪，亦稱(chēng)三密。或現(xiàn)佛、現(xiàn)菩薩、現(xiàn)比丘、現(xiàn)女人等等的身口意，來(lái)教化千差萬(wàn)別的眾生。如明鏡當(dāng)前，本體清凈，本無(wú)一物，而各隨所遇而現(xiàn)之。從前貴州修文縣白山洞，有水銀流出，鄉(xiāng)人聚集洞中，爭(zhēng)取水銀，后遂聚居于此，有二百余家。離洞二里許，有溪，水淺而清。一天，有一個(gè)美貌女子，裸浴溪中，鄉(xiāng)人好奇，所有洞口二百余家的男女老幼，都來(lái)爭(zhēng)看。詎料洞上的石，忽然下壓，居民因此可免難劫。自石崩下后，眾人忽不見(jiàn)裸浴女子，始知觀音變美貌女子來(lái)相救的，實(shí)緣眾人善根感動(dòng)的啊！三年后，有一人至壓石處，取藥草。從石隙中，發(fā)出救命聲。問(wèn)他，則三年前石崩時(shí)，被壓于此。鄉(xiāng)人聞?dòng)崳瑺?zhēng)來(lái)救出。才知道是三年前眾人爭(zhēng)看裸浴美女時(shí)，彼一個(gè)人，單獨(dú)留洞，故遭此難。因石石互架有隙，他在隙中，未被壓死，但亦不能出來(lái)。餓來(lái)即念觀世音，見(jiàn)一白鼠，眼如電光，照見(jiàn)石上，有普門(mén)品字，鼠即舐食石上字，我亦日日舐字，即不覺(jué)饑餓，尚余二三行，未曾舐到。大家尋這普門(mén)品（即本林今天所講的），翻開(kāi)石頭去看，果然剩余二三行字。此種慈悲方便，現(xiàn)種種身而說(shuō)種種法，皆是不可思議的啊！

 

【佛告無(wú)盡意菩薩：善男子！若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。】

 

此下正講觀音菩薩三十二應(yīng)化身。吾人的身體，有知有覺(jué)，是有情，名叫正報(bào)。山河大地，世界國(guó)土，衣服器具，是無(wú)情，名叫依報(bào)。正報(bào)依國(guó)土等依報(bào)而住，依報(bào)亦依正報(bào)而有。正報(bào)有福，則依報(bào)也豐富滿足。正報(bào)沒(méi)福，那依報(bào)當(dāng)然也惡劣了。眾生正報(bào)，有十界的分別。依報(bào)國(guó)土，因亦有無(wú)量的分別。就中可分為四種：（一）凡圣同居土，是六凡有漏五陰眾生所依住。如我們這娑婆世界，雖是六道有漏眾生所居，然普陀是觀音道場(chǎng)，峨媚乃普賢道場(chǎng)，五臺(tái)為文殊道場(chǎng)，而九華則又是地藏圣地，雖是凡夫居住的地方，同時(shí)又是四大菩薩應(yīng)化之所。又如天臺(tái)、雁蕩，都是羅漢應(yīng)化的所在。在凡夫眼目中看來(lái)，也不過(guò)是普通的高山寺院而已。但在圣人眼中，卻是菩薩羅漢的殊勝境界。所以這依報(bào)的世界，凡圣同居，龍蛇混雜，而且色界天有五不還天，是三果圣人阿那含居住，所以稱(chēng)為凡圣同居土。（二）方便有余土，是二乘圣人所居。羅漢、緣覺(jué)叫二乘眾生，又稱(chēng)無(wú)漏五陰眾生。羅漢以苦集滅道四諦為乘，緣覺(jué)以無(wú)明緣行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有，乃至生緣老死等十二因緣為乘。二乘已斷見(jiàn)思煩惱，已出三界同居土分段生死，所以他的世界，莊嚴(yán)清凈，但還是方便道，所謂化城是也。煩惱生死，只了一半，未得究竟，還有余剩，所以叫方便有余土。（三）實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，為破無(wú)明的菩薩所居。以真實(shí)因，感真實(shí)果，以真實(shí)緣，感真實(shí)報(bào)，色心依正，非常莊嚴(yán)妙好，因?yàn)槠兴_是大道心的眾生，發(fā)廣大心，度脫眾生，積功累德，種大福業(yè)，所以得自在無(wú)礙。小能化大，一能化多，正能作依，依能作正。所謂一毛端能現(xiàn)寶王剎海，一微塵里轉(zhuǎn)大法輪，毛吞巨海，芥納須彌，色心圓融，依正無(wú)礙，這皆菩薩因中行六度萬(wàn)行種種功德的所莊嚴(yán)，所以叫實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。以上是六凡三乘的九界。（四）常寂光凈土，是佛所住。佛是無(wú)上眾生，因佛究盡生死，無(wú)過(guò)其上的，故曰無(wú)上。寂是不生不滅湛寂常恒的大寂滅海、解脫德，光是靈明洞照的大光明藏、般若德，常即寂光不二，亙古亙今的法身德。所言寂光土，即是三德秘藏，到此才是究竟的土。土即身，身即土，依正融通，身土不二，只是一道清凈法界藏心啊！同居、方便、實(shí)報(bào)的三土，是事。寂光土，是理。如你們到此講堂聽(tīng)經(jīng)，若分別講堂中男女臺(tái)椅等，和所聽(tīng)的法中，起思量分別，這即是凡圣同居土。一心聽(tīng)經(jīng)，了了見(jiàn)無(wú)一物，唯是空境現(xiàn)前，不分別聽(tīng)眾男女色相，此中即是方便有余土的境界了。若心田清凈莊嚴(yán)，發(fā)廣大的慈悲心，希望大家共得勝益，看見(jiàn)講堂莊嚴(yán)妙好，即是選佛道場(chǎng)，備生欽仰，此即是實(shí)報(bào)土的莊嚴(yán)境界了。若以平等不二心，來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法，能所不二，正依不二，自他不二，色心不二，一心清凈，闃爾無(wú)寄，這即是常寂光土的境界了。同是一個(gè)講堂，而仁者見(jiàn)了以為仁，智者見(jiàn)了以為智。如佛在雙林示滅，各人有四土所見(jiàn)的不同，其斯之謂歟！觀世音菩薩，見(jiàn)任何國(guó)土眾生，有何種的機(jī)感，應(yīng)用什么身相，當(dāng)即現(xiàn)什么身去為他說(shuō)法。如有一類(lèi)眾生，成佛的機(jī)成熟，一見(jiàn)佛相，即得成就他度脫的話，觀世音菩薩，即隨了他的機(jī)緣，現(xiàn)了佛身，對(duì)他說(shuō)成佛的法門(mén)，使他斷惑證真，而得解脫。佛身有三十二相。頂上有無(wú)見(jiàn)頂相，兩眉中間有白毫相。如釋迦佛毫相，長(zhǎng)一丈多，如同小琉璃筒，內(nèi)外洞澈，能展開(kāi)，能卷縮。胸前有卍字相，足下有千幅輪相。又有八十種隨行好。現(xiàn)身，是身輪。說(shuō)法，是口輪。‘應(yīng)以’者，即是意輪。觀世音菩薩早已成佛，早成三密相海，示現(xiàn)佛相，即示其本來(lái)面目啊！所以觀音所現(xiàn)的三輪，誠(chéng)不可以得心思言議啊！但須知觀音法身本無(wú)相，所謂法身遍在一切處，亦無(wú)形相而可得，然為度生故，而示現(xiàn)佛相，所謂無(wú)相而相。其實(shí)凡所有相，皆是虛妄，金剛經(jīng)所謂‘若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)’者此也。但無(wú)生無(wú)不生，無(wú)相無(wú)不相，則隨機(jī)現(xiàn)佛相，亦分所然。故云：‘若以色見(jiàn)我，以聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)’者，為勘破空見(jiàn)流弊最緊要的轉(zhuǎn)語(yǔ)啊！示現(xiàn)佛相，有四教的不同：（一）藏教佛，是劣應(yīng)身佛。生草為座，在菩提樹(shù)下，身一丈六尺，老比丘相，或見(jiàn)八尺高。凡夫眼光淺，心量小，所以只能見(jiàn)丈六尺或八尺啊！（二）通教佛，是帶劣勝應(yīng)身佛。或現(xiàn)丈六尺，或大如須彌山，能大能小。因通教人根性融通，心量略大，眼光也略遠(yuǎn)，故見(jiàn)大身，但也有劣根的，仍見(jiàn)小身。（三）別教佛，是圓滿報(bào)身，千丈高的盧舍那佛。有菩薩根性人，能發(fā)廣大心的，即見(jiàn)圓滿報(bào)身佛，如釋迦佛對(duì)菩薩說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí)所現(xiàn)的。（四）圓教佛，是清凈法身盧遮那佛，為成佛利根大心眾生所見(jiàn)。法身以虛空為座，清凈本然，周遍法界。藏教佛、通教佛以真空為體，叫應(yīng)化佛。別教佛以妙有為體，叫報(bào)身佛。圓教佛叫法身佛，以中道為體的。佛本無(wú)四教四相的分別，但以眾生根基有利鈍大小，所以所見(jiàn)也不同了。佛中的三身，用月來(lái)喻。月體，是法身佛。月光，是報(bào)身佛。水月，是應(yīng)化佛。水中的月影，有大有小，喻佛身有劣應(yīng)身、勝應(yīng)身。這是第一示現(xiàn)佛身。

 

【應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法。】

 

此是第二示現(xiàn)辟支佛身。佛之下，本有菩薩，以觀世音目前是現(xiàn)菩薩身相，所以從略，且亦無(wú)庸贅敘。辟支佛是梵語(yǔ)，我國(guó)文叫緣覺(jué)，出于佛世，稟佛因緣教的；又叫獨(dú)覺(jué)，出無(wú)佛世，獨(dú)自覺(jué)悟的。如今釋迦已滅，彌勒未生，生在佛前或佛后，又不曾聽(tīng)經(jīng)聞法，獨(dú)住深山茅蓬里修道，春觀百花開(kāi)，秋見(jiàn)黃葉落，因知世間萬(wàn)法從緣生，從緣滅，因知自性無(wú)生亦無(wú)滅，無(wú)師自通而開(kāi)悟，叫獨(dú)覺(jué)。如在佛世，當(dāng)時(shí)佛說(shuō)十二因緣教法，從生滅因緣悟不生滅真空的理，故叫緣覺(jué)。吾人生死，由于過(guò)去的無(wú)明。無(wú)明，即愛(ài)煩惱。由愛(ài)造業(yè)行，故無(wú)明緣行。此二支，是過(guò)去的因。由業(yè)行而有業(yè)識(shí)的投胎，是行緣識(shí)。由此而有母胎中的名色、六入。名色即胞胎中的色心，六入即六根。此是識(shí)緣名色，名色緣六入。六根具足，十月滿胎而有觸。因出胎即有觸冷觸熱，乃至六根觸六塵。復(fù)因六觸因緣，生六受。此是六入緣觸，觸緣受。從識(shí)至受五支，是現(xiàn)在果。從受而生愛(ài)欲，起取著。此即受緣愛(ài)，愛(ài)緣取。愛(ài)，即過(guò)去的無(wú)明，由愛(ài)取而造業(yè)，必有業(yè)報(bào)，叫取緣有。愛(ài)、取、有三支，是現(xiàn)在的因，將來(lái)感生和老死二支，是果。所謂有緣生，生緣老死，是知眾生輪回生死，由于過(guò)去無(wú)明煩惱而來(lái)。無(wú)明，即現(xiàn)在的愛(ài)心，則愛(ài)是生死的根本。欲了生死，必須斷愛(ài)，所以說(shuō)‘愛(ài)不重不生娑婆’啊！如果能斷此愛(ài)心，則無(wú)明滅。無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至生老死亦滅。如是推究，順生十二因緣，而窮至還滅十二因緣，則知緣生緣滅，即悟真空不生不滅的理，名叫緣覺(jué)。此緣覺(jué)的辟支佛，高出羅漢之上。羅漢只斷見(jiàn)思煩惱的正使，辟支佛兼斷見(jiàn)思的習(xí)氣。迷理起分別為見(jiàn)，對(duì)境生愛(ài)憎為思。羅漢但斷正使，正如貯酒的瓶，酒雖倒去，而酒氣還在，所以羅漢還有習(xí)氣。辟支佛不但去酒，又浸除瓶中的酒氣，然還沒(méi)凈盡，不過(guò)暫超過(guò)羅漢之上而已。觀世音菩薩觀察此類(lèi)眾生，應(yīng)以辟支佛身得度的，就示現(xiàn)辟支佛身，對(duì)他說(shuō)生滅因緣和不生滅的法門(mén)，使他了脫生死，超出輪回。

 

【應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。】

 

此為第三示聲聞身。聲聞即是羅漢，聞四諦音聲而悟道叫聲聞。何謂四諦？即知苦，斷集，慕滅，修道。苦是三界六道生死的苦果，集是見(jiàn)思煩惱生死的苦因。這二種，是世間的苦因果。苦從集來(lái)，必?cái)嗉拍艹隹啵直刂嗖拍軘嗉灾嗍侨氲赖某蹰T(mén)。從前有老僧，喜行頭陀，出外訪師。一天，肚中饑餓，因乞齋食于帶發(fā)修行的女居士處。女居士們以大德蒞臨，歡喜非常，特備上等齋筵，恭敬禮拜，請(qǐng)僧升座，說(shuō)法開(kāi)示。那知老僧，從小未曾聽(tīng)經(jīng)聞法，那里會(huì)開(kāi)示，弄得面紅耳赤，于是自嘆！苦呀！因是嘆氣出聲，不知不覺(jué)中，嘆出一個(gè)苦字來(lái)。不料這般女居士們，伏跪在地上，非常懇切，聽(tīng)了苦字，想起未修行前，小時(shí)受父母管束，長(zhǎng)大生男育女，家庭纏縛等等，經(jīng)過(guò)一切的苦況，吃過(guò)一切的苦頭，思前想后，身世茫茫，不覺(jué)悲從中來(lái)，痛哭流涕。老僧不曉得他們的原故，更覺(jué)駭異，竟不別而行，不飯而去了。女居士們思苦至極而情忘，竟入苦諦三昧。數(shù)小時(shí)后，站起來(lái)說(shuō)：‘老僧開(kāi)示我們一個(gè)苦字，受用不盡。’是即知苦。蕓蕓眾生，在茫茫苦海中，終日受苦，而不知苦，反將苦作樂(lè)，是即有苦而無(wú)諦啊！諦者，真實(shí)不虛之謂。能知真實(shí)是苦，必要尋究苦的根源，而斷其集因。不然，不斷煩惱的集因，則苦果終不亡。欲斷煩惱的因，必須修道諦的出世真因。何謂道？戒定慧是。如一心念佛，三業(yè)清凈，不持戒而自持，念到一心不亂，湛湛然，寂寂然，即是定。念得慧照現(xiàn)前，歷歷明明，即是慧。修這戒定慧的道，對(duì)治貪嗔癡煩惱的集因。苦因既亡，則苦果自滅，即證滅諦的出世真果，所以慕滅而修道。依如是四諦，修了斷惑證真，叫做羅漢聲聞。觀世音菩薩觀察眾生中，應(yīng)以聲聞身得度的，即現(xiàn)聲聞身，對(duì)他說(shuō)聲聞四諦法，使他解脫。以上三應(yīng)，是現(xiàn)出世圣人身，所說(shuō)的法門(mén)。雖各有不同，然而究竟的目的，無(wú)非為達(dá)到成佛的妙法啊！

 

【應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法。】

 

色界天有大梵天王管領(lǐng)大千世界，無(wú)有愛(ài)欲，清凈色相，故叫梵天。而稱(chēng)梵王者，不唯斷欲離愛(ài)，戒善具足，得初禪定力，且須修慈悲喜舍四無(wú)量心。如喜辦為社會(huì)民眾謀幸福的一切慈善事業(yè)，與眾生樂(lè)是慈，拔眾生苦是悲，而發(fā)歡喜心是喜，即此慈悲喜三心也。舍而去之，一心入定。如是修四無(wú)量，具大福慧，才得做大梵天王。如只斷欲，修初禪，是梵天子。兼修慈悲喜舍，自利利他，才到梵王地位。觀世音菩薩亦因此類(lèi)眾生，應(yīng)以梵王身得度脫的，即現(xiàn)梵王身，為說(shuō)離愛(ài)斷欲法，慈心入定法，使他解脫。

 

【應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法。】

 

帝釋又稱(chēng)釋提桓因，俗名玉皇，耶蘇教所謂上帝，即是忉利天王。帝釋譯作能為主，是三十三天的天主，如我此間的玉皇上帝。從前是世間的窮女子，在釋迦以前，迦葉佛像法中，這女子看見(jiàn)迦葉佛像金剝落，想做功德，為像莊嚴(yán)，行乞集資，購(gòu)買(mǎi)佛金，請(qǐng)三十二個(gè)匠人來(lái)莊嚴(yán)。匠人敬佩窮女子的善行，大家發(fā)心，不要工錢(qián)，完成工作。因此工人們做三十二天的天子，而這窮女人做三十三天的天主。都住在須彌山頂，四方各有八天，中央一天，即是帝釋。是此女子，因補(bǔ)金功德，宅心慈善，得做上帝。基督教說(shuō)上帝能為人民的主宰，一切人受他支配，上天入地，都上帝主持。其實(shí)人的好惡，自作自受，壽夭福禍唯自心栽培，從宿業(yè)所感召，非天神、上帝、閻王所能做主。如不自己革故鼎新，從心地上著實(shí)做，而一昧倚賴(lài)上帝、閻王，實(shí)大不可。天帝以千歲為壽，人間一千年，是他一晝夜，他壽比仙人還長(zhǎng)。人說(shuō)仙家長(zhǎng)生不老，其實(shí)不過(guò)比人命稍長(zhǎng)罷了！但天帝及仙道都未了生死，雖宮殿莊嚴(yán)，經(jīng)過(guò)幾千萬(wàn)萬(wàn)年后，還須墮落。因這是有漏福報(bào)，報(bào)盡還墮惡趣，所以求生天堂，終不長(zhǎng)久。其他如三時(shí)會(huì)、無(wú)為、先天、同善社等等，雖勸人改惡向善，亦有可取，但都不是了生死的法門(mén)。所以諸修行人，必須老實(shí)念佛，求生西方，一生成佛，永不退轉(zhuǎn)，為究竟法門(mén)。觀世音菩薩因?yàn)楸娚嘈诺坩尩脑剩环连F(xiàn)帝釋身，以投其所好，然后漸漸引入佛道，以作方便的攝收引誘，使他解脫。

 

【應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法。】

 

前言四天王天和日月同齊，在須彌山的半腰，再上須彌山頂，是忉利天。都依地居的天。再上夜摩天，兜率天，化樂(lè)天，他化自在天。言自在天，即他化自在天。能以旁天所化現(xiàn)的娛樂(lè)，作為自己的娛樂(lè)，攝為己有，自在無(wú)礙，故叫他化自在天，亦即是魔王天。觀世音菩薩為欲救教此等魔天，即現(xiàn)自在天身，而為說(shuō)法，使他解脫。

 

【應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法；應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法；應(yīng)以毗沙門(mén)身得度者，即現(xiàn)毗沙門(mén)身而為說(shuō)法。】

 

四禪天的頂上，是摩醯首羅天，即大魔王天，八臂三眼，魔力很大。天大將軍，如韋馱天將，原是大菩薩化現(xiàn)，來(lái)做護(hù)法神。毗沙門(mén)是四天王天中的北方天王。東方叫持國(guó)天王，南方叫增長(zhǎng)天王，西方叫廣目天王，北方叫多聞天王。毗沙門(mén)，即是多聞天王，是四天王的首領(lǐng)。言一，則四天王并舉了。觀世音菩薩或現(xiàn)大自在天，或現(xiàn)天大將軍，或現(xiàn)四天王，現(xiàn)種種身，無(wú)非隨類(lèi)示現(xiàn)而教化眾生。所謂現(xiàn)同類(lèi)身，示同樣法，而教化之。其究竟的，無(wú)非令其成佛啊！上來(lái)講現(xiàn)天道六種應(yīng)化身竟。

 

【應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法；應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法；應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法；應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法；應(yīng)以婆羅門(mén)身得度者，即現(xiàn)婆羅門(mén)身而為說(shuō)法。應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法。】

 

今文講示現(xiàn)人道身。人世間有國(guó)王長(zhǎng)者，有宰官百姓。小王，是世間的國(guó)王。轉(zhuǎn)輪圣王，稱(chēng)大王。平常一國(guó)的王，皆稱(chēng)小王，如今之大總統(tǒng)、民主主席等，都富有四海，坐掌一國(guó)的大權(quán)，以他的地位尊貴，且操握著大權(quán)，如把佛法來(lái)教化百姓，上行下效，大家就都不敢藐視輕忽，而容易信受了。如古時(shí)的唐太宗、元世祖、梁武帝都是的。現(xiàn)小王，是身輪。說(shuō)三綱、五常、十善，是口輪。鑒機(jī)，應(yīng)以何種方便說(shuō)法，是意輪。世上不信佛法的人，如以帝王主席之尊來(lái)教化他才肯信的，觀世音菩薩不妨即現(xiàn)小王身，來(lái)對(duì)他說(shuō)法，令他解脫。

 

凡道高德重，見(jiàn)多識(shí)廣，財(cái)富信義，齒德兼尊，為鄰里鄉(xiāng)黨所推崇的，皆叫長(zhǎng)者。長(zhǎng)者，既為人所尊敬推崇，則言出眾人必從。若有眾生，應(yīng)以此身得度的，觀世音菩薩即刻示現(xiàn)長(zhǎng)者身來(lái)勸導(dǎo)他，感化他，度脫他。

 

居士，是在家學(xué)佛的人。佛教居士林，即學(xué)佛居士聚攏的處所，如樹(shù)木成林，故稱(chēng)居士林。舉凡不貪名利，不慕富貴，澹泊自持，廉潔隱居，明哲保身，人格高尚，或受三皈，或持五戒，清凈自修，不為煩惱所纏，任勞耐苦，以身作則，叫做居士。或有眾生，若言他事，不足以感動(dòng)他的心，如果和他講道談義，則必聽(tīng)從，觀世音菩薩不妨示現(xiàn)居士身，以宏法利生，使他解脫。

 

宰，是官吏，百官大臣之類(lèi)。如廳長(zhǎng)、縣長(zhǎng)、委員、主席、專(zhuān)員、法官。清朝相國(guó)，稱(chēng)為宰相。百官大臣，統(tǒng)稱(chēng)曰官。皆有權(quán)勢(shì)，職掌管理一切人眾。此等人，如能宏揚(yáng)佛法，力量必大。南通徐專(zhuān)員，日前在本林講演，對(duì)于佛法，很有研究。又如金縣長(zhǎng)，也是信佛法的。其他如戴季陶、于右任、居正、張靜江、朱子橋輩皆是宰官之列，都很相信佛法。有許多民眾，因之上行而下效，如此而勸，其效力很大，這也是方便示現(xiàn)。還有用宰官以教化宰官的，例如軍政長(zhǎng)官，聞人要員，不是普通人可以教化的。所以觀世音菩薩隨順眾生之機(jī)，示現(xiàn)宰官身，說(shuō)法勸導(dǎo)，使他解脫。

 

婆羅門(mén)，是印度的貴族。中國(guó)有百家姓，印度有四種姓：（一）剎帝利種姓，系王種貴族。（二）婆羅門(mén)種姓，如中國(guó)之道教，修清凈行，不愿作事，專(zhuān)好清雅。（三）毗舍種姓，為商賈貿(mào)易之輩。（四）首陀種姓，乃農(nóng)夫耕種之徒，及奴隸之輩。印度以剎帝利、婆羅門(mén)兩姓，為尊為貴。設(shè)若有人，在深山窮谷，修仙煉道，如以和尚的身分，向他說(shuō)法，必致于格格不相入。如示以同類(lèi)的婆羅門(mén)身，說(shuō)同類(lèi)法，來(lái)引誘他，庶幾可以教化。所以觀世音菩薩，即現(xiàn)婆羅門(mén)身，而為說(shuō)法使他解脫。

 

比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，是佛教的四眾弟子。比丘，印度語(yǔ)，中國(guó)有三種意義，所以翻音而不翻義：（一）乞士。出家人應(yīng)托缽乞食，錫蘭、緬甸、暹羅等國(guó)，都一仍佛的遺教，但中國(guó)風(fēng)氣未開(kāi)，所以不行此制。內(nèi)乞佛法以資慧命，外乞飲食以養(yǎng)壽命。所以四十里內(nèi)，有講經(jīng)的，比丘、比丘尼，必定要去聽(tīng)講。假如無(wú)故不去，是不求佛法，即是犯戒。即不知如何用功修行，何足以成就慧命呢？（二）破惡。比丘應(yīng)破十惡，如比丘不能破十惡，便是光頭俗漢，而非僧人了。（三）怖魔。比丘能令魔生恐怖，因比丘登比丘壇，白四羯摩，受比丘戒時(shí)，護(hù)法神皆來(lái)護(hù)佑。地形夜*報(bào)告空行夜*，遞傳到四天王天、六欲天，乃至魔王天，則魔王發(fā)生恐怖。因世人作惡，盡是他的魔子魔孫，不能出其范圍以外，如能頂天立地的受戒，持戒，念佛了生死，復(fù)以教化眾生，打破魔王范圍，魔宮必致震動(dòng)。因魔宮魔王，皆在眾生心中故。心不正，則與魔王相親，便接近之。若心正，就成大光明藏，則魔王宮殿，要倒坍震動(dòng)，所以魔王大生怖畏。如現(xiàn)在能一心聽(tīng)法，即求法的乞士。持戒修行，即破三業(yè)的惡，即可恐怖魔王。具足三項(xiàng)，方稱(chēng)比丘。非唯出家人如此，即如汝等居士，一心聽(tīng)經(jīng)，求佛法要，即乞士。持戒無(wú)犯，即破惡。持戒念佛，即怖魔。身雖在家，心實(shí)出家，即是在家比丘。不過(guò)出家比丘，受持二百五十條具足戒吧了！比丘尼的尼字，即女字。凡出家受三百五十條具足戒的女人，叫比丘尼。優(yōu)婆塞，是五戒男；優(yōu)婆夷，是五戒女；即受五戒的男女居士，又譯稱(chēng)近事男、近事女，因堪事奉三寶而親近之。觀世音菩薩隨類(lèi)現(xiàn)身，或現(xiàn)比丘相，或現(xiàn)尼僧相，而教化之以清修梵行之法。或示現(xiàn)持五戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，而教化之以居塵學(xué)道之法。然觀音本非四眾弟子相，但為教化眾生，不妨隨類(lèi)示現(xiàn)。如戲臺(tái)上的劇員，無(wú)論或男或女，皆可粉墨登場(chǎng)，扮演戲劇，乃至下臺(tái)以后，原來(lái)無(wú)所有；菩薩亦然。所謂不動(dòng)真際，妙應(yīng)無(wú)方，遍示法界，本性湛然呀！

 

【應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法。】

 

觀世音菩薩，現(xiàn)女人身，僅此一段。前后所說(shuō)，都是男子身。足知觀世音菩薩，本非女相，不過(guò)隨類(lèi)示現(xiàn)之一啊！或現(xiàn)長(zhǎng)者夫人，或現(xiàn)居士婦女，或現(xiàn)宰官夫人，或現(xiàn)婆羅門(mén)婦女。種種婦女身，貴*不一。觀世音菩薩，在中國(guó)示現(xiàn)女人身的，有魚(yú)籃觀音、白衣觀音、送子觀音，許許多多。因娑婆世界重愛(ài)欲，所謂愛(ài)不重不生娑婆，以女子身教化，易受大益。如前說(shuō)魚(yú)籃觀音的事跡，即是以女身而受教化的啊！女居士們，能深信佛法，以之灌輸兒女丈夫親戚朋友，所得的效力，更加偉大。觀世音菩薩，慈悲方便，本非婦女身，不妨方便而示現(xiàn)婦女身，教化勸導(dǎo)，使他解脫。上來(lái)現(xiàn)人道身竟。

 

【應(yīng)以童男童女身得度者，即現(xiàn)童男童女身而為說(shuō)法。】

 

世間有許多男女，愛(ài)欲淡薄，抱獨(dú)身主義的。男不娶，女不嫁，歡喜清靜修行，皆是宿值德本。廣東習(xí)俗，有一類(lèi)女子，以嫁夫育子為苦惱，頗不愿意嫁人，而守貞自居。此等人，皆是閨女，貞操處女，叫童女。有男子，好清凈，抱獨(dú)身主義的，叫童男。觀世音菩薩察其機(jī)，即現(xiàn)童男童女身，而為說(shuō)法。如華嚴(yán)經(jīng)的善財(cái)童子，即屬童男而成佛道。法華經(jīng)的龍女，八歲成佛，即是其例。

 

【應(yīng)以天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。】

 

菩薩教化眾生，有四攝法：（一）布施攝。即以財(cái)物布施眾生，則受施的眾生，心生歡喜，就容易受教化。譬如小孩，用糖果財(cái)物施給他，攝收他，他就歡喜。因此隨機(jī)開(kāi)導(dǎo)，即易信入。故對(duì)一切眾生，皆應(yīng)隨其所好，而善誘之，使他漸漸入于佛道。（二）同事攝。如工和工，商和商，教員和教員，以同事的情誼，來(lái)攝收勸化他，就容易生信。（三）愛(ài)語(yǔ)攝。世人都喜聽(tīng)好話，喜人稱(chēng)譽(yù)，即先贊美，而后攝收勸化他。（四）利行攝。常予以利益，使受其惠，然后皆服從。如張嗇翁辦工廠，筑馬路，大有利益于人，所以一言之出，眾皆信從。觀音菩薩于天龍八部，異類(lèi)鬼畜，亦隨其類(lèi)而示現(xiàn)，即同事攝。

 

天是四天王天以下的天人。龍，有天龍守天宮，有海龍守龍宮，雨龍示云雨，藏龍守寶藏，種類(lèi)甚多，其福報(bào)大，孽障亦重。因前世多嗔，所以墮為龍身。大鵬鳥(niǎo)，最喜吃龍，如食面一般。其兩翼能分海水見(jiàn)底，攫龍而食，龍王很畏懼他的。一天，釋迦佛坐在海邊，龍王來(lái)求救。佛給他些袈裟，每條龍得披了袈裟的一絲，即可避免這大鵬鳥(niǎo)捉食的難。夜*，形極怖畏，行走很捷快。乾闥婆，名叫嗅香神。忉利天玉皇上帝，好聽(tīng)音樂(lè)，香一點(diǎn)，乾闥婆即前來(lái)作樂(lè)，是忉利天之樂(lè)神。阿修羅，相貌丑陋，譯為無(wú)端正，而女人適相反，面貌極美麗，在人道之下，住海濱深山中，有天福而無(wú)天德，常和忉利天作戰(zhàn)。帝釋?zhuān)m為天主，仍愛(ài)女色，以其未離欲界故。見(jiàn)阿修羅王女，名叫舍脂，貌極美麗，即娶他為妻。一天，請(qǐng)?jiān)栏感蘖_王游天宮，回歸時(shí)，天兵列隊(duì)相送，修羅王生性好疑，以為玉帝用天兵天將來(lái)威嚇?biāo)闹泻懿灰詾槿弧Ｒ惶欤竦巯陆等碎g，聽(tīng)仙家說(shuō)經(jīng)，阿修羅女疑有他戀，向玉帝交涉。玉帝告以實(shí)情，阿修羅女不信，要隨往偵察。玉帝因她是女子，就阻止她，于是女更加疑惑得利害。女因有神術(shù)，待玉帝上車(chē)，亦隱身登車(chē)，隨玉帝下降，待到玉帝下車(chē)，女亦從車(chē)而出。玉帝乃以荷花莖打她，女?huà)陕曻L語(yǔ)，陪罪始了，致仙人聞聲而失道。玉帝更怒，女因是氣煞，往訴其父阿修羅王。修羅王亦因當(dāng)日玉帝的天兵天將相送，疑為威嚇，于是大遣無(wú)數(shù)的阿修羅兵將，去攻擊玉帝天宮。以神通故，足踏海底，手撼天宮，玉帝敗逃，求援于佛。佛教他持念摩訶般若波羅密多，阿修羅乃大敗，逃匿于藕荷孔中。世人雖修功德，行慈善事，但多疑善猜，好競(jìng)爭(zhēng)，要面子，好勝過(guò)人的，死后必做阿修羅。迦樓羅即大鵬鳥(niǎo)，一飛九萬(wàn)里，性喜吃龍。佛給龍以袈裟，大鵬鳥(niǎo)因此不得食，求佛慈悲說(shuō)：‘世尊救龍，其如我等受饑餓何？’佛即令大鵬鳥(niǎo)皈依三寶，受持不殺戒，并教佛弟子，在供佛受食時(shí)，用米或粥七粒出生，即布施大鵬鳥(niǎo)、曠野鬼神、和修羅鬼子母等，使得資養(yǎng)生命。緊那羅，頭有一角，似人而非人，名叫疑神，亦是忉利天的樂(lè)神。玉帝欲聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，緊那羅即前來(lái)作樂(lè)。摩侯羅伽，是大蟒蛇神，自頭至腹，長(zhǎng)而粗大。粱武帝妻郗氏，不信三寶，損壞寺廟，死后墮為蟒蛇，求救于梁武帝。帝請(qǐng)志公禪師撰梁皇懺，替他修懺，郗氏因此得脫蟒身，升到天上去。人，指四洲人道等。非人，即指畜生、餓鬼、地獄等。觀世音菩薩，為救度這天、龍、鬼、畜等八部眾生，亦示現(xiàn)種種身，為他們說(shuō)法，使大家都得解脫，正顯菩薩慈悲普度，不分階級(jí)類(lèi)別啊！

 

【應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法。】

 

執(zhí)金剛神，是佛的護(hù)法神。佛教以慈悲為懷，世間惡人常想破壞佛法，金剛神手執(zhí)寶杵，專(zhuān)打惡人，為折伏之，藉資護(hù)法。所以佛教應(yīng)慈悲處，則慈悲攝受他；應(yīng)折伏威猛處，則威猛折伏他。有威有德，兩者具足。無(wú)量劫前，有一國(guó)王，娶二夫人。大夫人生千子，二夫人僅生二子。千子拈鬮抽簽，以定成佛的先后。結(jié)果釋迦為第四成佛，樓至末后成佛。二夫人的二子亦發(fā)愿，長(zhǎng)子以千兄成佛，吾愿作梵王，專(zhuān)請(qǐng)說(shuō)法。次子亦說(shuō)，我愿做護(hù)法力士。所以佛出世，必先由梵王為請(qǐng)說(shuō)法，又有護(hù)法神替他護(hù)法的。

 

【無(wú)盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生。是故汝等，應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無(wú)畏，是故此娑婆世界，皆號(hào)之為施無(wú)畏者。】

 

此是總結(jié)文。觀世音菩薩以三十二應(yīng)化身，在十方一切國(guó)土示現(xiàn)，度脫眾生。以是釋迦佛呼告無(wú)盡意說(shuō)：這位觀世音菩薩，成就這樣的功德，所以汝等應(yīng)當(dāng)一心一意的供養(yǎng)觀世音菩薩，于怖畏急難中，菩薩能施以無(wú)畏，解救劫難。觀音菩薩具大威神，有大勢(shì)力，眾生有七難三毒，種種怖畏苦惱，能持念圣號(hào)，以感菩薩，菩薩必施以無(wú)所畏，令得解脫，千處祈求千處應(yīng)，無(wú)感不通。故觀音之別號(hào)，亦名施無(wú)畏者此也。以上講三十二應(yīng)身竟。

 

【無(wú)盡意菩薩白佛言：世尊！我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞價(jià)值百千兩金，而以與之，作是言：仁者！受此法施，珍寶瓔珞。時(shí)觀世音菩薩不肯受之。】

 

這段文是無(wú)盡意菩薩，發(fā)心供養(yǎng)觀世音菩薩。釋迦佛講觀世音菩薩現(xiàn)三十二應(yīng)化身，無(wú)非為度眾生，救七難，解三毒，滿二求等等的救苦救難，都用中道的本體，起中道的妙用，為苦海中的大慈航。在急難之中，能施無(wú)畏，所以應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)。無(wú)盡意菩薩即稟白于佛說(shuō)：世尊！我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)尊命，一心供養(yǎng)了。于是把頸項(xiàng)間所掛的寶殊瓔珞取下，送給觀世音。這串瓔珞，用眾寶珠鑲成，異常莊嚴(yán)寶貴，故叫寶珠瓔珞，價(jià)值十萬(wàn)兩，即一百個(gè)一千兩黃金之多。羅漢只知自利，不去求福，所以羸瘦憔悴，無(wú)有威德，無(wú)此瓔珞莊嚴(yán)，無(wú)此示現(xiàn)威德。菩薩是積極救世，處處利人，所以有大福報(bào)，具足功德法財(cái)，有大莊嚴(yán)。無(wú)盡意是菩薩之一，福報(bào)亦很大，所以有寶珠瓔珞。單一串寶珠瓔珞，已有百千兩金，何況其他的物件呢！供養(yǎng)寶珠瓔珞，是事。然其中含意實(shí)深，無(wú)盡意的頸項(xiàng)，表中道實(shí)相的妙體，即真空妙有的中道。寶珠瓔珞，喻戒、定、慧、陀羅尼種種法門(mén)，莊嚴(yán)中道實(shí)相。吾人有實(shí)相的體，而無(wú)戒、定、慧、陀羅尼的莊嚴(yán)。所以吾人應(yīng)當(dāng)持戒習(xí)定，修陀羅尼等，以莊嚴(yán)自己的法身。解頸眾寶瓔珞，表已證中道法門(mén)，而不住于一切法門(mén)，示常舍行故，此乃表法。無(wú)盡意把瓔珞解下，供養(yǎng)觀世音菩薩。口中稱(chēng)說(shuō)：‘仁者，請(qǐng)你受我的瓔珞法施罷！’這‘仁者’二字，是菩薩和菩薩的平等稱(chēng)謂。觀世音菩薩，具大慈大悲，救苦救難，故稱(chēng)仁者。供養(yǎng)寶珠瓔珞，原屬財(cái)布施，何以稱(chēng)為法布施呢？須知寶珠瓔珞，是自心中的寶珠瓔珞，以心外無(wú)法，法外無(wú)心故。瓔珞寶珠即心，心即瓔珞寶珠，心即法，法即心，目見(jiàn)耳聞，一切萬(wàn)物，無(wú)不屬諸自心。全物即心，全事即理，即財(cái)布施而轉(zhuǎn)做法布施了。但我輩眾生則不然，心外取法，執(zhí)著種種事物為實(shí)有，故心法隔閡，財(cái)法各異了。有等人輸財(cái)救難，盡力為之，自以為功德很大，可是一遇了毀謗，即便懊惱，立刻現(xiàn)出慍色來(lái)，這叫著相布施，這是人天有漏的因。因?yàn)椴幻靼追鸱ǎ恢辣娚俏倚闹械谋娚热思淳燃海薀o(wú)功德可居，亦何誹謗的可言。如此則終日作功德，而不居功德，且為我人本分事。則雖財(cái)布施，亦即法布施了。如施而不忘，三輪不空，即便有意識(shí)作用，于佛法是不相宜的。從前達(dá)摩到中國(guó)來(lái)，梁武帝問(wèn)他說(shuō)：‘我喜做功德，到處修建寺院，塑像造塔，印經(jīng)流通，度無(wú)數(shù)僧，這功德如何？’達(dá)摩回答說(shuō)：‘沒(méi)有功德，因?yàn)槟阒嗖际贿^(guò)享人天福報(bào)而已，福報(bào)一盡，依然墮落。有漏布施，是有漏功德，不是真功德啊！’梁武帝即問(wèn)：‘什么是真功德？’達(dá)摩說(shuō)：‘凈智妙圓，體自空寂，依這樣去布施，和一切行業(yè)，才叫無(wú)漏功德，即法布施啊，即叫真功德啊！’何謂凈智妙圓，體自空寂呢？能慷慨布施，把人人所心愛(ài)的錢(qián)財(cái)，去救災(zāi)救難，此種布施，是具有智慧。如沒(méi)智慧，那肯布施。然雖有布施智慧，若一經(jīng)著相，便落入有為有漏的染污，這智慧即不凈了。倘能三輪體空，不著有相布施的人，行心的所安，無(wú)功德可居，如此布施的智，是清凈無(wú)染，叫做凈智。如是則能施所施，沒(méi)分別心，沒(méi)思量心，周遍圓滿，清凈本然，周遍法界，所以叫妙圓。無(wú)所住而生其布施心，不落心意識(shí)以布施，能所雙忘，了不可得，是其體空寂，無(wú)住生心，叫凈智妙圓。生心無(wú)住，叫體自空寂。能如是的，叫法供養(yǎng)，叫法布施。總而言之，不著相的布施，福等虛空，量周沙界。一著相分別，則有限量，成有漏功德了。無(wú)盡意是大菩薩，即財(cái)施而為法施。財(cái)施法施，等無(wú)差別。然無(wú)盡意以瓔珞供養(yǎng)觀世音菩薩，觀世音菩薩卻不肯受他的供養(yǎng)，因?yàn)闊o(wú)盡意是遵佛所講，而發(fā)心供養(yǎng)，未見(jiàn)釋迦佛令受，所以不肯受。

 

【無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此瓔珞。爾時(shí)，佛告觀世音菩薩：當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩及四眾，天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等故，受是瓔珞。】

 

愍，憐也。無(wú)盡意見(jiàn)觀世音菩薩不肯受這瓔珞供養(yǎng)，再對(duì)觀世音菩薩說(shuō)：‘仁者！我發(fā)心供養(yǎng)瓔珞，為眾生故。因見(jiàn)眾生受苦受難，不可言狀，請(qǐng)你大慈大悲，憐愍我們這般眾生，受了這份瓔珞的供養(yǎng)罷！’無(wú)盡意菩薩為一般眾生而發(fā)心供養(yǎng)，是為群眾謀福利，這才是真心供養(yǎng)。這時(shí)佛即告觀世音菩薩說(shuō)：‘你應(yīng)當(dāng)大慈大悲，憐愍這位無(wú)盡意菩薩的好心，和法華會(huì)上的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四眾弟子，和天龍八部、人、非人等，受這份瓔珞的供養(yǎng)吧！’

 

【即時(shí)觀世音菩薩，愍諸四眾，及于天、龍、人、非人等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。無(wú)盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，游于娑婆世界。】

 

即時(shí)，正無(wú)盡意懇請(qǐng)觀世音菩薩慈悲哀憫納受的時(shí)候，釋迦牟尼佛勸告觀世音菩薩受瓔珞供養(yǎng)的時(shí)候。觀世音菩薩，為愍諸四眾弟子，天龍八部人非人等，所以不受而受。受了以后，將瓔珞分作二分：一分供養(yǎng)釋迦牟尼佛，一分供養(yǎng)多寶佛塔。釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主。釋迦是姓，譯做能仁；牟尼是名，譯作寂默。能仁，表利他慈悲。能，是才能力量，即積極利人的才能；仁，即拔苦與樂(lè)的仁慈。寂默，表自利智慧，寂靜默照，慧照破惑自利。世人有專(zhuān)為眾生作慈善事業(yè)，其用心固然不可厚非，可惜他但知積極，不以理智觀察，空其所有，所以難得良好美滿的結(jié)果。必用寂然工夫，死心蹋地，一心念佛，念到身心雙忘，打破人我見(jiàn)，伏斷煩惱，逆來(lái)不嗔，順來(lái)不喜，即是死盡偷心。然后發(fā)心出來(lái)替民眾謀幸福，為人群作利益，我人才都可得到美滿的結(jié)果。既沒(méi)有成敗得失的念頭，也了無(wú)一物當(dāng)情，到處舍己從人，損己利他，即所謂由消極而積極，即出世而入世。釋迦，即妙有入世。牟尼，即真空出世。所謂世出世間，一以貫之。顧名思義，則可知佛不是一味消極的。明乎此，作公眾利生事業(yè)，即與普通善人舉行善事，所得效果，就大大不同了。所以凡我學(xué)佛人，應(yīng)以釋迦牟尼四個(gè)字作準(zhǔn)則。釋迦牟尼佛講法華經(jīng)時(shí)，講堂前地上涌出一塔，內(nèi)有多寶佛。多寶佛是無(wú)量劫前已經(jīng)成道的古佛，因釋迦佛講法華經(jīng)，是難得希有的，所以特從地中涌出來(lái)作證。觀世音菩薩始而不受而受，既而受了，分作二分，奉釋迦佛及多寶佛塔，是受而不受。不受而受，叫妙有，即釋迦。受而不受，叫真空，即牟尼。合而言之，道在其中了。佛呼無(wú)盡意說(shuō)：觀世音菩薩，有如此的威德神通，到娑婆世界來(lái)，功德巍巍，不可思議。普門(mén)品所講觀世音菩薩，現(xiàn)三十二應(yīng)身，游于娑婆的本跡，至此已竟。

 

【爾時(shí)，無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰：】

 

偈和詩(shī)體相仿，或復(fù)述長(zhǎng)行文的深?yuàn)W意思，或補(bǔ)敘長(zhǎng)行文所沒(méi)有說(shuō)到的。鳩摩羅什法師所譯的譯本，原來(lái)沒(méi)有偈文，后來(lái)有一位阇那笈多，譯出這偈，后人即將此偈，補(bǔ)在羅什所譯長(zhǎng)行普門(mén)品之后，合成一品。

 

【世尊妙相具，我今重問(wèn)彼，佛子何因緣，名為觀世音？】

 

這四句，是無(wú)盡意的問(wèn)語(yǔ)。釋迦牟尼佛有三十二相，八十種好，具足相好，故叫妙相具。無(wú)盡意未問(wèn)之前，先贊嘆佛的妙相，所以起初就說(shuō)世尊妙相具。‘彼’指觀世音菩薩言。我現(xiàn)今再重新來(lái)發(fā)問(wèn)，這位觀世音佛子，以何種因緣，稱(chēng)為觀世音呢？佛子，凡比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等四眾，都是佛門(mén)弟子。佛視四生如赤子，一切眾生皆是佛子，所以都稱(chēng)為佛子。但佛以弘法為事業(yè)，以度生為家務(wù)。近世有許多比丘比丘尼，視寺院田產(chǎn)、金錢(qián)財(cái)物為家務(wù)，以應(yīng)酬佛事為事業(yè)，就非真佛子了。釋迦佛說(shuō)法四十九年，大慈大悲，開(kāi)示眾生，完全以弘法度生為家務(wù)事業(yè)。我們既是佛子，擔(dān)當(dāng)佛的事業(yè)，應(yīng)當(dāng)如佛一般的教化眾生，猶之人子的繼承保持父母的家務(wù)一樣，否則便是不忠不孝，沒(méi)長(zhǎng)進(jìn)的，豈是真佛子呢？二乘羅漢，只知自利，不肯利他，亦非真佛子。憑實(shí)而論，唯有菩薩能自利利他，到處弘佛法，度眾生，擔(dān)荷如來(lái)家業(yè)，紹隆佛化，這才可算是佛的真兒子，所謂法王子。有人欲弘法度生，為真佛子，奈以自己不懂佛法，又如何呢？盡可單單持念阿彌陀佛，并且勸人也稱(chēng)念阿彌陀佛，戒殺放生，這也是菩薩心腸，而為弘法度生的佛子了。所謂一稱(chēng)南無(wú)佛，皆共成佛道。

 

【具足妙相尊，偈答無(wú)盡意：】

 

具足妙相尊，即指佛而言。無(wú)盡意用偈發(fā)問(wèn)，佛也用偈回答，故曰偈答無(wú)盡意。

 

【汝聽(tīng)觀音行，善應(yīng)諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。我為汝略說(shuō)，聞名及見(jiàn)身，心念不空過(guò)，能滅諸有苦。】

 

你要一心的聽(tīng)，觀世音菩薩的行門(mén)，是不可思議的。因觀世音以一心三觀的智，照十法界世間的音聲，為他所觀一境三諦的境，能所不二證中道妙體，起中道妙用，善于普應(yīng)示現(xiàn)。所以十方世界，無(wú)一處所不示現(xiàn)的。以三十二應(yīng)化身的應(yīng)現(xiàn)，如同鏡的鑒物，同時(shí)映出，不先不后，橫遍十方世界，無(wú)一世界不現(xiàn)。豎窮過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三際，無(wú)一時(shí)間不現(xiàn)，所以又稱(chēng)普門(mén)大士。弘，廣大也。誓，愿之要。觀世音菩薩初作凡夫時(shí)，曾發(fā)弘大的十二大誓愿，廣闊無(wú)邊，淵深莫測(cè)，如海一般。且從無(wú)量劫來(lái)，所行的菩薩道，都是不可思議的。如侍奉親近供養(yǎng)過(guò)去千千萬(wàn)萬(wàn)的佛，培福植慧，常發(fā)空有不著的清凈大愿。愿大，行大，供佛多，源長(zhǎng)流遠(yuǎn)，根深蒂固，所以具有如是普門(mén)示現(xiàn)的應(yīng)化身，施大無(wú)畏，不可思議的妙力。這是釋迦佛贊嘆觀世音菩薩不可思議的妙力，不是一時(shí)可畢其詞，今只約略說(shuō)，故曰‘我為汝略說(shuō)’。眾生如聞?dòng)^世音菩薩的名號(hào)，或看觀世音菩薩的圣像，恭敬禮拜，一心稱(chēng)念，決不空過(guò)的。聞名，是意業(yè)。稱(chēng)念，是口業(yè)。禮拜，是身業(yè)。三業(yè)恭敬，一心不亂，能滅一切苦難。諸有，指三有、九有、二十五有。三有，即欲界、色界、無(wú)色界。九有，即欲界一有，色無(wú)色界八有，共九有。二十五有，即四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四無(wú)色，無(wú)想五那含，共是二十五有。廣言之，曰二十五有。略言之，曰三有。處中而言，為九有。因果不昧，有因有果，叫有。三界二十五有眾生，同在生死煩惱苦海當(dāng)中，如能收攝三業(yè)，一心身禮，口稱(chēng)，心念，可消二十五有，一切諸苦，及眾厄難，奚僅消同居土中七難三毒呢？即方便土，實(shí)報(bào)土中眾生，亦皆如此。

 

【假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚(yú)諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒(méi)。】

 

假使遇到惡人，興起殺害的意思，將你推落到大火坑中，性命不保；或者有人，渡洋涉海，船舶打翻，有龍、魚(yú)、羅剎諸鬼的災(zāi)難，你在這水火大難當(dāng)頭的時(shí)候，能真誠(chéng)稱(chēng)名仗觀音的威神力量，火坑變成清涼池，巨海中千波萬(wàn)浪，也不能飄沒(méi)你了。

 

【或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。或植怨賊繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。】

 

此等偈頌，都是重頌長(zhǎng)行的，只略言而不必詳釋。或者有人在須彌山頂，被怨家推落尋仞的巖下，必致粉身碎骨，仗念觀音加被的力，有如太陽(yáng)在虛空中住一樣，不致跌落下去。或者被惡人追逐，墮落金剛山下，仗念觀音加被的力，不能損壞一毛一毫。或者怨賊盜寇將你圍繞，各人執(zhí)了利刀快刃，前來(lái)要加害于你，你能念觀音，則仗他威神加被的力量，寇賊等自然都起慈心，把惡毒心降伏了。三年前，我在蘇州講地藏經(jīng)時(shí)，有鮑圣云居士，異常熱心，護(hù)助講經(jīng)法會(huì)。圓滿日，鮑居士乘輪船回青島去，輪船出了吳淞口后，為匪綁架向南去了。我看見(jiàn)報(bào)，心中很不安，即為他起觀音七。他自綁架以后，也加持念誦觀音圣號(hào)，竟至脫險(xiǎn)，在除夕日來(lái)到觀宗寺。我撰有鮑居士脫險(xiǎn)記，詳志這事的始末。

 

【或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。】

 

或遇國(guó)法王難，臨到斬頭，壽命將終的時(shí)候，能念觀音圣號(hào)，刀就一段一段的損壞了。或犯國(guó)法，或被匪賊的囚禁，手足被鐐拷縛，能持念觀音，即仗其威神的力量，可以無(wú)形解脫。一僧入山采藥，被猺人攫捉囚禁，并縛起手足，將作食料。僧一心虔念觀世音菩薩，忽來(lái)一虎，破牢屋，把僧救出。

 

【咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。】

 

或者遇到惡人，用惡咒來(lái)詛咒你，或用毒藥來(lái)殺害你，（在廣東、福建、云南、四川等邊界地方，常有所謂黑店者，誤入其彀，即被毒死或被咒死，奪取錢(qián)財(cái)），能念觀音，即可免此厄難。而他所要加害于人的，反害到他本人身上去了。蘇東坡以為‘還著于本人’，不如改作‘兩家俱沒(méi)事’，如此可以不致害人，也不致害己。這因蘇東坡沒(méi)明白佛法的折攝二法門(mén)。佛法應(yīng)慈悲則慈悲，應(yīng)折伏即折伏，如一味慈愛(ài)，而不折伏，則惡者無(wú)以悛改其過(guò)惡。譬如殺生，固然是佛法里所應(yīng)戒的，然而應(yīng)開(kāi)則開(kāi)，不過(guò)要出諸善心、慈悲心、無(wú)記心，深生慚愧，萬(wàn)萬(wàn)不可稍萌嗔恨心、憎恚心。如佛弟子，見(jiàn)途中有毒蛇，咬死多人，因即殺蛇，免再噬人，此種殺生，一方為救眾生，一方使毒蛇現(xiàn)在減少惡業(yè)，未來(lái)少受惡報(bào)，如是而殺，兩方有益。因?yàn)檫@種殺生，含有憐憫心，為保護(hù)其余眾生故。寧可自己犯殺戒，墮地獄，終不令其受無(wú)間苦故。由是因緣，于戒無(wú)犯，這叫亡犯濟(jì)物。所以佛法中的戒，雖法官軍官，都可以受持的。對(duì)于禍國(guó)殃民，殺人放火的*賊寇敵，依國(guó)法處他死刑，可使民眾安居樂(lè)業(yè)，高枕無(wú)憂，這樣對(duì)于菩薩戒，亦無(wú)所犯。不然，如出諸嗔恚心，則惡過(guò)甚大，便當(dāng)墮落三途受苦。后人以蘇東坡所改不當(dāng)，所以仍用原句。從前有神卜賴(lài)省干，用心不正，家中供一個(gè)妖物，使他的卜神靈。每年來(lái)江浙騙了童男童女，帶回去祭妖。一次，有一女孩，被他引誘，囚在一間屋里。當(dāng)時(shí)，教她沐浴更衣，以待妖物的來(lái)吃。這女孩平日知道念觀音菩薩，于是一心稱(chēng)名。夜半時(shí)，天窗忽啟，妖的兩只眼睛，如電炬一般，自窗而入。女雖驚怖，然仍一心稱(chēng)名。女孩口中，忽然也發(fā)出光來(lái)，射到妖物身上。忽然自天窗上落下一物，女孩急呼救命。適巧屋外有巡邏人經(jīng)過(guò)，聞聲入內(nèi)，燭視之，孩旁原來(lái)是一條大毒蛇，已僵死。巡邏人即捉賴(lài)省干，送到官?gòu)d去，辦他的罪。此即所謂害人反害己，還著于本人呀！

 

【或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時(shí)悉不敢害。】

 

你如遇到兇惡的羅剎、有毒的龍，和一切作災(zāi)的鬼等，欲來(lái)加害于你，你如一心念觀音菩薩，那么羅剎、龍、鬼等，頓時(shí)都不敢來(lái)加害于你。故曰‘時(shí)悉不敢害’。鬼畏光明，歡喜近黑暗。人能一心不亂，稱(chēng)念圣號(hào)，性天朗耀，即現(xiàn)大光明，所以羅剎惡鬼不敢來(lái)害。從前有一人，專(zhuān)喜問(wèn)人。一天，路途上遇了一個(gè)羅剎，自知性命難保。但這人好奇，即問(wèn)羅剎說(shuō)：‘你為何胸白背黑？’羅剎回答說(shuō)：‘怕太陽(yáng)光，背光行走，所以背黑胸白。’這人于是拉羅剎鬼到太陽(yáng)光處，羅剎即時(shí)消滅。吾人自心，妄想不絕，即是黑幕重重，所以鬼常來(lái)作祟。如能正大光明，一念不邪，羅剎鬼怪，那能相害。

 

【若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無(wú)邊方。蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。】

 

山林曠野，豺狼虎豹，張牙舞爪，兇猛非常。內(nèi)地平坦，不容易見(jiàn)到，深山叢谷中，時(shí)有惡獸出現(xiàn)。如你遇到的時(shí)候，能夠一心稱(chēng)念觀音，這些四面圍繞著的惡獸，即很捷疾的逃走，避到無(wú)邊無(wú)際的方向去了。福建有雷法震，燒炭為業(yè)。一天，入深山燒炭，有一只老虎，張牙舞爪，迎面而來(lái)，形極怖畏。正當(dāng)危急的時(shí)候，忽來(lái)一個(gè)美女子叱虎，虎即跪下，俯首而去。法震幸得相救，叩問(wèn)姓名。女子答說(shuō)：‘我是君家鴨欄木。’言畢不見(jiàn)。雷法震因憶家中有鴨欄木，紋理精細(xì)，擬雕刻觀音圣像供奉的。奈以事忙繁，未及雕成，然僅此一念之生，已蒙如是感應(yīng)。吾人善念一生，天上的華貴宮殿已成；惡念才萌，地下的鑊湯地獄已設(shè)。所以起心動(dòng)念，務(wù)要去惡從善呀！雷法震脫難回家后，即將鴨欄木雕成觀音菩薩圣像，終年供奉。這即惡獸疾去的引證啊！蚖蛇，黑蛇也，很毒的，人被咬立死。蝮蝎，是四足蟲(chóng)，壁虎之類(lèi)，此等蟲(chóng)蛇，能夠口吐毒氣，如煙火然，念彼觀音力，自然尋聲返回他去了。

 

【云雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散。】

 

天起濃云，風(fēng)雨交加的時(shí)候，電火爍爍四布，雷聲隆隆震動(dòng)。雹是冰塊，或大或小，能夠損禾傷人。澍，下落也。大雨，雨的大得如同傾盆。凡此種種，都是災(zāi)荒兇險(xiǎn)的象征。如人在風(fēng)雨雷電冰雹之下行走，有生命的危險(xiǎn)，如能快快回頭，念彼觀音名號(hào)，即可立時(shí)云消雨散，雷停雹止。

 

【眾生被困厄，無(wú)量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。】

 

眾生內(nèi)心被貪嗔癡慢煩惱的所逼迫，外面有水火、刀兵、饑饉三災(zāi)，八難諸苦的交煎，困于無(wú)量痛苦中，觀世音菩薩大慈大悲，具有妙觀智慧的神力，無(wú)難不救，無(wú)苦不拔。甚至同居、方便、實(shí)報(bào)三土眾生，一切生死煩惱苦厄，皆能救濟(jì)，令得解脫。

 

【具足神通力，廣修智方便，十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。】

 

觀世音菩薩具足神通妙力。‘神’名天性不測(cè)，‘通’即慧心，以天然之性，徹照無(wú)礙，叫做神通。眾生本具神通妙用，奈為煩惱妄想所蓋覆，不能顯現(xiàn)。倘能萬(wàn)緣放下，神通即現(xiàn)前了。菩薩羅漢，天仙鬼神，都有神通。鬼神的神通是鬼通，非常微小，只見(jiàn)人鬼二道的少分。天仙雖有天眼、天耳、他心、宿命、神足五通。然而皆是狹心，且缺無(wú)漏通，故稱(chēng)有漏神通，以煩惱還完全在故，所以有時(shí)動(dòng)殺機(jī)。羅漢加具無(wú)漏通，而有六種神通，所以超出三界。雖超過(guò)天仙的有漏神通萬(wàn)萬(wàn)倍，但尚未究竟，所以他的天眼天耳，僅見(jiàn)聞到三千大千世界，神足只能于此三界得自在，宿命僅知八萬(wàn)劫以內(nèi)的事情，他心只知六凡的心念。菩薩破一品無(wú)明，天耳、天眼即能見(jiàn)聞到百個(gè)三千大千世界，范圍比羅漢廣大百倍，但也不能算是具足，惟佛能見(jiàn)到無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)窮無(wú)盡的三千大千世界，觀彼久遠(yuǎn)劫前，猶如今日，徹法底源，究竟具足。觀世音菩薩早經(jīng)成佛，叫正法明如來(lái)，已證自心實(shí)相的體，具足不可思議的大神通力，所以和其他初成菩薩道的不同，因曰‘具足神通力’。又復(fù)廣修大智慧、大方便。智即實(shí)智，照理；方便指權(quán)智，解事。應(yīng)機(jī)說(shuō)法，權(quán)實(shí)二智都具足，稱(chēng)廣修。有實(shí)，即等諸佛。有權(quán)，即無(wú)生不度。所以十方世界，一切國(guó)土，無(wú)一處不示現(xiàn)其各種應(yīng)化身，而廣度眾生。即種種惡趣，如修羅、地獄、餓鬼、畜生，和吾人生老病死種種無(wú)量的苦，只要稱(chēng)念觀世音名號(hào)，即蒙慈光加被，能令痛苦漸悉消滅。地獄有八寒八熱的大獄，眾生作五逆十惡，即墮入此道受苦。觀世音菩薩，見(jiàn)地獄眾生受苦，常去教化度脫。所謂‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄’。餓鬼道百千萬(wàn)年，尚不聞漿水的名字，況諸飲食。觀世音菩薩，變鬼王面然大士，因此引起佛說(shuō)焰口來(lái)普救一切餓鬼。畜生道的飛禽走獸，鱗毛羽角，皆緣前生孽障而來(lái)。凡人欺騙詐偽等，即入此道。或還債而來(lái)，或償命而來(lái)，受苦不堪。觀世音菩薩常現(xiàn)畜生，教化他們。生老病死苦，在人類(lèi)中，無(wú)論貧富貴*都不能免，即天堂仙道也不能免。所謂‘人間難免四相苦，天上何曾免五衰？’觀世音菩薩為憐憫眾生的苦，只要你能稱(chēng)名，就漸漸令你消滅痛苦，常得快樂(lè)。

 

【真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰。】

 

真觀即真空觀，觀照一切諸苦悉皆真空。吾人內(nèi)有身心，外有世界，都因妄念分別妄見(jiàn)而有，其實(shí)都虛妄不實(shí)。妄見(jiàn)的有，猶如夢(mèng)中所見(jiàn)，本不真實(shí)。又同翳目所見(jiàn)燈光上有五色圓影，虛空中有狂華亂舞，實(shí)則燈光本無(wú)圓影，虛空那有狂華，不過(guò)目有翳疾，因有所見(jiàn)。猶之世界國(guó)土，人我男女，大小內(nèi)外，富貴貧*，都是妄見(jiàn)所有。到佛的地位，就了了見(jiàn)無(wú)一物。如目去翳，無(wú)燈上圓影和空中狂華，唯是清凈，一塵不染，故知一切境界，都因妄見(jiàn)而有。因執(zhí)有而起分別，起分別則有愛(ài)有嗔，有苦有樂(lè)，有好有丑。反之，一念不生，身心還無(wú)，萬(wàn)物安有，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。一切皆空，非是滅有為空，是叫真空觀。世間沒(méi)有千歲人、萬(wàn)載屋，都是生滅變遷，胡有實(shí)在？所謂空諸所有。但空而不空，是妙有。空中本具一切法，非斷滅空，所以亟須行善積德，損己利人，廣度眾生，這即是妙有觀。何以說(shuō)是清凈觀呢？因世人做慈善功德的事業(yè)，合我意的作，不合我意的棄，順來(lái)則喜，逆來(lái)則嗔，有好惡愛(ài)憎的心理，存成敗得失的知見(jiàn)，只知實(shí)有，不知其體本空，處處執(zhí)著染污，不能算是清凈。觀世音菩薩終日在塵勞中度生，實(shí)無(wú)塵勞的相，利生的心，非有而有，有即非有，如水月空華，無(wú)著無(wú)住。所以雖積極救世，入有度生，而清凈無(wú)垢，如蓮華的出于泥水之上，又如百花叢里過(guò)，一葉不沾身。但是無(wú)心于萬(wàn)物，何妨萬(wàn)物常圍繞，所以叫清凈觀。真空觀，是出世的。清凈觀，是入世的。從出世而入世，是真利人；從入世而出世，是真自利。真凈圓通，即空即有，空有不二，入于中道。而中道觀智，不停滯空有二邊，所以周遍法界，廣大無(wú)礙，所以叫廣大智慧觀。修真空觀，破見(jiàn)思煩惱，證般若德。修妙有清凈觀，破塵沙煩惱，證解脫德。修廣大智慧觀，破無(wú)明煩惱，證法身德。這三觀舉一即具三，言三即是一，非前后，非并別，為絕待圓融的三觀，即觀世音之觀字的意義。這自利的三觀，亦即是利他的本根啊！

 

慈觀和悲觀，是利他的二觀，亦即自利的用啊！觀世音菩薩，是眾生心中的觀世音，與眾生同體不二。拔眾生苦，即拔自己的苦，雖令眾生脫離五住二死的一切痛苦，解除六凡三乘的一切災(zāi)難，無(wú)不攝他為自，當(dāng)做己躬下事，所以叫同體大悲觀。慈能令眾生得真空樂(lè)、妙有樂(lè)，乃至中道無(wú)上涅槃不生不滅寂滅樂(lè)，無(wú)上菩提不垢不凈覺(jué)法樂(lè)。終日與樂(lè)，而無(wú)與樂(lè)的相，無(wú)菩薩的能緣，亦無(wú)眾生的所緣，能所唯是一心，故叫無(wú)緣大慈。所以我們眾生，常愿觀音菩薩慈悲與拔，常瞻普門(mén)大士妙相莊嚴(yán)，頂禮景仰，以求攝照。無(wú)垢清凈光，慧日破諸闇，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間。

 

觀世音菩薩，于前三觀具足，一切煩惱，破除清凈，無(wú)有垢染，故曰無(wú)垢。吾人的心，本是清凈，如明鏡的無(wú)垢光潔，六祖所謂本來(lái)無(wú)一物，只因貪嗔癡三毒的垢障，如明鏡的蔽塵垢，而失卻光潔的用，此眾生的所以是眾生啊！觀世音菩薩當(dāng)初也是凡夫，用三觀功夫，把垢污洗刷清凈，達(dá)到不生不滅究竟清凈，凈極光通，垢盡明現(xiàn)，所以內(nèi)外洞徹光明，故叫‘無(wú)垢清凈光’。如是無(wú)垢清凈光，即是大智慧光。慧光照耀，猶如杲日麗天，能破一切黑暗。吾人雖處光天化日之下，但大家糊涂，自心惡劣，實(shí)則仍是在黑暗世界中。今來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法，明理開(kāi)智慧，念佛即清心，轉(zhuǎn)黑暗世界，變成光明世界。菩薩以真空觀，證一切智光，來(lái)破眾生見(jiàn)思的黑暗。以清凈觀，證道種智光，來(lái)破眾生塵沙的黑暗。以廣大智慧觀，證一切種智光，來(lái)破眾生無(wú)明的黑暗，故曰破諸暗。眾生煩惱黑暗的苦因既破，則一切苦難的果也亡滅，故曰能伏三災(zāi)七難，一切風(fēng)水火刀兵浩劫，盜賊等難，乃至消滅于無(wú)形中。觀音菩薩，用三觀三智光的慧日，放大光明，普照世間，都令離苦得樂(lè)。以一切智光的慧日，放真空的光明，普照六凡同居土世間；以道種智光的慧日，放妙有的光明，普照二乘方便土世間，以一切種智光的慧日，放中道的光明，普照菩薩實(shí)報(bào)土世間，故曰普明照世間。

 

【悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。】

 

這四句是贊觀音菩薩三輪不思議。初句贊身業(yè)。悲體，是大慈悲的法身體。大悲法體，從持戒得。觀世音菩薩用大慈悲戒體，身輪現(xiàn)通，示現(xiàn)三十二應(yīng)，顯大神通，駭動(dòng)如雷震大千，醒人迷夢(mèng)，故曰‘悲體戒雷震’。次句贊意業(yè)。菩薩的用心，無(wú)非大慈大悲的心腸，鑒種種機(jī)宜，用種種方便，希望眾生盡得利益，用意深妙，如大云遮蔽炎日，除煩熱而得清涼，故曰‘慈意妙大云’。第三四兩句，贊口業(yè)。甘露，天上的長(zhǎng)生不死藥，喻不生不滅的妙法。菩薩口輪說(shuō)法，法法普潤(rùn)三草二木的眾生，各得生長(zhǎng)，咸令滅除煩惱的火焰，得證涅槃不生不滅的清涼地。

 

【諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。】

 

如遇爭(zhēng)執(zhí)，涉訟官?gòu)d的危險(xiǎn)，或兵災(zāi)戰(zhàn)禍，恐怖的危險(xiǎn)，念觀音名，一切怨家對(duì)頭，都可退散。如本縣平潮費(fèi)范九居士，當(dāng)一二八滬戰(zhàn)時(shí)，正在上海商務(wù)印書(shū)館服務(wù)，賃住閘北天通庵路源源里，適在槍林彈雨之下，他于一二九早晨，竟安然出來(lái)，到宋公園路儉德新村。詎歷五日，戰(zhàn)線擴(kuò)大，儉德新村又將成為炮火的中心。他就決意到公共租界暫避，奈蘇州河一帶，密布電網(wǎng)，不能過(guò)去。正在躊躇的時(shí)候，忽見(jiàn)一小孩，向他說(shuō)，趕快走，后面來(lái)了。當(dāng)時(shí)費(fèi)居士同行的有年邁的岳母，有他的夫人和公子，遂看見(jiàn)鐵絲網(wǎng)中，開(kāi)了一個(gè)二尺長(zhǎng)方的洞門(mén)，四人順次跨過(guò)去。遇著巡查的外國(guó)兵兩人，大為諤異，而回顧小孩，已不知去向了。等軍事告終，他住的源源里，四鄰都變著瓦礫，惟他的房間，尚巍然獨(dú)存，這就是費(fèi)居士和他全家平時(shí)專(zhuān)誠(chéng)持念觀世音菩薩所收獲的不可思議靈感啊！

 

【妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。】

 

上文真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，是釋觀世音的觀字。今文，是解釋音字，以此合釋觀音菩薩建立洪名的所以。妙音的妙，是不可思議的意思。菩薩雖到處隨緣教化，施權(quán)謀方便的法音，然即權(quán)是實(shí)，原來(lái)不遷不變，不動(dòng)不搖，所謂隨緣而常不變，即用的體，故曰妙音。觀照世間一切持名求救的音聲，即無(wú)剎不現(xiàn)身的尋這音聲，而去救苦。不動(dòng)天月，普印千江；不起本妙，普門(mén)濟(jì)難；即實(shí)而施權(quán)謀，不變而隨緣，起諸妙用，故曰觀世音。妙音觀世音，不變常隨緣；亦可觀世音妙音，隨緣即不變。梵者，清凈潔白為義。觀音的音，不落空有，無(wú)二邊的染。上契十方諸佛中道實(shí)相的理，故曰梵音。菩薩說(shuō)法的妙音，既圓滿普遍，更不失其時(shí)機(jī)，語(yǔ)語(yǔ)下合眾生的機(jī)緣。眾生聞了法音，無(wú)不喜悅，有如海潮普遍，而又退漲有一定的時(shí)候。眾生緣熟時(shí)至，菩薩即現(xiàn)身而為說(shuō)法。機(jī)宜既盡，則應(yīng)跡不隱而隱，故曰海潮音。梵音，上求佛道。海潮音，下契機(jī)宜。所以超過(guò)同居、方便、實(shí)報(bào)，諸世間一切的音。因此之故，我人應(yīng)當(dāng)常常稱(chēng)念，才得實(shí)益。

 

【念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮。】

 

吾人持念觀世音菩薩圣號(hào)，萬(wàn)不能萌生絲毫的疑惑。疑，是信的大障礙，難得感應(yīng)。所以念念之中，勿可生疑惑，驀直念去，自得利益。況且菩薩斷盡煩惱，非同其他還沒(méi)斷盡無(wú)明煩惱的菩薩，也不同于羅漢。因羅漢沒(méi)有空塵沙煩惱，何況無(wú)明煩惱呢！所以權(quán)乘菩薩和羅漢，雖是圣人，仍是圣中的賢。唯有觀世音菩薩，是圣中的圣。因五住究竟，二死永亡，究竟清凈，故曰凈圣。須知我人在生死苦惱的時(shí)候，厄難的時(shí)候，能一心不亂，稱(chēng)念觀世音菩薩，觀世音菩薩即能作我們所依的慈父，所怙的慈母。因觀世音菩薩，具一切無(wú)量功德，以大慈悲眼，平等的看待一切眾生，無(wú)有差別，如同父母的愛(ài)護(hù)兒女，非常熱心，所以在大難臨頭，可以依*了作為恃怙。觀世音菩薩以累功積德，福如眾寶聚，如大海無(wú)邊，因此之故，眾生應(yīng)當(dāng)禮拜供養(yǎng)。

 

【爾時(shí)，持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)，普門(mén)示現(xiàn)神通力者，當(dāng)知是人，功德不少。】

 

當(dāng)佛說(shuō)偈頌完畢的時(shí)候，有一位持地菩薩，從座起身，稟白佛陀，贊嘆此品，證明功德。持地菩薩，在無(wú)量劫前，本是一個(gè)苦惱人，無(wú)多學(xué)識(shí)，但是心懷兼利，益人心切，異乎平常人，肯做慈善功德，利益世間民眾，并且能損己利人，具菩薩心腸。所吃虧的就是并沒(méi)有聽(tīng)過(guò)經(jīng)、聞過(guò)法，理路不明。凡所益物的舉動(dòng)，天性使然，暗合菩薩的行為。生而孔武有力，終日在橋旁路邊，遇重負(fù)肩擔(dān)的人，必定代負(fù)代擔(dān)過(guò)橋。或車(chē)不得上行，必代他推挽，并不受值也不受謝。見(jiàn)路有不平坦的，高的平下，低的填滿，或力修橋梁，大家都稱(chēng)他持地。雖到處苦心孤詣，用心良善，但未見(jiàn)若何效果。一天，遇見(jiàn)毗舍浮佛，便恭敬禮拜。佛說(shuō)：‘你做公益，慈善普濟(jì)，固然很善，但一味從物質(zhì)上做，不知萬(wàn)物唯心，須知世界大地，都是心中所現(xiàn)。地的高低，由心的不平，所以人心平，則世界也必平。心為萬(wàn)物的主因，因平則果平，理所當(dāng)然。所以欲平大地，必先平心。’持地菩薩經(jīng)此番開(kāi)示后，即從事行而入理觀，漸次加行，破無(wú)明，證法性，成大菩薩。釋尊講普門(mén)品時(shí)，彼持地菩薩也在座，聽(tīng)到臨了時(shí)，乃出眾證明，述大眾得益的相。即從本座而起，至佛前合掌白說(shuō)：‘世尊！倘有眾生，能聽(tīng)這觀世音普門(mén)品，觀世音菩薩具自在三業(yè)，無(wú)障無(wú)礙，能普門(mén)隨類(lèi)示現(xiàn)神通威德之力，則此人聽(tīng)法功德，極其浩大，非同小可哩！

 

【佛說(shuō)是普門(mén)品時(shí)，眾中八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。】

 

釋迦佛講普門(mén)品時(shí)，在座聽(tīng)經(jīng)大眾，有四眾弟子、天龍八部等，不計(jì)其數(shù)。內(nèi)中有八萬(wàn)四千個(gè)眾生，皆個(gè)個(gè)發(fā)大心，約吾人一身之內(nèi)，也有八萬(wàn)四千眾生，一人聽(tīng)經(jīng)得益，即八萬(wàn)四千眾生皆受利益，這就一身而言。然而心包太虛，量周沙界，十法界皆在心內(nèi)，你發(fā)起菩提心，即法界緣起，一動(dòng)一切動(dòng)，所以自心中的無(wú)量大眾，也都發(fā)心了。阿耨多羅，譯無(wú)上。三藐，譯正等。三菩提，譯正覺(jué)。阿耨多羅三藐三菩提心，即無(wú)上正等正覺(jué)心，即發(fā)成佛心。現(xiàn)前眾生的覺(jué)知，是妄知妄覺(jué)；如覺(jué)悟萬(wàn)法皆空，了無(wú)所有，不著于有，叫正覺(jué)。雖正覺(jué)而一味著空，又不平等，故必先以自知知后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，慈悲覺(jué)悟眾生，積極而救世，既不偏于頑空，又不滯于假有，則空有平等，是叫正等。自覺(jué)覺(jué)他，二都圓滿，超過(guò)一切功德，叫無(wú)上。三菩提的正覺(jué)，是自利，是真空，是消極，是出世的。三藐的正等，是利他，是妙有，是積極，是入世的。阿耨多羅，是自他不二，空有不二，平等一如，融出世于入世，會(huì)積極于消極，圓融無(wú)礙，是空有平等不二之中道。妙有非有為真空，真空不空為妙有，叫圓絕妙中的佛性，成佛即是證此性啊！世人每誤認(rèn)佛教以為空門(mén)，非是真義，必須了知空而不空，不著空而利他，才是三藐。也須知有即非有，不著有而益己，得真空覺(jué)悟，才是三菩提。如是離能所，絕對(duì)待，唯是平等不二的中道，才是阿耨多羅的無(wú)上。此則超凡夫、羅漢、菩薩一切之上，不能和他相等，故曰無(wú)等。無(wú)等而等，等于一切，一色一香，無(wú)非中道，叫無(wú)等等。是法平等，無(wú)有高下，人人皆當(dāng)成佛，皆可等此無(wú)等的菩提心啊！所謂舜何人也，余何人也，有為者亦若是。所以大家應(yīng)當(dāng)發(fā)這廣大菩提心。吾人既明白佛法的真義，若不發(fā)心行持，如說(shuō)食數(shù)寶，如畫(huà)餅充饑，終歸結(jié)底，不能得點(diǎn)受用。所以從明天起，接打觀音七，所以依解起行，目足雙運(yùn)。希望大眾，萬(wàn)緣放下，真踐實(shí)履，離情超見(jiàn)，老實(shí)持念，克期取證，冀獲勝益，才稱(chēng)為真佛子。愿諸佛子，勉旃毋忽。