【佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。】

 

無盡意菩薩既有如上之發問，所以釋迦佛，就有這段的答文，這段文是總答，下面再別答救七難、解三毒、應二求等。以上語下叫‘告’。佛因無盡意菩薩的問，就回答告訴他，故曰‘佛告無盡意菩薩’。‘善男子’三字，是釋迦呼無盡意的稱謂。善是好的意思，諸位男居士稱曰善男子，女居士，稱曰善女人。善有過去現在兩種，前生果報，是過去的，現時栽培，是現在的。人身難得今已得，佛法難聞今已聞，大家在此聽經，都是有善根的，應當趁這聞法的時機，去栽培這個善根才是。何謂男子？有大丈夫氣，爽直痛快，無有偏曲的心。女人們能驀直聽經，不曲不諉，雖女亦男，所以亦可以稱做善男子。善謂調柔，男謂質直，二者俱足，方稱善男子。

 

今釋何以要稱觀世音菩薩的原故。如有百千萬億的眾生，當他受苦惱的時候，一心稱念觀世音菩薩，菩薩即時觀他的音聲，總得解脫。因為觀音菩薩，神通廣大，而眾生又是觀世音菩薩心中的眾生故。世界上受苦惱的眾生，無量數的，他們的身體，都是四大五蘊和合而成。五蘊是色受想行識，名為五陰。（一）色，就是我們身體的四大和五根、五塵。（二）受，就是五根領受前五塵種種苦樂的境界。此指受心所，亦可指前五識。（三）想，就是心念思想常常轉著好的壞的念頭。此指想心所，亦可指第六意識。（四）行，前念已過，后念續生，一念一念的賡續，生滅不斷，名行。此亦可指第七識。（五）識，就是了別那種好、那種壞。此指八識心王，亦可指第八識。我們最初受生，是業識，即第八識，名阿賴耶識。生時先來，死時后去，無量劫來，生生死死，未嘗稍停歇。吾人由此五蘊和合而生，故曰眾生。千萬曰憶，稱‘百千萬億眾生’，是說眾生多得無量無邊。中國有中國的百千萬億眾生，外國有外國的百千萬億眾生，四大部洲、三千大千世界，乃至于畜生道的飛禽走獸、魚蝦龜鰲、餓鬼地獄等都各有無量無邊百千萬億的眾生。地獄餓鬼畜生三惡道的眾生，謂之惡五陰眾生；天道人道和阿修羅道各種里的眾生，謂之善五陰眾生。所以上至天堂，下至地獄，皆有無量百千萬億有漏五蘊眾生。推而廣之，二乘的無漏五陰眾生，菩薩的二邊五陰眾生，亦各有無量無邊百千萬億的多哩！外體受縛叫苦，內心受迫叫惱。地獄餓鬼畜生三惡道眾生，天天受有無量的苦惱。地獄道里眾生，有講不盡說不完萬死萬生的苦惱。餓鬼道里眾生的苦惱，是百千萬年不聞漿水之名，食物如焦炭，見水如火焰。畜生道里的眾生，有大食小、強淩弱的無量苦惱，這是三惡道眾生受的苦惱。眾生眼光淺，心量小，所見的唯人畜的少分，天堂地獄，都未曾見。我們不要以為目中未曾見到，以為迷信。譬如英法德俄諸國，我人皆沒有去過，沒有見到，不能就說是沒有。又如哥倫布未發見新大陸以前，西班牙英吉利等國，亦不知有新大陸。而新大陸未嘗沒有，更非哥倫布發見時憑空而成的。足證眼目見不到的，以為沒有的話，便不能成立了。我人類有許多天災人禍，民不聊生，經濟崩潰，農村破產，邪黨匪亂，水災旱荒，刀兵蝗蝻，哀鴻遍野，種種苦惱，觸目皆是。這些苦，彼有此無，或彼無此有，而不普遍。吾人苦惱，無量無邊，約人人共具的，有八苦：（一）生苦：當在娘肚皮里極其氣悶，被生臟熟臟所夾住，即是胎獄。娘吃熱東西，像在火山旁一樣，是火山湯鑊地獄。母吃冷東西，像在冰山旁一樣，是寒冰地獄。母彎下腰，像山壓下，是壓山地獄。母*起手，如懸虛空，是倒懸地獄。將生產的時候，更好比從二山中，鉆軋出來，又是夾山地獄。既出胎獄落地，冷氣被體，如刀戳心，所以小兒初生下來，一定哭叫，就是這緣故。這些痛苦說也說不盡，不過我們記不清了，這是生苦。（二）老苦：老年景況，眼花耳聾，齒落發白，氣喘血衰，吃不動，走不來，畏寒怕熱，腰酸背痛等，這是老苦。（三）病苦：吾人四大和合而成，一大不調，便生百病。一旦四大失調，病苦即生。疫癘傳染，惡疾纏身，膿血污體，要睡睡不著，要吃吃不下，這是病苦。（四）死苦：這苦更甚，臨命終時，神志不清，渾身疼痛，四肢疲軟，百苦交煎，如黃牛剝皮，利刃解體。而且這樣放不下，那樣丟不落，真是非筆墨言語所能形容，這是死苦。這四種苦，無論貧富貴*，智愚賢否，都不能免的。雖孝子賢孫，具有希世珍寶，都不能替代分毫。生苦不記得，死苦不曉得，而老病二苦，人人都感覺到的。（五）愛別離苦：雖父母兄弟，夫妻子女，田地房屋等，一切為心所愛，為我所親，偏為謀衣食等不能朝夕團敘。或以壽數終了，撒手而去，或因刀兵水火諸災難，只得東分西散，各走各的路，不能相顧，這叫愛別離苦。（六）怨憎會苦：我們大家自無始以來，怨家對頭，不知多少，不要會面，而偏偏遇到，碰在一處，生出許多煩惱，這叫怨憎會苦。（七）求不得苦：就是要東不得東，要西不得西，求利不得，求衣不得，求食不得，求子女不得子女，求富壽不得富壽，此求不得苦，甚多甚多。（八）五陰熾盛苦：五陰前已說過，陰者覆蓋為義，這五蘊遮蓋了本來面目，使人迷惑顛倒，迷境逐塵，而起貪嗔癡三毒，造作種種罪惡，有如干柴被火，必喪其體。凡此種種苦惱，固不僅人類有，即上至四天忉利等六欲諸天，也要遭劫，受五衰相現的苦。五衰，即（１）頭上花萎，（２）衣裳垢膩，（３）腋下出汗，（４）身體臭穢，（５）不樂本座。色界天人，亦受水火風三災的苦。所以我人不要生人天享福報，福盡還要墮落；應念佛生西，才可免苦。

 

‘諸’者，多也。說諸苦惱，正顯吾人自少至老，不知受了多少苦惱。一人受一苦，一人受多苦，是約別業，如生病等。或是多人受一苦，或是多人受多苦，是約共業，如同遭兵災、饑饉災等。今說百千萬億無量眾生，受諸苦惱，即多苦眾生受別業共業的無量痛苦。吾人少時，受家庭束縛，是家庭獄苦。長大了因為名疆利鎖，叫名利獄。尤其是妻子纏累，此苦甚于世間的牢獄。世間牢獄還有釋放的時間，而這妻子牢獄，永無解脫的一天。除非不娶妻生子，或是妻亡子立，才可脫免這苦。吾人既有種種苦，不但不認為苦，反將苦作樂。如一般苦力，辛勞終日，把血汗換來的金錢，作吃酒賭博用去，這叫辛苦尋錢快樂用，不將金錢作供養三寶放生賑濟的用。然而吃酒容易醉，生事惹非。賭一負千金，白白化去，真是苦惱子。痛定思痛，能不凄然？！上來所說，約百千萬億六道有漏眾生來說。其苦惱最要言之，同居土六道有漏五陰眾生，有分段生死苦，見思煩惱苦。聲聞緣覺二乘，已了分段生死，是無漏五陰眾生。但他們一味消極，不肯度生，所以雖是無漏眾生，而飲三昧酒，墮無為坑。在方便土中，仍受方便變易生死苦，塵沙煩惱苦。菩薩是二邊五陰眾生，一邊度人，又一邊自修，不能圓融，而受實報土中，微細變易生死的苦，根本無明煩惱苦。夫三乘的生死，是念念生滅，因遷果易，微細流注。所以他們的生死，是心念生滅，以為生死。方便土實報土的三乘眾生，亦有無量無邊，百千萬億。所以百千萬億的范圍至廣，菩薩羅漢，都包括在內。觀世音菩薩無苦不救，無生不度，即羅漢菩薩的苦，亦去救度他。所以菩薩與羅漢等，亦要念觀世音，無不蒙其廣大靈感。觀世音救九界眾生的苦，救九界眾生的難，故稱‘大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩’呀！從前浙江上虞，有米商奉觀音甚虔，家中僅有夫妻二人。某夜，米商夢觀音菩薩來相告說，汝有大難，故來相救。因說四句偈，囑他切須牢記。偈云：‘逢橋莫停舟，遇油即抹頭，斗谷三升米，蒼蠅捧筆頭。’醒來還是明明白白記得，很以為怪，因牢記不忘。第二天，雇船起行，中途風雨交作，船夫欲停船在大橋之下，暫避風雨，米商頓然想起夢中的事，說‘逢橋莫停舟’，因力促船夫開船，船才過橋，那橋就折斷，坍壓下來。米商因感觀世音的靈驗，自后誦念益勤，禮拜愈恭。又一天，正在禮拜跪還未起的時候，忽然佛堂中懸掛的琉璃燈落下，遍地是油。米商因首句已應驗，此時恰又遇油，和第二句正相同，即將手抹地上的油，涂在頭上。午夜睡醒，忽覺有血腥氣味，燭火視之，原來他的妻已被殺死。星夜奔告岳家，岳父詢其故，米商沒話回答。因米商平素信佛，妻子不然，疑他們夫妻倆感情失常，出此謀殺的下策，岳父于是狀訴縣官。庭訊米商，不像殺人，而且察米商的口供，財物又沒有少，并無偷劫等事，而門窗又無洞穴的情形，兇手自非盜可知。又問其平日與鄰里和睦否，回答說與鄰里和睦，并無怨家對頭。既非盜非怨，且在午夜，必是米商自己殺死無疑。縣官就提筆下判，忽然來了一大群的蒼蠅，麋集筆端。縣官很以為奇。米商觀了這種情景，正合著觀世音菩薩于夢中所說的第四句。因即無問自說：奇怪奇怪，蒼蠅捧筆頭，真個應驗了！縣官聽他這樣的自語，就問他來原。米商將夢中事，和所應驗的事，一一具告。縣官和衙門里的慕僚商量，說這四句話。第一第二第四句已經見了，只要研究第三句‘斗谷三升米’的意思好了。研究多時，悟到一斗谷得三升米，余七升必定是糠，兇犯非康七即七康。即派吏密探，果有康七其人，拘案一鞫而服。先是康七與米商妻有染，是夜潛伏其房，欲殺米商。因暗中摸了一個油頭，以為是商妻，即舍有油的去殺死無油的頭的人，豈知竟殺錯了。縣官于是將康七正法，把米商釋回。縣官因此感覺觀世音的靈驗，也深信佛法了。米商從此感覺人生的痛苦，亦出家做和尚，終成道果。這個米商，得到這種感應，解除災難。因為他平時能一心稱名，到急難關頭，吾人自性中的觀世音，即來垂救觀世音心中的眾生，而得解脫。若平時并不常常念，到大難臨頭時，心已急懼惶怖，神志不清，即難想起而念。所以我們念觀音，應視同垂死的景況，如入水火里的呼救一樣，都攝六根，一心湛然，心念口稱，口稱得分分明明，耳聽得清清楚楚，意念得了了歷歷，心口相應，這是持名人最要的秘訣。否則心猿意馬，就很難得到大益處的啊！

 

一心持名，有事一心和理一心。吾人沒有聽過經以前，是不懂佛法的真義。但是單稱念名號，驀直念去，念到一心不亂的時候，叫事一心。念時能了知心為能念的心，觀音是所念的名號，離開能念的心，別無所念的名，離開所念的名，別無能念的心，能所不二，融會一如，叫理一心。因觀世音菩薩，神通廣大，威德無比，我只有將身心皈依于他，無分別思量的去念，老實念去，念到一心不亂時，只有一句圣號。甚至視而不見，聽而不聞，行不知止，坐不知坐，無妄念分別，打成一片，故曰一心稱名。

 

‘即時’，正稱名之際，即蒙感應之時，不落前后，如無線電的播音，其音一播，此發彼收，無論遠近，無或先后，感應同時，故曰即時。人的手足，如被捆縛，不得自由，叫不解脫。一旦解開，還復自由，叫解脫。人受苦惱纏繞，猶如束縛。此種束縛，是人人自作，如春蠶作繭，秋蛾撲火，至死不悟。你能一心稱名，不起妄想雜念，忘能所，泯身見，煩惱自消滅，而痛苦也即解脫了。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。

 

此段是別答救七難。七難是水、火、黑風、刀杖、羅剎、枷械、怨賊等七種。世間災難很多，不外這七種。倘遇到這七種災難，能念觀世音菩薩名號，即得解脫，是口業感動的機。求男女而恭敬禮拜，是身業感動的機。下面除三毒，是意業感動的機。先講第一火難：吾人的正報，和房屋物件等的依報，倘不小心，每每被火所燒。所謂一點之火，可以燎原。火，有鬼火、羅剎火、霹靂火、樹木火等等。遇了這種火起的時候，只要一心稱名，就可解脫。有善根者能臨時不迷，但業重的人，臨時煩惱，心忙意亂，不肯稱念，就難免火災。持者，受持，念也。持有事持、理持。無論明理與否，只要知道觀世音菩薩，確能救苦，相信不疑，不管三七二十一，驀直念去，老實持念，即得感應，是叫事持。倘持念時，能了知觀音圣號是所念的名，我心是能念的心，知我能念的心，即所念的名，離心別無所念的名，離名別無能念的心，所以念觀世音，即念自性，所外無能，能外無所，唯是一心，是叫理持。事不離理，理因事顯，無論事持理持，總要老實念，才可感應道交。如能老實一心持念，設入大火之中，受諸火難，火不能燒，不被火害，全由觀音威德神通之力故。因為觀音多劫修持，故有三十二應、十四無畏。有威可畏，有德可尊，倘人剛強難化，就顯出威來，使他畏懼，是折服法門，表威。倘是老實守分的人，就以德來感化加被他，是攝受法門，表慈。觀世音既具威德，又有神通變化無上妙力，故能令持名的免火難。好比千江有水千江月，有求必應，無感不通。古今來蒙觀音的靈感很多，如姚秦時，有法智和尚。一天，到外面去，經過曠野蘆葦之中，恰巧有人來燒草，放野火，正遇風狂，火焰彌漫。法智無處可逃，即將身心放下，盤膝而坐，至誠恭敬，一心稱念南無觀世音菩薩。俄而火燒逼近，覺身發熱，因而暈去。許久醒來，看見離三尺外的蘆葦，均已燒去，化成灰燼。而三尺內的，則未秧及，因免火死，這就是觀世音菩薩，威德神通大力所使然。如不稱名，定被燒死了。念時要一心，外忘世界六塵，內忘生命頭臚，能所雙忘，則自心中的觀音，自然現前，獲得救難。楞嚴所謂‘知見旋復，設入大火，火不能燒’是也。眼根屬于心，心屬火，因自心中有火，所以外面受果報的火。今一心稱觀音，收拾自心中的火，使他息滅，則外面果報火，也自然不生了。火有三種：（一）果報火：通于初禪天。現前世人，依報正報的被火燒，即由宿業所感的果報火。又大三災到時，第一次大劫是火災。所謂劫火洞燃，乾坤俱壞，天地日月世界山河，無不被燒。初劫火到時，太陽變做七個，一個太陽熱度尚厲害，何況七個太陽同時而出，可想而知。彼時大地，盡是火場，六欲天亦被燒，至初禪天為止。初禪天為何被燒呢？因此天的人，有覺和觀的心，此心屬火，所以被燒的。（二）惡業火：通三界。經云：‘三界無安，猶如火宅。’所以上自天堂，下至地獄，皆被三界有漏惡業的火所燒。不過吾人迷昧，沒有看到，一天到晚，都在有漏業火場中討生活。所謂五濁的火，八苦的火。五濁是命濁、劫濁、見濁、眾生濁、煩惱濁，俱是惡業火。（三）煩惱火：通九法界。無明火，是嗔火。嗔火一動，能燒盡功德林。嗔心，就是煩惱火。嗔火一發，于慧命有損。貪色欲，是欲火。色欲的大火發起，如人觸電，必定焦壞。要言之，凡夫有見思煩惱火，羅漢有塵沙煩惱火，菩薩有無明煩惱火。佛性真空火性，火性真空清凈，本然周遍法界。此火不但不傷害人，更可以作佛事，度眾生。現在講稱念觀音名號，不唯除果報火，且能除惡業火和煩惱火，是即菩薩威神之力故。從前有竺長舒，一天鄰屋火起，他屋在下風，危險異常。他無辦法，遂一心稱念觀音名號，四周房屋盡焚，唯竺屋獨存。人皆奇怪。有數惡少年，故意在夜間，再持火去燒，無論怎樣，都燒不著，這就是老實念觀音的感應道交。還有一王姓，昆山人。他一心要朝普陀，禮拜觀世音，先吃三年長齋，期滿動身，船將解纜，忽鄰家火起，家人急來報告，教他趕速回去。他答云：我吃了三年長齋，是一心去南海，朝拜觀世音。房屋若燒去，聽之而已，我是不回去的。他遂一心稱名。朝畢，回來時，見左右前后四鄰的屋皆燒毀，只他的房屋巍巍獨存。可見觀音的感應，真不可思議啊！念觀世音不但能免果報火、惡業火、煩惱火，而且念到真諦，一心不亂，能息見思煩惱火，證自性真空觀世音，出同居三界的火宅。念到俗諦一心不亂，能息塵沙煩惱火，證妙有觀世音，出方便三界的火宅。念到中道理一心不亂，能息根本無明煩惱火，見中道觀世音，出實報三界的火宅，便成佛了。

 

【若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。】

 

此是第二救水難的苦。倘若有百千萬億眾生，被大水所淹，或江湖泛濫，城池沉陷，百姓物件，皆被漂沒，或者過海，落水漂流，種種水災等難，正當危險的時候，稱觀音名號，即得到淺處。水漂是惡業，稱名是善業，以此善惡二業，而一心稱名解脫，是感；即得淺處，逢兇化吉，不致溺死，是應。水是何物呢？耳根通于腎，腎屬于水，自心中有水，故外感水災。于被水時，稱念觀音，將耳根返聞，降伏心水，則心外的水難，亦免除了。楞嚴所謂‘觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺’者此也。如是則知煩惱水，惡業水，亦根本無立足地了。然而念時必要一心恭敬，如不一心恭敬，至誠懇切，恐難得靈感。所謂口念觀音心散亂，喊破喉嚨也徒然。昔有劉氏子非常信仰觀音，發心朝普陀，船行至蓮華洋當中，親見海上三朵蓮華，大如車輪，一朵上立善財，一朵上立龍女，而另外一朵大蓮華是觀世音。非常清凈莊嚴，妙相盛德。這因劉氏子一心而現，他就對觀音恭敬禮拜。忽然狂風大作，將船翻沈，余人均溺死。唯劉氏子覺得眼前通紅，似有一人，帶他走去，走到一處，即停下，開目一見，原是自家門口。普陀山距劉家，有二千多里途程，今只一時即到。母親開門，入門后即述經過。母子二人，大嘆菩薩威神之力的加被。又有一家，辦喜事，討新婦，熱鬧非常。水災忽然暴發，大水沖來，許多親友，都被淹沒。即全村莊，亦都沉沒。桑田霎時變成滄海，死人千萬計。而這新婦，安坐椅上，不沈不翻，隨流漂行，幸而遇救。大家以為奇怪，問她何以不被水淹死？她回答說：‘我母信觀音，我見水來時，安坐椅上，閉目一心稱名，故蒙救的。’所以佛法是不可思議的，不是迷信的呀！目下的世界，是世亂人非的時代，是五濁惡世，災難頻仍。況且世界大戰，又在醞釀著預備要開始，一旦爆發，則茫茫大地，無一片干凈土，無處可逃。唯有趕緊諸惡莫作，眾善奉行，而一心稱名，才得解脫。世界的所以作亂，雖由一二人為俑，其實是吾人同業所感召。近年來，各處都有水災，南通獨免，是亦因本處人心向善的原故啊！果報水災，不僅人間，在第二大水災劫到時，大地無不是水。六欲、初禪皆水，乃至彌漫了二禪天。因二禪天人，有歡喜心，是心一動，即是水災的因。惡業水通三界，欲界苦苦，色界壞苦，無色界行苦，故曰茫茫苦海。煩惱水通于九法界。貪欲亦是水，所謂‘愛河千尺浪，苦海萬丈波’，世人迷昧，朝前行去，是苦海茫茫。若能回頭，一心稱名，所謂回頭即是彼岸。煩惱水通九界，所以九界眾生，都在煩惱苦海中。唯佛見此水火，實是真火、真水，一一清凈，本然周遍法界，皆如來藏性，無非是妙法。比如富翁的兒子，是個瞎子。家中金銀元寶遍地，行走時觸足絆腳，心必生厭，惡此元寶為行走的障礙物。猶之吾人迷性，則水火為災，反生煩惱。倘彼眼放明之后，則此滿地的元寶，可以受用。猶之吾人的心，因持念觀音，而得光明朗耀。所以水火，無不皆是妙法，且即此可以教化眾生，作種種佛事了。

 

【若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。】

 

這是第三黑風羅剎鬼難。倘有百千萬億眾生，為求海里諸寶，文中列有七種：金是貢金，銀是白銀，琉璃是青色寶，硨磲是白色寶，瑪瑙是紅色寶，珊瑚寶形同樹枝，琥珀是千年松香所變的，珍珠是一顆一顆的寶珠。黑風是怪風。羅剎鬼住在海邊的島嶼里，專在海邊等人吃。這鬼口如血盆，眼如銅鈴，手如鐵*，青面獠牙，甚可畏怖。這鬼行時很快，又名速疾鬼。彼諸采寶人，倘不幸遇著黑旋風，把船吹墮在羅剎鬼國中，性命難保。但若有一人，以大眾性命攸關，因而發心，念觀音名號，則一群的人，都可以同時脫這大難。何以故呢？因為一人念觀音，大家都聽到，大家心中都有觀世音的名號，所以無形中都得到脫難的利益。若吾人發菩薩心，于火車、輪船上，不怕難為情，一心念觀世音，使同船同車的人，都種善根，可免大難，得益無量。從前有一采寶客商，帶領五百人，入海取寶，忽遇黑風，將船打入羅剎鬼國去。內中有一人，念觀音名號，于是大家都隨著念，羅剎鬼竟見不到他們了。怎奈這五百人中，有一個人不信觀世音菩薩救苦救難，以為大難到時，還念什么觀音，竟被鬼捉去。因此急急一心念觀音，才得同脫此難。所以遇難時，不可妄想雜念，思量分別啊！從前有一個和尚，在寺里每天誦念普門品。一日，朝中丞相某，來寺禮佛畢，即立旁聽。誦至被黑風吹至羅剎鬼國句，丞相就問和尚云：‘這句什么解說，何以飄得到羅剎鬼國去呢？’和尚發怒說：‘我正在誦經心定，何得問話擾亂，可惡之極！’丞相以他居然輕慢我，當時嗔心大發，即令隨從，將和尚捉去，辦他極刑。和尚乃大笑說：‘這就是被黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國。你放不下，無明火動，即是黑風。你動殺心，便是羅剎鬼。這就是遇了黑風，墮入羅剎鬼國了！’丞相恍然大悟，原來如此，遂釋和尚。鬼者，祟也，喻不光明正大的人，就是鬼。有殺心的，就是羅剎鬼。惡念就是黑風。如果正大光明，鬼即不敢近你。無明黑風，能把智慧船，飄沒在生死苦海中。從前有一個洞山和尚，是某寺的方丈。一天到廚房里去，看見飯頭師，把飯菜棄入污穢缸中，拋棄天物，動起念頭來了，警戒飯頭師數語。此時，伽藍神忽然現身下拜和尚說：‘久慕大名，今日才得相見。’平常人必以為神鬼來拜，是好現象。其實因為這一念的起，被鬼所見，早已工夫失照了。所以我人做到一念不生的時候，不但鬼不能近，即天眼也見不到，即無常鬼也無從來捉。如是即了生死，將來究竟成佛了。你看佛法有如是之妙。這百千萬億的眾生，心中有鬼鬼祟祟的黑風，所以遇著黑風，就被飄入羅剎鬼國去。鬼有三種：（一）果報鬼，通欲界。（二）惡業鬼，通三界。（三）煩惱鬼，通九法界。一心稱名，一切鬼難，都可解脫。一心不亂，心水清凈，則自性觀世音現前。唯是大光明藏，復從何而有暗相在其中呢？若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。

 

‘復’字，是又字的解說，是接上面的。眾生作業，千差萬別，所受災難，亦各不同。倘若又有人，臨當被刀兵加害的時候，或犯國法，被斬頭，或被捧打，或在戰區內，或被強盜等槍傷，正由于前世的作惡業。幸這被害人，正當生命危險的時候，忽然起了好念頭，回心向善，一心稱念觀音洪名求救。臨當被害，是惡機。能稱名號，是善機。以善惡二業，為能感的機。刀是利刃，杖是棍棒。正心稱名之時，彼所執加害的刀杖，即一段一段的折壞，不被他所殺，即得解脫了。晉時南宮子敖，被遣滇南，適長樂公作亂屠城。南宮知不可逃，乃一心稱念觀世音。及殺南宮幾刀，刀口曲斷，不能殺。后來長樂公親自執刀來殺，無論如何，亦不能損他毫發。長樂公以為奇怪，就問他有何本領。南宮答云能作馬鞍，遂釋放他。子敖并不自知何以作此答語，心知是大士所使的。又從前有一人，發髻內，藏一尊小金觀音像。后來被人誣為盜，宣判死罪。既赴刑場，連斬三刀，不但頸皮不破，而且鏗鏘作金聲。官以為奇，后來解開發髻，見有觀音像，像頸上刀痕三條宛然。從前有一婦人，平時篤信觀音。他的丈夫就商于外，嘗在同事之前，贊美其妻，有婦德，極貞節。有一同事，想戲弄他。一日，潛往他家，他妻見是丈夫的同事，優禮相待，未敢慢客。彼時，女人所著的衣裳，手袖甚大，舉手動作之時，卷袖臂露，手臂上的一顆痣，即被這同事所竊見。同事回店后，即對他丈夫說：‘汝說汝妻如何貞節，可是我已知汝妻手臂中，有一顆暗痣，則汝妻的貞節與否，概可知了。’其夫誤認為真，憤而于半夜時，持刀歸家敲門，喚妻來開門。當門開時，即將妻殺死，隨即遠揚。他素知妻貞良，覺得這次是受人所愚，深自悔恨。于是暗聽消息，數日后，兇訊杳然，因即回家。見妻仍在佛堂念觀音，即問某夜有人敲門否。答說：‘這夜并無人來敲門，余正在佛堂念觀音，并未出來。’丈夫即說原委，深以為怪，乃見所供的觀音像頭上，有一刀痕，始悟是觀音菩薩來開門救難的。從此夫婦倆更皈敬觀音菩薩不置。須知外受刀杖的害，因內心有殺意所致。蓋刀杖是自己的六根，攀緣六塵，造作惡業所感現的。若一心念觀音，都攝六根，法即心，心即法，心法不二，如刀割水，如刀斬光，豈可隔斷；心境融通，依正不二，刀杖豈能加害。昔六祖大師，傳黃梅五祖衣缽。有神秀上座的弟子，因五祖衣缽，傳給六祖，心大不甘，于是暗藏利刀，想謀害他。六祖知道了，即安坐禪室等待他。是夜，果有人持刀而入，連殺他三刀。如刀割水、斬光，絲毫不損。此即是照見五蘊皆空，度脫一切苦厄，所以外邪不能侵入。刀有果報刀，通地居天；惡業刀，通三界；煩惱刀，通九法界。自心煩惱刀一動，法身慧命被害。六凡眾生有見思煩惱刀，聲聞緣覺有塵沙煩惱刀，菩薩有無明煩惱刀。唯佛究竟，自在解脫。

 

【若三千大千國土，滿中夜*羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害？】

 

這是第五夜*羅剎鬼難。上面講的是黑風羅剎難，以黑風難為重。今又正講鬼難，言三千大千世界充滿夜*羅剎，是以多比少。三千大千國土世界，為一佛教化的國土。如我娑婆世界，亦是三千大千世界。每一座須彌山，四面有四大部洲。東邊叫東勝神洲，也叫弗提娑。南面就是我們住的地球，叫南瞻部洲，也叫閻浮提。西邊叫西牛賀洲，也叫瞿耶尼。北邊叫北俱盧洲，也叫郁單越。有一個日，一個月，在須彌山的山腰繞行，而為明暗。須彌山外邊，有香水海，再外邊有七金山，每一金山中間，隔一道香水海。須彌山是四種寶貝所成，須彌山腰有四天王天，山頂有忉利天，皆是地居天。再上夜摩、兜率、化樂、他化天。如是一須彌山、一日、一月、四洲、六欲天，是一小世界。如是一千個小世界，叫做小千世界，為色界初禪天所蓋覆。再一千個小千世界，叫中千世界，為色界二禪天所蓋覆。又一千個中千世界，上邊有色界三禪天所蓋覆，叫做大千世界。因有小中大三個千，所以叫三千大千世界，即是一佛所教化的國土。夜*能飛行，有地行空行之別，又名疾捷鬼。羅剎名可畏鬼，能食人。佛告無盡意菩薩，倘有三千大千國土內，設使充滿了夜*羅剎，變成鬼世界了。鬼的力量很大，這些鬼欲來害人，惱人，則難與抵抗，只要一心稱觀音名號，這些鬼就不能用惡眼看你，何況再來加害于你呢？鬼是處黑暗的，光明處便沒有鬼。吾人自心中有惡念，鬼計多端，黑暗不明，起糊涂妄念，所以有外惡鬼的災。如一心不亂的持名，業盡情空，一念不生，自性的心光燦爛，靈光獨耀，此時不唯外鬼不能來害你，見都見不到你了。從前有一國，和羅剎鬼國為鄰。羅剎鬼常來捉人吃，國王無法，與羅剎鬼說商，允許每日送一人到野外供食。自此以后，即挨家按戶，值日派送一小孩去。一日，臨到只有一子的人家。主人以只一子，送去就要絕嗣，奔乞國王另調。國王以人民誰不貪生怕死，豈可調換。家主不得已，只得抱子在夜間送到郊外。這家主平素深信觀世音菩薩，當時對他兒子說，念觀世音菩薩，可以免鬼難。子就聽從他，念觀世音。家主自送子回去后，亦稱念觀世音菩薩，不絕于口，以是之故，居然鬼不能加害了。翌日早晨，家主前往探望，其子安然無恙，當即攜歸，并且陳訴國王。國王于是傳令全國，一律持名。從此以后，永得脫離羅剎之難，終年太平無憂了。

 

【設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞即得解脫。】

 

這段文，說免枷鎖杻械之難、牢獄之災，倘有犯國法而有罪的，或無罪而被誣攀冤枉的人，一經遭受杻械枷鎖，檢系身體的刑罰，倘能持念觀音，亦可免這災難。有罪是由前世或今世的惡業而來。被冤抑的，現在雖沒有惡業，卻亦是前世的惡因，不能怨天尤人。杻是手銬，械是腳鐐，枷是項板，鎖是鐵索。凡被杻械枷鎖，皆是惡業所感，即是惡機；能稱圣號，即是善機。此善惡二機，為能感；皆悉斷壞，即得解脫，為所應。從前某夫婦，曾皈依三寶，崇奉觀音。丈夫被人誣枉為盜，官府緝捕。丈夫聞風逃避，官府即將其妻捉去下獄，杻械等具，加諸其身，備極堅牢。一天，獄中火起，把犯人都移押外面路邊。適有一僧經過，婦即喊：‘師父救我！’恰巧這僧，是婦人的皈依師。僧說：‘無別法相救，你深信觀世音菩薩的，只要一心持念南無觀世音菩薩，必有不可思議的靈感。’如是念到三晝夜，杻械忽然斷了，但防守人在，不敢出去。忽空中有人聲，叫她速走。張目一看，果然門開。即從獄中逃出，走了二三十里路。遇了一人，就是她的丈夫。二人見面，得以團聚，是即稱觀音得解枷鎖牢獄的靈驗事實。又從前黃巢造反時，杭州有十余人被捉，說是黃巢余黨。因天色已晚，未及解衙，就暫宿某寺院，將諸犯人，囚諸籠內。內中有一人，是冤枉的。寺中有一和尚，在月下念觀世音菩薩。這些人，即喊師父救我。師答：‘汝等一心稱念觀世音菩薩，即可解脫。’眾人心惡，以為打開木籠，才可救出，念觀音何益。獨被冤枉的人，卻能相信，因此虔誠誦念。第二天，杻械恰巧缺少一付，他就無形中免手銬足鐐的苦。審問后，法官知道他冤枉的，乃釋放還家。再杻械，因遭冤，或犯法，而檢系身體，這是有形的。還有無形的杻械，大家現在雖都是良民善人，但還有家室的累，兒女之情，檢系不離。正如在籠之鳥，不能擺脫。欲要脫去家庭的無形牢獄，解脫妻子名利的杻械，亦唯有一心稱念觀音洪名。然亦并非一定要出家，或離開家庭，才算脫俗。只要心常系緣于佛道，所謂不離塵勞而為佛事，所謂火中蓮花，才是真出家。若雖現比丘相，而心中依然煩惑不盡，塵勞纏綿，則此無形的杻械，仍未得脫，有何利益呢？大家來此聽經，從此一心辦道，雖是身在俗，但崇信佛法，皈依三寶，淡泊其身，便是心已出家，實屬難得。這樣驀直行去，極樂世界便是本有家鄉，一發足即可到達。正是身雖未到蓮花池，此心已送極樂鄉了。

 

【若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言：諸善男子，勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施于眾生，汝等若稱名者，于此怨賊，當得解脫！眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫。】

 

此段是第七難，稱做怨賊難。眾生界的難，非常之多，何止七種。此品約分七難，要不過因此七難，為吾人所常見到，可以包括一切。

 

三千大千國土，上文已釋。百億須彌山，百億四大部洲，為三千大千國土，幅員廣大。其中充滿著許多怨賊，不是少數。傷命叫怨，奪財叫賊，既殺人命，復奪人財，叫怨賊。若僅傷命而不奪財，是怨非賊。或奪財而不傷命，是賊非怨。在這怨賊充滿了的三千大千世界當中，成為滿世界的怨賊。‘有一商主’，即商人的領袖。財產豐足，商業熟練，俗稱老板。‘將’者，率領也。率領許多商人，行囊中儲藏了許多貴重的寶貝。‘赍’者，藏也。‘持’者，執也。‘重寶’是價值鉅萬的金銀七寶之類。經過一條有許多怨賊極其危險的路途，大家都生著生命難保的恐懼心。其中如有一個人，平日深信三寶，恭敬佛法。在這時候，他就高聲的對大家說：‘你們都是將本求利的規矩商人，都是善男子，此路雖然危險，可是不要驚駭，不要畏懼，不要恐怖，大家應當一心稱念觀世音菩薩名號。因觀世音菩薩能作我們的依怙，所以觀世音菩薩，自然會給與我們一種極大的安慰，和極大的保佑，而能以無畏布施給我們。’觀世音菩薩能以無畏施與眾生，故又稱施無畏者。布施有三種：財施，法施，無畏施。（一）財施：財有內財外財。錢物衣服，飲食器具，妻子城國，是身外的財，布施于人，叫外財布施。若布施頭目手足，如燃手指，燃臂香，割身舍目之類，叫內財布施。不論在家出家的佛弟子，都可以如此布施。菩薩六度萬行，布施為首，無論內財外財布施，都是對治貪慳的。內財布施，固然超過外財布施，但外財布施，卻亦非易事。世人慳吝習氣極深，一毛不拔，貪心如海，執著牢固，舍不得，放不下，所以眾生從無量劫來，生死輪回，無有了期。外財布施，既不容易做到，而內財布施，尤其難為。所以先誘之以淡世情，輕財寶，破貪著的執心，發慷慨的大愿，作外財布施。進一步不但布施身外財物，更要布施身體內的五官四肢。久之，即內心的妄想煩惱，亦應布施舍去，逐漸伏斷他。所謂一舍一切舍，一布施一切布施，施得一絲不掛，連一絲不掛也施舍凈盡，還我本來面目。（二）法施：財布施只救色身，而法布施卻可斷煩惱。一切布施，以法供養，最為第一。如現在宣講普門品，居士林請藏經，印送善書，和諸位來此聽講回去，轉告他人，無一不是法布施。法布施能斷眾生煩惱，破眾生愚癡，開智慧，明心地，所以法布施功德，是極大的。（三）無畏施：即力布施。凡官長紳士，有財有勢，地方一切公益事業，都熱心贊助。使許多負責辦事的人，都有興趣去做，無所畏縮，此即無畏布施。又如辦種種法會，能出力保護，令群眾安心辦道。若遇水火災難肯出力施救，遇盜寇肯出力捍御，使人無懼無畏，都是無畏布施。有財寶的以財布施，知佛法的以法布施，如財法都無，便可以力布施，其功德都不可思議。以力布施，尤為方便，如自己有色力的，見人渡河過橋，不能行過，我就代他推拉，或代他負肩，不取酬值，即是力布施。又如拾去途中磚石，不礙行人絆腳的苦，或以碗水解人的口渴，舉手之勞，都是力布施。從前有持地菩薩，專在路旁，替人擔物，即是力布施的證明。布施范圍至廣，各隨其力量所能而行之。不論多寡，只須以誠實心、真實心為主。昔有窮女子，乞食度日，積錢購麻油一瓶，供養寺僧。僧開大門相迎，以她心真實，較比富人，隨便施送的，超勝萬萬倍。又佛在世時，有一貧窮擔水人，以一杯水供羅漢。羅漢說：‘你將來福報極大，永不貧窮。’布施可以求福，得富貴報。試看現今的富貴人，無非前生布施而來。反之，前世慳吝的，則得今世貧苦報。人生本空，身外的錢物，更屬幻化。空手來的，仍空手去。故有錢財的人，樂得布施，廣結大緣。了解佛法的人，盡可說法給人聽。聽的人雖僅懂得一句半偈，卻可使他心開意解，斷惑證真。所以法布施的人，將來必更具有智慧學問，教化群眾，普利人天。以無畏布施于人，來世必是威猛的人，一言而天下服。所以我們學佛，應當常行布施。如本品無盡意，用瓔珞供養觀音，觀音轉供養釋迦佛和多寶佛，即是財施。如說法除人們的三毒，是法施。救七難的苦，使人不生恐怖，是無畏施。觀音菩薩三施具足，故能救苦救難。對于無畏布施力，更是偉大。能令眾生，遠離怖畏。所以你們如能稱名，那末這條險路上，雖有許多怨賊，卻不能加害了。這時商主和許多商人，正在岌岌然慮其財命的不保，而驚恐怖畏的當中，聽了這么一說，大家遂同聲的念南無觀世音菩薩。觀音即以威神之力，令這般商人，解脫此路上的危厄險難，解除大眾心中的恐怖畏懼。南無即那謨，是梵語，華言皈依、皈命，就是以身體依托于菩薩，性命投歸于菩薩，故曰那謨。民國十七年，上海天潼路，玻璃店主蔡仁初，家極富有，盜匪垂涎已久。一天，蔡仁初乘自備汽車出門，巧遇四個綁匪，將蔡綁架馳去。蔡這時心中極其恐怖，因此就一心稱念觀世音菩薩。汽車行到人極稠密的處所，車輪機箱，先后暴裂，汽車就不能行了。綁匪令蔡下車步行，蔡乃遲遲不進，匪恐怕蔡鳴警緝捕，就連接開了三槍。槍彈三發，而蔡三跳，彈從腳下過，沒有中。但是蔡自己并不知道自己為何這樣的三跳，蓋觀音菩薩威神之力使然。蔡仁初現尚健在，隨時可以詢問。觀音靈感錄中，亦有記載。現前聽經大眾，必有直接或間接受到觀音感應，所以天天有如此數百多人來聽經，須知吾人遇到各種災難，皆緣宿世惡業果報，不爽分毫。有怨索命，有債索財，今遇冤賊的難，亦是還報。平心一想，明白此種因果，就不怨天不尤人了。如能一心念佛，念觀音，則此惡孽，即仗念佛念觀音之功而挽回。如能一心不亂，心水澄清，災難自然消滅。從前揚州有一居士，家人有十七口之多。當賊匪作亂時，合家人一心稱念觀世音菩薩。居士夜夢觀音對他說：‘你們虔誠持念，十六人可免此劫。但你因前世定業難逃，現在惡報臨到，不容易挽救。明天賊中有一個王麻子，前世他曾被你殺過十六刀，現在因緣會合，你必也被王麻子殺十六刀死。但以你真誠感格，或可有救。’第二天，此居士即令合家人，避至廂房。只居士一人，坐在中堂等候，并且備有極豐富的菜飯。午刻左右，王麻子果然來了。這居士即語王麻子說：‘你是王麻子嗎？我前生欠你十六刀，今天必死于你手。’王麻子問他：‘你何以知道我名字？’居士即告以夢中觀音所說。王麻子說：‘既有此果報，則未來冤冤相報，終無了期，怨孽宜解不宜結。’乃以刀背反斫居士十六次，以作酬償宿世十六刀的還報，而不殺死他。是知怨賊是由前世宿孽，而來追還。又因一心稱名，才能挽救這定業，而得解脫。吾人無始以來，怨家對頭，很多很多。宜普遍的超度他們，那末無始以來的一切怨家，都轉仇為恩。既怨解結釋，自可不遭受還報的災難了。

 

此段文字，若約個人心法來說：人有八識，三千大千世界，上天下地，橫遍十方，喻第八識。豎窮橫遍，充滿全世界冤賊，即喻第八識中包藏一切善惡種子。怨賊劫財寶，害生命，極其危險，喻如吾人從無量劫以來，做一世人，即有一世的煩惱，因而造作種種惡業，種下許多惡種子，一旦因緣會遇時，被業力所牽，墮落三途，喪失法身，斷了慧命，生死輪回，無有了期，可畏孰甚。吾人八識中的第八阿賴耶識，喻如商店中的老板。即全店的東翁，無東家老板，即無從開店了。如無第八識，就無一切了。如無三千大千世界，亦無所謂商主、商人和怨賊了。有一商主，是商人的領袖，喻第六意識。如一個家中作主宰的，亦如一店里的經理，總理一切事務。眼耳鼻舌身五識，喻如五位店員，所謂五個門前作買賣。而第七傳送識的挑進搬出，則猶如一店里的出納，管貨出入的人。文中諸商人，喻如六識下諸善心所。持寶喻聽經，修觀，拜佛，念佛，持咒，乃至三乘法門，種種修持。險路喻三界火宅，生死煩惱的險道。一人告眾人念觀音，喻善心所中的慧心所，知道念佛，念觀音的圣號，可了生死。眾商人聞，俱發聲言，南無觀世音菩薩，即喻心王心所。大家合并，一心一德念觀音名號，從此破煩惱惡種子的怨賊，即能出三界的生死輪回險道，而得斷惑證真了。

 

【無盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。】

 

此段總結上來七難之文。七難正可配六大，火難配火大，水難配水大，黑風難配風大，刀杖枷鎖難配地大，羅剎冤賊難配識大，三千大千配空大。今既總結，使無盡意注意，所以釋迦佛再呼無盡意菩薩說：眾生受七難的苦，一心稱名，即能解脫，因觀音有不可思議威神之力故。摩訶薩是摩訶菩提薩埵的省稱，即是大心的譯稱。觀世音菩薩舍己利他，具大道心，大行門，三十二應化身，十四無畏施，千處祈求千處應，廣大無礙，不同平凡，所以稱為大心菩薩。觀音救七難以施自然的感應，如天月映水而成水月，水未上升，月未下降，有自然的感應。百千萬億眾生念觀音菩薩，即得百千萬億的感應。觀音未來，眾生未去，有求必應，威力之故，不可思議。如無線電，此發彼聞，而電機未嘗往來，而又宛在一室哩！‘巍巍’，高顯為義。觀音功德之力，超乎六凡、三乘、九界，叫高。名彰同居、方便、實報三國土，叫顯。上來釋七難竟。

 

【若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。】

 

此文講解除三毒的苦。上來既救七難，但眾生尚有意業的貪嗔癡，是自心內的煩惱，故又要說解除三毒文，這是意業感機。這三毒較食砒飲鳩還要利害，食砒飲鳩，其毒僅傷軀體，不過一世而已，此三毒能傷法身，斷慧命，永墮地獄，其毒可謂之至。治這三毒，依教中說，多淫欲的修不凈觀，多嗔恚的修慈悲觀，多愚癡的修因緣觀。眾生都有這三毒，不過多少之分，有人多貪欲，有人多嗔恚，有人不信因果，多愚癡，各有多少厚薄不同的習氣。這三種心病，非世間醫藥所能治好。因眾生淫欲曖昧，習重難忘，難放得下，自己即知是不好，而又難以理制止。須知吾人愛根深固，最極危險。圓覺經說：‘一切眾生皆以淫欲而正性命’。淫欲是生死的根本。有人說我心清凈，而無愛欲。其實果無貪欲，則不會來此娑婆世界上投生。我們居住的這個地球，是在欲界里，有男女飲食的欲。不過業障輕的，淫欲心薄；業障重的，淫欲心厚而已。凡人初死以后，八識離軀殼，前陰已脫，后陰未成，尚未投生，在前后陰的中間，叫中陰身。世人以為人死是鬼，不知這是中陰身。無論胎卵濕化，地獄鬼畜，和人天等，都由中陰身投生的。中陰身七天一變，一七，二七，乃至五七。遇有緣的，即便依他的業力，投生于六道四生中。最長期亦不過四十九天。中陰身約三尺高，有眼不見，有耳不聞，被無明殼包住，處在黑暗之中，糊里糊涂。當他有緣的父母，在交合時，發生淫光，即被這有緣的中陰身感著。雖在千萬里外，亦無所阻礙，依光疾來。但他看了這夫婦，并不以為是父母，只知道異性成愛，同性成憎，流想為胎，納愛為種，即此愛染心，便是投胎受生死的原由。如風雨入室，即便成胎。故欲生西方極樂世界，必須斷愛。所謂‘愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。’楞嚴經說：淫欲不斷，縱入深禪定，終是魔業。試看古來君王宰宦，英雄豪杰，多逃不出這情愛的樊籠，以致身敗名裂，傾國喪家，可惜孰甚，可畏孰甚！凡我學佛的人，雖有愛欲習慣，知道是惡，而又一時放不下，應當漸漸的斷絕才是。斷欲之法，依教下修不凈觀。情愛一生，就起欲念。須知丹唇皎齒，美顏悅色，不久四大分離，終歸死亡，有何可愛，是謂新死想。不多時，周身青紫成斑，甚可害怕畏懼，是謂青瘀想。稍久，腫脹破裂，腐爛成膿，是膿血想。尸體腐爛后，膿血四流，臭不可聞，是絳汁想。因而出蟲生蛆，處處鉆啖，是蟲啖想。終則枯骨一堆，是枯骨想。昔日紅顏，而今安在。吾人本是臭皮囊，眼耳鼻口，處處滾出不凈的物，大小便利，垢穢異常。不過一層薄皮做假面具的打扮。試看初生種子，原為不凈之物，是謂種子不凈。世人昏昏蒙蒙，不能清醒，倘能作此不凈之觀，可破淫欲的心。但觀細心粗，鈍根的人，不容易修觀。觀世音菩薩，是大醫王，即依普門品中所說，常念觀世音菩薩，便得離欲絕欲。淫欲為萬惡之首，眾苦之本，能不懔栗戒懼，而時時發勇猛心，發恒常心，專念圣號嗎？勇猛心易發，而恒常心則很難。何謂恒常心？便是念茲在茲，日日如是。行住坐臥，一其正念，唯念觀音，別無雜念，方可感應道交。如鉆木取火，如雞抱卵，一剎那不能停息。所謂道也者，不可須臾離也，可離非道也。若一日曝之，十日寒之，便永無藥救了。

 

【若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。】

 

嗔，暴發脾氣，發無明火，不能容受逆境之謂。恚，惱亂生怒之謂。今有一人，品行端正，不貪淫欲，明白因果，不落愚癡，但是嗔恚病重，那么這人平常聽經、念佛，持戒、放生的種種功德，如樹林然，都要被這嗔恚的無明火燒壞。所謂嗔火炎炎，燒盡功德之林，能滅菩提之種。又‘一念嗔心起，八萬障門開。’所以一切皆要看空，不可妄自懊惱，動火發脾氣。須知嗔心一生，殺人放火，打仗爭訟等，無惡不作。平日既和嗔心相應，到臨命終時，此心必墮落做毒蛇、毒蟒、百腳、蝮蝎等畜生。嗔恚有順理、非理、爭論三種之分。（一）因受詈罵，誹謗破壞，而發脾氣。此脾氣的所以發出，與理相近，合乎道理，順理而生，謂順理嗔。（二）無道理可言，無故動發無明火，是獨頭無明。此種嗔恚，全無理由，謂之非理嗔。譬諸出家人，剃度為僧，圓領方袍，了知四大皆空，五蘊無我，固無貪病，能明因果，誦經禮佛，亦少愚癡，但是嗔恚的習氣，卻常常有的。曾有一老修心人，稍有不遂，輒發三丈高的無明大火。還有一種老修心人，居住茅蓬，自煮自烹，無人打擾。但偶遇天雨，柴濕不能著火，因而懊惱，發脾氣，甚至氣得連飯也不食，凡此種種，都是非理的嗔恚。（三）例如談說閑話，初則情投意合，繼乃你是我非，我是你非，各是其是，各非其非，因此爭論，乃至于相鬧相斗。此種情形，時常見到，是謂爭論嗔。一切嗔恚，不外這三種。從前舍利弗行菩薩道時，功夫未深，有一婆羅門來試他，說你行菩薩道，當肯布施，我有一事相求，因吾母有病，醫云須人左眼作藥，方可痊愈。舍利弗即刳左眼給他。婆羅門又說：‘我弄錯了，系右眼，才可用。’舍利弗又剮右目給他。婆羅門持舍利弗的二眼，用鼻聞嗅說：‘這是臭眼，有何用！’當擲在地上，更用腳踏眼。舍利弗意生煩惱，以我為救你母病苦，不惜身體，剮出兩眼，你竟擲地上，用足踏，殊屬可恨，乃大發嗔怒。恨曰：‘不如自了的好，不行菩薩道了！’所以舍利弗竟退為凡小。后又遇惡逆的境界，起嗔毒心，受了蚖蛇的報。一念生嗔恚，則墮入毒性的動物畜生類中。每當發怒動火的時候，即忘己忘人，不顧一切，面紅耳赤，此即人面修羅心。所以吾人要忍耐，謙讓和平。試看古人的相爭，現今的交戰，地方糜爛，人民涂炭，其始都不過一二人的嗔心所發，而其結果，則不堪聞問。遏止的方法，應修慈悲觀。慈能與樂，悲能拔苦。審觀吾人從無量劫來，生生死死，無數可計。世間眾生，一切男人，前世或曾做過我的父親。一切女人，前世或曾做過我的母親，或曾做過兄弟姊妹、兒女親族、戚黨友朋。但現在改頭換面，大家不相識了。所以凡遇有反對我、戲弄我、不

愜我的，我以過去的父母兄弟看待，自然生孝順恭敬的心，而無暇動怒發火了。欲使嗔恚心漸漸伏斷，應以慈悲觀照而培養之。但怕你根性淺，修慈悲觀觀不上去，極好的方法，就是常常一心恭敬的念觀世音菩薩，便得離嗔，如清涼風吹在炎火之上，必定熄滅的啊！

 

【若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。】

 

有一類眾生，雖沒貪欲、沒嗔恚，但他糊涂昏迷，呆愚癡憨，或雖學博，怎奈不信善因善果、惡因惡果，以為一死即了，還歸太虛，這叫斷滅見。又有許多外道，對于一切，專看作空，以為作惡無惡報，這是空見，都是愚癡。反之，雖無學識，但明因果，肯念佛修行，是有智慧。世人每以目未見到，即不相信，亦是愚癡。所以愚癡范圍，至大至廣。倘若很愚癡的，應修因緣觀，即明三世的因緣。須知吾人現在的快樂是果，乃由前世修行的善因所感得的。今世作惡是因，招得來世受惡報是果。又如欺壓良民，囊括民脂民膏，因而家中富有，享受福報。又有樂施好善的人，家中反而衰敗頹落，世人都生疑惑，以為作善或作惡的人們所得的結果，反而顛倒。殊不知因果通乎三世，試看彼欺民罔上的，雖家道興盛，然而這種興盛，是他前世的善因未盡，現今已成熟，因此享福，是前世的善所感的福果。彼今世囊括民脂民膏的作惡是因，未來必受苦果。彼好善樂施而反家道衰敗中落，其衰敗中落，是前世作惡的苦報，已經成熟，即是前世惡業所感的果。而今世的作善是因，未來亦必受其樂果。所謂‘欲知前世因，今生受者是，欲知未來果，今生作者是。’果報有三：（一）現報。即現在作善，現在享福報。現在作惡，現在受苦報。（二）生報。即今生作善作惡，來世才受福報，受苦報。（三）后報。即今世作善作惡，于第二世第三世，乃至百千萬億劫后，才受善報惡報。所以三世因果，報應昭彰。世人每每不明此理，竟至怨天尤人，以為佛法不靈，皆因愚癡所蔽。考其愚癡，又不外斷常二見。斷見即是死后還歸太虛，死后無報，作善無天堂，作惡無地獄。常見即人死仍為人，畜死仍為畜，亦名邪見。所以吾人應平心靜氣，深思三世因果，諦信不疑，那么愚癡可破，便轉成智慧的人了。但這種因緣觀，不容易修，如常常恭敬念觀世音菩薩，至誠懇切，也能破愚癡，開智慧。因觀世音菩薩是大慈大悲，隨滿所求故。從前有一小僧，師父教他讀經，規矩很嚴，但小僧愚憨，雖整天埋頭苦讀，終不領悟。其師即教他天天拜念觀世音，消業求慧，每日以一炷香的時間為限，等師父鳴鈴為號，小僧才得休息入睡。行了三年。一日，師父忘記拉鈐，而鈴自響，小僧乃憩息入睡。師父責備他，不聽號鈴，擅自憩睡。小僧回答說，我確聞鈴聲。次日及時，師往探聽，鈴果然不拉而會自響，因知其徒的禮拜禱求，有靈感，而小僧亦已不用教即能成誦了。可見真實念拜，必得不可思議的利益啊！又有一僧，名叫澍庵，性質惡劣，又愚癡，常與人吵罵，將被常住逐出。他夜間思維，頓生慚愧，自忖惟有閉門修行。第二天早晨，求當家師允許他入關清修，當家師即滿他的所求。這僧既在關中，便一心修行，禁語，專持大悲咒，念觀音，拜觀音。三年出關，得大智慧，已能講解經典中的妙理，即世間的四書五經，亦無所不曉。和昔日的不識字，已判若兩人了。可見念觀世音圣號，可以破愚癡而開智慧！

 

【無盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生，常應心念。】

 

此文是結句。須知念觀世音菩薩，不僅破六道凡夫的事三毒，還可以破羅漢菩薩的理三毒。二乘人一味著空，是欲愛。厭世間如火坑，一味抱消極，鄙視世間，可厭可惡，是嗔恚。不知佛法空而不空，不空而空，是妙有中道，沈空滯寂，以為究竟，是愚癡。這是聲聞緣覺二乘的理三毒。菩薩喜神通，游戲世界，愛看世間，著相度生，乃至中道法愛，是欲愛。厭二乘執空的消極，乃至舍棄二邊，厭惡空有，是嗔恚。不明亦空亦有；非空非有的中道，空而不空是妙有，有而不有是真空，不了知真空不空，妙有非有的圓融絕待的中道妙義，是愚癡。這是菩薩的理三毒。如稱念觀世音名號，念到真諦事一心不亂，可破凡夫見思的事三毒，見真空觀世音菩薩。念到俗諦事一心不亂，破二乘塵沙的事三毒，見妙有觀世音。念到中道理一心不亂，破根本無明的理三毒，見到中道觀世音，到此即可成佛了。然念觀音既教人成佛，何以觀音自己反是菩薩呢？蓋為度眾生而示現菩薩相故。三毒既破，即成就法身、般若、解脫的三德秘藏。所以釋迦佛叫無盡意菩薩，你看觀音菩薩，有如是大威德神通之力，給眾生以種種的利樂，因這原故，所以眾生應當常常心念，不可只徒口頭，故曰：‘常應心念’。大多數的人，只口念心非，所以難得感應。必定要心念，口出，耳聽，不可思量分別，其力既大，則感應道交亦更易。‘念’字是‘今’字下加‘心’字，就是要你念觀世音時，不可用過去心念，不可用未來心念，要用現在一介無寄的心來念，方稱做念。所謂過去已滅，未來未生，正恁么時，驀直念去，方得大益啊！

 

【若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩，有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。】

 

此段文是說求男得男，求女得女，所謂滿二求。此處何以單說女人有二求呢？因為女人求子息的心，較男人關切。女人不生子育女，為翁姑所嫌，丈夫所欺，更為朋友訕笑。且世間法不孝有三，無后為大，所以女人望子望女的心至切。倘女人欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧的男兒。依佛法言，生兒亦是增加煩惱；但依世間法，注重嗣續，傳宗接后，亦不妨于女人求男求女，觀世音慈悲，亦示現而滿其二求的愿哩！一心頂禮，五體投地，曰禮拜。香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣，是為十供養。觀世音菩薩，無所需求，何用供養呢？蓋吾人所以供養，為求福故。如無力辦供，即身體的恭敬禮拜，口頭的稱念名號，和意中的觀想圣容，亦即是三業供養。如能恭敬虔誠供養觀世音菩薩，即送給你福慧具足的男兒。如觀世音菩薩示現白衣觀音、送子觀音是也。有福無慧，是癡福，如富人家的愚子是。有慧無福，叫狂慧，如窮人家的才子是。前生念佛明理，今生有智慧。前生能布施，戒殺放生，今生有福祿，二者雙修，則福慧具足。諸位來恭敬寂靜的聽經，是求福。明理知義，是求慧。比之念佛，無妄無雜，一心不亂，是求福。前念后念，相續無間，字字清爽明白，是求慧。又如辦居士林，做早晚功課，是求福。聽經聞法，明理修觀，是求慧。設若有女人懇切一心念觀世音，必生福德智慧具足的男兒，不生癡福狂慧的男兒，是謂求子得子。從前有譚憲卿，家富有，五十無子，族侄爭繼分產。譚心不樂，于是力求觀世音菩薩慈悲，以五千元設大悲懺壇，修懺四十九天。妾果舉一男，白胞而生，清秀肥碩，聰明伶俐。其妻又以一千元建白衣閣，旋亦生子，從此人丁兩旺。如南通張孝若，亦是他父嗇翁先生祈求于狼山觀音巖才生的。又昔有一女人，無子，夫婦祈禱于觀音像前，夜夢觀音以盤盛兒相送，女人正欲接收，忽有一牛，賓士而來，致未接到。醒來有孕，生兒沒幾日夭亡，蓋因夫婦平日喜食牛肉故。于是夫婦相戒，一心素食，后果生子育成。是知欲求子息，固應常念供養禮拜觀世音菩薩，尤須戒殺放生，布施行善，持齋求福，方得感應如響，應念即成。

 

設欲求女，便生端正有相的女子，宿植德本，大家敬愛。女人求子則有子，何為又欲求女呢？方今男女平等，女權伸張，男女正無軒輊。試看近來女人從黨從政從學的，不計其數。而且男子在外，生了女子，可與母親朝夕相伴。所以既有其子，復欲求女的。女子不重妖冶，必須品行端正，相貌莊重，一望而知其有福德智慧。五官不缺，面貌雅正，叫端正。品行不茍，行為莊重，叫有相。若端正無相，人不愛敬。有相不端，人必輕*。所以一定要端正則愛，有相則敬。宿植德本，即宿世培植賢德的本根。現在虔誠聽經念佛，培植德本，根深蒂固，乃可感生才德雙全眾人愛敬的女子。須知女人被人愛而不敬，叫*。敬而不愛，叫遠。故必具足，乃能眾人愛敬。但依佛法講，世間萬法幻化，好兒女是還債來的，惡兒女為討債來的。多一兒女，即多一煩惱，修行人以有兒女為牽累，無兒女為自在。此說與世間法，則異其趣。觀世音菩薩不但滿世界上求男求女的愿，且滿學佛人求法門男女的愿。男表智慧，女表禪定，欲界眾生，散亂心重，有慧無定，叫做狂男。無色界眾生，一味著定，有定無慧，叫做癡女。色界四禪天，有定有慧，而且平等，但此定女，不能出生無漏慧男，不能斷煩惱，名叫有漏定慧，亦不過癡男石女呀，此非所求的法門男女。二乘人定慧，能超生脫死，名叫無漏定慧。以可生無漏法，斷見思煩惱，了生死故。但此慧男，亦只斷見思煩惱，不能斷根本無明；定女雖生無漏，不能入中道。所以吾人應求中道智慧男，中道福德女。不著空有，即定之慧，叫有福的慧男；即慧之定，叫有慧的福女。慧是智德莊嚴，定是福德莊嚴。到佛地位福慧具足，故稱兩足尊。身金色與相好光明無等倫，是即福足。四辨八音，鑒機施教，是即慧足。吾人因無中道福慧莊嚴，所以流入生死，而為眾生。諺云：‘人要衣裝，佛要金裝。’莊嚴極其重要，所以必須求福求慧，而又必須福慧雙修。自性是所莊嚴，福慧是能莊嚴，能所不二，是名妙男妙女具足的妙莊嚴。欲求慧男定女，唯有身禮口稱意念，三業供養觀世音菩薩，便可成功。所以釋迦佛再呼無盡意說，觀世音菩薩，有如是威德之力，眾生能恭敬禮拜，福不唐捐。唐，虛也，空過也。捐，棄也。眾生禮拜供養，必不虛棄。求男求女，必應所愿。縱以種種關系，未能立刻應驗，然其善根已種，一旦因緣成熟，亦決不空過的啊！

 

【無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？無盡意言：甚多，世尊！佛言：若復有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，于百千萬億劫，不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。】