普門品聞記01
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
圣一老法師講述
眾弟子聞記
序
稽首觀世音，慈悲誓宏深，十方諸國土，無剎不現身。若人稱念觀世音，遠離災難惱逼身；若人稱念觀世音，逢兇化吉樂有情；若人稱念觀世音，業盡情空，超凡入圣，證入涅槃城。
‘妙法蓮華經觀世音菩薩普門品’，屬法華部，釋迦世尊在法華會上，洞察二乘人根基成熟者，即為大演開權顯實之妙法；促使回小向大，奔出火宅，授記成佛，以暢世尊之本懷。而觀世音菩薩，本為古佛再來，以十二顯力，尋聲救苦，現身說法，解脫貪、嗔、癡三毒之苦。只要能聞普門品自在之法，皆能令發無上阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉。
吾人三生有幸，若非前世善緣，何得聞此普門善法？既得聞已，應發菩提心，繼承諸佛志，盡此一報身；出世必先入世，自利必須利他；如是上求佛道，下化眾生，圓滿菩提之大愿矣！
去年九月，我寺僧眾恭請 老法師光臨，宣講‘妙法蓮華經觀世音菩薩普門品’八永日，僧俗四眾弟子，海會云集，法雨恩沾達千余人次，可謂人山人海，萬眾一心，全神貫注；老法師雖年屆古稀，仍精神抖擻，法音宏亮，闡揚精義，啟迪智慧，深入淺出，切入人心，福田造就，佛根廣植，悲智雙運，誠不可思議。
近日欣聞老法師的講演，已由弟子記錄成書，并將出版問世。慶幸之余，深感實為佛法之大寶，亦為眾生病苦得樂之指引。學人識淺，筆墨笨拙，信遵囑綴數語，是為之序。
湖北武昌洪山寶通禪寺學人 道根 敬撰
一九九五年五月十九日
妙法蓮華經
道根老法師慈悲，昌明法師、寬明法師、明如法師、諸山長老慈悲：今日法會乃八年前，道老囑我來武漢結結法緣。當時沒暇，遲至今日，心甚慚惶。本人身居香港，冗事紛繁。今秋應九華山開戒，及云居山開戒之期，道老即派知事僧來邀請，圓滿后赴武昌寶通寺講普門品。予即應諾。不期法會擁擠，四方云集；本人有幸得向諸山長老學習，及為圓道老多年公案，宣說此經。
今也獻曝眾前•希垂指正。我國叢林常講楞嚴、法華；所謂成佛法華，開悟楞嚴，二經并重。而觀音菩薩在二經中充重要地位。楞嚴二十五圓通，文殊獨選觀音耳根圓通：‘此方真教體，清凈在音聞’。而觀音菩薩說耳根返本歸元，說得非常洽當：‘初于聞中，入流亡所，動靜二相，了然不生’；修行第一要亡塵。‘如是漸增，聞所聞盡’，此時六根泯跡。‘盡聞不住，覺所覺空’，六識亦盡，內脫身心，外遺世界；經云：‘此根初解，先得人空’。‘空覺極圓，空所空滅’；所謂‘空性圓明，成法解脫’。‘生滅既滅，寂滅現前’，所謂‘解脫法已，俱空不生’，忽然超越世出世間，獲二殊勝：一者上與十方諸佛同一慈力，二者下與六道眾生同一悲仰。大用現前，悟齊諸佛，世尊贊為得圓通根本。雖說方便有多門，而歸元無二路了。
法華經是成佛的法華，若想早日成佛，就讀法華經。法華經講：‘若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道’。有已成，就有今成佛，有已成，就有未來成佛。不論你未來成佛，現在成佛，過去必是佛。過去不是佛，何來有現在成佛？所以話：‘一稱南無佛，皆已成佛道。’古人又講：‘不誦法華，不知佛恩廣大；不誦華嚴，不識佛法富貴。’如果誦華嚴經，則知佛因佛果，因修萬行，果具萬德；誦法華經就知道，佛為度眾生成佛而出世。
所以，法華經是開佛的知見，華嚴經是佛的境界。你想知道佛的境界，就誦華嚴經；想開佛知見，就要誦法華經。我們現在是人，所以就有人的知見，見到人的境界；假如是鬼，就有鬼的知見，見到鬼的境界；若是聲聞緣覺，就有聲聞緣覺的知見，見聲聞緣覺的境界。佛大慈大悲，叫我們不要開眾生知見，要開佛知佛見。從眾生知見開佛知佛見，佛知佛見一開就見佛境界；若欲見佛的境界，一定要開佛知見，開佛知見一定見到佛的境界；佛的境界就是華嚴經。
華嚴經有八十卷。講華嚴經就不容易，最低限度要講一年多；若講法華經就比較容易，三個月就講完了。講法華經能開佛知見，就見佛境界，那就是華嚴經；見佛的境界，必開佛知見，就是法華經。法華經與華嚴經是平等的，不相昆仲；不是說華嚴經高過法華經，亦不是法華經高過華嚴經。有些人疑惑，法華經云此經是經中之王，是如來無上之說；但華嚴經文中未有自稱是經中之王，亦無第一之說。華嚴經是佛在華藏世界講，只講了此一部，無第二部；那里有王與不王，第一不第一。
但是，妙法蓮華經不是在華藏世界講，而是在娑婆世界講。佛在娑婆世界說法四十九年，先講了很多阿含經，亦講很多方等經，也講了很多般若經，因緣成熟才講妙法蓮華經；前四十年講的一切都是帶權說實。妙法蓮華經呢？舍權說實，所謂‘正直舍方便，但說無上道’。所以世尊講，法華經在娑婆世界，是經中之王。世尊在娑婆世界所說一切經，以法華經最為第一。
法華經是實，是根本。從實施權，流出一切經；一切經都盡皆是權，是方便，是枝末。開權顯實就是法華經，從實說權流出一切經典，是以法華經為經中之王。
法華經是開佛知見。華嚴經修萬行，證萬德；萬行就是菩薩的境界，萬德圓融就是佛的境界。華嚴是一乘因果，佛因佛果都是一乘；法華經開權顯實亦是一乘因果。所以，法華經云：‘十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說，但以假名字，引導于眾生。’‘說佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真。’
是以佛的智是真的，聲聞緣覺的智慧是不究竟的。我們凡夫連智慧都沒有，只有聰明；聰明敵不過生死。我們要求佛的智慧，佛的智慧不但可了生死，亦能令我們成佛道。所以說‘諸佛出于世，為此一事實，余二則非真。’是以佛的智慧是真實，除了佛的智慧，聲聞緣覺的智慧，都不是真的。聲聞緣覺的智慧是方便，隨方取便，那里是真實呢？所以在法華經里開三乘之權，顯一乘之實。聲聞緣覺智慧都不要，要佛的智慧。于是聲聞緣覺見到佛的智慧，舍三歸一，佛便為他們授記作佛。所以法華經度眾生成佛，華嚴經一乘因果也是度菩薩成佛。
華嚴經最重要是闡釋菩薩的四十地：十住、十行、十回向、十地。十住是法慧菩薩說，十行是功德林菩薩說，十回向是金剛幢菩薩說，十地是金剛藏菩薩說。法華經亦有四十地，法華經有無量的地涌菩薩從地涌出，涌出之后用菩薩的贊嘆法贊嘆如來，一贊就贊了五十小劫；佛以神力將五十小劫變為半日。地涌菩薩之中有四個導師：第一位是上行菩薩，第二位是無邊行菩薩，第三位凈行菩薩，第四位安立行菩薩。安立行菩薩等如華嚴經里的十地菩薩，凈行菩薩等如華嚴中的十回向，無邊行菩薩等如華嚴經中的十行，上行菩薩等如華嚴經中的十住；所以華嚴經與法華經是互為含攝，實是昆仲之經典。
自古以來，有很多人誦法華經誦到悟道；智者大師誦法華經親見靈山一會儼然未散。釋迦牟尼佛現在還在靈鷲山講法華經，因為我們有無明煩惱，所以見不到。我們如果精進勇猛，一旦見思塵沙熄滅，無明亦頓滅，我們就可以見到釋迦牟尼佛，還在靈鷲山講法華經。
講法華經是開佛知見。佛是大慈悲，希望我們開佛知見，不要開眾生知見。開眾生知見，是非人我就無有了期，輪回生死受無量苦。如來覺知我們人人都有佛知佛見。為什么不開佛知佛見呢？若開了佛知佛見就能見佛的境界，無量珍寶不求自得。所以如來為一大事因緣故出現于世；就是欲令眾生開佛知見，欲示眾生佛之知見故，欲令眾生悟佛之知見故，欲令眾生入佛知見道故。若果眾生入了佛知見，就見佛境界，見諸法實相。那個時候，青青翠竹都是真如，郁郁黃花無非般若，山河及大地全露法王身，粗言及細語皆歸第一義。那時候，既開了佛知見，見諸法實相；有什么辦法如來不授記你當來成佛呢？
佛說法華經是想一切眾生皆成佛道，不想我們受生死輪回之苦，不想我們做聲聞緣覺住在化城里面；故佛開權顯賈，欲令我們離化城到寶所。法華經不離八個字：‘開權顯實’，授記作佛；‘開跡顯本’，增道損生，增這個菩提道，損這個無明生。簡單說一句，無明份份斷，法身份份證；這便是開權顯實的宗旨。因為如來所得的法是實相法，是甚深法，眾生不能接受；所以如來就從實施權，以種種權宜的方便度眾生離生死苦。有權宜的方便，眾生就容易接受，便能離生死的苦海。但是，權宜之法并不是佛的本懷；所以，如來便開權顯實，令眾生開佛知見，見諸法實相，授記作佛，滿佛本懷。
在法華經開權顯實，第一個以羅漢權宜之身得授記將來成佛的，就是舍利弗，如來授記他將來成佛，號華光如來；第二位迦葉尊者得授記將來成佛，號光明如來；第三位須菩提尊者得授記將來成佛，叫做名相如來。同時，五百羅漢亦以權宜之身得授一乘佛果之記，皆號普明如來。阿難尊者乃至摩訶波阇波提比丘尼，亦得聞這個開權顯實的一乘法而舍了羅漢的知見，不再執二乘的境界，成就了佛知佛見，得見佛的境界。而阿難尊者成佛，號山海慧自在通王如來；摩訶波阇波提比丘尼二千個眷屬都同時得授記作佛，號一切眾生喜見如來。世尊還普授一切人記，若有人聞法華經，一念隨喜者，皆授記他將來成佛。
所以法華經是成佛之經。何處見得呢？經文云：‘若人散亂心，乃至以一華，供養于畫像，漸見無數佛。’這個是人天乘的修行，屬緣因佛性。若用一朵花供養佛，就能與佛結緣；與佛有緣，常常見佛。聞法見佛性，屬了因佛性；了因佛性須*緣因佛性來助成。從了因佛性得見佛性，名正因佛性；有正因佛性，就一直修行乃至成佛。所以，一稱南無佛，就種下緣因佛性。頂禮佛、供養佛、塑佛像，乃至用一朵花來供養佛，亦是緣因佛性。‘或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾，入無余涅槃，如薪盡火滅。’所以，成佛有三個佛性：第一個名為正因佛性，第二個了因佛性，第三個緣因佛性。法華經云舉手低頭供養佛，皆成佛道，這是緣因佛性；凡有聞法者，無一不成佛，這是了因佛性；‘諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘，是法住法位，世間相常住’，這是正因佛性。
正因佛性人人有，我們所欠就是了因，因此未能了了見佛性。了因之生起，皆由我們聞法，聞法就能了了見佛性。與佛有緣，才能聞法；與佛無緣，怎能聞到佛法呢？所以供養佛，名為緣因佛性。只要向佛一拜，念一聲佛，便得見無量佛，聞無量佛說法。聞法就能了了見佛性，見佛性就從佛性起修，一超直入如來地。見佛性的人舉手低頭都是佛事，焚香掃地，獻花奉水，粗言及細語盡皆佛事；既然有佛事，將來一定成佛。
什么叫做‘開權顯實’，授記作佛呢？如來所得的法是實，是甚深。釋迦牟尼佛十九歲出家，三十歲成道，悟道后三七日中思惟如是事：‘我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲。如斯之等類，云何而可度？’‘我即自思惟，若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜于三惡道，我寧不說法，疾入于涅槃。’釋迦牟尼佛那時思維：我說一乘法，他們不懂；不懂就會謗法，謗法就墮落惡道。不如我不說法，入涅槃。但是，‘尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。’‘思惟是事已，即趨波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。’
所以，世尊從一乘開三乘，開三乘不是直度眾生成佛，而是度五比丘，證阿羅漢果；后來才開三顯一，直顯一佛乘。開三顯一度眾生成佛，就是法華經；從一施三度眾生證阿羅漢果，就是阿含經。若沒有三乘的方便，眾生就在苦海中浮沉，又那里會相信自己即心是佛？所以先開三乘度眾生離開苦海，根基成熟才開三顯一，那時他就相信自己是心作佛。
法華經有個譬喻：有一長者，宅內有五百人的大家庭；其中三十個是長者的兒子；而諸子在大宅里頭貪著五欲，愛樂嬉戲。一日，大宅忽然失火就燒著。長者想救諸子出火宅，若不救出，諸子必為火所焚。這三十個兒子如何得離火難？長者說：‘我身手有力，可以用幾案，放諸子在幾案上，用手推出去；又可以用衣祴，將幾個孩子放在里面，背他們出去。’但是這些兒子不相信火宅危險，貪著三界五欲之樂，不肯出三界火宅。這個長者想到諸子各有所好，就對孩子說：‘門外有羊車、鹿車、牛車，你們肯出來，三架車就送與你們玩。’孩子想：‘牛車、鹿車、羊車都好玩，比三界五欲之樂好。’于是為了三車，就舍三界五欲之樂，競共馳走爭出火宅。出火宅后向長者問：‘牛、鹿、羊車在哪里？你說走出火宅，就與我們三車，為何不見車？’長者笑問：‘你們騎什么車出火宅？’諸子說：‘我們身手有力，競共馳走爭出火宅。’長者再問：‘身手有力是什么車？’諸子即時覺悟過來，身手有力就是大白牛車；騎大白牛車出火宅而不知，經長者一提就覺悟過來。
身有力就代表佛性的神通妙用，手有力就代表是佛性的智慧；有神通，有智慧，就是大白牛車。諸子見到大白牛車，就舍三車，乘大白牛車；乘大白牛車游于四方嬉戲快樂，直至道場成等正覺。羊車、鹿車、牛車就是三乘權教；權是方便，有名無實，是為哄諸子出火宅而方便假設。大白牛車才是真實，從大白牛車示羊、鹿、牛三個權，又以羊、鹿、牛車顯出大白牛車之實。諸子坐這個大白牛車成佛，這名為‘開權顯實’，又名‘從實施權’；從一乘之實，示三乘之權，以方便度眾生出生死苦海的火宅；最后才開三乘之權，顯一乘之實，授記諸子作佛。
妙法蓮華是個譬喻，妙法妙在什么地方？蓮花譬喻妙法，蓮是為蓮子而開花，又以花來養蓮子，養到成熟時，花開蓮現，花落蓮成，花落果熟；一乘的妙果—蓮子—就得顯現。蓮子是實，花是權；舍花見子，開權顯實，就是妙法蓮花了。所以，如來所得的法是實，為實而施三乘之權；又以三乘之權養一乘之實。開三乘之權，實就能顯出來；實一顯，三乘的權就舍了。所以，經說：‘正直舍方便，但說無上道。’這就是開權顯實，舍權立實；以實法才能修行成佛，權法只能了生死。但權里有實，因權中有實，所以開三乘之權，眾生便得見一乘之實。
再舉個譬喻：若石里頭有玉，破石就見玉；如果石中無玉，破石不能見玉。石中有玉，破石見玉；如權中有實，開權便見實。什么是權中有實？如來從實施權，從一乘法開示出三乘法。所以權中一定有實，權不開就見不到實；權一開就見到實。例如，玉從石來，石中有玉；若果石中無玉，破石不能見玉。石中有玉，所以破石就見玉；見玉就舍石。開權見實，以一乘實法修行成佛。
所以，妙法蓮華經講：如來是用方便來說法，所講一切法，都能契應眾生之機，令成佛道。經云：‘如來以種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。’所以各位來聽這部一佛乘的佛法，聞法而修行，究竟皆得一切種智。這名為‘開權顯實’，授記作佛。
第二個問題呢？就是‘開跡顯本’，增道損生；增菩提道，損無明的生長。法華經有廿八品，前十四品就是開權顯實，后十四品就是開跡顯本。開權顯實講完之后，有緣者皆得授記作佛。他方世界有過八恒河沙數菩薩，對釋迦牟尼佛說：‘若佛答應，我們就在娑婆世界受持讀誦，宏揚妙法蓮華經。’世尊說：‘你們有你們的事，不需要你們來此土宏揚。娑婆世界自有六萬恒河沙地涌菩薩，一一菩薩有六萬恒河沙眷屬，他們自會護持此經。’
這些地涌菩薩其中有五萬恒河沙眷屬，或有三萬恒河沙眷屬，或有一萬一千一百乃至五、四、三、二、一菩薩眷屬。又有些地涌菩薩樂遠離行，故無眷屬的；此等地涌菩薩是破了無明，是從心地涌出的法身大士。無量的地涌菩薩一涌出來，就用種種的菩薩法來贊嘆釋迦牟尼佛：‘世尊啊，您老人家在人間說法，少病少惱，眾生容易度否？’世尊就答：‘容易度！有些初見佛身，聞華嚴經便入佛慧；有些小乘的人，我用三乘法度，待開權顯實，便得入佛慧。如是兩種人都能夠得入佛慧。上根利智，聞華嚴經即入佛慧；中根下智，聞阿含、方等、般若、法華等經就入佛慧。先聞三乘之權，后顯一乘之實，就能證入佛慧。’
此時，彌勒菩薩有疑，問佛：‘世尊，地涌菩薩個個都是無量劫修行成就的大菩薩，他們住在什么地方，我從來都未曾見過？其中人我都不相識，誰人教他們發道心啊？是從誰學？所習何佛道？’世尊回答彌勒菩薩：‘這些地涌菩薩在娑婆世界之下此界虛空中住，是我的弟子，是我教他們發道心，是我教他們修菩薩行，從我而學習。所以這些地涌菩薩全是我的弟子，是我成佛后而教他們發道心，教他們修菩薩行。他們將來都會成佛。’彌勒菩薩生疑，世尊成佛始過四十余年，十九歲出家，三十歲成道，說法不過四十余年；以四十余年的功德與神力，如何度這么多人悟道？于是世尊就開跡顯本，解釋四十年前在菩提樹下成佛，那個是跡佛。
跡必有本，從本垂跡；無跡何以顯本？無本不能垂跡。跡佛是四十年前成佛，本佛是無始劫以前成佛。世尊即時開近成佛的跡，顯久遠成佛的本：‘我在無始劫以前成了佛，常在娑婆世界教化眾生，也到別的世界教化眾生，乃至今日；所以這些地涌菩薩全是我教化的。我自從成佛以來，不但在娑婆世界教化眾生，又在十方國土教眾生。從本垂跡，有時講自己是佛，有時講是他佛。示現自成佛，示現他成佛；示現我身，示現他身。或說己事，或說他事。其中所有一切佛，都是從本佛流出。’
世尊開近佛之跡，顯久遠成佛之本。我們現在每個人都是跡，不過我們不肯開，不肯舍；若開了跡，就能顯本。本就是我們的法身佛，生生世世輪回的幻身就是跡。我們有一世做鬼，鬼也是跡；我們有一生做畜牲，畜牲也是跡；我們有一世做人，做人也是跡；做比丘、比丘尼也是跡，證了阿羅漢果也是跡；乃至成佛都是跡。開暫成佛的跡，顯這個壽命長遠的本；開聲聞緣覺之跡，開人天之跡，得見如來壽命長遠之本。但跡是不容易開，不容易舍。你看僧公在蘇州虎丘山說法，有個鬼現人身來聽法，但不肯舍鬼的跡。這個鬼對僧公禪師說：‘我做鬼來五百秋，又無煩惱又無憂。僧公勸我為人去，恐怕為人不到頭。我寧愿做鬼不做人啊！做人很難做到底，做人每每半途就起變化，所以我愿意做鬼。’這個跡是最難舍。
釋迦牟尼佛這一次成佛是跡佛，他開近成佛之跡，顯久遠成佛之本。世尊開跡顯壽命長遠之本，令人人見到如來的壽命長遠；見到壽命長遠就是我們的本。所以世尊顯如來壽命長遠。有些菩薩見到壽命長遠，才覺自己還有一品無明未破；破一品無明就能成佛。所以分別功德品云：‘如來說壽命長遠時，有壹四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生得阿耨多羅三藐三菩提。’有些菩薩見如來壽命長遠，即覺自己有兩品無明未破；破了兩品無明就能成佛。文中又云：‘有兩個世界微塵數菩薩摩訶薩，二生即得阿耨多羅三藐三菩提；有四個壹四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生即得阿耨多羅三藐三菩提。’
若見如來的壽命長遠便開悟，悟后才修。不悟云何修？開跡顯本悟到如來的壽命長遠，就能一生成佛或二生成佛或三生成佛。有的悟到如來的壽命長遠，就能得清凈不退轉法門；有的悟到如來壽命長遠，得百千萬億旋陀羅尼；有的悟到如來壽命長遠，得樂說無礙辯才陀羅尼；有的見到如來壽命長遠，得聞持陀羅尼；有的見到如來壽命長遠，住不退地；有的看到如來壽命長遠，得無生法忍；八世界微塵數眾生見到如來壽命長遠，就發阿耨多羅三藐三菩提心。
我們見到如來壽命長遠，就見到過去一切佛、現在佛、未來佛，皆從本地流出；一切佛說法，一切佛度眾生，我們也知道。從如來壽命長遠的本，垂過去成佛的跡，垂未來成佛的跡，垂現在成佛的跡。從本垂跡莊嚴凈土，從本垂跡度眾生，從本垂跡說一切法。那時，你自己與如來同一鼻孔出氣，天地與我同根，萬物與我一體，我與諸佛不一不二。所以最重要是悟到如來壽命長遠，在壽量海中修行。
我舉個譬喻：例如天上的月，無古無今。我現在掘地，掘地就有水。鑿池本非邀明月，池成明月自然來。我鑿一個池，池中有水就有月；他又鑿一個池，池中有水就有月。水中之月就是跡，天上的月就是本。你池中的月什么時候有？今日有。他池中的月昨天有，汝池中的月前天有；如是天上的月是本，水中月是跡。水中的月有今日、昨日、前日；有古月、今月；天上的月無古無今。從無古無今天上之月，垂有古有今池中之月。我們開水中有古有今之跡月，顯天上無古無今之本月。若人看到天上的月，地下所有古今的月都在其中。不過水清月現，水濁月隱罷。
從本垂跡，眾生有煩惱，如來滅度；眾生心清凈，如來出世。這樣，佛就有生有滅。但是本佛是無來無去，所以世尊就開今成佛之跡，顯如來壽命長遠之本。是以如來過去是佛，現在是佛，未來是佛，十方也是佛。三世佛、十方佛都是跡；本佛無三世、無十方。因此，如來開跡顯本，眾生才得悟見壽命長遠的本；在如來壽命長遠海申，才能反照自己有幾多煩惱未曾斷，幾多功德未圓成。這名為悟，悟后就修。煩惱未斷就要斷，功德未圓就要圓。所以開跡顯本，增菩提道損無明生。故云：‘開權顯實，授記作佛；開跡顯本，增道損生。’
觀音菩薩得如來壽命長遠的本，從本垂跡，有三十二應身：應以佛身得道者，現佛身而度之；應以菩薩身得道者，現菩薩身而度之，應以童男童女身得道者，現童男童女身而度之；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得道者，現四眾身而度之；應以天龍八部得道者，即現天龍八部而度之。三十二身都是跡，度完就煙消云散，開跡顯本。觀音菩薩的本，不生不滅常住世間；觀音菩薩的跡，到處來現身。所以觀音菩薩得到如來壽命長遠的本，能現三十二相的跡來說法度眾生，這個就是妙法蓮華。
‘經’名為契經，上契諸佛之妙理，下契眾生之機。如來說法不深不淺，不深下契眾生之機，不淺上契諸佛之理。所以，方便品云：‘如來能種種分別，巧說諸法’，上契諸佛之理；‘言辭柔軟，悅可眾心’，下契眾生之機。古人解釋經字，經就是路徑，修行之路徑也。從凡夫到佛的地位，需要一條路徑的。我們誦法華經，能知道成佛的路徑，所以能過五百由旬到寶所，無量珍寶不求自得。這個豈不是修行之路徑？
觀世音菩薩普門品
‘觀世音菩薩普門品’此乃品題之名。觀世音菩薩是人，將來成佛叫做普光功德山王如來，現在在極樂世界輔助阿彌陀佛度眾生，亦到我們娑婆世界助釋迦牟尼佛轉大法輪。觀音菩薩是人，人必有法，普門就是法。這個法就是釋迦牟尼佛成佛時候所得之法，是一乘之法。普門示現，現一切身，說一切法，度一切眾生歸無上道，就名為普門。妙法蓮華經有二十八品，第二十五品是普門品。物以類聚名為品。方便品就開權顯實，如來壽量品就開跡顯本，安樂行品教我們修行用功，從凡夫位入一乘法就受持四安樂行品，而普門品就以一乘之法來廣度眾生。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
此乃人題之文。釋迦牟尼佛在印度成佛，而經典是以梵文為主，后來傳到中國才譯為華文。姚即是姚興，國王之名。秦是國號。三藏者經藏、論藏、律藏也；經、律、論就是詮釋戒、定、慧。有戒、定、慧三無漏學，就能度一切眾生到彼岸。持戒圓滿就不漏落生死。持不殺生戒不作殺生業，殺生是有相、有漏，故入生死。第一持戒，止一切惡，可漏落地獄、餓鬼、畜牲三途的生死。第二修定，修定就離欲，離欲就得禪，便可以出離欲界，生到色界四禪天。第三修慧，有智慧就斷惑，斷了二十五有的惑，便出三界之苦。三界無安猶如火宅，修戒、定、慧三無漏法便能出離。
諸佛出世的本懷，就是度一切眾生成佛，與佛無異無別。我們是未來的佛，釋迦牟尼佛是現在的佛，毗婆尸、迦葉佛是過去佛；不論過去佛、現在佛、未來佛，皆是依無漏法修行而證無上菩提。戒，不漏落三惡道；定，不漏落欲界；慧，不漏落色界無色界。戒、定、慧就是三無漏法，能度眾生出離三界。所以我們要尊重這個法，要說法，要聽法，要解法；依法修行，得成佛作祖。佛以法為師，得法成佛，成佛說法。若果無法就無佛，若果無法我們不能了生死；無法我們永遠是凡夫。有法就能轉凡成圣，故應以三藏之法為自度之師，也以三藏之法為度人之師，故名三藏法師。
鳩摩羅什是魏朝人，出生于龜茲國。法師通達大小二乘，他七歲出家，先跟蒲達多尊者學小乘，再跟蘇摩尊者學大乘；后到中國長安草堂寺翻譯法華經、金剛經、維摩經、大智度論、阿彌陀經及梵網經等。鳩摩羅什法師所譯的經典，人人都喜歡受持。終南山道宣律師持戒清凈，感得天人送供，他問天人：‘為什么鳩摩羅什翻譯經典這樣好？’天人答：‘鳩摩羅什源遠流長，不是第一次翻譯經典；過去七佛如來，鳩摩羅什已充任翻譯法師。’什么叫七佛如來？我們這個娑婆世界雖然苦惱，但過去已有七佛如來出世：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。將來還有彌勒佛出世，在龍華三會度人無數。鳩摩羅什既為七佛如來翻譯之師，所以他就精通翻譯。他所翻譯的經典甚合佛意，護法神都擁護他所翻譯的經典。他臨命終時表示，他說：‘若果我所翻譯的經典合乎佛意，火化荼毗后舌根不壞。’果然荼毗后，唯舌根不壞。后來，鳩摩羅什的舌根是供奉在長安草堂寺塔內。鳩摩羅什翻譯經典的功德是常住不滅。
爾時無盡意菩薩，即從座起，
第一就是經題，第二是人題，第三就入正文。‘爾時無盡意菩薩即從座起’。‘爾時’，即說法時候到了。前一品是妙音菩薩品，這一品是觀音菩薩品；妙音菩薩品就上供諸佛，觀音菩薩品下化眾生。一乘法就是上供諸佛，下化眾生；妙音品上供諸佛已畢，便講下化眾生的普門品。時節因緣是很重要，春天蘭花開，秋天菊花開，夏天是荷花，冬天就是梅花；時節一到，就有種種應時的花開放。古人云：‘欲知佛法要義，當觀時節因緣；因緣若至，其理自彰。’所以孔子就稱為‘圣之時者也’，時至不可失，未至急不來，過時也成虛；故時節因緣一到就要把握機會。
偏袒右肩，合掌向佛而作是言，世尊
法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇時即現。所以無盡意起來問佛。無盡意不是我們娑婆世界的人，是東方不眴國普賢如來世界的人。釋尊在娑婆世界講法華經，普賢如來派無盡意菩薩來參加法會，極樂世界阿彌陀佛派觀音菩薩來參加法會。因此，無盡意菩薩就即從座起，起來問法；問法就應有恭敬的禮儀，表示敬法。所以無盡意即從座起，‘偏袒右肩’，披搭袈裟，露出右肩執勞侍役，行弟子禮；弟子對師父應執勞侍役，執勞侍役就要偏袒右肩。‘合掌向佛而作是言’。這個是問法之詞。
‘世尊’，稱贊之詞。佛有十號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛。十號俱足，世、出世間唯佛獨尊，故名世尊。
觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？
一切諸佛菩薩以德立名，正直為彌陀，能仁號釋迦，喜舍為勢至。觀音菩薩以何因緣而立名呢？古人說：慈悲是觀音。慈悲的人就是觀音菩薩的弟子，修慈悲應跟觀音菩薩學習。慈就與樂，悲就拔苦。觀音菩薩先拔眾生之苦，后與眾生之樂。與眾生人天之樂，與眾生出世涅槃之樂，與眾生無上菩提之樂；以無緣大慈度一切眾生成佛，這是大慈與樂。還有大悲拔苦；拔眾生水災、火災、風災的苦，也拔眾生牢獄、刀杖之苦，又拔眾生冤家之苦，更拔眾生煩惱之苦；煩惱之苦一拔就出三界。還有與眾生種種功德之樂，而最重要是開顯本跡功德之樂。如是拔苦就究竟，與樂也究竟；拔苦，與樂都究竟，所以名為觀世音。以文字解釋，觀是用神力來觀，用智慧來觀；智慧能知道眾生受什么苦，神力能拔眾生的苦。所以用神力來觀世界的音聲，拔一切眾生的苦；尋聲救苦，故名為觀世音。
佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，
善男子是稱贊之辭。眾生有無量無邊，一億的眾生、萬億的眾生、千萬億的眾生、百千萬億的眾生，俱是淹沒在苦海中。若眾生無苦，就不用求解脫；眾生無苦，就是解脫。諸佛如來度眾生，是度眾生的苦；如醫生是醫我們的病。無病就是康健，如果眾生無苦，法身就是康健，慧命就增長；法身與慧命增長，就是成佛之道。所以諸佛菩薩是度眾生之苦，若眾生無苦，就不用度。
所以無量百千萬億眾生‘受諸苦惱’，你有你的苦，我有我的苦，他有他的苦，各人有各人的苦；各人的苦自己知道。平常所說的苦有生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會，還有五陰熾盛、三苦、八苦、無量之苦；如是種種苦，怎樣可以解決呢？眾生未能解決自己之苦，唯藉諸佛菩薩悲愿得以拔除。大悲觀音菩薩有能力拔眾生的苦。
聞是觀世音菩薩，一心稱名，
觀世音菩薩以一乘法來修行，能拔一切眾生苦，能與一切眾生樂。所以受苦的眾生聞到觀世音菩薩大慈大悲，‘一心’來‘稱名’。一心就無妄，無妄就一心；一心就清凈。妄想心與觀音菩薩的心合不來，一心清凈與觀音菩薩心相應相合，清凈心與觀世音菩薩的心就相合；相應即溝通也，猶如打電話駁到線了。所以，眾生欲想與觀音菩薩感應，一定要一心清凈，不打妄想。以清凈心念菩薩名號，就得到感應，觀音菩薩的神力就加庇他。若以妄想心念菩薩名號，就不相應；觀音菩薩神力想幫助，也幫不到。所以百千萬億的眾生想離苦，就要一心清凈稱觀音菩薩名號。
觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
觀世音菩薩的神力，即時觀其音聲，皆得解脫。觀音菩薩的神力是無漏的神力，眾生的苦是有漏的苦。有漏的力不能滅有漏的苦，世間的鬼神是有漏的，不能拔自己的苦；何況拔眾生苦呢？唯有菩薩的神力是無漏的，不漏落生死。所以，無漏的神力能拔眾生有漏的苦；因此一切眾生一心清凈稱名，便能與菩薩的神力溝通了。菩薩無漏的神力到來，眾生有漏的苦就解脫了。例如：光明來，黑暗就滅；良藥一吃，病苦就除。無論何種苦，都能夠得到解脫；百千萬億眾生的苦，都得到解脫。菩薩的神力是遍法界，一念觀音菩薩名號，神力就發起作用，消除眾生種種痛苦，令得解脫。
若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
前是總說，后是別說。‘持’就是受持：信力為受，念力為持。念念相信及不忘觀世音菩薩的名號，觀世音菩薩的神力便來加庇；念念加庇，晝夜六時都加庇。念就是念觀世音菩薩的神力，觀世音菩薩的名號里面有觀世音菩薩的神力；菩薩的神力一加庇就能保護。假如跌入大火，火是世間有漏的火，菩薩的神力是無漏的神力，無漏的神力能夠滅有漏的火。
所以在觀音菩薩無漏的神力加庇下，雖跌入大火，火也不能燒。菩薩這個無漏威德神力，能夠令火不能燒。所以觀世音菩薩的威德神力能滅火難，能滅人間的火難，能滅餓鬼的火難，能滅地獄的火難；一切火都能滅。三界火是有漏的火，有漏即有生死也；菩薩的神力是無漏的，無漏即不生不滅也。以不生不滅無漏的神力，滅有生有滅的火，就如光明來黑暗滅，這便是免火難。
若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
這段文是免水難。假如任何一個眾生，跌落大海，為流水所漂。這時他憶念觀世音菩薩的名號，一心無妄，一心清凈，念菩薩的名號，那與菩薩的神力就溝通了。他仗菩薩的神力，由深水就漂到淺處；淺水不能溺，當下得解脫。過去有些人跌落大海，念菩薩的名號，腳底下有物乘住他的腳，殊不知是只大鳥龜；這樣就得解脫了。有些人跌落大海，他念觀世音菩薩的名號，即時得到感應，腳底下有物乘住他的腳，原來是一條大魚。不論是烏龜或是大魚，都是觀音菩薩的神力所化。淺水不能傷人，于水難即得解脫。
若有百千萬億眾生，為求金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀真珠等寶，入于大海。
這是風災的難。火能夠燒人，水能夠溺人，風也能壞人。若有百千萬億眾生，個個都貪，求財心切。所謂‘人為財死，鳥為食亡’，人謂財是萬能。財不是萬能，得了財，只是生活自在些。所以眾生都是求財，有了錢財，生活就得解決；所以人人都喜求財，年初一見面就恭喜發財，大家恭喜發財。求財向什么地方求呢？向大海求，大海有黃金、有白銀、有琉璃。琉璃寶是青色，你不知道琉璃就望望青天，青色的天就是琉璃寶的色。
我們南閻浮提在須彌山之南，須彌山南是琉璃寶，映到整個虛空都是青色，所以琉璃就是寶；硨磲也是寶，硨磲是白色；碼瑙也是寶，碼瑙也是白色的；珊瑚，海底有珊瑚；琥珀是天然的松脂所成；珍珠，海蚌有珍珠。如是等七寶，入大海去求。
假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，
但求寶要有福氣，有福就清風來吹，乘順利風，順利而行；無福就被黑風所吹。其實，有福氣的人求什么都求到，有福的人做什么生意都賺錢。若無福的人，做什么生意都不能發財；因為他無福，黑風來吹，黑風即罪障。有福就清風，無福就黑風。他有業障，黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國。大海里頭有好多勢力，有些水域是龍王的勢力，海邊是人的勢力，有些水域是羅剎鬼的勢力。黑風一吹，將船舫吹到羅剎鬼國，入了羅剎鬼的水域，羅剎鬼就將你來吃。羅剎鬼是吃人肉，飲人血。羅剎鬼國稱為食人國。這樣無福求財好危險；求財求不到，掉了生命，藏身鬼域了。
其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣名觀世音。
一人有福，全家得福。若一班人，被黑風吹墮羅剎鬼國，若多人念觀音菩薩，或乃至一人念觀音菩薩，觀音菩薩的神力是無分彼此，一保護就全體保護，除非你不相信。看看地藏經中婆羅門女，她供養覺華定自在王如來，救她的母親出地獄。殊不知無毒鬼王對她說：‘不單止你的母親出地獄，所有地獄的人都出地獄，生到天上去了。’所以救一人，多人都得救了。佛法是平等，無分彼此；有緣的皆得救。因此一人稱名，能令大眾離風災之難。以是因緣，名觀世音。
若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖、尋段段壞而得解脫。
上來講完三災之難，觀世音菩薩神力能離一切難，再講刀杖之難。若復有人，這個人或有罪，或無罪，判了死刑。古時之國法，春天不殺人，夏天不殺人，秋天才殺人；到秋天，犯死罪者就殺。臨當被殺之時，未死以前，還有念念相續的命根；一念善就善，一念惡就惡，一念佛就佛，一念空可以悟道。所以人命最寶貴，若念念能夠稱觀世音菩薩的名號，觀世音菩薩的神力就加庇。
觀世音菩薩的神力遍一切處，遍一切時，遍一切法，遍一切人。不過你不求，就不能加庇；你求，觀音菩薩的神力就在你眼前。觀世音菩薩的神力在你心里，全個身體未曾離開觀音菩薩的神力。正如我們全個身體未曾離開這個虛空，身外虛空，身內又是虛空，眼、耳、鼻、舌、身、意都是虛空。觀音菩薩的神力亦復如是，身外又是觀音菩薩的神力，身內也是觀音菩薩的神力，眼、耳、鼻、舌、身、意都是觀音菩薩的神力。不念觀音菩薩，神力隔千里；若念觀世音菩薩的神力，神力就加庇，全身都在神力之中。所以臨當被害的時候，所有刀杖，藉著觀音菩薩的神力，令刀杖尋段段壞；也可以說觀世音菩薩代這個人受苦，刀杖斬在觀音菩薩之金剛不壞體上，刀杖就壞成一段段。監斬官看見刀杖壞了，就對國王說：‘這個人是冤枉的，可能這個是好人。’就赦你的罪，免你的罪，減你的罪，你就得到解脫了。
若三千大千國土，滿中夜*羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，
什么叫三千？一個壹四天下就為四天下，一千個壹四天下就名為小千，一千個小千就名為中千，一千個中千就名為大千；三千者，大千也。釋迦牟尼佛的世界就名為大千世界，又稱為三千大千世界。大千世界滿中很多夜*、羅剎；夜*就是捷疾鬼，羅剎是食人鬼。夜*、羅剎都屬鬼，大千世界滿中都是鬼。何以這么多呢？因為人福就不及天福。人比天多，畜牲比人多（大海幾多魚，山上幾多螞蟻，空中幾多飛蟲；畜牲就比人多），餓鬼比畜牲更多，地獄比餓鬼更多。所以大千世界滿中都是夜*，滿中都是羅剎。羅剎食人，亦來惱人。
夜*亦來惱人。夜*行得迅速，日間不出，夜晚才出來，天未亮他就回巢。他回巢的時候走得快，如一陣陰風吹過，那些雞一碰到陰風，就‘咕咕咕’叫起來。羅剎是以肉為食，飲人的血；喝人血如喝酒，食人肉如上餐。無罪的人它食不到。羅剎鬼是怕光明的。過去有一個人行路，走得好疲倦。羅剎鬼變成一個人，就說：‘我背你吧！’這人被背起來時望，見羅剎鬼的背很黑，便說：‘為何你的背這么黑？’他說：‘我怕日光，背日光而行。’這個人聰明了，知道他是羅剎鬼，說：‘我要小解。’羅剎鬼就放下他，他馬上向日而跑。羅剎鬼一見日光，眼睛就打不開，這人就解脫羅剎的難了。若使他被羅剎鬼背到羅剎國，他就沒命了。
所以，夜*同羅剎都是怕光明，怕日月的光明，何況觀音菩薩的光明？假如我們見到夜*、羅剎，我們馬上念觀世音菩薩名號，觀音菩薩的光明一來，夜*、羅剎的眼就撐不開。
是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害，
你念觀音菩薩名號，鬼就看不到你；你念觀音菩薩名號，鬼眼就撐不開，見你不到，何況加害？這就是免鬼難。
設復有人，若有罪若無罪，杻、械、枷、鎖檢系其身，
這一段文是牢獄之難。所謂坐牢，就是坐監。坐監若有罪，若無罪，有罪犯了國法，無罪人家冤枉，或者別人加害你。所謂‘黑狗得食，白狗當災’。若有罪，若無罪，一樣要去坐牢。罪器在手名杻，在足名為械，在頸名為枷，在身為鎖。杻、械、枷、鎖就是牢獄器具，令身不得自在。坐牢、坐獄很苦，就想解脫。知道觀音菩薩大慈大悲救苦救難，也知道觀音菩薩有神力能救我們之苦，只要我們稱觀音菩薩的名號，求觀音菩薩救我，菩薩就救我們。若不求觀音菩薩，觀音菩薩欲救不能；你不給菩薩救，菩薩怎樣救呢？
稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
現在坐牢的罪人，想觀音菩薩來救他，因此一心稱觀世音菩薩名號，不打妄想，無妄一心；以這個清凈心來稱菩薩名號。菩薩名號也是清凈心，菩薩也是清凈，我們一心無妄，清凈心稱菩薩名號就得到感應；得到感應，菩薩的神力就到來。力是無漏的神力，能夠斷壞有漏杻、械、枷、鎖的牢獄。此時監獄官對縣官說：‘這個人的杻、械、枷、鎖自斷，可能他的罪不是真罪，應該赦他的罪，減他的罪，免他的罪。’若減罪，免罪，赦罪，即時就解脫牢獄之難。
若三千大千國土，滿中怨賊，
怨賊就是怨業。我們的怨業好多，殺生的怨業最多；早晨就食幾條魚仔，中午就食幾只蛋，晚上就食羊肉、牛肉。食肉殺生就結怨，偷人的物就是結怨，惡口罵人就是結怨，兩舌是非就是結怨，誑人騙人就是結怨，綺語、無義語、以怨報德就是結怨。我們的怨業好多，一日的怨業，一月的怨業，一年的怨業，一世的怨業；生生世世的怨業，這大千世界都充滿了。
三千大千世界滿中都是我們的業，有怨業就有報；命有命債，血有血債，肉有肉債，財有財債，色有色債，害有害債。冤家路窄，這怨在生死海中尋仇。我們未出生死，怨業就無了期，有時做牛做馬來報，做奴做婢來報，做畜牲來受報；所以，做人都受這怨業來尋報。這個怨業可不可以解脫呢？聞佛法覺悟就可以解脫。業由自己作，以前身、口、意作業；現在身、口、意去懺悔。以身、口、意修行，修善就滅惡，修正就滅邪，修覺就滅迷，這樣便能解決怨業。
有一商主，將諸商人，
商主是指第六識心王。眾生有八個識：眼識心王、耳識心王、鼻識心王、舌識心王、身識心王、意識心王、末那識心王、阿賴耶識心王。第六識心王譬喻商主，第六識正就正，六識邪就邪，六識善就善，六識惡就惡，六識出家就是出家人，六識不出家就是在家人，六識殺生就是屠夫。所以這商主是指我們的第六識心王。六識心王聞到佛法，知道生死海中好多怨賊，就想出離生死，離開種種的怨賊。
商主就是六識心王，‘將諸商人’就是心所；唯識宗講心王與心所。心所有善心所、惡心所、無記等心所。若欲出生死，離諸怨賊，第六識心王就要與善心所合作，遠離惡心所。善心所有十一個：信、精、慚、愧、不害、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍。六識心王同心所來商量：‘我們要出離生死苦海，遠離無始劫來的怨業。怨業壞我們的法身慧命，怨業就是怨賊。怨賊劫我們的重寶，不讓我們出生死。’
赍持重寶、經過險路。
出離生死要*資糧，資糧就是赍持重寶。這個資糧，就能令我們出生死，所以稱為重寶；沒有資糧不能出生死。我們大家一齊修資糧。資糧就是戒、定、慧，資糧就是三十七道品。四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，三十七道品就是出苦海的資糧。有了三十七道品出苦海的資糧，就可以出生死的險道。但是，那些怨業就是不喜歡我們出生死。怨業要報仇，他怎肯讓我們出生死呢？出了生死，他們就沒仇報了。所以我們修行用功，什么都不怕，最怕有怨業。業障到來，欲升反墜，欲潔反垢。所以這個怨業的力量好大，皆由我們過去結怨結得多。怎么才能解決這怨業呢？
其中一人作是唱言：
這人就是信心所，這個信心所就作是言。
諸善男子，勿得恐怖，
對六識心王，及十一個善心所講：‘我們不要恐怖怨業，怨業不能壞我們戒、定、慧及三十七道品的資糧。我曾經聽到妙法蓮華經普門品講觀音菩薩以一乘法修行，有大悲的愿力，無漏的神力，能滅我們無始劫以來有漏的怨業。只要我們一心無妄稱觀世音菩薩名號，與觀音菩薩的神力溝通；猶如電線駁通了，駁通有電，電燈就放光明了。如果能夠與觀音菩薩的神力溝通，菩薩的神力一到來，我們無始劫以來的怨業都冰消瓦解。’
汝等應當一心稱觀音菩薩名號，是菩薩能以無畏施于眾生，汝等若稱名者，于此怨賊，當得解脫。
‘汝等’是指六識心王（眼、耳、鼻、舌、身、意等心王），及十一個善心所。觀音菩薩是無漏，是至善的。‘汝等應當一心稱觀音菩薩圣號’，就是心王與善心所一起合作；也就是眼識需觀菩薩圣容，耳識聞菩薩的圣號，鼻識嗅菩薩戒香，舌識稱菩薩的名號，身識禮菩薩圣像，意識修觀音菩薩的法門；如是心王與心所都與觀音菩薩合一，便得觀音菩薩無漏的神力加庇。我們怕業障，觀音菩薩的神力不怕業障。觀音菩薩的神力是無漏的神力，能夠消滅業障，解除業障。
眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。
眾商人指六識心王。昔日迷就作業，就有無邊的業障；今日悟就稱菩薩的名號，與菩薩合作。這個是念佛法門，念佛法門能消除業障。六識心王念觀音菩薩，惡心所滅，善心所生；煩惱妄想，念觀音菩薩，煩惱妄想就自己滅了。煩惱滅，善心生，業障消除；當然‘即得解脫’。有業就有生死，有生死，我們就受苦；所以業障名為怨賊。我們聞佛法想出生死，有戒、定、慧資糧就可以出生死。只要業障消除，任何一個佛弟子有戒、定、慧的資糧都可以出生死。
無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。
你們看，觀音菩薩威德神力，能夠將我們無始劫以來的業障消除。我們無始劫以來的業障好多，無始劫以來的業障如果有形相，虛空都裝不下，大地都載不起。但是，觀音菩薩的神力能夠滅除我們無始劫以來的業障，所以觀世音菩薩的威德神力比須彌山還高，比虛空還大；所以‘巍巍如是’，巍巍是形容詞。這段文講觀音菩薩能夠消除我們的業障。一切業從惑而有，惑就是煩惱。煩惱雖然有八萬四千，根本煩惱是貪嗔、癡。所以，觀世音菩薩幫助我們消除這個根本煩惱。
若有眾生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。
欲界的眾生是有淫欲的，但是不能多；一多就作業，多就造罪。若有眾生多于淫欲，淫欲多就作殺、盜、淫、兩舌、綺語、惡口、妄言、一切罪；所以淫欲多就作無邊的罪。如何能夠消滅這個淫欲煩惱？淫欲煩惱是迷佛性而有的，悟佛性則無。但我們現在可以消滅這個淫欲的煩惱嗎？自己的力量不夠，請人來幫忙。誰人愿意來幫助我們消滅淫欲煩惱呢？觀世音菩薩愿力大。我們怎樣求觀音菩薩呢？應以慚愧心及不念淫欲的事。
當常念觀音菩薩，常常口念觀音菩薩的名號，常常心恭敬觀音菩薩，常常以意觀想觀音菩薩，常常用身體恭敬禮拜觀世音菩薩。口念心恭敬，意常觀想，身常禮拜，這樣我們身、口、意都恭敬觀音菩薩了；這樣三業清凈便得菩薩神力加庇。三業清凈就是自力，觀音菩薩的神力就是他力；自力、他力和合便得離欲。離欲就得定，得四禪的定，出離欲界的火宅。
若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。
嗔心也是不好，小事嗔，大事又嗔。嗔是心中火；能燒功德林。欲行菩薩道，忍辱護嗔心。嗔火炎炎，燒盡菩提之種。這個嗔心害人害己，一念嗔心起，百萬障門開；所以我們要消滅這個嗔心。嗔心令我們做罪，嗔心令我們作業，種種惡業由嗔心而作。妄言、兩舌、惡口、綺語也由嗔心而作的。我們要消滅這個嗔心，請觀音菩薩來幫忙。我們口要常念觀音菩薩名號，心要常常恭敬觀世音菩薩。口常念，心常恭敬，身體常禮拜，日久有功，漸漸這個嗔心就減少，乃至遠離嗔煩惱。嗔煩惱消滅了，就遠離三界中色界的火宅。
若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
有些眾生這個愚癡心好重，愚癡到善惡都不分，愚癡到邪正不辨，是非不明。以是為非，以非為是，以邪為正，以正為邪，以惡為善，以善為惡；善惡顛倒，事理不明，邪正不分，是非不辨，這個名為愚癡。
愚癡能夠令人做一切罪。有一個小孩子，見到父親睡眠，有一只蒼蠅在爸爸的頭上。他說要代爸爸驅走這蒼蠅，一棍把蒼蠅打下來，誰不知連爸爸的頭也打破了。這是愚癡！愚癡無性，從緣而起，懺悔可以消除，改過也可以消滅。所以，若果想聰明，就多誦經典；欲想離開愚癡，多念佛經，求觀音菩薩幫忙。心常念，身常恭敬，口常念觀世音菩薩名號，三業常恭敬觀世音菩薩，自然遠離愚癡煩惱，便出無色界的生死了。
無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。
觀音菩薩古佛再來，具足法、報、應三身。法身是無相，無相便有大神力，能度眾生離生死苦。生死屬于果報，眾生果報有風難、水難、火難、修羅難、惡鬼難、牢獄等難。
念觀世音菩薩名，菩薩法身無形無相威神之力加庇，眾生得離諸難。所以，只有法身具足的佛菩薩才有大威神力，能夠究竟解除眾生種種難；其余一切鬼神不能為眾生解決種種難。解決眾生種種難，全*法身無相神力。法身遍一切處，普現一切眾生前，‘隨緣赴感靡不周，而恒處斯菩提座’。法身在眾生眼前，在眾生六根之內，一求就得到感應；如丟落大火坑，念彼觀音力，火坑即變成池。法身無相，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，無涅槃相。法身雖然無相，恒遍一切處，有大威神力；不但能拔眾生六種之難，也能令眾生離無始劫以來種種業障，令消除得清清凈凈。業從惑生，無始煩惱惑使眾生作殺、盜、淫、妄等種種罪業。所以，煩惱惑就是造罪之源。觀音菩薩法身具足，能消滅眾生三毒及煩惱惑。無惑就無業，無業就脫離生死苦海，到涅槃彼岸。所以說有大威神力，能多所饒益，能度眾生脫離生老病死，離開三界火宅，出六道輪回。是故眾生未能離苦，應當念觀世音菩薩名號。因此文中說：‘是故眾生常應心念’，六道一切眾生也應念觀世音菩薩名號；念到解脫生死，出離三界火宅，到涅槃彼岸。
出生死到彼岸是究竟嗎？出生死到彼岸，做阿羅漢，做辟支佛，做權教的菩薩；此三乘未得究竟。三乘只不過是出生死而已，未曾成佛！三乘人未曾見佛性，又怎可以成佛呀？所以，未見佛性，還未究竟。涅槃經講，聲聞緣覺定多慧少，不見佛性；菩薩慧多定少，也不見佛性。因此，觀音菩薩也幫忙三乘眾生修定修慧。修德有功，性德顯現，即見佛性；見到佛性就能開三顯一，開權顯實；開佛知見，成一乘菩薩。
若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。
男子代表禪定。三乘人求禪定，能成就一切世間福德；若三乘人求禪定，亦要禮拜觀世音菩薩。外以燈、涂、果、樂，五塵供養菩薩，內以至誠心恭敬菩薩；這樣觀音菩薩法身以無比的神力加庇，令生福德智慧之男，成就禪定。女人代表智慧。智慧具足，能成就世間和出世間一切功德。如何是智慧具足？定慧等持，意中清凈，方稱具足，才能了了見佛性。以清凈身、口、意三業禮拜觀世音菩薩能成就定慧。凡夫的身禮拜，心、口未必禮拜。若心禮拜，身、口就必禮拜；真正以清凈身、口、意三業同時禮拜觀世音菩薩，則能成就定慧。定慧等持，則見法身，了了見佛性。所以禮拜供養觀音菩薩，以定慧力莊嚴，成就大人相，便是生端正有相之女；能生端正有相之女，必需宿植德本。甚么是宿植德本？一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已于無量千萬佛所而種諸善根，這就叫做宿植德本。有智慧又成就福德，得眾人愛敬。慧具足就有定，定具足就有慧。定是慧體，慧是定用；定慧等持，修德有功，性德顯現，佛性就現前！見到佛性就不是三乘；開三見一，就是一乘菩薩。
無盡意，觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。
若有世間在家眾生，假如無男女擬求男女，觀世音亦滿其世間求子之愿。三業虔誠，感應道交，便生智慧福德的男女。世間法如是，出世亦然。所以觀音菩薩幫忙三乘人求定，求慧，以定慧莊嚴佛性；如方便品云：‘定慧力莊嚴，以此度眾生。’所以，若有三乘、五乘的眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，求男女得男女，求福得福，求慧得慧，求禪定得禪定，求三昧得三昧，求辯才得辯才，求陀羅尼得陀羅尼。以如是等功德莊嚴佛性，故云福不唐捐。
無盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食衣服臥具醫藥，于汝意云何，是善男子善女人功德多否？無盡意言：甚多，世尊。佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，于百千萬億劫，不可窮盡。
此段是一乘菩薩境界。非唯三乘人是眾生，一乘菩薩也是眾生；功德未究竟，無明未盡之故。一乘菩薩如何修行呢？不離從本垂跡，開跡顯本；開跡顯本就是上求佛道，從本垂跡就是下化眾生。‘乘菩薩修行時，觀世音菩薩樂助其成。‘若有人受持’，此人是指一乘菩薩。因為一乘菩薩才可以受持六十二億恒河沙菩薩名字，聲聞緣覺及權教菩薩皆未能做到；惟有實教一乘菩薩才做到。受持六十二億恒河沙菩薩名號，皆是從心地里涌出；從心地涌出的就是恒河沙清凈功德。一個菩薩就是一個功德，無量菩薩就是無量功德；從本垂跡，自性流出恒河沙清凈功德。恒河沙菩薩名字，名字就是功德；一個功德就是一個菩薩名字，無量功德就是無量菩薩的名字。若有人受持觀世音菩薩名號，觀音菩薩名號就是本。從觀世音菩薩名號甚深之本，然后涌出六十二億恒河沙菩薩名字的跡；開六十二億恒河沙菩薩名字的跡，顯出觀世音菩薩名字甚深之本。若無觀世音菩薩名號為本，便無法涌出六十二億恒河沙菩薩的跡！所以，非本無以垂跡，非跡無以顯本；本跡雖殊，不思議一也。
所以，‘是二人福，正等無異’。是故受持六十二億恒河沙菩薩名號之福，與受持觀世音菩薩名號之福，也是正等無異；跡福和本福，是正等無異。所以，法華經文中，以釋迦牟尼佛甚深之本，垂無量地涌菩薩的跡；開地涌菩薩廣大之跡，顯釋迦牟尼佛甚深之本。所以，一乘菩薩修行的本與跡是互為因緣；從本垂跡，度無量的眾生，開跡顯本，增菩提道，損無明生，便能早成佛道。所以，念觀世音菩薩是本，開涌出六十二億恒河沙菩薩名字是跡；受持六十二億恒河沙菩薩名字之跡，顯出觀世音菩薩甚深之本。所以本與跡雖殊，二人之福正等無異。
‘盡形壽’即盡菩薩之形壽。盡形壽是跡，跡從本生，就是從‘一時’之本。若無一時之本，何來盡形壽之跡？開盡形壽之跡，顯出一時之本。從本垂跡，開跡顯本；本跡雖殊，不思議一也。一時之福，與盡形壽之福，是正等無異。禮拜，供養觀世音菩薩是本，飲食、衣服、臥具、醫藥供養六十二億恒河沙菩薩是跡。如果無禮拜供養之本，何來飲食、衣服、臥具、醫藥供養之跡；故飲食、衣服、臥具、醫藥供養之跡，能顯出禮拜供養之本。非禮拜供養之本，則無飲食衣服臥具醫藥供養之跡。非本無以垂跡，非跡無以顯本；本跡雖殊，不思議一也。如是，跡之福，百千萬億劫不滅；本之福，亦百千萬億劫不可窮盡。一時禮拜觀世音菩薩之本，其福百千萬億劫不可窮盡；盡形壽供養之跡，其福也是百千萬億劫不可窮盡。
所以，此段文是觀世音菩薩助一乘菩薩；從本垂跡，涌出自性無量無邊恒河沙功德，開跡顯出受持觀世音菩薩甚深之本。‘有人受持六十二億恒河沙菩薩名字’是跡，‘復盡形供養’也是跡，‘飲食、衣服、臥具、醫藥’也是跡；‘一時禮拜供養’就是本。上來之文是世尊解釋觀音菩薩能以種種方便，究竟利益六道群靈遠離生死苦，為三乘人開三顯一，復開跡顯本，助一乘菩薩圓滿菩提。
例如：父母有福，有道德，就有千子萬孫。從父母之福，垂千子萬孫之跡；開千子萬孫之跡，顯出父母之本；這就是本跡。再舉一個譬喻：蓮花為甚么茂盛？因池深，池深蓮茂，開蓮茂之跡，顯出池深的本；從池深的本，顯出蓮茂之跡。所以，一乘菩薩修行，從本垂跡來修行。因此釋迦牟尼佛從本垂跡，有無量地涌菩薩；開地涌菩薩之跡，顯出釋迦牟尼佛久遠成佛之本。
無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。
菩薩的法身無相，無相就有威德神力；令眾生離六道苦，令眾生由三乘入一乘，令眾生從一乘開跡顯本，早成佛道。所以，‘受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利’。
無盡意菩薩白佛言：世尊，觀世音菩薩云何游此娑婆世界，云何而為眾生說法，方便之力其事云何？
觀世音菩薩法身無相神力，能利益眾生；前已說。但如何從法身之本，垂應身之跡來利益眾生？法身是應身之本，應身是法身之跡；跡多本一，法身只有一個，跡有無量無邊之多。法身無相，跡就有相；觀世音菩薩從無相法身之本，垂應身有相之跡。觀音菩薩的應身云何游此娑婆世界呢？如何對眾生說法呢？方便即權智，隨方取便就是權。現一個身或現無量身？說一種法或說無量法呢？方便之力，其事云何？用何種身？說何種法？度眾生之事又如何呢？
佛告無盡意菩薩：善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。
你問得好。觀世音菩薩從法身而垂應身，應身有形相，幫忙眾生。待眾生善根成熟，觀音菩薩即現身來幫忙；如果眾生善根未成熟，觀音菩薩不會現身。眾生善根未成熟，觀音菩薩現身，得不到利益；等于瓜未熟不可以摘，剛剛熟的時候，就要摘。是以觀音菩薩度眾生亦復如是，善根未成熟，觀音菩薩不現身，現身無用；眾生善根成熟，觀音菩薩就現身說法。
一切國土眾生，皆需要聞佛法。眾生聞佛法，就能種善根，令善根增長。善根增長是眾生自力，種善根也是眾生自力；菩薩不能代眾生種善根，菩薩亦不能令眾生善根增長。種善根由眾生自己種，善根增長亦要*自己來長養。善根成熟，觀音菩薩才來幫忙，令得悟道。觀音菩薩用權智來觀機，觀諸國土眾生之機，觀其善根及得度因緣；應以佛身得度者，即用神力來現佛身，以智慧說法，令聞法而悟道。因為眾生善根成熟，才能聞法悟道；如果善根未成熟，聞法也不能悟道。有多人問：觀音菩薩為甚么不現身？那就應問你自己：為甚么善根未成熟？若善根成熟，不念觀音菩薩，觀音菩薩亦會來幫忙。觀音菩薩觀你應以何身得度，就現何身對你說法；你聞法就悟道。假如有無量無邊的眾生善根成熟，觀音菩薩就現佛身成佛，將來號普光功德山王如來，為大眾說法，令無量無邊眾生悟道。假如只有一個眾生的善根成熟，觀音菩薩也能現化佛身，對他說法，令他悟道。
所以龍華三會，眾生善根成熟，彌勒菩薩現佛身來度。第一會說法，九十六億人悟道；第二會說法，九十四億人悟道；第三會說法，九十二億人悟道。彌勒菩薩現佛身來度眾生，因為眾生善根成熟，應以佛身而得度；所以彌勒菩薩即現佛身，在龍華三會說法度無量眾生悟道。彌勒菩薩何故現在又不現佛身啊？彌勒菩薩知道現在眾生善根未成熟啊！樹上木瓜未熟，摘下來吃，一入口就覺苦。如果熟呢？就甜。因此，應以佛身得度者，眾生善根成熟，觀世音菩薩即現佛身，而為說法，令聞法悟道。菩薩想眾生悟道，不是想眾生繼續留戀生死；不是想眾生做大富翁，（大富翁享福享盡又會墮落）；亦不是想眾生生天，（天福享盡還是下墮）；菩薩想眾生悟道，悟了道就解脫生死。因此，菩薩即現佛身而為說法，令眾生悟道。迷時就菩薩度，悟了就自度；菩薩說法令你悟道，得了道自己就識得修行。度自己成佛，也可以度他人成佛。所以，菩薩說法，令我們悟道。
應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。
又有國土眾生，種了善根，精進修行，善根就會增長；再精進來修行，善根就會成熟。觀音菩薩見到這個眾生應以辟支佛身方能度，現聲聞現緣覺身不能度，佛菩薩身也不能度，唯有辟支佛身方可以度；觀音菩薩即時現一個辟支佛身。用神力來現身，用權智來鑒機，用智慧來說法；神力能夠現種種身，智慧能說種種法。這一個眾生善根成熟，一聞法就悟道。甚么叫做辟支佛？梵語辟支迦羅，此云獨覺，又名為緣覺；緣覺出有佛世，獨覺出無佛世。出無佛世都可以悟道，他獨宿孤峰，春觀百花開，秋觀黃葉落，觀萬物生滅之理，悟無生之理，就悟道。出無佛世就名為獨覺，出有佛世就稱為緣覺。
緣覺親近佛，佛教他觀十二因緣。從無明緣行：甚么叫無明？佛性不明，不明就迷失佛性，不明就動，一動就行。一動不是善就是惡，善就是善行，惡就是惡行；所以無明緣行。行緣識：行是業，有業就有識；有人的業就有人的識，有天的業就有天的識，餓鬼的業就有餓鬼的識，畜生的業就有畜生的識。例如，有狗的業就有狗的識；狗的識共人的識不同，人的識聞到屎是臭，狗聞到屎是香。所以無明緣行、行緣識；行就屬業，業牽識走，走去投胎。如果有狗的業就投胎做狗，人的業就牽去做人，男的業就拖你的識做男，女的業就拖你的識去做女；男女身屬于業報，業牽識走，就去投胎。識緣名色：一投胎就有名色；識但有其名而無形體可見，故云名，父母精血和合，就名色。名與色合，七日就一變；七七四十九日，就成六根。名色緣六入：六根入六塵，所以稱為六入。六根成就，一出胎就與六塵相觸。六入緣觸：與外景相觸。觸緣受：六根與六塵相觸就有受，受就不離苦受、樂受。受緣愛：從受就生愛。愛緣取：由愛取境。取緣有：一取就作業，一作業就有種子。有種子就有未來世，有生及老死苦。所以就有十二因緣。
佛如是教，行者就如是修。先觀無明。無明從那個地方來？不從東西南北來。無明從哪個地方去？亦不從東西南北去。無明住在哪個地方？不住內外中間。這個無明來無來處，去無去處，住無住處；無明當體就即空。無明滅就行滅，行滅就識滅，識滅就名色滅，名色滅就六入滅，六入滅就觸滅，觸滅就受滅，受滅就愛滅，愛滅就取滅，取滅就有滅，有滅就生滅，生滅就老死、憂悲苦惱滅；解脫生死，證辟支佛果。所以，應以辟支佛身得度者，觀音菩薩即以權智來鑒機，而知聲聞身、梵王身、佛菩薩身也不能度這位眾生，而是應以辟支佛身而得度。故此，神力現辟支佛身，用智慧來說法，這位眾生聞法就悟道。
應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。
十方國土眾生，若有善根成熟者，觀音菩薩用權智來鑒其根機。若應以聲聞身得度，觀音菩薩用神力現聲聞身，用智慧說法，令聞法悟道。甚么是聲聞？聲聞就是羅漢。羅漢聞佛音聲而悟道，悟四諦之理。第一就苦諦，此是苦，逼迫性。眾生一聞到，相信生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蔭熾盛皆是逼迫；逼迫就是苦。所以，先說苦諦，諦是真實不虛也。苦的確是苦，不可以令樂。無人講生、老、病、死是樂，無人講怨憎會苦是樂，所以苦就是逼迫性。第二集諦，集就是招感性；第三滅諦，滅可證性；第四道諦，道就可修性。此名為四諦，諦即諦實之理。苦從何來？從集來。集就是由煩惱作業，招集感苦；所以集是招感性。道就是修行，道就是戒、定、慧。持戒清凈是無漏，不漏落生死，殺生就有漏，漏落生死；持戒不殺生，不種有漏因，不漏落生死。修禪定成就便是無漏，不漏落生死。智慧具足亦是無漏，不漏落生死。有戒、定、慧，就不起貪、嗔、癡。如是戒、定、慧三無漏學消滅煩惱，無煩惱就不作業，無業就無苦。苦又滅，煩惱又滅，業障又滅，惑、業、苦俱滅；即是滅諦。生死煩惱滅盡就是涅槃。因此，聲聞人知苦就斷集，慕滅就修道。滅生死，滅煩惱，滅業障，成阿羅漢，得滅諦涅槃。所以應以聲聞身得道者，即現聲聞身而為說法。
應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。
又有國土眾生，所種善根成熟。此等眾生與菩薩身不相應，用聲聞、緣覺身也不能度，唯有用梵王身才能得度；所以觀音菩薩即現梵王身而為說法。用神力來現身，用智慧來說法，令他聞法悟道。甚么是梵王身？四禪天中，初禪就是梵王。初禪有三天：梵眾天，梵輔天，大梵天。離欲得禪，梵行清凈。以梵德教天子，所以他本人稱為梵王；大梵天王蓋覆一四天下。
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。
帝釋天是欲界天子。須彌山頂有三十三天，中間是善見天，是帝釋天王所居。俗稱玉王大帝，佛教稱為帝釋天王。帝釋天王修十善，十善功德所感，報在天上做帝釋天王。善男子，善根成熟時，觀音菩薩用權智，觀到應以帝釋身而得度；觀音菩薩神力就現帝釋身，以智慧來說法，令他一聞法就悟道。
應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。
自在天身就是欲界最上第六層天。第六層天為他化自在天，他以五欲得大自在，他人化種種五欲供他享受；不勞自作，故云他化自在天。十方國土有一眾生修行善根成熟，應以自在天身得度，觀音菩薩神力就現自在天身說法，令聞法悟道。過去有個和尚，問寶壽和尚，甚么叫做佛性？寶壽和尚話：‘誰無啊？’那和尚就當了自己明白。后來首座和尚知道，就話：‘和尚講法，你會不會意啊？’‘我會啦。’‘作么生會？’‘一切眾生都有佛性，狗子有佛性，誰無佛性啊？所以和尚講：“誰無？”’首座就話：‘你錯解啰！你誤解啦！你未明白啊！’那么，這個和尚又問啦：‘首座和尚，你又點樣講啦？’答：‘你來問我。’呢個人拜三拜，長跪合掌：‘請問首座和尚，如何是佛性啊？’首座和尚話：‘誰有呢？’啊！此和尚馬上就開悟。所以，說法是無一定。觀音菩薩說法令人悟道，或說三乘法，或說一乘法，或說人天法。悟了道后，無三亦無一，無五亦無三；未悟道以前，有三，有五，有一。所以文中講觀音菩薩說法令人悟道，是無有定法可說。
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