己五  能應眾婦

 

應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說法。

 

此明能應眾婦，這里說的眾婦，不是指一類的婦女，而是指各類的婦女，且是已結婚的婦女，而成為家庭中的主婦，她們在家庭中，有著特殊地位，因為家庭，是以夫婦為中心的，假定家庭主婦，能夠發(fā)心學佛，很可能的促成彿化家庭，佛化家庭為佛化社會的基本，我們?nèi)缫鐣玫椒鸹仨毾葟募彝シ鸹銎稹Ｔ谶@意義下，家庭主婦，自然成為一個重要的角色。

 

這段文，可分作四段讀：‘應以長者’婦女身得度者，即現(xiàn)長者婦女身而為說法；應以‘居士’婦女身得度者，即現(xiàn)居士婦女身而為說法；應以‘宰官’婦女身得度者，即現(xiàn)宰官婦女身而為說法；應以‘婆羅門婦女身得度者，即現(xiàn)’婆羅門‘婦女身而為說法’。

 

以印度種姓說，長者、居士，屬于吠舍族人；宰官，是負國家政治軍事重責的，屬于剎帝利族；婆羅門，乃四姓中最高貴的一族。還有屬于*族的首陀羅，在本文中沒有談到。觀音菩薩現(xiàn)婦女身，所以只現(xiàn)屬于再生族的三種種姓，而不現(xiàn)非再生族的首陀羅婦女身，是因首陀羅族，在當時社會，非常的卑*，如現(xiàn)其婦女身，所說佛法，不會有人信奉接受，當然也就不會發(fā)生效力，所以不現(xiàn)首陀羅婦女身。

 

長者及居士，在社會上，有其崇高的地位；宰官，在政治方面，有其相當?shù)牧α浚黄帕_門，在宗教界，有其特殊的立場。所以菩薩示現(xiàn)這三類婦女身，以作為長者、居士、宰官、婆羅門的賢內(nèi)助，來推動佛法，其所得效果，當然就很大。可見菩薩現(xiàn)身，不是無目的的，而是以佛法化導人群的，那一階層發(fā)生大的化導影響，菩薩就在那一階層示現(xiàn)，以期達到佛法化世的目的。

 

于此或有人問：在國家社會中，地位最高的婦女，首推王后，而她的影響力，更不是其他婦女所及，為什么經(jīng)中沒有說及現(xiàn)王后身？王后的地位高，號召力強，是最好推動佛法的呀！依古德解釋：君主時代的王后，大都居住于深宮中，很少到宮門外去活動，不如其他主婦能接觸到廣大群眾，所以本經(jīng)沒有說現(xiàn)王后身。但楞嚴經(jīng)中，亦說現(xiàn)王后身而為說法的。如說：“若有女人，內(nèi)政立身，以修家國，我于彼前，現(xiàn)女主身及國夫人，命婦大家而為說法，令其成就”。因王后在宮中，亦可教化其宮中眷屬的。若如現(xiàn)代的第一夫人，菩薩更可示現(xiàn)而為教化了。

 

婦女，在家庭、社會，的確占有相當重要的地位。從宗教來看，不論那類宗教，以比例說，女性的信者多于男性的信者。而且一般說來，婦女的智慧以及能力，與男眾是不相伯仲的，甚至有些婦女的智慧，還超過男眾很多。所以，婦女一旦信仰一種宗教后，不但對該宗教的真理不斷予以追求，而且其信心亦最虔誠真切。試看各個宗教的傳教大會，均以婦女聽眾為多，由此可見婦女在宗教上的虔誠。既然如此，任何一個婦女，應養(yǎng)成宗教的信仰心，當然是極為切要的，因為婦女是否養(yǎng)成宗教的信心，對人生對社會的影響都是很大的。

 

有人曾經(jīng)這樣說過：婦女在家庭中，具有三大天職，就是養(yǎng)育子女，烹調(diào)飲食，宗教信奉。前二者，現(xiàn)在姑且不談，且來談談宗教信奉。一個家庭主婦，如果具有宗教的信仰，對上，可以影響翁婆，對下，可以影響兒女，對中，可以影響丈夫。如是，家庭全體人員，都沐浴在宗教的氣氛中，自然就會和樂融融，而過著愉快的家庭生活。如對兒女影響說：做母親的果真是個虔誠的宗教信徒，兒女天天受到耳濡目染的感化，自然亦會隨之信仰宗教。比方為佛教徒的母親，能將兒女常常帶到寺廟佛堂中去，讓他們在佛法的氣氛中，慢慢的受到薰陶，自然就留下深刻的宗教印象。到了因緣成熟，就會信奉佛教。因此，觀世音菩薩對那些應以長者，居士、宰官、婆羅門婦女身，才能得到度脫的眾生，就現(xiàn)種種婦女身適應他們而為說法，勸導她們?nèi)绾卧诩彝ブ校鰝€賢妻良母，以求身心解脫。

 

己六  能應二童

 

應以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說法。

 

此明能應二童，就是童男童女。在一般人的觀念中，所謂童男、童女，是指七八歲至十一二歲的男女孩子，但這里應把范圍擴大來說，即不分年齡大小，只要是還未結婚，或抱獨身主義的，都可包括在童男、童女中。童男、童女有一特點，就是天真純潔。如大人見到孩子們，動輒就說他們天真爛漫，活潑可愛，或說他們非常純潔，沒有一點虛偽。事實確也如此，因為他們還未受到社會上各種不良習慣的薰染，所以心地實是天真純潔的。成年人如常與孩子們接觸，即很容易的喚起自己的童心，那怕是久經(jīng)滄桑，世故極深的人，如與孩子們混在一起，亦會引發(fā)其赤子之心。青年佛教與佛教青年一書中說：“佛教也贊美童年，不單贊他的真誠、純潔；特別注重他的慈和，內(nèi)心有無限光明的憧憬，能不惜一切為真理而追求”。所以童男與童女，實在值得寶愛的！

 

一個人在童男、童女的這個時期，由于它的本身還像一張白紙一樣，你要把他塑造成怎樣一個形態(tài)，就可成為怎樣一個形態(tài)，如在一張白紙上，要涂紅色就成紅色，要涂黑色就成黑色，所以在這時期，加以引導教化，是最容易亦最重要不過的。我國有句諺語說：“桑樹枝子從小屈”，如果桑樹長高長大了，就很難使它彎曲，唯有乘它枝小葉嫩時加以彎曲。此喻引導孩子，要在七八歲時開始，就對他們加以適當而有效的教導，方可使他們做個循規(guī)蹈矩的好兒童，他日長大了，亦可成為一良好的公民。若在童年就染上不良習慣，被不良分子誤導走入歧途，如臺灣所說的太保太妹，香港所說的飛仔飛女，新加坡所說的阿飛等，不但他個人前途由此斷送，對社會安定亦起不良作用。如現(xiàn)在各地社會不良少年的到處滋事，使得負責社會治安的人員感到頭痛，就是一個最好的證明。

 

因此，對童男、童女的化導，不論從那方面說，都是異常重要的。佛教近來有“佛化兒童”之說，就是運用佛法教導兒童，使每個兒童的思想行為，都能合乎正軌。觀世音菩薩，見到世間有類眾生，‘應以童男童女身’，才能‘得’到‘度’脫的話，‘即現(xiàn)童男童女身而為說法’，開示他們要做一個人格完整而對社會有用的人！

 

己七  能應八部

 

應以天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說法。

 

此明能應八部，就是通常說的天龍八部，為佛法的護法眾。若分開讀，亦如上面一樣，應分八段來讀。

 

‘應以天身得度者，即現(xiàn)天身而為說法；應以龍身得度者，即現(xiàn)龍身而為說法；應以夜*身得度者，即現(xiàn)夜*身而為說法；應以乾闥婆身得度者，即現(xiàn)乾闥婆身而為說法；應以阿修羅身得度者，即現(xiàn)阿修羅身而為說法；應以迦樓羅身得度者，即現(xiàn)迦樓羅身而為說法；應以緊那羅身得度者，即現(xiàn)緊那羅身而為說法；應以摩侯羅伽身得度者，即現(xiàn)摩侯羅伽身而為說法’。

 

‘天’：印度叫做提婆，中國譯名為天。平常說三界有二十八天，但這里所說的天，主要是指欲界的地居天，包括四天王天及忉利天的天人。如果世間有類眾生，應以天身才能得度的話，觀世音菩薩，即現(xiàn)天身為其說法。楞嚴經(jīng)說：“若有諸天，樂出天倫，我現(xiàn)天身，而為說法，令其成就”，就是此意。在前能應六天文中，雖說應現(xiàn)六種不同的天身，但那是約個別的說，現(xiàn)在總說為天，所以與前不同。

 

‘龍’：這在中國，向來說為四靈之一，就是靈異的東西，能夠善為變化。依佛法說，龍有各式各樣的不同：有守天宮的天龍，有守龍宮的海龍，有守寶藏的藏龍，有能致雨的雨龍。不管那一類龍，究竟是什么樣的東西，從來沒有人見過。不過，在古時代，中國和印度，自來都有龍的傳說，我們不能不承認有龍。龍的福報雖說很大，但是業(yè)障亦極深重，并不能安然的享受其福報。

 

據(jù)佛經(jīng)傳說，大鵬金翅鳥，最喜歡吃龍，由于龍身很長，它們吃起來，如世人吃面一樣，所以龍類眾生，常受生命威脅之苦，亦即最怕大鵬金翅鳥。

 

有一次，佛在大海邊修定靜坐，龍又遇到金翅鳥的威脅，特到佛的面前來求救，以期解脫金翅鳥的攫食之難。佛陀慈悲，即將所著的袈裟，分一些給龍王，要他將袈裟撕成一條一條的，披在龍子龍孫的身上，就可免金翅鳥的捉食之難，因為金翅鳥看到佛的袈裟，就不敢再去吃龍，而保護了諸龍的生命安全，由此亦可見袈裟的威力之大！

 

世間若有一類眾生，應以龍身才能得度的話，觀世音菩薩即現(xiàn)龍身，到龍宮去為諸龍說法，要它們舍棄嗔心。或說：龍宮在海底里，怎么能去龍宮說法？這不是不可能的，如現(xiàn)存的佛說十善業(yè)道經(jīng)，就是佛在龍宮為龍王說的。這樣，菩薩當然亦可示現(xiàn)龍身到龍宮為龍說法。

 

‘夜*’：前面說過，這是捷疾鬼，亦名暴惡鬼，有善惡兩類：愛吃人的是惡夜*，護持佛法的是善夜*。如比丘比丘尼登壇受戒時，開始白四羯磨，地行夜*即很歡喜的告訴空行夜*，空行夜*得到這個消息，就又很歡喜的轉告四天王天，如是展轉相傳，到達他化自在天魔宮，使諸魔王大生恐怖！善夜*，能保護行人及護持佛法。世間若有一類眾生，應以夜*身去化度他，才能得到度脫的話，觀世音菩薩大慈大悲，即現(xiàn)夜*身而為說法。如所熟知的面然大士，就是觀音菩薩的現(xiàn)身。

 

‘乾闥婆’：中國譯為尋香、嗅香、食香、香神。是忉利天主帝釋座前的奏樂神。帝釋天既然愛著五欲，當然也就喜歡聽音樂，每當?shù)坩屢犚魳窌r，不須派天人去找奏樂神，只須在自己面前焚一枝香，乾闥婆即聞香而來帝釋座前奏樂，一直奏到帝釋不愿再聽樂時而止。此奏樂神經(jīng)常住在須彌山南面的金剛窟中，能夠飛行虛空。世間若有一類眾生，應以乾闥婆身去化度他，然后才能得到度脫的話，觀世音菩薩大慈大悲，即現(xiàn)乾闥婆身而為說法。楞嚴經(jīng)說：“若乾闥婆，樂脫其倫，我于彼前，現(xiàn)乾闥婆身，而為說法，令其成就”，亦即此意。

 

‘阿修羅’：中國有三譯：一、非天，意謂修羅有天人之福，無天人之德。二、無端正，據(jù)經(jīng)中告訴我們，阿修羅女是很美麗而端嚴的，但阿修羅男卻極為丑陋，沒有半點端正之相。三、無酒，傳說阿修羅在過去，是很喜歡喝酒的，可是有個時候，找不到酒，無酒可飲，就索性戒了酒，所以說為無酒。

 

阿修羅最大的特質(zhì)，就是疑心甚重，不論什么事情，都不輕信別人。由于猜疑心重，好斗力也就強，而好勝爭強心，亦超過別人多多。修羅最喜歡與帝釋作戰(zhàn)，但也有它的原因，現(xiàn)在不妨舉一事實說明如下：

 

相傳阿修羅王有一女名叫舍脂，其貌長得的確很美，亦可說世間很少有像那樣美女的。后為天帝釋所知，帝釋是屬地居天，沒有斷男女的愛欲，所以就娶阿修羅女為妻，而與阿修羅王有了婿丈的關系，彼此間的感情自亦是很好的。帝釋與舍脂婚后不久，帝釋為了表示對岳丈的尊敬，特請阿修羅王到天宮中去游玩并小住，當然是以厚禮相待的。當阿修羅盡興之后正要回去時，帝釋為示隆重歡送起見，特命天兵天將的儀仗隊，排列兩旁恭送如儀，豈知阿修羅不但不領女婿的盛情，反疑帝釋有意在他面前示威風，恐嚇他，心中感到老大的不高興！

 

帝釋雖是忉利天的天主，但經(jīng)常的來人間聽道，有佛出世，就來人間聽佛說法，無佛出世，就來人間聽仙講道。一次，帝釋欲來人間聽仙說道，其妻阿修羅女舍脂，疑其夫婿在人間有外遇，竟與帝釋大起交涉，帝釋告以實際情形，阿修羅女舍脂，無論怎樣不信，要隨帝釋同來人間偵察，帝釋感于他是女子，不宜來到人間而予阻止，于是舍脂更加生起疑心，非要隨他下來不可！待帝釋坐上寶車要來人間時，阿修羅女運用其神術，隱身躲在寶車后面。到達人間，帝釋下車，舍脂亦從車出，帝釋見了，除了責備她幾句，并用花莖打她幾下，致使舍脂大發(fā)嬌嗔，直鬧到帝釋陪罪而后已。可是這么一來，仙人因聽到她的嬌聲鶯語，以致失去神通。帝釋固然因此更為震怒，舍脂亦由此而更懷恨在心，總覺夫婿欺人太甚！

 

過后，舍脂將經(jīng)過情形向父親哭訴，阿修羅王一聽，不禁怒氣沖天，日前向我示威，今又欺負我女，是可忍孰不可忍？于是發(fā)動無數(shù)的阿修羅兵將，向帝釋天宣戰(zhàn)，直接攻擊天宮。由于修羅有小小的神通，竟然足踏海底，手撼天宮，使帝釋天大敗而逃，而且經(jīng)過這次戰(zhàn)爭，帝釋與修羅就經(jīng)常的戰(zhàn)爭，雖說互有勝負，但帝釋失敗的時候多，因而常常的感受苦惱！

 

到佛陀出世，帝釋向佛求救，佛告訴他要得勝利，在與修羅作戰(zhàn)時，須念“摩訶般若波羅密多”。帝釋就令天兵天將這樣稱念，果然大獲全勝，而使修羅失敗，逃匿于藕孔中，不敢再與帝釋天戰(zhàn)！

 

阿修羅的特性，既是疑心重嗔心大，那末，在人間做人的人，如果懷疑心重，嗔恚心大，什么都爭強好勝愛面子，死后即墮阿修羅道。阿修羅在人間時，本亦作了不少善業(yè)，如布施等功德，經(jīng)常都在做的，但因好勝心強，即種了阿修羅因。若有眾生要以阿修羅身才能得度的話，觀世音菩薩即現(xiàn)阿修羅身而為說法，令其舍去疑嗔，而得身心解脫。楞嚴經(jīng)說：“若阿修羅，樂脫其倫，我于彼前，現(xiàn)阿修羅身，而為說法，令其成就”，亦即此意。

 

‘迦樓羅’：中國譯為妙翅鳥，或譯金翅鳥，又名大鵬金翅鳥，住在須彌山北方的大鐵樹間。據(jù)佛經(jīng)中說：此鳥兩翼伸開的距離為三百六十萬里。當它要吃龍時，用它的大翅膀，一撥海水，就可將水分開，見到海底，看見龍宮，即抓龍吃，吃龍如人吃面一樣。

 

上面說，佛以袈裟救龍，致使金翅鳥得不到飲食，于是走來佛前對佛說：你老慈悲救龍，龍得救了不錯，可是我肚子餓，沒東西吃，將要餓死，難道你佛見死不救？佛陀開示它說：你如發(fā)心歸依三寶，持不殺戒，以后不再吃龍，我當今佛弟子，在供佛受食時，用米或粥七粒出生，以布施你及曠野鬼神和羅剎鬼子母等，使你們得到資生的生活，不再感受饑餓之苦！所以佛教的出生，是有其重要意義的，不是虛應故事的。在出生時，應念出生偈曰：“大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿”，千萬不可草率了事！迦樓羅頭上有顆如意寶珠，如果誰得到了，真可要什么就有什么了，迦樓羅有時從口中吐出火焰，所以又名迦樓羅炎。

 

世間若有眾生，要以迦樓羅身才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現(xiàn)迦樓羅身，為其宣說仁慈愛物之法，使之照著去行，而得身心解脫。

 

‘緊那羅’：中國譯為疑人，或譯疑神，這類眾生頭生一角，看來使人生起是人非人的疑惑，所以譯此。亦為帝釋天的奏樂神，與前乾闥婆奏樂神所不同者：乾闥婆所奏的是普通世俗音樂；緊那羅所奏的是法樂。亦可說，前者是奏世間的音樂，后者是奏出世間的法樂。若有眾生要以緊那羅身才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現(xiàn)緊那羅身，為其宣說如來正法，使之依法修行，而得身心解脫，脫離緊那羅的鬼神生活。

 

‘摩侯羅伽’：中國譯為大蟒蛇神，或譯地龍，據(jù)說是人形蛇首的樣子。若有眾生要以摩侯羅伽身，才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現(xiàn)摩侯羅伽身，為其宣說忍辱修慈，柔和修慧之法，使其依法修行，而得身心解脫！

 

‘人非人等身得度者’，這是總結上面的八部。所謂人非人：有說似人身而非人身，名為人非人；有說八部鬼神，本來不是人，但變作人形來到佛前，名為人非人；有說人指人類四洲的人群，非人指八部鬼等。雖有多種說法不同，但我以為第一種說法，較為合理。

 

觀音菩薩大慈大悲，為了救度天龍等八部眾生，乃適應他們的各自機感，應以何身化度，即現(xiàn)何身而為說法，所以說‘即皆現(xiàn)之而為說法’。

 

己八  能應力士

 

應以執(zhí)全剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)全剛神而為說法。

 

此明能應力士，在三十三應身中，這是最后一應身。執(zhí)金剛神，是佛法的護法神，因他手中經(jīng)常執(zhí)有金剛寶杵，所以得名執(zhí)金剛神。佛教以慈悲為本，什么不與人爭的，可是世人抓住佛法這點，常常想來破壞佛法，因為佛弟子不愿有違慈悲，乃由護法神執(zhí)金剛寶杵，以降伏破壞佛法的惡人，使他們不致造下毀法的重罪。所以站在佛法的立場，對于世間的眾生，應該慈悲的地方當然要慈悲攝受，應該折伏的時候亦應要威猛折伏，威德并用，才能普救群生。

 

佛教的護法金剛神，亦是有其來歷：相傳過去有轉輪圣王出世，娶二夫人，第一夫人生有一千王子，第二夫人僅生兩個王子。第一夫人的一千王子，自接觸佛法后，都發(fā)起大菩提心而廣行菩薩道，成為名副其實的菩薩，將來當然會要成佛，可是誰先成佛呢？父王為了知道這點，特令發(fā)菩提心的王子拈鬮以定成佛的先后，結果，最初是拘留孫佛，末后是樓至如來，釋尊是第四成佛。所以要定次第，因為在一世界中，不能有二佛同時出現(xiàn)于世的。第二夫人的兩位王子，見長兄們皆發(fā)菩提心將來成佛，于是大太子愿作大梵天王，在諸兄成佛時，請佛轉妙法輪，第二太子愿作護法神，在諸兄成佛后，為佛法的護持者。此執(zhí)金剛神，就是轉輪圣王第二夫人的第二太子。釋尊于千子中，為第四位成佛，所以釋尊出世，先有大梵天王的請轉法輪，次有執(zhí)金剛神的護持佛法。世間若有一類眾生，‘應以執(zhí)金剛神’去度化他才能‘得度者’，觀世音菩薩，‘即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為’宣‘說’護持如來正‘法’的教法，使之依法而行，做個佛教的有力護法者。

 

戊二  結德勸供

 

無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生。是故汝等，應當一心供養(yǎng)觀世音菩薩。

 

觀音菩薩以三十三應身，在此娑婆世界游化，這不過是舉一個簡單的數(shù)字，形容觀音菩薩以不同身分，游行化導眾生的工作。實際，觀音菩薩，正如其他大菩薩一樣，能化千百萬億身形，于種種世界化度眾生的。為此，釋尊特再總結觀音種種功德，以勸無盡意及諸天人發(fā)心供養(yǎng)。

 

‘無盡意’！釋尊這樣稱呼當機者的法名后說：‘是觀世音菩薩，成就如是功德’。如是，是指觀音救七難、離三毒、應二求，乃至現(xiàn)種種不同身形在世間教化眾生所有的一切功德，而這一切功德，觀音菩薩都已圓滿成就，正因觀音成就了這么多的功德，所以能‘以種種形，游諸國土，度脫眾生’。以種種形，指現(xiàn)種種不同的身形，是顯觀音所現(xiàn)身形之多；游諸國土，指觀音不但在此娑婆世界示現(xiàn)的機會多，同時亦于十方無量國土中，現(xiàn)種種身教化眾生，是形容菩薩游化世界之廣；度脫眾生，意謂菩薩以種種不同身分，游化一切國土，不如一般人的游山玩水。亦不如現(xiàn)代人的到處觀光，游覽風景，而是為了度脫眾生的。要知娑婆世界的眾生痛苦，固然需要菩薩的教化和度脫，其他世界的所有眾生，亦同樣的有或多或少，或大或小的痛苦，亦需要菩薩去化度令得解脫，所以這是顯示觀音的教化之眾。

 

在此要特別說明的：觀音菩薩本是極樂世界的補處大士，在他游化諸國時，不如我們所想像的，今天游化娑婆世界，明天游化凈琉璃世界，后天又游化另外一世界，假定如此，觀音菩薩真要忙得席不暇暖！所以嚴格說來，觀音游化諸國，是在同一時間之內(nèi)的，而且本有的觀音，沒有離開極樂世界一步！前曾說過，如天上月亮只有一個，但千江有水千江月，萬江有水萬江月，且不論千江月萬江月，都在同一時間顯現(xiàn)，而真月依然在天空中，從未來到江水中去。因此，有四句話說“一月普印一切水，一切水月一月攝，月不下降水不升，水清月明法自爾”。通理法師說：“雖曰以種種形，唯是一真；雖曰游諸國土，不離當處”。都是此一意思的徹底透露。

 

在此更有要了解的：觀音菩薩大慈大悲，到十方世界度脫眾生，經(jīng)過相當長久的時間，照理苦惱眾生應被度脫，為什么十方世界中，現(xiàn)在還有這么多的苦惱眾生？別說其他國土，單以娑婆世界來說，就仍有許多沈于苦海中的眾生，受種種痛苦的襲擊，沒有得到解脫，這是什么道理？依經(jīng)中說，這不是觀音度生不夠努力，亦不是菩薩在度生過程中有分別心，這個我度，那個不度，問題在于眾生是否肯得接受菩薩的化度，或者看這眾生與觀音菩薩是否有緣？有的眾生與觀音無緣而為觀音所化度不了的，當然就要其他菩薩來教化，才能得到解脫！所以佛菩薩只能化度有緣的眾生，假定無緣是沒法可化度的。正因如此，觀音菩薩，雖以種種形游諸國土度化眾生，現(xiàn)今仍有很多眾生在苦海中不能解脫。問題不在菩薩身上，而在眾生身上，所以要想得到觀音菩薩的救度，首先要與菩薩結下法緣，不然的話，是不能得到菩薩度脫的！

 

觀音菩薩成就這么多的功德，以種種形游化諸國，既然是為度脫眾生，則菩薩對于眾生的恩德當然是很大的，‘是故汝等應當一心供養(yǎng)觀世音菩薩’。講到供養(yǎng)，通常說有事供養(yǎng)與理供養(yǎng)的兩種。如四事供養(yǎng)，或六供養(yǎng)，或十供養(yǎng)，都叫事供養(yǎng)；設會其理而證入諸法法性，與佛菩薩同一鼻孔出氣，是為理供養(yǎng)。經(jīng)中又說：“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”。什么叫做法供養(yǎng)？就是如法實行，為最上的供養(yǎng)。像“身業(yè)供養(yǎng)是禮拜，口業(yè)供養(yǎng)是稱贊，意業(yè)供養(yǎng)是觀想相好”，都可稱為法供養(yǎng)。不論什么供養(yǎng)，最要的是一心一意，恭敬至誠，所以說一心供養(yǎng)。

 

丁一  正答游于娑婆

戊一  顯示妙德

己一  能施無畏

 

是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。

 

此明觀音能施眾生無畏，因而別號又名施無畏者。佛勸無盡意發(fā)心供養(yǎng)觀音后，接著又對無盡意說：‘是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施’眾生‘無畏’。菩薩摩訶薩，意為菩薩中的大菩薩，因同樣是菩薩，但有初發(fā)心菩薩與久修大行菩薩之別。觀音是位大菩薩，即將繼承阿彌陀佛在極樂世界成佛，當然不是一般初發(fā)心的菩薩，所以稱為菩薩摩訶薩。

 

怖是恐怖，畏是畏懼，即通俗說的害怕。急難，是突如其來，使人措手不及，無法預防，無法應付的一種災難。有福慧者，急難當前，固可隨機應變的予以克服，但若智慧缺乏，不能應付急難，而于內(nèi)心生起恐怖畏懼的時候，觀音菩薩大慈大悲，立刻或隱或顯的在你面前，施予你的無畏，解救你的急難，‘是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者’。楞嚴經(jīng)說：“其形其咒，能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者”，亦同于此。

 

于怖畏急難中能施無畏，現(xiàn)在不妨舉一實例說明：

 

在我國晉朝的時代，有一大德名釋達開。一次上山去采甘草，不意竟為羌人捉住，關在一個木柵當中，而在達開之前，被關進柵內(nèi)的，已經(jīng)有十余人。羌人是很兇暴野蠻的，每日將被關的人加以烹煮，到最后只剩下達開一人，達開知道明日就要臨到自己，當然不免會生起怖畏，可是怖畏又有什么用？只好誠懇的默誦觀音普門品，將自己的生命交給觀音菩薩。到了天快亮時，忽有一只大虎跑來，守衛(wèi)木柵的羌人，看到老虎來了，就各自逃跑了，老虎不但不走，且將木柵咬出一個洞。達開這時心里想：雖逃脫了羌人的殺害，但必不能逃出虎口，因而，一方面害怕不已，一方面誠念觀音，等到柵被老虎咬穿了時，虎不但不吃達開，且立刻的離柵而去。到這時候，達開知是觀音驅來相救的，于是得脫羌人之難！當知這就是菩薩的能施無畏！又如有一人獨自上山采藥，忽遇猛虎迎面撲來，不用說，此人這時心中，是感到相當怖畏的，可是就在這個時候，忽有一老婆婆出來大吼一聲，其兇猛可畏的老虎竟然回頭而去。采藥者于驚魂甫定之余，再去細看一看時，老婆婆已渺不可見。當知這位老婆婆，就是觀音菩薩的示現(xiàn)，為救眾生急難而來施予無畏的！

 

在這世間，怖畏急難，是很多的，但最大的怖畏與最大的急難，無過于生死，因為一切怖畏，皆由生死而來，假定沒有輪轉生死的生命體，那里會有各種怖畏急難現(xiàn)前？所以生死是最大的怖畏！眾生果真感到生死可畏，想要跳出生死輪回，觀音菩薩就會適應我們的要求，隨你所需要的怎樣身形，立即以怎樣的身形，現(xiàn)在你的面前，為你說離生死之法，使你不再感到生死可畏，施予修行了生死的方法，才是真正施無畏者。佛法通常說有財施、法施、無畏施的三種，一般以為財施很重要，殊不知法施及無畏施更為重要！觀音以無畏施于眾生，所以稱為施無畏者。

 

己二  能感供養(yǎng)

 

無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養(yǎng)觀世音菩薩，即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金而以與之。作是言：仁者！受此法施珍寶瓔珞！時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此瓔珞。

 

此明能感供養(yǎng)。釋尊勸大眾應一心供養(yǎng)觀音，無盡意是位大菩薩，深知供養(yǎng)的重要，所以在聽佛勸供后，‘無盡意菩薩’立刻稟‘白佛言：世尊’！你老人家要我們一心供養(yǎng)觀音，‘我’們現(xiàn)‘今當’遵慈命，來‘供養(yǎng)觀世音菩薩’。說后，‘即’刻‘解’下掛在‘頸’上的‘眾寶珠瓔珞’，而這寶珠瓔珞的‘價值’，大約值‘百千兩金’，即值十萬兩黃金，以示其異常貴重，現(xiàn)在把這貴重的瓔珞，供養(yǎng)觀世音菩薩，而‘作是言：仁者！受此法施珍寶瓔珞’。仁者，是菩薩與菩薩間的互相稱呼，即具有仁慈的人，或具有仁德的人。無盡意雖這樣的誠心供養(yǎng)，但當‘時觀世音菩薩’，卻‘不肯’接‘受’他的供養(yǎng)。從文字上看，這段文的意思，是很淺顯的，但文中所含的義理，卻是很深的，不可等閑過去！

 

瓔珞，在印度是一種裝飾品，掛在頸上的飾物叫瓔，纏在身上的飾物叫珞。瓔珞的貴*，要看各人的身分地位及經(jīng)濟環(huán)境以分別的。如現(xiàn)在的人，喜以鮮花結成花串，掛在頸上以為裝飾，或以珠子穿成一串，掛在頸上以為裝飾，均可名為瓔珞。現(xiàn)在無盡意所供養(yǎng)的瓔珞，是以眾寶珠所串成的，單說寶珠，是指摩尼寶珠而言，現(xiàn)說眾寶珠，是指一切珍珠寶貝，亦即上文說的七寶。正因瓔珞是眾寶珠所串成的，所以特別貴重，價值百千兩金。

 

在這段文中，有句特別值得注意的話，就是“受此法施珍寶瓔珞”。因為無盡意所供養(yǎng)的寶珠瓔珞，明明是財物，應該說為財施才對，為什么說為受此法施？財施是有形的物質(zhì)，法施是無形的真理，二者是絕對不同的。現(xiàn)在我們要問：無盡意從頸項上解下來的寶珠瓔珞，究竟是財物？抑或是什么？佛經(jīng)所說瓔珞，常是代表功德，所以寶珠瓔珞在此，就是代表種種功德。

 

無盡意在行菩薩道的過程中，已經(jīng)積集了無邊的法寶功德，莊嚴自己所證得的清凈法身，所以這里說的頸項，是代表所證的真如法身，而此真如法身，是用種種清凈功德所莊嚴的。現(xiàn)在從頸項上解下寶珠瓔珞，是即表示菩薩雖證法身，而不安住于法身，從法身中示現(xiàn)化身，來到世間度化眾生，現(xiàn)在以此無盡功德，一心供養(yǎng)觀音菩薩，所以名為法施而不名為財施。

 

無盡意聽佛介紹觀音菩薩成就種種功德，而自己本身亦成就無量無邊功德，可說二大菩薩已得心心相印。佛要無盡意一心供養(yǎng)，想到觀音已成就種種功德，根本不須要財物供養(yǎng)，所以就以自己所積聚的功德，本于一念恭敬，誠心誠意的去供養(yǎng)，這才是最上供養(yǎng)，才是真正供養(yǎng)。

 

或作這樣的解說亦可，就是所供養(yǎng)的雖屬財物，但當正在供養(yǎng)之時，決不在這上面著相，了達所謂三輪體空，根本沒有實在能施的人，沒有實在接受布施的人，亦沒有中間所布施的財物，所以雖終日實行布施，而絲毫不居布施的功德，且認為我這樣做，是自己本分內(nèi)的事，因而即財布施而轉為法布施。吾人發(fā)心布施，財施即為財施，是因發(fā)心布施以后，牢牢記著布施這件事，不能做到三輪體空這個程度，所以不能即財施而為法施。

 

同時，還可作這樣的說，就是無盡意供養(yǎng)寶珠瓔珞，不是為自己求功德的，而是為眾生求福德的，如為自己求功德的話，這功德就是屬于有漏功德，不能成為無漏的清凈功德。因為是為眾生求福的，所以將此供養(yǎng)功德，回向法界一切眾生，使諸眾生同樣得到這功德利益，所以能即財布施而轉為法布施。我們眾生不同，不論做了什么功德，總認這功德是自己所有的，不肯與諸眾生共享其利，好像給了眾生，自己就有所缺少，故不能即財施而為法施。

 

眾生所以不能無相布施及回施眾生，因為以為這是實有的，而不知道能如此做，所得功德更多更大；菩薩深深的了解這點，所以能不著相行施而又回施眾生。無盡意是位大菩薩，通達財法二施等無差別，故即財施而為法施。

 

有以無盡意所供養(yǎng)的瓔珞，是代表智慧，而以觀世音所成就的功德，是代表慈悲，悲智為每一菩薩行者所共具有的，但經(jīng)中往往以某一功德，為某一菩薩所特有，如觀世音以悲為他的特德，無盡意以智為他的特德，現(xiàn)在無盡意以其所特有的智慧，奉獻給具大慈悲的觀音，因而使得觀音悲智交融，上求下化，運用自如，所以稱為法施。

 

無盡意誠心供養(yǎng)觀世音，而觀世音卻不肯接受，這是什么道理？就世俗說，珠寶是人人所愛的，沒有的時候，千方百計去求得，如果有人送你，怎會不肯接受？眾生所以不斷的在追求珠寶財物，是由貪欲的驅使；觀音菩薩早已遠離了貪欲，那里還會隨便接受別人的供養(yǎng)珍寶？是以不受。就佛法說，觀世音固然具有無盡意的智慧，無盡意亦同樣具有觀世音的慈悲，每一大菩薩都是悲智具足的，還有什么與及受可說？觀世音菩薩深深了解這點，所以無盡意雖誠心誠意的供養(yǎng)，但觀世音卻很客氣的婉拒接受。

 

‘無盡意’菩薩見觀世音菩薩，不肯接受他的瓔珞供養(yǎng)，于是‘復’又很誠懇的稟‘白觀世音菩薩言：仁者’！我們的供養(yǎng)是很誠意的，請您‘愍’念‘我等’沒有種種功德莊嚴自己的原‘故’，慈悲接‘受此’微分的‘瓔珞’供養(yǎng)，使我們略為培植一點功德！從無盡意的再度請求，可知無盡意的發(fā)心供養(yǎng)，不是專門為自己的，而是為了一切眾生。因無盡意見到眾生在生死中受苦受難，就是由于過去沒有培植福德，現(xiàn)在你觀世音如不慈悲接受我們供養(yǎng)，那眾生在未來世中，豈不苦難更多？因此請求接受供養(yǎng)，亦唯有如是為眾生發(fā)心供養(yǎng)，才是真心供養(yǎng)。

 

己三  能修供養(yǎng)

 

爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等故，受是瓔珞。即時觀世音菩薩，愍諸四眾及與天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。

 

無盡意誠心供養(yǎng)，觀世音婉拒接受，在此情況下，要供養(yǎng)的供養(yǎng)不到，當會感到異常失望！不過在此還須知道的，就是觀世音菩薩來此娑婆世界教化眾生，即單純的以教化眾生為目的，決不含有其他的絲毫副作用，當更不會指望別人供養(yǎng)自己。現(xiàn)在無盡意受釋尊的勸告發(fā)心供養(yǎng)，在未得佛陀勸告接受之前，觀世音菩薩自不可隨便的接受。

 

釋尊深知觀音的用心，所以當‘爾’之‘時’，大圣‘佛’陀就來‘告’訴‘觀世音菩薩’說，你應‘當愍’念‘此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅，摩侯羅伽、人非人等故，受是瓔珞’。這些眾生，在娑婆世界，都很苦惱的，因從來很少種諸善根，培諸福德，現(xiàn)無盡意代表眾生發(fā)心供養(yǎng)，亦如自己缺少福德善根，如觀音菩薩不肯接受，豈非令眾生長夜于貧窮困苦中，永無培植福德善根的機會？為令眾生培植福德善根，所以佛陀特令觀音接受供養(yǎng)。

 

‘即’在聞佛慈悲勸告的‘時’候，‘觀世音菩薩’立刻懷著「愍諸四眾及于天、龍、人非人等’的心情，接‘受其’無盡意代表眾生所供養(yǎng)的‘瓔珞’。

 

于此所應特別注意的：上面佛要觀世音接受瓔珞，不但要他愍念四眾及天龍八部，亦復要他愍念無盡意菩薩，現(xiàn)在觀世音表示接受瓔珞，只說愍念四眾及天龍八部，未說愍念無盡意菩薩，這是什么意思？佛比菩薩高一級，在佛的立場，固然可說愍念無盡意菩薩；觀世音與無盡意，都是一生補處的大菩薩，彼此的地位是相等的，在菩薩的立場，觀世音說話，就要有分寸，不能說愍念無盡意菩薩。因為這個緣故，所以只說愍念四眾及天龍八部。

 

觀世音菩薩，為了聽從佛陀的勸告，為了愍念四眾及天龍等，將無盡意所供養(yǎng)的瓔珞接受過來，但觀世音菩薩并未將之據(jù)為己有，立刻把它‘分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔’。

 

經(jīng)文至此，可說已經(jīng)講完，但其中還有深義，必須再略為說明：

 

觀音最初不接受供養(yǎng)，后經(jīng)佛陀勸告接受此瓔珞，是為不受而受，以佛法的理論說：不受，是顯示性空；而受，是顯示緣起。所以不受而受，乃是即性空而緣起的意思。觀音接受后，立刻轉伸供養(yǎng)，等于未受，是為受而不受，以佛法的理論說：受是顯示緣起，不受顯示性空，所以受而不受，乃是即緣起而性空的意思。可見在這文中，實包含了性空而緣起，緣起而性空的甚深義理。即緣起而性空，就是一般說的妙有真空，亦即心經(jīng)說的色即是空；即性空而緣起，就是一般說的真空妙有，亦即心經(jīng)說的空即是色。觀音菩薩契入畢竟空寂性中，不再執(zhí)著一切諸法有實自性，所以即將瓔珞分作二分，供養(yǎng)現(xiàn)在的釋迦佛與過去的多寶佛，自己仍是不受。

 

釋迦牟尼佛，是娑婆世界的教主，亦即現(xiàn)在佛，應當要供養(yǎng)，是不用說的。可是釋迦牟尼是什么意思，還得略為一談。釋迦，是種族名，義譯能仁；牟尼，是圣者德，義譯寂默。所謂能仁，代表佛陀利他的所有慈悲，謂具拔苦與樂的仁慈，而又有積極利他的才能，是為能仁之義。所謂寂默，代表佛陀自利的甚深智慧，謂具廣大無邊的智慧，以之破除煩惱而獲自利，是為寂默之義。實行仁慈，是顯佛陀的入世度生，寂靜默照，是顯佛陀的出世空寂。從這釋迦牟尼四字之義，我們可以看出佛是怎樣的自利利他并重，又怎樣的統(tǒng)一世出世間的兩面。

 

多寶佛是過去佛，怎么會出現(xiàn)在法華會上的？其因緣也得略為說明一下：據(jù)法華經(jīng)告訴我們：當釋尊在靈鷲山說法華經(jīng)，說完正宗分，將要講流通分時，忽有一寶塔，從地下出現(xiàn)于空中，塔中安置多寶佛的舍利，塔中并且發(fā)出很大的音聲，贊嘆釋迦牟尼世尊所說的法華經(jīng)，都是真實不虛的。如該經(jīng)見寶塔品說：“爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出，住在空中，種種寶物而莊校之....爾時寶塔中出大音聲嘆言：善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經(jīng)，為大眾說，如是！如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實”。接著又說：“爾時佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶凈，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓愿：若我成佛滅度之后，于十方國土，有說法華經(jīng)處，我之塔廟，為聽是經(jīng)故，涌現(xiàn)其前，為作證明，贊言善哉”！由于這種因緣，所以當佛說法華經(jīng)時，多寶佛為實現(xiàn)其弘愿，佛塔即從地涌現(xiàn)，為釋迦牟尼佛而作證明。

 

在當時法會中，有過去多寶佛，有現(xiàn)在釋迦佛，佛佛是道同的，觀音菩薩轉伸供養(yǎng)，不能單供養(yǎng)那一尊佛，所以分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。

 

戊二  應問結答

 

無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，游于娑婆世界。

 

到此應問結答，佛又叫聲‘無盡意’說：‘觀世音菩薩，有’我上面所說的‘如是自在神’通威德之‘力’，而‘游于娑婆世界’教化眾生。

 

講到自在，有所謂四自在、六自在、十自在之說，但最重要的，不外身心二大自在。如身能夠進退無礙，名為身自在；如心能夠遠離系縛，對于一切通達無礙，名為心自在。法華經(jīng)序品說：“盡諸有結，心得自在”，是心自在義；唯識演秘中說：“施為無擁，名為自在”，是身自在義。講到神力，就是神通力，有人對這三字作這樣的解說：“神為妙用不測之義，通為通融自在之義，力為力用之義”。綜合自在神力四字，就是不假作意，任運現(xiàn)前，神妙莫測的意思。如是自在神力，是指前文所說現(xiàn)三十三應身，作十九說法，教化救度各類不同眾生而言。

 

游于娑婆世界與前游諸國土，是彼此互影的：即前說游諸國土的時候，并不是不現(xiàn)身于此娑婆世界，現(xiàn)在說游此娑婆世界時，亦不是不赴感于十方諸國土，但因觀音菩薩與娑婆眾生特別有緣，又因娑婆濁惡，菩薩大慈大悲，特別常時游化，所以我們應對觀音特別尊重恭敬供養(yǎng)。

 

甲二  偈頌合顯

乙一  重問得名所以

 

爾時，無盡意菩薩以偈問曰：世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音？

 

本品長行，在前已經(jīng)講完；本品偈頌，現(xiàn)在繼續(xù)來講。長行，是以散文的體裁宣說的；偈頌，是以韻文的體裁宣說的。佛所說經(jīng)，大都具有這兩種體裁的。如法華經(jīng)的二十八品，只有最后普賢菩薩勸發(fā)品沒有偈頌，其他各品是都有偈頌的。不過什公所譯的法華經(jīng)，未將普門品的頌文譯出，后來有一位阇那笈多，將這偈頌譯出，其后諸師認為這是梵本所有的，于是就將此偈，補在什公所譯長行普門品之后，合成完整一品。所以現(xiàn)在流通的法華經(jīng)之普門品，都有此偈頌，因而依此頌文，略為加以解釋。

 

偈頌是對長行講的，有三言、四言、五言、六言、七言、八言的差別，但必要四句，方可為一偈。梵語叫做偈陀，中國譯為應頌，華梵兼舉，故稱偈頌。不過分而言之，亦有兩類差別：一是單獨結句以演法義的，在十二部經(jīng)中稱做伽陀，譯為孤起頌，或名不重頌；二是對前散文所說經(jīng)義而在重結伽陀句，在十二部經(jīng)中稱做祇夜，譯為應頌，或名重頌。現(xiàn)在本品的偈頌，就屬重頌的一類。所以名為重頌，亦有兩個意思：一是為了后來法會的聽眾，亦得簡略的聽到前面散文所曾說過的；一是為了對前所說未甚了解的聽眾，亦能因此而得了解并易于記在心中。

 

‘爾時’，是指佛陀說完長行的時候。‘無盡意菩薩’，就在這個時候，復‘以偈’頌‘問’于佛‘曰’：

 

‘世尊’，為佛的十種通號之一，受世出世間的一切凡圣之所共尊而得名的。獲得無上正覺的世尊，與普通凡夫是不同的，是具有三十二相、八十種好的，所以說為‘妙相具’。具諸妙相，在提婆達多品，說為“微妙凈法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身”；在藥王菩薩本事品，說為“容顏甚奇妙”。佛的具諸妙相，一般都是約應化身說，而提婆達多品說法身具相，這是值得注意的一點！法身是不是具相，學者間有諍論的，現(xiàn)在不去深說，因為說來話多。至于三十二相、八十種好，是屬煩瑣的名相，自不必一一的列出。主要的有：足下千輻輪相，胸前卍字相，眉間白毫相，頂上肉髻相等。相好不是偶然得來的，是由修諸福德所得的。所以有兩句話說：“三祇修福慧，百劫種相好”。而且每一相好，須要百福培成，不是簡單的事！吾人如要得到相好，只要如法的實踐德行，就可如愿以償，因為這是修成的，不是天生的。

 

‘我’無盡意‘今’再‘重問’佛陀：‘彼佛子’是以‘何因緣’，得‘名為觀世音’？頌中的彼及佛子，都是指的觀世音菩薩。佛子，本是信佛學佛者的通稱，如所說的四眾、七眾，都可稱為佛子，但這里是專指觀音菩薩說的。不過嚴格說來，佛視眾生等同一子，是則法界一切眾生，都稱佛子亦不為過。但分別來說，亦有所謂嫡子、庶子之別。依大乘佛法說：二乘人為佛的庶子，是不能繼承如來家業(yè)的；菩薩乘是佛的嫡子，能紹隆佛種擔荷如來家業(yè)的。是以真正堪稱為佛陀嫡骨兒孫的，唯有自利利他弘法度生的菩薩。觀音是位大菩薩，當有資格稱為佛子。要知佛陀出世，完全以弘法度生為家務事業(yè)，除了弘法度生，沒有別事是佛所要做的！我們現(xiàn)在既是佛子，就當如佛一樣的弘法度生，擔當如來所應擔當?shù)氖聵I(yè)，如為人子者繼承保持父母的事業(yè)一樣。做了佛弟子，不能做佛化事業(yè)，而只是以應酬佛事為終身事業(yè)，不特對佛為不孝，亦辜負了自己做個佛子。特別是在現(xiàn)在這個時代，人類正需要佛法的救濟，為佛子者，更應積極負起弘揚佛法的工作，以免世界人類毀于氫氣彈的威力之下！因此，我望有心紹隆佛種，不令斷絕的真正佛子，應知本身責任的重大，一致起來為佛法為人類為眾生，努力做佛化事業(yè)！

 

乙二  合顯得名游化

丙一  顯得名所以

丁一  總標

 

具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。

 

無盡意用偈向佛請問，‘具足妙相尊’的佛陀，也就以‘偈答’覆‘無盡意’說：‘汝’今‘聽’我來略說‘觀音’菩薩所修的‘行’門，不是如一般人所想像那樣簡單的，而實在是微妙不可思議的。觀音所行的各種法門以及所得的各種功德，為什么不說觀或說視而說為聽？這在前面解釋觀世音之所以得名觀世音，已經(jīng)說過，由于菩薩的六根互用之故，現(xiàn)在不再重說。

 

由于觀音在修不可思議的行門中，已經(jīng)獲得不可思議的威德神通之力，所以能夠‘善’于普‘應諸方所’。這里說的諸方所，是指的十方國土，意謂觀世音菩薩，本于三十三應身，應現(xiàn)于任何一個國土中，亦即在每個世界的每個角落，都有觀音菩薩的示現(xiàn)，上面說的“無剎不現(xiàn)身”的這話，亦可作為“善應諸方所”的注腳。不但在空間中，無一世界不現(xiàn)，就是在時間中，亦無一時間不現(xiàn)。

 

觀音能夠做到“無剎不現(xiàn)身”的這個程度，是由于他過去開始發(fā)心的時候，曾經(jīng)發(fā)過其深似海這樣的弘誓，所以說‘弘誓深如海’。弘是廣大的意思，誓是制約的意思，就是本著自己所立的大愿做去，不論在怎樣的艱難困苦下，都不因遇到任何阻礙與挫折，放棄自己立愿所要做的一切。法界次第下，有這樣幾句話：“廣普之緣，謂之為弘，自制其心，名之曰誓，志求滿足，故曰愿也”。一個立志發(fā)愿的人，如不自制其心，非要這樣去做，難免會要退敗下來。唯有本百折不撓的精神，于發(fā)誓立愿以后，一心專志的向前奮斗，在未滿足志愿以前，決不罷休。

 

什么才算弘誓？在佛法說，唯有度生的大誓愿才是。但度生亦不是度一兩個眾生或少數(shù)眾生，而是普度一切眾生。如金剛經(jīng)說：“所有一切眾生之類....我皆令入無余涅槃而滅度之”，是為真正的弘誓大愿。觀音在凡夫位中初發(fā)心時，曾發(fā)十二大愿，如說：“觀音大士，悉號圓通，十二大愿誓弘深”，正好作此弘誓深如海的說明。所以一個真正菩薩行者，不但有他們所應共立的通愿，亦有他們各自所立的別愿，如觀音的十二大愿，固然是別愿，就是釋迦的五百大愿，彌陀的四十八愿，藥師的十二大愿，都是約個別的誓愿說的。

 

發(fā)了菩提心，立了弘誓愿的觀音大士，不是在一天兩天之間，就完成其廣大誓愿的，而是經(jīng)過不思議的塵劫，精進勇猛的實踐菩薩行，才到達現(xiàn)在一生補處的地位，所以說‘歷劫不思議’。劫在印度，叫做劫波，與剎那相對的。剎那，代表最短的時間；劫波，代表最長的時間，而這長時間，不能以通常的年月日時來計算它的。劫波，又譯大時，如智度論第十八說：“大時名劫”。向來分有小劫、中劫、大劫的三類。觀音自行化他所經(jīng)歷的時間，不是一劫兩劫，三劫五劫，可為我人心思口議所能測度到的，而是經(jīng)過塵點之劫，不是我人所能思議得到的。

 

觀音菩薩經(jīng)歷不可思議的塵沙之劫，廣修菩薩大行，其所經(jīng)歷的時間當然是很長的，正因實踐菩薩行的時間極長，所以所奉事的佛也就多到百千萬億，如金剛經(jīng)說：“當知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根”，因此頌說‘侍多千億佛’。諸佛出世，菩薩所以侍奉，一因菩薩是要常隨佛學的，雖說佛佛道同，但每尊佛的度生方便，畢竟是有所不同的，所以菩薩不得不事奉佛而隨之學習。二因菩薩是要助佛揚化的，雖千萬億佛出世，菩薩不得不事奉在佛的座前，聽候諸佛的遣使，以助諸佛的宣揚法化。

 

侍佛既然很多，積行當然亦勝，所以所發(fā)的愿，亦唯上求佛道，下化眾生，絕對不含有其他不純正的雜念在里面，是為‘發(fā)大清凈愿’。吾人立愿，如果純?yōu)閭€人謀求發(fā)展，那不但內(nèi)心早就已不清凈，且由愿力的推動，而表現(xiàn)于行為的，自亦不是純潔的。菩薩立愿的動機，向上看，所求唯有佛道，向下看，所求唯在度生，因而身語意三業(yè)的一切活動，或暫時的遠離一切煩惱惡行的垢染，或永遠的遠離一切煩惱惡行的垢染，所謂三業(yè)無過，名為清凈，才是真正的清凈大愿，亦唯有這樣的清凈大愿，方能應身一切國土，普遍救度一切眾生。

 

通理法師說：“歷劫二句，顯自修行勝；言菩薩因地修行，所歷之劫，已至不可思議；所侍之佛，已至多千億數(shù)，其行可謂勝矣”。那末，發(fā)大清凈愿，當然是顯所發(fā)愿勝。“愿大、行大、供佛多，源長流遠，根深蒂固，所以具有如是普門示現(xiàn)的應化身，施大無畏，不可思議的妙力，猶如水漲船高，泥多佛大，這是釋迦佛贊嘆觀世音菩薩不可思議的妙力”。因此，觀音菩薩的若行若愿，都是不可思議的，都是值得贊美的，因他不是自身要這樣做的，實是為了眾生才這樣做的，為了一心教化眾生令得解脫，以致犧牲自己去證覺最高無上的佛果。

 

佛又進一步的對無盡意說：上面我雖為你說了觀音菩薩的自他行愿，現(xiàn)‘我’還要‘為汝’要‘略’的說一說觀音菩薩的化他之行。觀音是位大慈大悲的菩薩，無時無刻不關懷我們眾生，因此，我們不論是‘聞名’以‘及見身’，乃至‘心念’菩薩，都會得到菩薩的感應，而‘不’致于‘空過’的。通理法師說：“聞名必稱，以口業(yè)為感；見身必禮，以身業(yè)為感；心念必觀，以意業(yè)為感。三者皆能致應，故不空過”。有人以為口頭稱名，身體禮拜，心念思惟，是無意義的浪費時間，沒有一點實益的，這是絕大的錯誤，亦是沒有宗教信念的過失！

 

‘能滅諸有苦’者，這就是顯示聞名、見身、心念所得的殊勝利益。諸有，簡單的說，是指欲有、色有、無色有的三有；處中而言，是指五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清凈地、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非非想處地的九有；詳細分析，是指三界二十五有，即四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無想及不還。統(tǒng)稱為有者，約其有因有果，因果不昧說的。平常我們把有，當著存在的意思講，即三界內(nèi)的每個有情生命體，雖沒有實在自我可得，但緣起和合的假相，的確是存在這個世間的，所以說名為有。