己二  如來詳示，分二

庚一  廣顯應化諸國，分二

辛一  明應顯化，分八

壬一  能應三圣

 

上來已經將‘當機進問’科文中的意義解釋好了，現在要解釋‘如來詳示’科。‘如來詳示’下，又分為二科：一、‘廣顯應化諸國’，二、‘正答游于娑婆’。‘廣顯應化諸國’下，又分二科：一、‘明應顯化’，二、‘結德勸供’。‘明應顯化’下，又分為八科：一、‘能應三圣’，二、‘能應六天’，三、‘能應五人’，四、‘能應四眾’，五、‘能應眾婦’，六、‘能應二童’，七、‘能應十類’，八、‘能應力士’。茲解釋‘能應三圣’的文。

 

壬一  能應三圣，分三

癸一  能現佛身

 

佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身，而為說法。

 

所謂‘能應三圣’，是觀世音菩薩能夠應現佛、辟支佛、聲聞的三種圣人之身。這‘能應三圣’又分為三科，茲解釋第一科‘能現佛身’。‘能現佛身’是菩薩能夠應一類眾生的需要，現佛的身而為眾生說法的意思。

 

‘佛告無盡意菩薩’：上對下的開示叫做‘告’。佛要對無盡意菩薩說話，是為‘佛告無盡意菩薩’。

 

‘善男子’：這句話是對無盡意菩薩贊美之詞。

 

‘若有國土眾生，應以佛身得度者’：‘國土’是國家土地，也就是依報的世界，眾生是正報的身體。正報的眾生，要依著依報的國土而住，依報和正報同時舉出來，所以名‘國土眾生’。‘應以佛身得度者’是應該要用佛身來度他，才能化度他的意思。菩薩的利樂眾生，必需先有機感，然后適應其根機而化導他，所以先出其機——國土的眾生，然后應具機類而教化他。

 

‘觀世音菩薩，即現佛身，而為說法’：有一類的眾生，應該要用佛身才能化度他，所以觀世音菩薩，就現佛身來對他說法，這正是隨類現身說法的意思。

 

觀世音菩薩的教化眾生，是應現諸國土，度脫諸眾生的。所以如果有一類實報莊嚴土的眾生——菩薩，成佛的機緣已經成熟，一見佛相，就能夠成就佛果的話，觀音菩薩就隨他的機緣，示現佛身，向他開示成佛的法門，使他斷除最后一分微細無明，證得圓滿法身真理，而得成就佛果。楞嚴經上說：‘世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。’這是觀世音菩薩親向佛陀說自己應菩薩的機類，而現佛身說頓入佛乘的道理。

 

或者有人會疑問：觀音菩薩證得耳根圓通，只是登上圓教初住位而已，怎能現佛身為等覺菩薩說法呢？我們要知道，菩薩雖然圓教初住，也可分身百界八相成道，而度眾生，所以可以現佛身為菩薩說法。何況圓教初住，乃是跡門中的事，若論其本，菩薩早已成佛，號‘正法明如來’，既然是古佛再來，當然可以現佛身為菩薩說成佛之法了。又退一步說：如果有一類的眾生，希望見佛身，才能生起敬仰心的話，菩薩就現佛身，隨機施教，并不一定是說一乘實相，成佛的法門呢！

 

此中‘應以佛身得度者’的‘應以’二字，是說觀音菩薩能知眾生機宜，這是說明菩薩的‘意輪不思議妙用’。‘即現佛身’是說觀音菩薩，能適應眾生的機宜而現身，這是說明菩薩的‘身輪不思議妙用’。‘而為說法’是說觀音菩薩能適應眾生的機宜而說法，這是說明菩薩的‘口輪不思議妙用’。菩薩的三輪不思議妙用，是同時應用，而不相離的。

 

癸二  現辟支佛身

 

應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身，而為說法。

 

‘應以辟支佛身得度者’：‘辟支佛’的梵語，應該叫做‘辟支迦羅’，舊譯為‘緣覺’，新譯為‘獨覺’。‘緣覺’是出生在有佛的時侯，親近佛聞佛說十二因緣法，而悟道的名為‘緣覺’。‘獨覺’是出生在沒有佛的時侯，春觀百花開，秋觀黃葉落，自己靜靜的觀察世間無常演變的道理，由此體悟無生的真理的名為‘獨覺’。觀音菩薩運用他的意輪不思議妙用，知道有一類眾生，是要用辟支佛身才能得度的，是為：‘應以辟支佛身得度者’。

 

‘即現辟支佛身，而為說法’：‘現辟支佛身’是觀音菩薩的‘身輪不思議妙用’，‘而為說法’是‘口輪不思議妙用’。

 

觀世音菩薩觀察法界的眾生，見到有一類眾生，應該要現辟支佛身才能化度的，觀世音菩薩就現辟支佛身來度他。眾生宿世所種的善根是千差萬別的，有的種了‘信行善根’，歡喜聽聞佛法而受益，有的種了‘法行善根’，歡喜獨自修持。觀世音菩薩為著要教化法行善根之類，就現同類身——獨覺身，隨機施教，而為他說無生之理，為了要教化信行善根之類，觀音菩薩也現緣覺身，為他說十二因緣的生滅門和流轉門的道理。楞嚴經上觀世音菩薩說‘若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我于彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫；若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我于彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫’。這就是觀音菩薩為辟支佛的機類，現辟支佛身，為說十二因緣或無生真理的明證。但如果有一類的眾生，并不是辟支佛的機類，可是他對辟支佛有渴仰受法的心理。既然這樣，觀世音菩薩也就不失其度化眾生的機會，現辟支佛身在于其前，為他說法了。而這個場合的說法，就不一定是說十二因緣或無生之理了。

 

癸三  現聲聞身

 

應以聲聞身得度者，即現聲聞身，而為說法。

 

‘應以聲聞身得度者’：‘聲聞’是聞佛說四諦教法，而悟道的阿羅漢。觀世音菩薩知道有一類眾生要用‘聲聞身’才能得度的。這是菩薩的‘意輪不思議妙用’。

 

‘即現聲聞身，而為說法’：觀音菩薩知道一類眾生，要用聲聞身度他才能得度，所以就現‘聲聞身’向他說法而度他。‘現聲聞身’是觀音菩薩的‘身輪不思議妙用’。‘而為說法’是觀音菩薩的‘口輪不思議妙用’。

 

聲聞是信行善根之機，因為他須要聞佛聲教，才能斷惑證真，所以觀音菩薩就現同類身，為他說四諦的法門，教他‘知苦斷集，修道證滅’，得以超出三界，而證入偏空涅槃。楞嚴經上觀音菩薩說：‘若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我于彼前，現聲聞身，而為說法’，這就是觀音菩薩，為信行善根的聲聞，現聲聞身而說四諦法的意思。有一類眾生，雖然不是聲聞根機之類，但他對于聲聞有渴仰受教的心理，所以觀世音菩薩就投其所好，現聲聞身來向他說法而度他。辟支佛與聲聞都是佛門中的出家眾。眾生的根機千差萬別，有的人對于出家人特別有緣，所以觀音菩薩，為投其所愛樂，就現出家人的身份來度他了。但對他所說的，不一定就是四諦或十二因緣的法門。

 

以上已經將‘能應三圣’的文義解釋好了。‘能應三圣’應該要能應四圣才是圓滿，因為也有一類眾生，應以菩薩身才能得度的。而觀音菩薩正是現菩薩身度化眾生，用不著特別為此類根機另外示現，所以經文中也就省略了。

 

壬二  能應六天

 

上面已經將‘能應三圣’科文的意義解釋好了，下面接著要解釋‘能應六天’科文的意義。‘能應六天’下，又分為六科：一、‘現梵王身’，二、‘現帝釋身’，三、‘現自在天身’，四、‘現大自在天身’五、‘現天大將軍身’，六、‘現四天王身’。茲解釋一、‘現梵王身’的科文。

 

癸一  現梵王身

 

應以梵王身得度者，即現梵王身，而為說法。

 

‘應以梵王身得度者’：這句話是說明菩薩的‘意輪不思議妙用’。‘梵王’是色界梵天的天王，他管領著大千世界。依佛經說：天有‘欲界天’、‘色界天’、‘無色界天’。所云‘欲界天’是有男女的性欲和飲食欲的有情眾生，所居住的地方，共有六層。‘色界天’是有色質而無淫欲和食欲的眾生，所居住的地方。色界天的眾生，雖然斷除了欲界的性欲與食欲，但仍有色身和宮殿的物質存在，所以叫做色界。此中眾生由其禪定功夫的深淺，境界的粗妙優劣分為四級，共有十八層。‘無色界天’是沒有色身和宮殿的物質，唯有精神存在的地方。在無色界天的眾生，將心識住于深妙的禪定中，既無四大的色身，也沒有國土的色質，所以叫做無色界天。無色界天，也依其禪定工夫的淺深，分為四層。合起來名為三界二十八天。茲為明了起見，將三界二十八天的名相表列于后：

 

　　　　　　┌　四天王天

　　　　　　│　忉利天

　　　　　　│　須夜摩天

　　欲界六天┤

　　　　　　│　兜率天

　　　　　　│　化樂天

　　　　　　└　他化自在天

　　　　　　　　　　　┌　梵眾天

　　　　　　┌　初禪天┤　梵輔天

　　　　　　│　　　　└　大梵天

　　　　　　│　　　　┌　少光天

　　　　　　│　二禪天┤　無量光天

　　　　　　│　　　　└　光音天

　　　　　　│　　　　┌　少凈天

　色界十八天┼　三禪天┤　無量凈天

　　　　　　│　　　　└　遍凈天

　　　　　　│　　　　　　　　　┌　福生天

　　　　　　│　　　　┌　凡夫天┤福愛天

　　　　　　│　　　　│　　　　└　廣果天

　　　　　　└　四禪天┼　外道天─　無想天

　　　　　　　　　　　│　　　　　┌　無煩天

　　　　　　　　　　　│　　　　　│　無熱天

　　　　　　　　　　　└　五不還天┤　善見天

　　　　　　　　　　　　　　　　　│　善現天

　　　　　　　　　　　　　　　　　└　色究竟天

　　　　　　┌　空無邊處天

　　　　　　│　識無邊處天

　無色界四天┤

　　　　　　│　無所有處天

　　　　　　└　非想非非想處天

 

要做三界中色界大梵天的天王，就得斷欲離愛，具足五戒十善，獲得初禪定力，且須要修慈、悲、喜、舍的四無量心，才能做大梵天王。菩薩以其智慧觀察，知道有一類的眾生，是要現梵王身才能度得了他的，是為：‘應以梵王身得度者’。

 

‘即現梵王身，而為說法’：有一類眾生，既然要以梵王身才能度化他，觀世音菩薩，仍是不失其對化度眾生的機會，‘運用身輪不思議妙用’，而現大梵天王的身形，運用‘口輪不思議妙用’，為他說適應機宜的佛法了。楞嚴經上說：‘若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈，我于彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。’這就是觀世音菩薩，親自說明自己，為一類厭離欲界塵欲，希求得到清凈之身，希望統領大千世界，而持戒修善的眾生，現梵王身而說法的文。對這種眾生所說的法，當然是五戒十善，離愛斷欲，四無量心等的法門。但也有一類眾生，雖然不是希求做梵王的，但他歡喜看到梵王身，樂于接受梵天王的話，所以觀音菩薩就為他現梵王身而說法。而這個時候所說的法，就不一定是五戒十善等的道理，而是隨其所需而說了。

 

癸二  現帝釋身

 

應以帝釋身得度者，即現帝釋身，而為說法。

 

‘應以帝釋身得度者’：‘帝釋’又名‘釋提桓因’，翻譯中國話叫做‘能為主’，是欲界第二層‘忉利天’的天主。欲界有六層天，名為六欲天。六欲天的第一層是四天王天，第二層是忉利天，就忉利天向橫的方面來算，東西南北的四方各有八天，中間有一個天，合起來有三十三天，所以忉利天翻譯中國話叫做‘三十三天’。帝釋就是住在三十三天的中間一個天——善法堂天，而統領著其余的三十二天。佛教所說的‘帝釋天主’，等于我國民間信仰的‘天公’，基督教所崇拜的‘上帝’。他們以為天公，上帝是萬能之主，是世間上最尊貴的神，但在佛教看起來，卻只是二十八層天當中，居在下面第二層的天人而已。在他的上面還有很多比他地位高的天人，況阿羅漢、菩薩、佛，那更是他望塵莫及的呢。觀音菩薩運用他的智慧觀察，知道有一類的眾生，應該要以帝釋的身份，才能度化他的。可不是嗎？就以臺灣的民間信仰來說吧，大多數人的心里，都存有一個天公的觀念，而且視天公為世間至高的神，而信仰供奉著呢！

 

‘即現帝釋身，而為說法’：‘現帝釋身’是觀音菩薩的隨類現身：‘而為說法’是觀音菩薩的隨機說法。楞嚴經說：‘若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我于彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。’這就是觀音菩薩，為投合一類想要做帝釋天主的眾生，而現帝釋身，為他們說五戒十善的法門，以成就他的愿望。但也有一類眾生，雖不希求做天主，而是信樂帝釋天主的，于是觀音菩薩，也就不失度眾生的機會，現帝釋天身，使其歡喜親近，然后為他開導佛法了。

 

癸三  現自在天身

 

應以自在天身得度者，即現自在天身，而為說法。

 

‘應以自在天身得度者’：‘自在天’是欲界六天中，最高的一層天。這個天有兩個王，一是天王，二是魔王。‘天王’是因為修未到定的力量，舉動自在，而受五欲之樂，且能將旁天所化現的娛樂，作為自己的娛樂，攝為自己享受，而自在無礙，所以又名‘他化自在天’。‘魔王’是看到人世間有大修行人，持戒修定，將出離三界，他則恐怕三界內的眾生，超出三界，得到解脫，而減少他的眷屬，于是就來擾亂修行人了。這個魔王也擁有其諸魔眷屬——魔兵魔將的。眾生的根機千差萬別，各人的好樂不同。因為觀音菩薩有他心通智的妙用，所以就知道也有一類眾生，要現自在天的身份才能得度的。

 

‘即現自在天身，而為說法’：‘現自在天身’是觀音菩薩的‘身輪不思議妙用’，而為說法，是觀音菩薩的‘口輪不思議妙用’。觀音菩薩運用他的智慧觀察而知道，有一類眾生須要用自在天身才能化度的，所以就隨其機感而現自在天身，對他說法了。楞嚴經上說：‘若諸眾生，欲身自在，游行十方，我于彼前，現自在天身，而為說法，令其成就。’這就是說，有一類眾生，希望得到自在天身，以便逍遙自在，游行十方的話，觀音菩薩，就現自在天身，到他的面前，對他說上品十善等法門，使他成就自在天的福報。還有一類眾生，雖然不是想要做自在天人的，但他和自在天人有緣，所以觀音菩薩，仍不失其機感，現自在天身，而度化他了。

 

癸四  現大自在天身

 

應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。

 

‘應以大自在天身得度者’：‘大自在天’是色界的最上一層天，其他的經典稱為‘摩醯首羅天’。這類眾生，有三眼八臂，騎白牛、執白拂，飛行虛空，統治三千大千世界，為大千世界之主，而得大自在，所以叫做‘大自在天’。觀音菩薩運用意輪不思議的妙用，知道有一類的眾生，是要用大自在天身才能得度的。

 

‘即現大自在天身，而為說法’：觀音菩薩先以意輪鑒機之后，就運用身輪現身，口輪說法了。楞嚴經上說：‘若諸眾生，欲身自在，飛行虛空，我于彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就。’其所說的法，如果聽法者是希望得到大自在天身，便為他說十善，四無量心等法。如果只是樂意接受大自在天王的教化，而不希求生天為大自在天人的，就投其所好，而說應機之法了。

 

癸五  現天大將軍身

 

應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身，而為說法。

 

‘應以天大將軍身得度者’：‘天大將軍’是天上的大將軍，他的職責是統領天龍八部，而擁護佛法，救護國土，巡視世間，摧邪輔正，賞善罰惡，降福除災的。如在寺院供奉著的韋馱菩薩，就是發出護教護人的本愿，示現天大將軍身，作為忉利天主的外臣的。菩薩運智觀察，知道世間有一類眾生，是要現天大將軍的身份，才能度化他的。

 

‘即現天大將軍身，而為說法’：既然有一類眾生，應以天大將軍的身份才能得度，觀音菩薩就隨類現身——現天大將軍身在他的面前，為他開示佛法了。觀音菩薩在楞嚴經上說：‘若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，我于彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成就。’這就是說，有人道或八部鬼神的眾生，如果有志愿要統領鬼神，救護國土，保衛佛教的，觀音菩薩，就現天大將軍身，為其說五戒十善等法，使其成就天大將軍身的威德勇猛，以完成摧邪輔正，保國衛教，護法安僧的志愿。

 

癸六  現四天王身

 

應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身，而為說法。

 

‘應以毗沙門身得度者’：‘毗沙門’是印度話，翻譯中國話叫做‘多聞’。是四天王中的北方‘多聞天王’。觀音菩薩運用智慧觀察，知道有一類眾生，應該要用毗沙門天王身的身份，才能度化他的。

 

‘即現毗沙門身，而為說法’：觀音菩薩又知道有一類眾生，須以毗沙門天王身，才能度化他，就應其機宜，現毗沙門天王身在其眼前，對他開示佛法了。觀世音菩薩在楞嚴經上說：‘若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，我于彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。’從這個經文就可以知道，觀世音菩薩，不但化現毗沙門天王身，同時也現南方增長天王，西方廣目天王，東方持國天王的身份呢！在這里只舉出毗沙門天王，乃是只舉其一，而把其他三方的天王省略了。這四天王是帝釋的外臣武將，居住在須彌山腰，各各統領著鬼神部屬，常常擁護正法，使修行者，遠離魔障。觀音菩薩，觀察世間眾生，有希望生四天王宮為太子，或發愿為四天王，以護國安邦的，即為這類根機示現四天王身，對他們說上品十善，及統領鬼神，護國安邦的道理，使其成就，以滿其愿。

 

上面已經將‘能應六天’經文的意義解釋好了，在這里所說的，欲界六天中，只舉出‘四天王天’、‘帝釋’、‘自在身天’，而略去‘兜率天’、‘夜摩天’、‘化樂天’等身，色界四禪十八天中，只舉出初禪‘梵王’與四禪的‘大自在天身’，而將二禪興三禪略去。這并不是余天不現，而是行文的省略而已！

 

壬三  —應五人，分五

癸一  現小王身

 

應以小王身得度者，即現小王身，而為說法。

 

‘應以小王身得度者’：‘小王’是人間各國的國王，因為和轉輪圣王之統領四天下比較起來，其統領的范圍很少，所以叫做‘小王’。又因世間上國家多，國王也多，猶如粟子散布遍地，所以又名‘粟散王’。世間的眾生，也有要以小國王的身份，才能度化他的。

 

‘即現小王身，而為說法’：觀音菩薩既然知道，有一類眾生，要以小國王的身份，才能接受度化，就應其機宜，示現小國王的身份，在其面前，為他說法了。觀音菩薩在楞嚴經上說：‘若諸眾生，樂為人王，我于彼前，現人王身，而為說法，令其成就。’做一國之王，算是人中之最高貴者，誰不希望做國王，以君臨天下呢？但要做國王，必須先多修福德。觀音菩薩，看到一類眾生，希望做人王的，于是就現人王之身，于其面前，為他說五戒十善，治國祐民之法，以成就其福德，以滿其治國安民之愿。又有一類眾生，須以人王的威德才能接受教化，觀音菩薩，也就現人王尊嚴之身，為其說法，以使其信伏領教了。

 

癸二  現長者身

 

應以長者身得度者，即現長者身，而為說法。

 

‘應以長者身得度者’：所謂‘長者’，就是有財有德，在地方上有聲望的長輩者。但嚴格的說，要具備十種條件，才夠做長者的資格。這十種條件是：一、姓貴——族姓高貴，如王族之類。二。位高——要有很高的地位，如朝中的元老、宰相之類。三、大富——要有田宅財寶之富。四、威猛——要具備威德勇猛，使人見了肅然起敬。五、智深——要智慧高深，能通達世間的事理。六、年耆——要年紀在六十歲上，而有相當涵養的美德。七、行凈——要行為端正，堪為眾人的模范。八、禮備——要具足威儀，待人以禮。九、上嘆——要為在上者（如國王或上司）之所贊嘆。十、下歸——要為下輩者之所信伏歸附。這便是長者所應該要具備的十種條件，又名長者十德。有一類眾生，須要以長者的身份，才能接受化度的。

 

‘即現長者身，而為說法’：觀音菩薩，知道有一類眾生，要以長者的身份，才能感化于他，就隨類應化，現長者身，到其面前，為其說法了。觀音菩薩在楞嚴經上說：‘若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我于彼前，現長者身，而為說法，令其成就。’因為做了一個長者，能得到地方人士的歸附愛戴，所以也有人羨慕的。既然這樣，觀音菩薩，就現長者身，對他說博施濟眾，仁民愛物的法門，使其成就，以滿其愿了。又有一類，雖自身不希望為長者，但要以長者的身份來感化他，才能信伏的，所以觀音菩薩，就投其所好，現長者身，為其說法，以便使其接受教化了。

 

癸三  現居士身

 

應以居士身得度者，即現居士身，而為說法。

 

‘應以居士身得度者’：所云‘居士’，依通常的解釋，是居在家庭里，修學佛道之士。世間眾生的樂欲和機緣各別不同，也有一類眾生，要以居士的身份，才能得度的。

 

‘即現居土身，而為說法’：既然有一類要以居士身才能得度的機感，觀音菩薩也就現‘居士身’，為其說法了。觀音菩薩在楞嚴經上說：‘若諸眾生，愛談名言，清凈自居。我于彼前，現居士身，而為說法，令其成就。’這就是說，有一類希望韜光藏德，寡欲精修，愛談名言，心慕佛法的眾生，觀音菩薩，就現居士身，為其說居家修德之法。又有一類與居士有緣的機感，觀音菩薩，就應其機宜，現居士身，為其說法，使其接受感化了。

 

癸四  現宰官身

 

應以宰官身得度者，即現宰官身，而為說法。

 

‘應以宰官身得度者’：‘宰官’是宰相官僚，如從前的宰相百官，現在之內閣，省、市、縣長等，凡是從事國家政治，接受國家薪俸的，都是宰官之類。也有一類眾生，要用宰官的身份，才能接受感化的。

 

‘即現宰官身，而為說法’：觀音菩薩，運用他的智慧觀察，知道有一類要以宰官的身份，才能得度的眾生，菩薩就現宰官身，為其說法了。觀音菩薩在楞嚴經上說：‘若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我于彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。’這就是說：如果有一類眾生，希望治理國政，以安定邦邑的，觀音菩薩，就示現宰官身在其面前，對其說輔政安邦，仁民愛物的道理，以滿其愿。又有些現職的軍政首長，自為職高身貴，那肯接受普通人的教化，所以觀音菩薩，就示現較他更高的宰官身份，為其說法，使其信伏，而收教化之功了。

 

癸五  現婆羅門身

 

應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身，而為說法。

 

‘應以婆羅門身得度者’：‘婆羅門’是印度話，翻譯中國話叫做‘凈裔’。是古時代印度四種族姓之一，也是當時有領導權威的外道。自稱他們的族種，是劫初時，從梵天的口所生，是梵天的后裔，所以叫做‘凈裔’。世間上也有一類眾生，要以婆羅門的身份，才能使他接受教化的。

 

‘即現婆羅門身，而為說法’：既然有一類眾生，要以婆羅門身才能度他，觀音菩薩也就曲隨方便，示現‘婆羅門身’，對其說法了。觀音菩薩在楞嚴經上說：‘若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，我于彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就。’因為婆羅門族是印度最有權威的種族，其余受輕視的*族，當然希望自己也成為貴姓的種族，以免受人侮辱，因此，觀音菩薩，就現婆羅門身，在他的面前，為其說法，使其成就了。又外道的邪見固執，不是以出家人的身份，所能教化的。觀音菩薩，為要使他們改邪歸正，就現同類身，為其說佛法，使其去邪執，悟正理，而得解脫了。

 

壬四  能應四眾

 

應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，而為說法。

 

上面已經將‘能應五人’文中的意義解釋好了。在‘能應五人’文中所舉的，只是小王、長者、居士、宰官、婆羅門等身。但在世間上，還有經商、耕農等等行業的人，種類繁多，觀音菩薩，既是有機感必應，自然都可一一現同類身，為其開示佛法，只是一一舉出來的話，不免繁多，所以簡略之耳。這一科的文，就要解釋觀音菩薩示現佛教四眾，以教化眾生的意義了。

 

‘應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者’：‘比丘’是印度話，又名‘苾芻’。因為包含有三種意義，所以只翻其音而不譯其義。比丘的三種意義是：一、‘乞士’，二、‘破惡’，三、‘怖魔’。所謂‘乞士’是內乞佛法以資法身慧命，‘外乞’飲食以養色身生命的意思。換句話說，‘比丘’是出家修道者。身為出家修行者，必須內求佛法，以增長法身慧命，外向信眾乞取飲食，以維持色身生命，所以叫做‘乞士’。‘破惡’是做個出家人，必須精持凈戒，以破身的殺、盜、淫，口的惡口、兩舌、妄言、綺語的七種惡業的意思。‘怖魔’是出家人發心出家，嚴持凈戒，就能超出三界，而減少諸魔眷屬，因此，就使魔王生大恐怖，所以叫做‘怖魔’。‘尼’是女，所以比丘尼，就是出家修行的女眾。‘優婆塞’也是印度話，翻譯中國話叫做‘近事男’，梵語‘優婆夷’，翻譯中國話叫做‘近事女’，受過三皈五戒親近奉事三寶的善男信女，叫做‘近事男’或‘近事女’。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是佛教的四眾弟子。比丘、比丘尼的職責是主持佛法，優婆塞、優婆夷的職責是擁護佛法。自身想要出家修行，或者與出家人有緣，樂意接受出家人教化的，這便是應以比丘、比丘尼身教化的機類，如果自身想做個在家學佛的清信士女，或與在家清信士女有緣，樂意接受他們勸導的，便是應以優婆塞、優婆夷身教化的機類了。

 

‘即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，而為說法’：觀音菩薩，以智慧觀察眾生，如有一類機感，須以佛教四眾的身份來度他的，觀音菩薩，就現四眾身，對其說法了。觀音菩薩，在楞嚴經上說：‘若有男子，好學出家，持諸戒律，我于彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。’又云：‘若有女人，好學出家，持諸禁戒，我于彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。’這就是說，觀音菩薩，看到在俗的，男女，有心厭塵俗，好學佛法，希慕割愛辭親，出家學道的，于是觀音菩薩，就示現比丘，比丘尼身，于其眼前，為其說清凈梵行，出欲離塵的法門，使其完成出家的愿望。

 

觀音菩薩在楞嚴經上說：‘若有男子，樂持五戒，我于彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。’又云：‘若有女子，五戒自居，我于彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。’這就是說，觀音菩薩看到一類眾生，希望受三皈五戒，做個在家的清凈信士信女的，觀音菩薩也就隨其機宜，示現優婆塞，優婆夷身，為其說三皈五戒的道理，使其成就。

 

又有一類眾生，雖然自身并不想要出家，但是和出家人有緣，觀音菩薩就適應其機宜，現出家人的身相，為其說法，使其信受。有一類眾生，雖和出家人沒有緣，卻和在家信眾有緣的，觀音菩薩也就投其所好，示現在家居士的身份，為其說法，以便教化了。

 

壬五  能應眾婦

 

應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身，而為說法。

 

觀音菩薩三十二應身中，前后所說，除比丘尼及優婆夷、童女之外，都是示現男子身，唯有這一段說明菩薩應化婦女身，可見觀音菩薩，本來不是女人之相，只是隨類示現而已。

 

‘應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者’：這段‘婦女身’三字，是包括從長者乃至婆羅門，就是‘長者婦女’、‘居士婦女’、‘宰官婦女’、‘婆羅門婦女’。‘長者婦女’是長者的夫人：‘居士婦女’是居士的夫人：‘宰官婦女’是宰官的夫人：‘婆羅門婦女’是婆羅門的夫人。此中只舉出四種婦女，實則包括其他一切婦人。在封建時代，婦女都是深居閨內，不易外出，更不能與外界男人接觸，而現在雖然文化開明，女人可以出入于公眾場所，但男眾與女人接近，總覺得不大方便，尤其身為出家比丘，更不方便常與婦女之輩接近。這種婦女之輩，還是以同類身來度化他此較方便，這便是應以婦女身得度的機類了。

 

‘即現婦女身，而為說法’：觀音菩薩，看到一類眾生，應該要以婦女身得度的，就隨其機宜，示現婦女身，而為說法了。此段文，應該是‘即現長者、居士、宰官、婆羅門婦女身，而為說法。’文中只云‘即現婦女身’，乃是文法之略耳！觀音菩薩在楞嚴經上說：‘若有女人，內政立身，以修家國，我于彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家，而為說法，令其成就。’所謂‘內政’，是泛指一切婦女之道。儒書說：教令不出閨門，故曰內政。也就是說閨門是萬化之源，關系于國家之治亂者很大，所以婦女在家內教育子女方面，負有相當的責任呢！女主，即是天子之后。國夫人，如邦君之妻，叫做君夫人。命婦，是受朝廷誥命的婦女。大家，是大姑的意思，才德兼備，能為婦女之楷模者，就是大家。楞嚴經這段文的意思是說，如果有一類婦女，要內政立身，以修身齊家治國的，觀音菩薩，就現女主身，國夫人之身，命婦之身，大家之身，于其面前，為其說三從四德，修身齊家，教養子女等道理，使其成就婦人之道。以上所說，乃是約一類樂為婦女之機所說，但女人究竟是苦惱多，所以很多女人，渴望求脫女人身的。既然這樣，觀音菩薩，也就現同類身，方便接近教化，以使其得到解脫了。又菩薩不但現能齊家治國的宰官婦女，多德望的長者婦女，多學識的居士婦女，多數術的婆羅門婦女，同時亦隨機示現種種貴*不一的婦女身，以化度所有婦女之輩呢！諸如白衣觀音、送子觀音等，都是觀音菩薩，在中國示現女人身，以教化眾生的事跡。

 

壬六  能應二童

 

應以童男童女身得度者，即現童男童女身，而為說法。

 

上面已經把‘能應眾婦’文中的意義，解釋好了，下面要解釋的，是‘能應二童’文中的意義。所謂‘二童’，就是‘童男’和‘童女’。

 

‘應以童男童女身得度者’：所謂‘童男’是抱著獨身主義志愿，終身不犯女色的男子：‘童女’是志愿常為處女，終身不出嫁的女子。‘童男’如華嚴經之善財童子，‘童女’如法華經的龍女之類。觀音菩薩，以智慧觀察，知道有一類眾生，要以童男童女的身份才能得度的。

 

‘即現童男童女身，而為說法’：既然有一類眾生，須要以童男童女身才能得度的，觀音菩薩，就示現童男童女身，到他的面前，為他說法了。楞嚴經上說：‘若有眾生，不壞男根，我于彼前，現童男身，而為說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我于彼前，現童女身，而為說法，令其成就。’這就是說，有一類抱獨身主義的男女，觀音菩薩，就示現童男童女身，為其說法，使其成就童男童女之身。上面是約樂意做童男童女的機類所說，但也有一類雖不是想要做童男童女，卻與童男童女有緣，所以菩薩也就示現童男童女身，為其說法了。如馬郎婦，就是觀音菩薩，示現童女身，以教化眾生的事跡之一。

 

壬七  能應十類

 

應以天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之，而為說法。

 

上面已經將‘能應二童’文中的意義解釋好了，下面接著要解釋‘能應十類’之文義。所謂十類，就是‘天’、‘龍’、‘夜*’，乃至‘摩侯羅伽’等八類，再加上‘人’、‘非人’，合之即為十類。

 

‘應以天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等身得度者’：‘天’指欲界與色界諸天的天人，也就是收攝上面能應六天文中，不盡之天人機類。‘龍’有守天宮殿的，興云降雨的，開瀆決江的，守護伏藏等等，種類殊多。‘夜*’是梵語，翻譯中國話叫做‘勇健’，又叫‘捷疾鬼’或‘能啖鬼’，因為這是一類食人的兇惡鬼神，有地行、空行、飛行三種夜*。‘乾闥婆’也是印度話，翻譯中國話叫做‘香陰’。因為他不食酒肉，唯以香氣滋養身命，所以名為香陰。是帝釋天人的奏樂神，帝釋天神，須要作樂的時侯，只要燒沉水香，乾闥婆神，就尋香而至，奉侍帝釋，而演奏音樂。‘阿修羅’也是印度話，翻譯中國話叫做‘無端正’，因為阿修羅女貌美，而阿修羅男丑惡，所以叫做‘無端正’。又因有天之福，而無天之德，所以又名‘非天’。阿修羅有天道所攝的化生阿修羅，有人道所攝的胎生阿修羅，也有鬼趣所攝的卵生阿修羅，和畜生道所攝的濕生阿修羅。因為阿修羅依附于天、人、鬼、畜之四趣，而沒有其個別的趣所，所以就把六道輪回的眾生判為天、人、鬼、畜、地獄的五趣，而略去修羅趣。‘迦樓羅’也是印度話，譯為中國話叫做‘金翅鳥’，俗謂大鵬鳥。而形相粗大，兩翅伸展開來，有三十六里之廣，金翅鳥本來是以龍為食的，后來因受佛的感化，就不再食龍了。佛陀為濟其饑，就命佛弟子，每于食時，念咒布施飲食，使其飽滿。出食偈云：‘大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。’就是從這些因緣來的。‘緊那羅’也是梵語，譯為中國話叫做‘疑神’，因為他的形體像人，但頭上有一支角，使見者疑是鬼怪之類，所以叫做‘疑神’，他也是帝釋天人的奏樂神。梵語‘摩侯羅伽’，譯為‘大腹行’，就是大蟒蛇神。此類眾生，雖是蛇身，但粗而且長，其鱗內生蟲，日夜咬之，其苦難堪，此乃前生多嗔恨心所感受的果報。例如武帝之后郗氏，就是轉生為大蟒蛇，幸得武帝延請高僧，為其修建懺悔道場，才脫離了蟒蛇身，而得生天上。現在佛門中，有金山御制梁皇寶懺十卷，就是從這因緣而來的。‘人’是人道中的人類。上面能應五人，已經說明菩薩能示現人類之身，而這里所以重述者，乃是統收人王、宰官……以外，不盡之機耳。‘非人’是對人而言，也就是天龍八部的鬼神等，就是非人。而在本文中，已經列出天龍八部之名，為甚么又再重言非人之類？這亦是統收天龍八部之外，不盡之鬼神之機耳。

 

‘即皆現之，而為說法’：觀世音菩薩，既然看到一類眾生，須要以天、龍乃至人、非人等身，才能得度的，就仍不舍機感，曲隨方便，示現天、龍……人、非人等身，而為其開示佛法，是為：‘即皆現之，而為說法。’

 

觀世音菩薩在楞嚴經上說：‘若有諸天，樂出天倫，即現天身，而為說法，令其成就。’觀世音菩薩，應諸天之機，而示現教化，所教化的天人有二種，一是求為天人的，二是求脫離天身的。前面能應六天，是應其求生天的機感，這科文中示現天身，是應其求脫離天身的機感。因為天上雖好，整日耽溺于天福之中，就不能發心修行，且天福享盡，就會現出五衰相，而墮落下界，乃至三途去受苦。這倒不如在人間，苦樂參半，容易發道心，學佛修行，能了生死。所以只要是有智慧的天人，就想求出離天趣了。觀音菩薩，看到這類機，就示現天人之身，為其說法，使其脫出天倫，以成就其愿望。

 

觀音菩薩在楞嚴經上說：‘若有諸龍、樂出龍倫，我現龍身，而為說法，令其成就。’龍雖然由宿福的招感，住在七寶宮殿，且能喚云變雨，具備大神力，但因前生多嗔，心地不正，犯戒好斗，所以有三苦：一、熱沙炙身，二、風壞宮衣，三、金翅鳥啖的三種苦報。因此，龍也希望脫離龍身的。既然這樣，觀音菩薩，就示現龍身，為其說布施、持戒、柔和、仁慈等法門，使其達成脫離龍倫的心愿。

 

觀音菩薩在楞嚴經上又說：‘若有夜*，樂度本倫，我于彼前，現夜*身，而為說法，令其成就。’夜*，多為暴惡因緣而墮落的。做個鬼道的眾生，當然是苦惱無窮。如果有希望脫離‘夜*’苦報的機感，觀音菩薩，就現同類身，為其說布施持戒、柔和謙善等法門，使其脫離‘夜*’之倫類，而轉生人道了。

 

觀音菩薩在楞嚴經上說：‘若乾闥婆，樂脫其倫，我于彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就。’‘乾闥婆’住在須彌山南，金剛窟內，亦是由前世業報所生。其有欲脫離‘乾闥婆’身的，觀音菩薩，就現‘乾闥婆’身，為其說遠離放逸，及受五戒，修十善等法門，使其脫離‘乾闥婆’的倫類。

 

觀音菩薩在楞嚴經上說：‘若阿修羅，樂脫其倫，我于彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就。’因為‘阿修羅’，在前生雖修下品十善，但因常懷猜忌之心，尤好斗爭，所以雖然住在南瞻部洲的金剛山，有六千由旬廣大的修羅宮，可是，每日三時，有刀槍劍戟，從空中飛入宮中，阿修羅若不躲避，必受殺傷。因為‘阿修羅’雖然能得享福，但因苦具自至，常受痛苦，所以就有生厭離心，求脫其倫的。既然這樣，觀音菩薩，就現‘阿修羅’身，為其說慈忍謙恭，及五戒十善等法門，使其脫離‘阿修羅’的倫類。

 

‘迦樓羅’的身形粗大，每日要吃大龍一條，小龍五百條，才能飽滿。這么大的身份，豈不痛苦？其有欲脫離‘迦樓羅’苦報的，觀音菩薩，就示現同類身，為其說仁慈愛物及五戒十善等法門，使其脫離畜生道，而轉生于人天道上。

 

觀音菩薩在楞嚴經上說：‘若緊那羅，樂脫其倫，我于彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。’‘緊那羅’雖然由前生布施的力量，住在七寶宮殿，能歌能舞，但似人非人，似神非神，其形體很怪誕，怎不生厭離心，求脫其倫呢？觀音菩薩，看到有欲脫其倫的‘緊那羅’，就示現同類身，為其說遠離戲樂，及十善等法門，使其達成脫離本倫，而生人天勝趣的愿望。

 

觀音菩薩在楞嚴經上說：‘若摩呼羅伽，樂脫其倫，我于彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。’做個‘大蟒蛇’，也是痛苦難堪的，其欲脫離本倫，求生人天的，觀音菩薩，就示現‘摩呼羅伽’身，為其說忍辱、慈悲、十善等法門，使其舍離嗔恚，脫離大蟒蛇身的苦報，而轉生人天樂趣。

 

觀音菩薩在楞嚴經上說：‘若諸眾生，樂人修人，我現人身，而為說法，令其成就。’從這一段文的內容看起來，就可以知道在這科文中菩薩示現人身，乃是約其喜歡人身，更無他求者而言。佛陀曾言：地獄眾生太苦，天趣眾生太樂；太苦太樂，都不能發心修行佛法，只有人道眾生，苦樂參半，既能因受苦而激發道心，又因有短暫的安樂，而得以辦道。所以古德說：整心慮，趣菩提，唯人道為能為。既然這樣，凡有智者，誰不希望善保人身，以借假修真呢？既然這樣，觀音菩薩，就示現人身，為其說五戒十善等法門，使其成就人身。

 

觀音菩薩在楞嚴經上說：‘若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我于彼前，皆現其身，而為說法，使其成就。’其中有形指有色身，如休咎精明等眾生。‘無形’，是沒有形體的空散銷沉等。‘有想’，是有精神的鬼神精靈等，‘無想’，是精神麻木，而化為土木金石等類。這些都包括在非人之內，如果欲脫其本倫的，菩薩都一一現同類身，為其說法，使其解脫非人之類。

 

壬八  能應力士

 

應以執金剛神得度者，即現執金剛神，而為說法。

 

‘應以執金剛神得度者’：執金剛神，就是護法神。護法神的責任，是手執金剛的寶杵，降伏邪魔，譴責惡人，以護持正法的。佛教雖然以慈悲為本，但在適應眾生的根機，施行教化方面，卻有‘折’、‘攝’二門。折伏門，是對個性剛強的眾生，以威德折其驕慢，使其信伏。攝受門，是對個性柔順的眾生，以慈悲攝受，使其信從奉行。執金剛神，就是以折伏門的方法，幫忙佛陀教化眾生的。如果有護法心切，欲為執金剛神，以藉金剛杵的威德，降伏邪惡，擁護佛法的機類，觀音菩薩，就示現執金剛神之身份，為其說摧邪輔正之法，令其成就威德，以作佛教護法。正法念經說：‘過去有一位國王，第一夫人生了一千個兒子，國王設了一千個籌，叫他們抽籌，以試未來成佛的次第。結果拘留孫得第一籌，乃至樓至得最后一籌，就是現在賢劫的千佛。第二夫人生了二個兒子，一個發愿做梵王，勸請千佛說法，一個發愿做金剛力士，擁護千佛的教法。’這就是現在的梵王和金剛神。

 

上面已經將觀音菩薩，應眾生機，示現身相說法教化眾生的文義，解釋好了。在這應機示現教化眾生文中，所舉出來的有三十二種身相，所以又名三十二應身。這三十二應身，就是：能應三圣是三種身相，能應六天是六種身相，能應五人是五種身相，能應四眾是四種身相，能應眾婦是一種身相，能應二童是二種身相，能應十類是十種身相，能應力士是一種身相，合起來一共三十二身相。但觀世音菩薩既云隨類現身，何止現三十二種身？在本品標明三十二應身者，只是舉出大略的數目耳。

 

辛二  結德勸供

 

無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德。以種種形，游諸國土，度脫眾生。是故汝等，應常一心供養觀世音菩薩。

 

這段結德勸供的文，又要分為二段：‘無盡意……度脫眾生。’是結德。‘是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。’是勸供。所謂‘結德’，是總結上面三十二應身的文，以贊嘆觀世音菩薩，妙化的功德。‘勸供’是勸在會乃至未來的眾生，都要供養觀世音菩薩。玆分段略釋之：

 

‘無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德’：世尊把上面的道理講完之后，又再呼‘無盡意’一聲，以提醒無盡意菩薩，以及在會大眾的注意。接著就說：‘是觀世音菩薩，成就如是功德’。‘是觀世音菩薩’是‘這一位觀世音菩薩’的意思。‘如是’二字是指法之詞，是指觀音菩薩，現佛身乃至現執金剛神，而為說法的，三輪不思議妙用。這位觀音菩薩，成就了如上面所說，隨類現身說法的功德，是為：‘成就如是功德。’

 

‘以種種形，游諸國土，度脫眾生’：‘以’是‘用’的意思。‘以種種形’就是用種種的身形，這是標示菩薩的身輪妙用。既然說‘以種種形’，就不止是三十二應身了。所以這句‘以種種形’更加顯示觀音菩薩的神化莫窮。‘游諸國土’的‘游’字是‘游化’，這是說明菩薩的來去自由的自在業用。‘諸國土’是一切的國土，也就是一切世界。觀音菩薩的游行教化，不分天上人間，也不拘此疆彼界。這正是表示，觀音菩薩的妙應無方。‘度脫眾生’的‘度’是‘化度’，‘脫’是‘解脫’。化度眾生，使其解脫種種災厄痛苦，叫做‘度脫眾生’。

 

‘是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩’：‘是故’是因為觀音菩薩，成就了三輪自在業用，隨類現身說法教化的功用，以種種身形，游化一切世界，度脫眾生的緣故。‘汝’字指無盡意菩薩，‘等’字，近指在會大眾，遠即總該所有信仰觀音菩薩的現在未來諸眾生。‘一心’是專一無二之心。‘供養’是以物質的供奉。佛陀對無盡意菩薩說：是因為這位觀音菩薩，神化無窮，妙應無方，游化十方，度脫眾生，使一切眾生，都能得到離苦得樂的恩惠，其功德海深山高，嘆莫能盡，所以你們，為著酬答觀音菩薩給與的恩惠，就應當一心一意的，供養觀世音菩薩呀！

 

觀音菩薩的鑒機、現身、說法，乃是從修耳根圓通所得到的‘無作妙方，自在業用’，所以雖曰以種種形，其體惟是一真，雖曰游諸國土，仍然不離當處。這好比天上的一個月，普遍映印于一切水中，一切水中的月，唯是天上的一月所攝；月不下降，而水也不上升，水清即月明，是一樣的道理。能夠體會此意，才能領悟觀音菩薩，隨類示現說法教化的真實意義呢！

 

庚二  正答游于娑婆，分二

辛一  顯示妙德，分三

壬一  能施無畏

 

上面已經把‘廣顯應化諸國’科下的意義解釋好了。下面接著要解釋‘正答游于娑婆’科文的意義。這科文分為：一、‘顯示妙德’，二、‘應問總答’的兩科。‘顯示妙德’下，又分為：一、‘能施無畏’，二、‘能感供養’，三、‘能修供養’的三科。茲解釋‘能施無畏’的科文。

 

是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。

 

這段文正是顯示觀音菩薩，能施無畏的功德妙用。

 

‘是觀世音菩薩摩訶薩’：‘是’字當做‘這’解釋。‘是觀世音菩薩’，就是‘這位觀世音菩薩’的意思。‘摩訶薩’的‘摩訶’是印度話，翻譯中國話叫做‘大’。‘薩’字是‘菩薩’的略稱。所以‘摩訶薩’是‘大菩薩’的意思。觀世音菩薩，是菩薩中的大菩薩，所以稱為‘菩薩摩訶薩’。菩薩之所以稱為摩訶薩，是表現在菩薩中，是一位超群拔類者。詳言之，必須具足：大、多、勝的三種妙德，才能稱為摩訶薩。所謂大，是心境廣大——已體證法身真理，心境開通，包太虛、周沙界。所謂多，是解悟眾多——對于權實之法，都已了解體證。所謂勝，是度生妙用殊勝——運用三輪不思議妙用，隨類示現教化。觀世音菩薩，正是具備了這些條件，所以堪稱為摩訶薩。

 

‘于怖畏急難之中，能施無畏’：‘于’是‘在’的意思。‘怖畏’是恐怖畏懼，‘急難’是緊急的災難。在恐怖畏懼緊急災難之中，叫做：‘于怖畏急難之中’。‘能施無畏’，是能夠布施無畏。我們如果日間走到深山，有盜賊惡獸的道路，或者夜間走到黑暗的道路，心理必定會恐怖畏懼。如果真的碰到劫盜或野獸，那更是緊急的災難。觀世音菩薩，在眾生心生恐怖的時候，能使你遠離怖畏，在眾生遭遇急難的時候，能使你解除災難，而使你精神上，消除種種恐怖畏懼，所以叫做：‘能施無畏’。于怖畏急難之中，能施無畏，這正是顯示觀音菩薩，能施無畏的功德。

 

所謂‘布施’，分為三種：一、財施。財分：‘內財’、‘外財’、‘內外財’。將衣服、飲食、臥具、金錢等身外之物布施與人，是名‘外財施’。將自己身上的頭、目、髓、腦、手，足等布施與人，是名‘內財施’。以妻、子等布施與人，是名‘內外財施’。二、‘法施’：對一切眾生，演講佛法，就是以佛法布施眾生，名為‘法施’。三、‘無畏施’：能使人除去怖畏、能解救人的急難，使其精神上得到安慰快樂者，名為‘無畏施’。三種布施當中，財施屬于物質的，法施與無畏施，都是屬于精神的。而財施只救眾生色身之苦，法施能破除眾生癡暗，能開眾生智慧光明，使眾生增長法身慧命，而了生死，成就圣果，所以法布施的功德，勝于財施的功德。在本文中，菩薩能施無畏給眾生，乃是布施的第三無畏施。世間的怖畏，莫過于生死，眾生的急難，也莫甚于生死。因此要徹底的解脫眾生的怖畏急難，非要使眾生了脫生死不可！要使眾生了脫生死，就得開示佛法，以斷除其煩惱惡業。果能這樣，無畏施也就是法施了。

 

‘是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者’：‘是故’，是因為觀音菩薩，在眾生怖畏急難之中，能施無畏，能使眾生遠離怖畏急難的緣故。‘此娑婆世界’是指我們所居住的娑婆世界。娑婆世界是釋迦牟尼佛所教化的區域，有三千大千國土之多。‘號’是安立德號，說明白點，就是稱呼的意思。因為觀音菩薩，能以無畏布施眾生，所以這娑婆世界的眾生，都稱呼這位觀音菩薩，為‘施無畏者’。

 

楞嚴經十四無畏中，觀音菩薩向世尊說：‘世尊！我復于此，聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，于我身心，獲十四種，無畏功德’。又于四不思議中說：‘二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為害，故我妙能，現一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏，施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為，施無畏者。’這是說明觀音菩薩，因修耳根圓通，發起妙用，所以能以無畏施與眾生。同時說明，不但娑婆世界的眾生，稱他為施無畏者，而是十方諸世界的眾生，都稱呼他為施無畏者。觀音菩薩的‘施無畏者’，乃是因其能施無畏的德用，所安立的德號。

 

壬二  能感供養

 

無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之。作是言：仁者！受此法施。珍寶瓔珞。時觀世音菩薩，不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此瓔珞。

 

上面已經把‘能施無畏’科中的意義解釋好了，現在接著要解釋‘能感供養’科文的意義。這科‘能感供養’文中，又含有三段的意義。從‘無盡意菩薩白佛言………仁者受此法施，珍寶瓔珞。’是受旨——無盡意菩薩，承受佛陀圣旨而興供養。‘時觀世音菩薩，不肯受之’是不受——觀世音菩薩，不肯接受無盡意菩薩的供養。‘無盡意復白………受此瓔珞’是重奉——無盡意菩薩重申把瓔珞珠，供奉觀世音菩薩。茲分別解釋于后：

 

‘無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音薩’：無盡意菩薩在前面聽世尊說：你等應當一心供養觀世音菩薩。所以就接受世尊的意旨，要發心供養觀世音菩薩了。而且在要供養觀世音菩薩之前，先稟白佛說：世尊啊！我現在應當遵照世尊的開示，要發心供養觀世音菩薩了。這段文正是‘受旨’的意思。也是表明能供養的人——無盡意菩薩。

 

‘即解頸眾實珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之’：‘即’字是‘即時’，‘解’是‘解開’，‘頸’是‘頸項’。‘眾寶珠’是種種珍寶之珠，‘瓔珞’即是項煉之類。無盡意菩薩向世尊說要供養觀世音菩薩之后，即時把掛在頸項的眾寶珠鑲成的瓔珞解下來，這寶珠的價值有百千兩金那么多。雖然這么高貴的瓔珞，無盡意菩薩并不吝惜，而把它供養給觀世音菩薩。這段文是顯示所布施之物的貴重。

 

‘作是言：仁者！受此法施珍寶瓔珞’：無盡意菩薩，把瓔珞寶珠解下來，拿給觀世音菩薩，就開口說：‘仁者！受此法施，珍寶瓔珞。’所謂‘仁者’是有仁德的人。因為觀世音菩薩，是大悲救世的慈悲者，所以稱謂‘仁者’。又‘仁者’，也是菩薩與菩薩之間，互相客氣的稱呼。無盡意菩薩，向觀世音菩薩說：仁德的圣者啊，請你接受我的法施，所供養你的珍寶瓔珞吧！這段文是無盡意菩薩，把供養觀世音菩薩的事，付于實行，再以口言表達內心的誠意。這瓔珞是物質，應該是‘財施’，為甚么叫做‘法施’呢？這是因為無盡意菩薩，解珠供養的時侯，能夠了達三輪體空而不著相——能夠以緣生性空的真理，而體會‘能布施的人’、‘受布施的人’、‘中間所布施之物’都是空無自性的，因之雖然布施，而不著布施之相。既然能了達三輪體空而不著相，所以‘財施’就是‘法施’了。又菩薩之布施，乃是代為眾生祈福，既然是代眾生布施，即是回自向他——將布施的功德，回向給一切眾生——所以‘財施’也就是‘法施’了。

 

‘時觀世音菩薩，不肯受之’：‘時’是無盡意菩薩，把寶珠奉給觀世音菩薩，請觀世音菩薩接受的時侯。那個時候，觀世音菩薩，不肯接受無盡意菩薩供養的瓔珞寶珠。這段文是說明觀世音菩薩，不肯接受的意思。但觀世音菩薩，為甚么不肯接受呢？因為無盡意菩薩，雖然承受佛旨發心供養，但觀世音菩薩，猶未奉命接受，所以不敢接受。這是尊重佛陀的慈命。又無盡意菩薩的瓔珞珠，是從自己的頸項解下來的，既是這樣，觀音菩薩，怎么好意思接受他人身上親自所用的東西？這是不應該接受的。所以觀世音菩薩，就不肯接受無盡意菩薩，瓔珞寶珠的供養了。

 

‘無盡意復白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此瓔珞’：無盡意菩薩，看到觀世音菩薩，不肯接受其供養，于是就又稟白觀世音菩薩說：仁者啊！為憐愍我們，所以請你接受這瓔珞吧！這段文是無盡意菩薩重請供養。為甚么說‘愍我等故’呢？‘我’是指無盡意菩薩本身，‘等’是并及在會四眾人等。眾生太薄福了，但都是仍然慳貪而不肯布施造福，這樣的話，要等何日才能離苦得樂呢？無盡意菩薩就是憐愍眾生的貧窮痛苦，而代為布施造福的。所以就對觀世音菩薩說：仁者啊！我是愍眾而施，也請你愍眾而受吧！

 

無盡意菩薩之重請，有二種意思：一、為表示誠懇，希望佛陀能轉為命令觀世音菩薩，必定要接受。二、表示既然為眾生而施，而菩薩為眾而受，并沒有損傷正義。為此二事，所以就重請了。也由此可以知道，菩薩的一切舉動，都是為著眾生呀！

 

壬三  能修供養

 

爾時佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩，及四眾、天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等故，受是瓔珞。即時觀世音菩薩，愍諸四眾，及于天、龍、人、非人等，受其瓔珞。分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。

 

這科文是觀世音菩薩，接受無盡意菩薩的瓔珞珠之后，轉供世尊及多寶佛塔，所以科名‘能修供養’。這一科的文，又分作二段。‘爾時佛告觀世音菩薩………受是瓔珞。’是佛勸——佛勸觀世音菩薩，要接受無盡意菩薩的供養。‘即時觀世音菩薩……一分奉多寶佛塔’是受已轉奉——觀音菩薩把瓔珞珠接受之后，轉而供養二佛。茲分別解釋之：

 

‘爾時佛告觀世音菩薩’：‘爾時’是無盡意要供養，而觀世音菩薩不肯接受的時候。因為世尊知道觀音菩薩，是因為沒有得到佛的慈命，所以不敢接受，也知道無盡意菩薩之所以重請，乃是希望世尊轉致，令其必受，所以就向觀世音菩薩開口說話了。這是佛陀意輪鑒機，口輪說法的妙用。

 

‘當愍此無盡意菩薩，及四眾……人非人等故，受是瓔珞’：這段正是世尊勸觀世音菩薩的話。四眾及天龍八部等，在前面已經有解釋，所以這里不重解釋。世尊明白了雙方的心理，就對觀世音菩薩說：你應當憐愍無盡意菩薩，及四眾、天龍八部等的緣故，要接受無盡意菩薩所供養的瓔珞啊！在這里應當要知道：憐愍無盡意和憐愍眾生的意思不同。憐愍無盡意，是憐愍其代眾生布施求福的誠懇。憐愍眾生，是憐愍眾生寡德薄福。世尊勸說的用意，正是無盡意菩薩既為眾生而布施，觀世音菩薩也應該為眾生而接受的意思。

 

‘即時觀世音菩薩，愍諸四眾，及天、龍、人、非人等，受其瓔珞’：‘即時’是世尊勸說的時侯。因為世尊開口勸觀世音菩薩，要接受無盡意的瓔珞供養，所以觀世音菩薩，就憐愍四眾天龍八部眾等，而接受瓔珞。不說愍無盡意，而言愍諸四眾等者，正是顯示無盡意，乃是為代眾生求福而布施，觀世音菩薩，亦是為使眾生植福而接受的。

 

‘分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔’：這段文正是轉奉的意思。觀世音菩薩，既承世尊的慈命，接受了無盡意菩薩的瓔珞珠之后，就把它分作二分，其中一分供養釋迦牟尼佛，一分供養多寶佛。所謂‘多寶佛塔’，多寶佛是東方寶凈世界的佛。多寶佛入涅槃之后，以本愿為全身舍利，諸佛說法華經，必在其前出現。因此，世尊講法華經，也涌出多寶佛塔，在其法會中。觀世音菩薩，既然接受了無盡意菩薩的瓔珞供養，而又轉奉世尊及多寶佛塔，是有二種意思的：一、是顯示觀世音菩薩，乃是為令眾生植福，所以才接受，而不是貪著物質而接受，所以接受后，即時轉奉于佛。二、是觀世音菩薩，自謙自己的福德不如佛，供養菩薩不如供養佛的福報大。既為眾生植福的話，轉供世尊的福報殊勝，所以就把它轉奉于佛了。這也正是顯示觀世音菩薩能修供養的妙德。

 

辛二  應問結答

 

無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，游于娑婆世界。

 

上面已經把‘顯示妙德’下三小科的文義解釋好了，下面要解釋‘應問結答’文中的意義。所謂‘應問結答’就是世尊因無盡意菩薩之請問，而解釋了上面的道理，現在把要解答的道理，都已經解釋好了，就做一個結論的答覆，所以科名為‘應問結答’。

 

無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力：世尊把上面的道理講完之后，再呼無盡意菩薩一聲，接著說：觀世音菩薩，有這樣的自在神力。‘如是自在神力’這句的意思，遠指冥應和顯應文中所說，觀世音菩薩悲心救苦，普門示現等等的度化眾生妙用；近指菩薩‘能施無畏’、‘能感供養’、‘能修供養’的妙德。所謂‘自在神力’是自在解脫的神通力，就是楞嚴經所脫的‘無作妙力’。這‘無作妙力’，是顯示菩薩所示現救度眾生的三輪不思議妙用，乃是本性中自然流露出來的任運妙用。其作用是不須要經過思考作意，毫無勉強的。

 

‘游于娑婆世界’：觀世音菩薩的教化眾生，雖然是‘十方諸國土，無剎不現身’，但娑婆世界的怖畏急難的事比較多，而人類也多習慳貪，少修福慧，所以菩薩就特別關心娑婆世界的眾生，以自在神力，游化娑婆世界，而解除娑婆世界眾生的怖畏，救拔娑婆世界眾生的急難，使裟婆世界的眾生破慳貪、修福慧。所以說：有如是自在神力，游于裟婆世界。

 

丙二  偈頌，分三

 

上面已經把‘世尊答示感應’下的第一科‘長行’的文解釋好了，下面要解釋第二科‘偈頌’的文，本來鳩摩羅什法師所翻譯的法華經，這品普門品，是沒冇偈頌的。后來到了隋朝的時候，有一位阇那笈多法師，再翻譯法華經，這品才有偈頌。以后的人，把它移來合并于羅什法師所翻譯普門品長行文的后面，所以現在的流通本，才有這段偈頌。

 

偈頌有‘祇夜’和‘伽陀’兩種。梵語‘祇夜’，譯為‘重頌’，是以詩詞的體裁，重復說明長行文中的義理的名為‘重頌’。‘重頌’又有‘廣頌’和‘略頌’的差別。‘廣頌’是在長行文中，沒有說明清楚的地方，以偈頌詳細的說明，‘略頌’是在長行文中，已有詳細的說明，所以在偈頌中，只作簡略的說明。梵語‘伽陀’，譯為‘孤起頌’，這是在長行中沒有文，而在偈頌中，孤獨而起，說明另外一種意思的，所以名為‘孤起頌’。