丁一 重問得名因緣
爾時無盡意菩薩，以偈問曰：世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因錄，名為觀世音？
這段文是無盡意菩薩，重復(fù)向世尊請問，觀世音菩薩得名的因緣。
‘爾時無盡意菩薩，以偈問曰’：‘爾時’是指世尊把上面的道理講完的時候。世尊在上面把觀世音菩薩，有無作妙力，游于娑婆世界的道理說完的時候，無盡意菩薩，就以偈頌再向世尊請示了。
‘世尊妙相具’：這句是以偈贊嘆佛陀的功德。‘世尊’是對佛的尊稱。因為佛陀是世間、出世間最為尊貴的圣者，所以稱為‘世尊’。‘妙相具’是具足微妙相好的意思。佛的報身有無量相好莊嚴，應(yīng)化身也有三十二相、八十種隨形好，所以稱為‘妙相具’。
‘我今重問彼’：這句偈是表達無盡意菩薩自己的問意。‘彼’字是‘他’的意思，此處的‘彼’字是指觀世音菩薩。我現(xiàn)在要重復(fù)請問他——觀世音菩薩——得名的因緣，所以說‘我今重問彼。’
‘佛子何因緣，名為觀世音’：這兩句偈正是所要問的事情。‘佛子’是菩薩的別稱。佛陀慈悲深廣，等視一切眾生，猶如赤子。所以約廣義說，一切眾生都是佛子。但子以嗣父業(yè)為職責(zé)，佛以弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)，而菩薩能上求佛道，下化眾生，荷負教化眾生的事業(yè)，才是真正的佛子。二乘人側(cè)重自利，只與佛陀的本懷少分相應(yīng)，但猶未悟證其中道理，所以稱為外子。這里所說的佛子，是指觀世音菩薩。因為觀世音菩薩隨類示現(xiàn)，度脫眾生，正是負擔(dān)如來利生之事業(yè)，所以是名符其實的佛子。‘何因緣’是為甚么緣故的意思，佛子——觀世音菩薩——為甚么緣故，名字叫做觀世音呢？所以說：‘佛子何因緣，名為觀世音？’
世尊把上面的道理講完的時候，當(dāng)機的無盡意菩薩，就以偈頌再請問世尊。就說：‘具足微妙相的世尊啊！我現(xiàn)在要重復(fù)的請問他（觀世音菩薩）的事情，佛子（觀世音菩薩）為甚么叫做觀世音呢？’這便是這一科‘重問得名因緣’科文的意思。
丁二 重答得名所以，分三
戊一 總標分二
己一 極顯二利行愿
‘重答得名所以’下，又分為三科：一、‘總標’，二、‘別顯’，三、‘總結(jié)’。‘總標’下又分二科；一、‘極顯二利行愿’，二、‘正標化他行愿’。玆解釋‘極顯二利行愿’的文。
具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應(yīng)諸方所。弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。
這一科的文，是世尊把觀世音菩薩，自利利他的行愿，以簡單幾句話顯示無遺，所以科名‘極顯二利行愿’。
‘具足妙相尊，偈答無盡意’：具足了微妙相的世尊，是為‘具足妙相尊’。以偈來回答無盡意菩薩的發(fā)問，是為‘偈答無盡意’。這兩句話是結(jié)集經(jīng)典的人，描述當(dāng)時的情形。就是說：因為無盡意菩薩，以偈頌來請問世尊，所以世尊，也就以偈頌來回答無盡意菩薩了。
‘汝聽觀音行’：‘汝’字是指無盡意菩薩，‘聽’字是要諦聽，‘觀音行’是觀音菩薩自利利他的行愿。世尊以偈回答無盡意菩薩的時候，一開口就說：無盡意菩薩啊！你要注意聽呀！我要向你說明觀世音菩薩，自利利他的行愿了。這句話是訓(xùn)誡無盡意菩薩，要注意聽下面所要講的道理。無盡意問世尊說：‘佛子何因緣，名為觀世音？’而世尊即以‘觀音行愿’回答，這正是表示諸佛菩薩的圣號，每以其‘因中’的‘自利行’與‘果上’的‘利他行’，來安立德號的。
‘善應(yīng)諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議’：這三句偈，是說明菩薩‘化他的行愿’。‘應(yīng)’字是‘感應(yīng)’的意思。佛菩薩的度眾生，是有機感即應(yīng)的，‘應(yīng)’而叫做‘善’，必定具足自在的神通力。從‘真理體而隨類化身，雖然變現(xiàn)了無量無邊的應(yīng)化身，而真身本體，從來不動搖；雖真身不動，而能隨類化身，隨緣不變，不變隨緣，才能叫做‘善應(yīng)’。‘諸方所’是所有的地方處所。觀世音菩薩的應(yīng)化，能夠應(yīng)化到所有的方所——十方世界。這是因為菩薩有一身不分而普現(xiàn)的善應(yīng)妙力，所以就能感應(yīng)眾機而不遺漏。不固定方向處所，而皆能感應(yīng)，這就是無剎不現(xiàn)身的意思。從這無剎不現(xiàn)身的行愿看起來，就可以知道觀世音菩薩的利他行是何等的寬廣呢！
‘弘誓’是觀音菩薩度化眾生的廣大誓愿，‘深’是淵深，就是徹底究竟的意思。觀音菩薩的度化眾生，不但是遍十方而廣大無邊，也是究竟的——使一切眾生究竟離苦得樂。其廣大淵深之妙用，猶如廣闊無涯，淵深莫測的大海一樣，所以說：‘弘誓深如海’。‘歷劫’是經(jīng)歷塵沙劫數(shù)，這是約時間說。觀音菩薩的度化眾生，約時間說，乃是從無量劫前，一直到無量劫以后；從過去到現(xiàn)前，乃至到未來，都是不休息的。這種廣大、究竟，而且歷時長久的度生妙用，乃是我們的心所不能測知，我們的口所不能表達的，所以說‘不思議’。
‘侍多千億佛，發(fā)大清凈愿’：這兩句偈是說明觀音菩薩‘自利的行愿’。‘侍’字是親近的意思。‘千億佛’是有千億數(shù)那么多的佛。觀音菩薩自從初發(fā)心以來，親近了數(shù)以千億計的佛。由此可見，觀音菩薩是常隨佛學(xué)，而輔助佛教化眾生的。因為菩薩所親近的佛，有那么多，所以他的功行也就很殊勝了。‘清凈愿’是說明發(fā)愿的純潔；不求世間名利，不求未來欲樂，也不為天上的福樂，和二乘的小果，所為的只是上求佛道下化眾生，這種愿才是清凈愿。觀音菩薩發(fā)出了度化無邊眾生，成就無上佛道的愿，所以說：‘發(fā)大清凈愿’。因為觀音菩薩，從因地發(fā)心修行以來，是親近了眾多的佛，而又發(fā)了清凈的愿，所以才能夠善應(yīng)諸方所，經(jīng)歷塵劫而度無量眾生呢！
己二 正標化他行愿
我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
這段文正是標示觀音菩薩化他的行愿，所以科名為‘正標化他行愿’。這里只是略標，下面還有詳釋。
‘我為汝略說’：‘我’是世尊自稱，‘汝’是指無盡意菩薩。我要對你無盡意菩薩簡略說明，所以說：‘我為汝略說’。觀音菩薩的行愿是不可思議的，世尊雖能把它一一表達出來，而在會大眾，未必然能夠領(lǐng)解；而且世尊為著利益眾生，將單說化他行愿，而略其自修方面，所以叫做‘略說’。
‘聞名及見身，心念不空過’：‘聞名’是聽到觀音菩薩的圣號，‘見身’是見到觀音菩薩的圣像；‘心念’是內(nèi)心思念觀音菩薩。‘不空過’是不會徒勞無益，而是有感必應(yīng)的意思。心里思念觀音菩薩，能夠得到觀音菩薩的感應(yīng)，這是理所當(dāng)然的。但為甚么聽到觀音圣號，和見到觀音圣像，也能得到感應(yīng)呢？因為能夠聞名、見身，必定是有宿世善根的，因此，聞名必能稱念圣號，見身必能禮拜圣像，所以也都能感應(yīng)了。聞名而稱名是口業(yè)，見身而禮拜是身業(yè)，心念而祈求是意業(yè)，眾生的身、口、意三業(yè)為能感，觀音菩薩有感必應(yīng)，是不會徒勞無益的，所以說：‘聞名及見身，心念不空過’。
‘能滅諸有苦’：‘諸有’是指三界，‘有’是有因有果。三界六道中，有善因即得善果，有惡因即得惡果，有如是因，必有如是果，所以叫做‘有’。三界的‘欲界’叫做‘欲有’，‘色界’叫做‘色有’，‘無色界’叫做‘無色有’也有把三界分為‘九有’或‘二十五有’的，這只是把三界，詳細分類解釋耳。‘苦’是痛苦，有‘苦因’和‘苦果’的分別。‘苦因’是‘煩惱’，‘苦果’是‘業(yè)報的身體’。苦有‘三苦’、‘八苦’等等。觀音菩薩能消滅三界眾生的苦因苦果，所以說：‘能滅諸有苦’。
戊二 別顯，分二
己一 能免三災(zāi)，分二
庚一 能免火災(zāi)
上面已經(jīng)把觀音菩薩，對眾生感應(yīng)的道理，簡單的標明出來，下面就要分別說明，觀音菩薩有求必應(yīng)的道理。所以科名為‘別顯’。‘別顯’科下，又分為：一、‘能免三災(zāi)’，二、‘能脫八難’的二科。‘能免三災(zāi)’下，又分二科：一、‘能免火災(zāi)’，二、‘免水風(fēng)災(zāi)’。玆解釋第一科‘能免火災(zāi)’的文。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。
‘假使’是假設(shè)，‘興害意’是生起謀害的心。假設(shè)有人生起要謀害你的心，而把你推落到火炎猛熾的大火坑里，所以說：‘假使興害意，推落大火坑’。‘念彼’的‘彼’字是指觀世音菩薩；稱念觀世音菩薩的圣號，叫做‘念彼’。‘觀音力’是觀音菩薩的威德神通之力。如果有人把你推落到大火坑里，便有被火焚死的危險。在這危險萬分的時侯，只要你稱念觀音圣號，便能仗著菩薩威神之力，倏然之間，把火坑變成蓮池，而免火災(zāi)之難了。所以說：‘念彼觀音力，火坑變成池’。長行的文說：若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。長行文說‘火不能燒’，偈頌說‘火坑變成池’，雖文字有出入，但意義都是說免除火災(zāi)的，這便是‘重頌’的意思。
庚二 免水風(fēng)災(zāi)
或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
‘漂流’是受大風(fēng)的狂吹而漂蕩，這是風(fēng)災(zāi)。到‘巨海’必會受大水的沉溺，這是水災(zāi)。當(dāng)你被漂流到大海的時侯，就會遭遇到毒龍、鯨魚、羅剎鬼等等的災(zāi)難，所以說：‘或漂流巨海，龍魚諸鬼難’。‘不能沒’是不能吞沒，當(dāng)你被漂流到大海，又遭遇到龍魚諸鬼的災(zāi)難，誰能夠不做龍魚諸鬼的食物呢？在這時候，只要你能虔誠的稱念觀世音菩薩，便能仗著菩薩的神力，不但不被龍魚吞食，就是波浪也不能吞沒你。所以說：‘念彼觀音力，波浪不能沒’。長行的文說：若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。這是免水災(zāi)的文。又說：若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)，吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。這是免風(fēng)災(zāi)的文。而此處的文，雖比較簡略，而且文字有出入，但都是說明免除水風(fēng)之災(zāi)難的，所以仍是‘重頌’。
己二 能脫八難，分八
庚一 免怨賊難
上面已經(jīng)把‘能免三災(zāi)’的文解釋好了。下面要解釋‘能免八難’的文。能脫八難科下，又再分為八科：一、‘免怨賊難’，二、‘免刑戮難’，三、‘免枷鎖難’，四、‘免毒藥難’，五、‘免羅剎難’，六、‘免惡獸難’，七、‘免毒蟲難’，八、‘免暴雨難’。玆解釋第一科‘免怨賊難’的文。
或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。成被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力。不能損一毛。或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。
‘或在須彌峰，為人所推墮’：‘須彌峰’是須彌山的最高峰。梵語‘須彌’，翻譯中國話叫做‘妙高’，須彌山在四大海之中，出水面有八萬四千由旬之高，是一座很高的山，所以叫做‘妙高山’。‘為人所推墮’是被人所推而墮落下去。如果有人行走在須彌山的最高峰，而被惡人所推，必定會跌得粉身碎骨，其情景是何等的危險。被害者在這生死緊要關(guān)頭，只要能稱念觀音圣號，便能仗著觀音菩薩威德神通的力量，而好像太陽住在虛空一樣，不會墮落下去，所以說：念彼觀音力，如日虛空住。在這里說，在須彌山上，被人推落下去，這是形容被害者處境的高險，卻未必定是在須彌山頂被人所推墮。從極高的山上被人推落，且能如日住于虛空，待怨賊去，仍得升起，何況比較低的山呢？當(dāng)然更能得免難了，這是舉難況易的意思。
‘或被惡人逐，墮落金剛山’：‘金剛山’是堅固異常的山。起世經(jīng)說：‘諸余大山及須彌山王之外，別有一山名斫迦羅，高六百八十由旬，縱廣亦六百八十由旬，彌密牢固，金剛所成，難可破壞。’這便是說明金剛山的位置及性質(zhì)等。如果被惡人所追逐，而墮落到金剛山中，所以說：‘或被惡人逐，墮落金剛山’。被惡人追逐而墮落到金剛山中，也是會粉身碎骨的。但只要被害者，能夠稱念圣號，便能得到菩薩威神力的加被救護，不但不會跌傷，就是身上的一根毛也不會受損害，所以說：‘念彼觀音力，不能損一毛’。墮落金剛山，也是形容被害者，墮觸外物的堅固而已，并不一定是墮落金剛山，這也是舉難況易的意思。
‘或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心’：‘值’字是遭遇的意思。‘怨賊’是不但要搶奪財物，而且要傷害生命的劫賊。‘繞’是圍繞。或者遭遇到很多怨賊的圍繞，各人都手里拿著利刀，要來加害于人，所以說：‘或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害’。遭遇怨賊各各執(zhí)刀圍繞要加害的時候，必定不能免受劫害傷亡的。在這自分必死，無可逃避的時候，只要能虔誠的稱念圣號，必定能仗著菩薩威神力的加被，化對方怨賊惡念，都會即時生起慈悲心。這一來不但不會遭遇傷命之害，而且亦不會遭遇劫財?shù)膿p失。所以說：‘念彼觀音力，咸即起慈心’。
長行的文說：‘若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經(jīng)過險路。其中一人，作是唱言，諸善男子！勿得恐怖，汝等應(yīng)當(dāng)一心稱念觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏，施于眾生。汝等若稱名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷摗１娚倘寺劊l(fā)聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫。彼此的文，雖然有出入，但是免怨賊難的意義是相同的。
庚二 免刑戮難
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
上面已經(jīng)把免怨賊難的文解釋好了，下面要解釋‘免刑戮難’的文。
‘或遭王難苦，臨刑欲壽終’：‘王難苦’是自己違犯國法，或冤枉受刑法牽連。‘臨刑’是臨著要受極刑——死刑，‘欲壽終’是壽命就要終結(jié)——死亡，自己犯法或無辜被牽連，而遭遇國法刑罰的痛苦，受刑罰而生命要終結(jié)，所以說：‘或遭王難苦，臨刑欲壽終’。在這時候，也是必死無疑，但只要你能稱念觀音圣號，仗菩薩威力的加庇，斬手所持的刀，馬上就會一段一段的斷壞——會斷成一節(jié)一節(jié)，所以說：‘念彼觀音力，刀尋段段壞’。
我在幾年前，任中國佛教會推派的監(jiān)獄布教師，常到臺北監(jiān)獄布教。有一次和趙茂林居士，一齊到無期徒刑的獄房探視罪犯黃君，黃君向我們說明夢中之境，及所遭遇之事，必定是菩薩的解救無疑，所以就把它錄出來做參考。黃君說：他本來是一個被判極刑的囚犯，而他是獨生子，他的母親為愛子心切，且素有信仰，就虔誠的祈求菩薩的解救。就在他被判極刑不久的時候，黃君夢見，他自己駕一部吉普車，其母坐在車內(nèi)，因為后面有人追他們，所以就開足馬力向前駛?cè)ィ叩揭欢温分螅懊嬗幸粭l大河，而又沒有橋梁可以通行。后面有人緊追，前面又沒有路可走，就在這進退兩難的時候，在河中忽然現(xiàn)出一個白衣婦人，揮手向他們招呼說：來！來！我可解救你們。就在這時候，黃君忽然從夢中醒來。過了不久，黃君承恩特赦，從死刑降為無期徒刑。夢中這位白衣婦人必定是觀音菩薩無疑。因為黃君得到菩薩的解救，所以就很虔誠的信仰佛教，雖在獄中，也過著很安樂的生活。
或有人問：受冤枉的，菩薩來解救他，乃是理所當(dāng)然，而自己犯法而受刑，乃是因果報應(yīng)，理所當(dāng)然的，為甚么菩薩也來解救他呢？這豈不是讓那些惡人更加無所顧忌嗎？關(guān)于這道理，在長行文中已有解釋，請自己檢閱。長行文說：若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫。彼此文字的意義雖有出入，也同是說明免刑難的道理。
庚三 免枷鎖難
或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
上面已經(jīng)把‘免刑戮難’偈文解釋好了，下面要解釋‘免枷鎖難’的偈文。
或囚禁枷鎖，手足被忸械：‘囚禁’是被監(jiān)禁在牢獄里，‘枷’是掛在頭頸的架，‘鎖’是鎖在身上的煉子，‘杻’是手栲，‘械’是腳鐐。或者有人被囚禁在牢獄里，頭頸被‘枷’架著，身體被‘鎖煉’鎖著，手被‘手栲’栲著，足被‘腳鐐’鐐著，是為：‘或囚禁枷鎖，手足被杻械’。被人囚禁在牢獄里，被杻械枷鎖系縛的時侯，也是無法脫離囚禁之難的。但只要被囚禁者，能虔誠的稱念觀音圣號，就能仗著觀音菩薩威神之力，而釋然得到解脫了。所以說：‘念彼觀音力，釋然得解脫’。‘釋然’是解散的意思。‘解脫’是解散了杻械枷鎖的系縛，而脫離囚禁之苦。長行文中說：‘設(shè)復(fù)有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。’這正是這一句偈的意思。
庚四 免毒藥難
咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。
上面從‘免怨賊難’到‘免枷鎖難’三科偈文的意義，都在長行文中所有，是重復(fù)申明長行的意義，所以都名為‘重頌’。這一科偈文，是在長行文中所沒有的，是孤獨而起的，所以名為‘孤起頌’。
‘咒詛諸毒藥，所欲害身者’：‘咒詛’是用咒語、邪術(shù)、咒水等，驅(qū)役鬼神，以詛害于人。‘毒藥’是有毒性的劇藥。毒藥的種類很多，所以叫做‘諸毒藥’。‘咒詛諸毒藥’都是足以致人于死地，而所以施用‘咒詛’或‘諸毒藥’的用意，也是企圖傷他人身命的，所以說：‘所欲害身者’。如果遭受惡人暗中以咒詛毒藥，要加害的時候，也是不容易脫離災(zāi)難的。但被害者，如果能稱念觀世音菩薩圣號的話，被害者不但不會遭受毒害，且其‘咒詛諸毒藥’還會回轉(zhuǎn)來，著在謀害者的本身呢？所以說：‘念彼觀音力，還著于本人。’
所以會‘還著于本人’，一方面表示，觀音菩薩解救被害者——即是菩薩攝受眾生的慈悲。另一方面，表示觀音菩薩對謀害者的譴責(zé)——即是菩薩折伏眾生的威德。如果謀害者，不但不能害人，還害自己，就會恐懼而改悔行善，這豈不也是得到觀音菩薩教化的利益嗎？佛菩薩的‘慈悲攝受’，或‘威德折伏’，都是為了能得教化的功效。因為眾生的根機不同，所以佛菩薩，就對機施教，該攝受的就攝受，該折伏的就折伏，慈威兼施之耳。蘇東坡居士以為‘還著于本人’偈，未免違背了佛教慈悲的精神，所以就把它改為‘兩家俱免難’。這好像有片面的道理，但這乃不知佛法‘?dāng)z’、‘折’二門的意義。又從因果的觀點來說，害人反害自己，乃是必然的道理，所以對于‘還著于本人’之偈，并沒有不妥善的地方。
我曾聽家?guī)煱坠先苏f：在大陸時有一位同參道友，是棄邪歸正來出家的。這位法師有一次回故鄉(xiāng)，順便去探訪從前所親近的外道邪師。而這位外道師，對其徒弟的出家，仍含恨在心，乃起惡念想要害他。于是外表假裝善意，留他住宿。這位法師不疑有他，就接受其好意而住宿下來，但到了深夜，好像有一個很重的輪子，壓著他的身體一樣，被壓得透不出氣了。這位法師心里猜想，諒必是他的外道師，施用咒詛謀害他的，于是趕快默念大悲咒。大悲咒一念，壓在身上的東西就沒有了，而休息不念的時侯，就又壓下來了。于是這位法師，就起來端坐念咒，一夜不敢入眠。到了明天，天已大亮，但他的外道師未起床，這位法師就要去探視他。可是，一到了其外道師的房門外，就聽到外道師，在床上呻吟叫苦，這位法師，起初以為其外道師是患甚么急癥，但他的外道師，卻哀求他說：‘法師呀！希望你看在我們從前師徒的情份，原諒我，救我的命吧！’。這位法師再探究其原因，其外道師說：‘我昨夜念咒役使鬼神，要去傷害你，但這些鬼神，卻反過來對付我，這必定是你的法力比較大的關(guān)系。我已經(jīng)痛苦得快要死了，希望你不要再施法術(shù)，救救我的命吧！’。這位法師聽了以后，才恍然了悟昨夜之事，也證驗了大悲咒的威力。于是再念大悲咒，為其外道師解除苦厄，果然大悲咒一念，其外道師身上的痛苦全消。以后其外道師，也就改邪歸正，而信仰佛教了。
這段因緣，正是‘咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。’的明證，也證明了‘還著于本人’的教化之功效。
庚五 免羅剎難
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力、時悉不敢害。
‘或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等’：‘惡羅剎’是兇惡的羅剎。‘毒龍’是有毒氣的龍，‘諸鬼等’是其他所有的兇惡鬼神。羅剎本來就是食人的鬼，再加上兇惡，更是遇者必被食害無疑。毒龍和諸惡鬼，也是會傷害人的性命的，如果遭遇到惡羅剎，或毒龍諸鬼，豈不是必死無疑嗎？
‘念彼觀音力，時悉不敢害’：在這千鈞一發(fā)的時候，只要被害者，能稱念觀音圣號，就能夠仗著菩薩威神之力，而免除傷害。‘時’是就在被害者念圣號之時，‘悉’是統(tǒng)通，就是所有遭遇到的惡羅剎、毒龍、諸鬼等，‘不敢害’是不敢來加害你。因為被害者，能夠稱念觀音圣號，就能得到菩薩智慧光明所普照，慈悲神力所保護，所以羅剎龍鬼就不敢來傷害了。
長行文中也說：‘若三千大千國土，滿中夜*、羅剎，欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害。’因此，這一科偈頌，仍是重頌。
庚六 免惡獸難
若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
這科‘免惡獸難’偈文的意義，也是在長行文中所沒有的，所以這一科也是‘孤起頌’。
‘若惡獸圍繞，利牙爪可怖’：‘惡獸’是兇惡的獸類，諸如：豺、狼、虎、豹等，能傷害致人于死地者，就是惡獸。‘利牙爪’的‘利’是銳利，‘牙’是口內(nèi)的牙齒，‘爪’是手指的爪甲。牙爪都很銳利，所以叫做‘利牙爪’。惡獸就是*著它‘利牙爪’來傷人的，這‘利牙爪’是很可怕的東西，所以說：‘利牙爪可怖’。當(dāng)你被惡獸圍繞著，它們現(xiàn)出銳利的牙爪，要來傷害你的時候，是可怖也是很危險的。
‘念彼觀音力，疾走無邊方’：‘疾走’是很快的走開，‘無邊方’是無有邊際的地方，這是形容地方的遙遠。當(dāng)遇著惡獸包圍，將被其爪牙加害的時侯，只要能記得這位救世大悲主——觀音菩薩，而稱念他的圣號，那些惡獸就能受著菩薩慈力的感伏，而即時遠走。它們都不敢再留在你的身邊，何況敢來傷害你呢？因此，就能得到解脫了，所以說：‘念彼觀音力，疾走無邊方’。
據(jù)南海慈航載：在福建省，有一個燒木炭的人，名叫雷法震。他的家里，有一支鴨欄木，因為看到這支木材的紋理很精細，就想要拿來雕刻觀世音菩薩，以便供奉，但都因工作太忙，以致未能雕刻。后來，有一天法震入山燒炭，從荊棘叢中，突然間跑出一只猛虎，向雷法震撲來。正在這危險緊急的當(dāng)兒，忽然間來了一位婦人，當(dāng)著猛虎叱責(zé)一聲，虎即跪下，叩頭而去。法震很感激這位婦人的相救，并請問其姓名。該婦人說：‘我是你家中的鴨欄木。’，說完后忽然之間不見了。法震到此才回想從前擬用鴨欄木，雕刻觀音圣像的事，于是，回家后就把它拿來雕刻觀音圣像，并且終身持齋禮敬觀音菩薩。
這位雷法震，只在心里想雕刻形像，尚且能得菩薩的感應(yīng)，何況志心稱念圣號？愿望信仰觀音菩薩者，生起決定信心，切莫半信半疑，必能感應(yīng)道交，而得法益。
庚七 免毐蟲難
蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然，念彼觀音力、尋聲自回去。
蚖、蛇、蝮、蝎，都是毒蟲類的動物。念觀音圣號，可以免除這些毒蟲之害，所以科名曰：‘免毒蟲難’。
‘蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然’：‘蚖’是四腳的蟲類，其形體像壁虎，而比壁虎還要大。‘蛇’有‘有毒’與‘無毒’之分，這里是指有毒的蛇。‘蝮’與‘蝎’，也都是毒蟲之類，有云大毒蛇叫做‘蝮’。‘氣毒’是氣有毒，也就是說，這些毒蟲之類，都是有毒氣的。‘煙火然’是說像煙火一樣。這些毒蟲之類，會吐出像煙火一樣的毒氣，所以說：‘氣毒煙火然’。這是說明毒蟲毒氣的厲害，只要被其毒氣觸到，就會被侵入身體內(nèi)，中毒而死。
‘念彼觀音力，尋聲自回去’：蚖、蛇、蝮、蝎，吐出如煙火的毒氣，要來加害的時候，也是很危險的，但只要志心念觀音圣號，都能得菩薩的慈力加庇，使那些毒蟲，一聽到念觀音圣號的聲音，就自己回避而去，而免遭其災(zāi)難。所以說：‘念彼觀音力，尋聲自回去’。
庚八 免暴雨難
云雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力。應(yīng)時得消散。
這段‘免暴雨難’偈頌的道理，也是在長行文中所沒有，是孤獨而起，所以仍是‘孤起頌’。
‘云雷鼓掣電，降雹澍大雨’：‘云’是晴空起烏云，‘雷’是進而打雷聲，‘鼓’是雷的震聲，猶如鼓擊之聲，‘電’是發(fā)出閃電的光，‘掣電’是電的閃飛，猶如牽掣的形態(tài)。晴空起云，雷聲隆隆，電光閃閃，這是要下大雨的前奏。而電光的閃鑠，也會把人打死，豈不可怕呢？‘降雹’是從天空降下冰雹，這‘雹’是比霜雪還要粗，像小冰塊一樣的東西。‘澍大雨’的‘澍’字是降下的意思。從天空降下很大的雨，叫做：‘澍大雨’。降雹的時候，連屋上的瓦，都會被打破，當(dāng)然人亦會受其災(zāi)害。如果大雨傾盆，而不休息的話，就會釀成洪水泛濫的災(zāi)患。這雷電、降雹和大雨，都是可怕的現(xiàn)象。
‘念彼觀音力，應(yīng)時得消散’：當(dāng)雷電鼓震，雹雨傾瀉的時侯，如果能志心念觀音圣號，也能仰仗觀音菩薩大悲神力，而免除暴雨的災(zāi)難。‘應(yīng)時’是就在你念圣號的時侯，菩薩就感應(yīng)你。‘得消散’是得到云消雨散。在你念圣號的當(dāng)兒，就得云消雷停，雨過天晴，所以說：‘念彼觀音力，應(yīng)時得消散’。
以上所解釋的是，‘能免三災(zāi)’和‘能脫八難’的偈頌，有的重頌長行之所說，有的是孤獨而起，以補長行的不足。這都是世尊以偈回答無盡意菩薩，也就是分別說明觀世音菩薩，能免除眾生諸災(zāi)難的威德神力，以為其得名的因緣。
戊三 總結(jié)
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
這段的偈頌，是總結(jié)以上觀音菩薩靈感救苦的道理，以顯示得名觀世音的緣由，所以科名為‘總結(jié)’。
‘眾生被困厄，無量苦逼身’：‘困’是‘圍困’，就是束縛的意思。‘厄’是‘災(zāi)厄’，就是痛苦的意思。眾生自從無始劫以來，因為有我執(zhí)的煩惱，就執(zhí)此假合的身心為實有的我，遂將自由解脫的自性清凈心，被圍困于五蘊身心之中；又以這幻妄的身心，為造業(yè)的工具，不斷造作惡業(yè)，所以就被‘業(yè)力’重重圍困于三界六道中，而不得出離。這便是‘困’的意思。既然被困于三界六道中，受生死的輪回，就必定有種種災(zāi)厄，所以說：‘眾生被困厄’。‘無量苦’是無量的痛苦。眾生的痛苦是數(shù)不盡的。且約人類來說：自從呱呱墮地，乃至氣盡命終，其間要備受生理上‘病’、‘老’的痛苦，又要受精神上‘求不得’、‘愛別離’、‘怨憎會’等等的痛苦。自身生理上的病痛，外界人事的刺激，大自然界遭遇的不如意，其逼迫身心的痛苦是無可限量的，所以說：‘無量苦逼身’。而這眾生的痛苦，正是菩薩所要救度之境。
‘觀音妙智力，能救世間苦’：‘妙智’是妙觀察智，這是轉(zhuǎn)第六意識所成，是能夠觀察分別世間事相的智慧作用。‘力’是神通力，是救度眾生的神通妙方。觀音菩薩有妙智，能觀察世間的苦境，又能以神通力，解救世間眾生的苦惱，所以說：‘觀音妙智力，能救世間苦’。因為觀音菩薩，有能觀之智，觀世間苦境，而尋聲救苦，所以才名為觀世音。
丁三 重顯游化方便，分二
戊一 廣顯游化十方，分五
己一 略頌游化
上來已經(jīng)把‘偈頌’第二科‘重答得名所以’下的偈文解釋好了，下面要解釋‘偈頌’下第三科‘重顯游化方便’的偈文。‘重顯游化方便’下，又分二科：一、‘廣顯游化十方’，二、‘正顯游于娑婆’。‘廣顯游化十方’下，又分為五科：一、‘略頌游化’，二、‘滅諸趣苦’，三、‘頌二利觀’，四、‘破惑滅災(zāi)’，五、‘三輪妙用’。茲解釋第一科‘略頌游化’的偈文。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國士，無剎不現(xiàn)身。
‘具足神通力’：‘神通力‘是神通的力用。觀音菩薩的神通力用，和其他的權(quán)教菩薩不同，觀音菩薩的神通是具備而充足的，所以叫做：‘具足神通力’。因為觀音菩薩證得圓通本體，從這本體中所發(fā)起的神通妙用，是化而復(fù)化，化化無盡的，這名為‘無記化化通’。
‘廣修智方便’：‘廣修’是廣博而徹底修習(xí)的意思。‘智’是指實智，‘方便’是指權(quán)智。所謂‘實智’，是冥契于本覺真理的根本智慧，‘權(quán)智’是隨眾生的根機而施行教化的方便智用，所以叫做‘方便’。觀音菩薩自從久遠劫來，親近了很多佛而修習(xí)，證得根本智之后，從根本智而起方便智用，所以說：‘廣修智方便’。
‘十方諸國土，無剎不現(xiàn)身’：‘十方諸國土’是盡十方所有的世界。這就是說，菩薩的現(xiàn)身，非是局限于娑婆世界，而是普遍應(yīng)化于十方世界的。‘無剎’的‘剎’是剎土——世界，沒有一個剎土不現(xiàn)身，換一句話說，無論那一個世界，都會現(xiàn)身，所以說：‘無剎不現(xiàn)身’。
這四句偈，賅括了長行文中的三十二應(yīng)身而無遺，所以科名為‘略頌游化’。菩薩之所以能隨類應(yīng)身，乃是具足神通之力故。觀音菩薩運用其神通妙用，設(shè)使極微塵數(shù)的眾生，有機感之，都能遍應(yīng)，所以稱為普門大士，并不是虛夸之辭。也因為菩薩廣修智方便，能隨機施教，絲毫不亂，所以有感皆應(yīng)，無機不度。十方世界，只要有求救的處所，菩薩都能一一圓滿感應(yīng)，所以就‘十方諸國土，無剎不現(xiàn)身’了。如果從豎言之，不但‘凡圣同居土’能應(yīng)化，就是‘方便有余土’、‘實報莊嚴土’也都能隨處應(yīng)現(xiàn)。因為在長行文中所說‘應(yīng)以辟支佛身’，就是應(yīng)現(xiàn)于方便有余土，‘應(yīng)以佛身’就是應(yīng)現(xiàn)于實報莊嚴土呢！
己二 滅諸趣苦
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
這句偈頌，是特別顯示菩薩救苦的功德。菩薩能滅除諸惡趣的痛苦，所以科名為‘滅諸趣苦’。這是補長行所不足，也是屬于‘孤起頌’。
‘種種諸惡趣’：‘諸惡趣’是所有的惡趣，惡趣是三惡道，也賅攝了阿修羅。所有的一切惡趣，所以說：‘種種諸惡趣’。這一句是總說。
‘地獄鬼畜生’：這一句是分別列出三惡道之名。‘地獄’是三惡道中最苦者，‘鬼’是餓鬼，‘畜生’是牛馬等。
‘生老病死苦’：這一句是指出人道痛苦之相。生老病死，是我們?nèi)说浪荒苊獬模且磺腥祟惖目偪唷?/DIV>
‘以漸悉令滅’：地獄道的眾生，有種種刑罰之苦；餓鬼道的眾生，有不得飲食的痛苦；畜生道的眾生，有勞役償命的痛苦；阿修羅道的眾生，有斗爭之苦；人道的眾生，有生老病死的痛苦；天道的眾生，有五衰相現(xiàn)的痛苦。但無論那一道的眾生，只要能恭敬禮拜，或稱念觀音菩薩，就能得到菩薩的感應(yīng)，而漸漸消滅六道中的一切痛苦，所以說：‘以漸悉令滅’。因為眾生的惡業(yè)很多，所以痛苦就多，要一下子把它消除，談何容易！但只要能仰仗菩薩之力，必定能漸漸消滅，乃至最后，會消滅一切業(yè)報呢！
己三 頌二利觀
真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰。
這一偈頌文，是觀世音菩薩的‘自利觀’和‘利他觀’，所以科名為‘頌二利觀’。菩薩之所以能利他，也就是修這觀行，所發(fā)起的妙用。這一段偈頌，也是補長行文之所不足，仍是孤起頌之文。
‘真觀清凈觀’：‘真觀’是真空觀。所謂‘真空觀’，就是以智慧觀察，而了知世間一切法，都是因緣所生之法；緣生之法沒有體性，當(dāng)體就是空的。般若心經(jīng)說：‘觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。’就是這種真空觀智。世間一切法，總不出：‘無情的器界’和‘有情的身心’。外面的無情器界，是四大假合之物。因緣和合，虛妄有生，因緣離散，虛妄有滅。物質(zhì)存在的當(dāng)兒，只是因緣的假合，而無實體，所以說‘當(dāng)體’就是‘空’的。對于有情的身心來說，有情的身體也是四大的假合，而有肉體，再加上精神的要素，而構(gòu)成有情的生命體。因之，有情的生命體，也是物質(zhì)和精神的假合，其中并沒有獨立的個體，所以也是緣生無性，當(dāng)體即空的。菩薩從這修習(xí)真空觀之中，破除了我執(zhí)煩惱，而證真諦理。‘清凈觀’是假觀。菩薩先以真空智，照見五蘊皆空，但所謂空，只是說緣生無自性，并不是說‘空空洞洞，一無所有’。所以世間一切法，雖然當(dāng)體即空，但緣起的假相，仍然存在；雖然有假相，卻是幻化的。如能明了到此，就不為物質(zhì)所執(zhí)著，雖然居在塵緣的世界，也不會被它所染。所謂‘百花叢中過，片葉不沾身’，在塵而不染塵，無垢清凈，所以名為‘清凈觀’。
‘廣大智慧觀’：菩薩先觀‘當(dāng)體空’，次觀‘幻化有’。再其次進一步深入觀察，幻化有的五蘊身心，和真空的妙理，是‘不即’、‘不離’、‘不一’、‘不異’的。這就是‘理事無礙圓融中道觀’。因為世間法，其體本空，其相幻有；空不是有，有不是空，所以說‘不即’。但‘幻有’的當(dāng)體就是‘真空’，‘真空’的當(dāng)處就是‘幻有’；‘幻有’和‘真空’不相隔離，所以叫做‘不離’。因為‘真空體’不是‘幻有相’，‘幻有相’也不是‘真空體’；‘空’、‘有’不是一體，所以‘不一’。但‘幻有相’和‘當(dāng)體空’只是一體的兩面，而實是一個東西，既不分彼此，所以就‘不異’了。例如：茶杯也是緣生之法，但有假合之相，而空無自性，從茶杯的相說是‘幻有’，從茶杯的體說是‘真空’。‘真空的體’不是‘幻有相’，‘幻有的相’不是‘真空體’，所以就‘不即’、‘不一’。再進而觀察，茶杯的‘真空體’就在這一茶杯的‘幻化相’之中，‘真空體’與‘幻化相’，同在這一茶杯之中，這就是‘不離’、‘不異’。因為茶杯的本體是空的，不能說它是‘有’，但茶杯的假相是有的，不能說它是空；這么說來，茶杯是‘非空’、‘非有’的了。從這‘非空’、‘非有’所顯的中道叫做‘但中’，但進一步說，茶杯的假相是‘有’的，所以可以說它是‘有’，而茶杯的體是‘空’的，所以也可以說它是‘空’；這么說來，茶杯也是‘即空’、‘即有’的。從這‘即空’、‘即有’所顯的中道叫做‘圓中’，也就是圓融無礙中道觀。觀音菩薩能徹悟，五蘊身心之本體，就是中道的妙體，因為中道的妙體是廣大無邊的，所以五蘊的身心，也是稱性而無邊的。能夠了達這‘理事無礙圓中觀’叫做‘廣大智慧觀’。
‘悲觀及慈觀’：‘悲觀’的‘悲’是拔苦的意思。菩薩能運‘同體悲心’，希望拔除眾生的一切苦惱。所以叫做‘悲觀’。‘慈觀’的‘慈’是與樂的意思。菩薩起無緣大慈，希望使一切眾生，都能得到安樂，這名為‘慈觀’。
‘真觀’、‘清凈觀’、‘廣大智慧觀’這三種觀行，是屬于自利方面的，名為‘自利觀’。‘悲觀’與‘慈觀’是屬于利他方面的，所以名為‘利他觀’。可是，菩薩的利他觀，是由菩薩的自利觀所起的。因為菩薩，修真空觀，觀察一切法，當(dāng)體本空——眾生的妄業(yè)也是本來空的。修清凈觀，觀察一切法，其相幻妄——眾生的自性，是離染清凈的。修廣大智慧觀，以圓融事理——照見眾生，幻妄即真，煩惱即菩提，生死即涅槃的道理。但進而觀察，眾生雖是業(yè)妄本空，幻妄即真，但眾生迷而不自覺，所以自從無始劫來，深陷于痛苦的深淵而不能自拔。因為菩薩看到眾生，墮在痛苦中，所以就興起慈悲心，要拔除一切眾生的痛苦，要使一切眾生得到安樂。但眾生是幻妄的，所以就能終日度眾生，而終日不著度眾生相。這就是菩薩證三諦理，所起的妙用呢！
‘常愿常瞻仰’：‘常愿’是常常愿望。這是佛陀囑咐眾生，應(yīng)當(dāng)要常常愿望觀音菩薩，能垂大慈悲，拔除痛苦，而賜與快樂。因為觀音菩薩，上與十方諸佛同一慈力，能運無緣慈，平等看待一切眾生，猶如自己的幼兒一樣，都要使其得到安樂。菩薩亦下與十方六道眾生同一悲仰，能運同體悲，把眾生的痛苦，當(dāng)著自己的痛苦，都要使一切眾生，遠離種種痛苦。所以眾生如能常愿‘與樂’、‘拔苦’，必定能滿所愿的。‘常瞻仰’的‘瞻’是‘瞻視’——看——的意思。‘仰’是‘仰慕’。常常瞻視和仰慕，叫做‘常瞻仰’。為甚么世尊囑咐眾生要常瞻仰呢？因為如能常瞻視菩薩的莊嚴的妙相，能仰慕菩薩的美德，就自然會恭敬禮拜，既能恭敬禮拜，就能得菩薩慈悲保護，而得離苦得樂了。
己四 破惑滅災(zāi)
無垢清凈光，慧日破諸闇，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間。
這一段的偈文，是顯示菩薩妙智化他的功德，亦是屬于‘孤起頌’。因為菩薩的智慧，能破眾生的癡暗，能滅眾生的災(zāi)難，所以科名為‘破惑滅災(zāi)’。
‘無垢清凈光’：‘無垢’是沒有垢穢。觀音菩薩修習(xí)真空觀而破見思煩惱，修清凈觀而破塵沙煩惱，修廣大智慧觀而破無明煩惱，所有煩惱垢穢都沒有了，所以叫做‘無垢’。‘清凈光’是清凈的光明。因為菩薩由修三觀，而斷除了一切煩惱，內(nèi)心純潔清凈，所以就顯出自性清凈的智慧光明了，所以叫做‘清凈光’。
‘慧日破諸闇’：‘慧日’是智慧日。菩薩的無垢清凈光，就是大圓鏡的大智慧光明，這智慧光明的照耀，猶如太陽在天空，放出光明一樣，所以叫做‘慧日’。‘破諸闇’是破除種種的黑暗。這黑暗是指眾生無知的煩惱。眾生從無始劫來，受無明煩惱的蓋覆，心地失去了光明，猶如黑暗的天空一樣。而菩薩的智慧光，不但能破自己的煩惱，也能破眾生的煩惱，所以說：‘慧日破諸闇’。
‘能伏災(zāi)風(fēng)火’：‘災(zāi)’是總指眾生的一切災(zāi)難，‘風(fēng)火’是別指眾生的‘風(fēng)災(zāi)’和‘火災(zāi)’。菩薩的慧日，不但能破眾生的煩惱，同時也能消滅眾生的風(fēng)火等一切災(zāi)難，所以說：‘能伏災(zāi)風(fēng)火’。眾生外來的災(zāi)難痛苦，都是由內(nèi)在的煩惱，驅(qū)使身口造作惡業(yè)而招感的。菩薩的慧日，既能破除眾生的煩惱，則因滅故果滅，三災(zāi)、七難等苦果，自然會消滅。
‘普明照世間’：‘普明’是普遍的光明，菩薩放出了很大的光明，而能普遍的照耀世間，所以說：‘普明照世間’。觀音菩薩的智慧，是從法性真理所發(fā)的。法性遍一切處，所以從法性所發(fā)的智慧光明，也能普遍。其所照的世間，不但是六道凡夫的凡圣同居世間，而是二乘的方便土世間，和菩薩的實報莊嚴土世間，也都能夠照耀著呢！
己五 三輪妙用
悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
這一段偈頌，是顯示觀音菩薩的三輪不思議妙用，所以科名為：‘三輪妙用’。亦是屬于‘孤起頌’。
‘悲體戒雷震’：這一句偈頌，是說明觀音菩薩的‘身業(yè)神通輪’。‘悲體’是菩薩所證的大慈悲的法身理體，這悲體是由嚴持凈戒所報得，所以說：‘悲體戒’。菩薩從這大悲的戒體，運用身輪妙用，示現(xiàn)三十二應(yīng)身，以大神通力，駭動十方佛剎，猶如大雷的震動，一切眾生，都能聞知，所以說：‘悲體戒雷震’。
‘慈意妙大云’：‘慈意’是慈悲的心意。‘妙’是不可思議的意思。菩薩運無緣慈、同體悲，要使一切眾生，都能離苦得樂，猶如大云的普覆大地一樣，所以說：‘慈意妙大云’。云能遮蓋焰日，使大地得到陰涼，菩薩能使眾生離苦得樂，亦如大云。但菩薩之使令眾生離苦得樂，乃是徹底而普遍的，所以稱為‘妙’。這一段偈頌，是說明菩薩的‘意業(yè)記心輪’。
‘澍甘露法雨’：‘甘露’名‘不死樂’，服用的人，能消除百病，而長壽不死，以這甘露譬喻佛法。凡是得到佛法的人，都能消除身心諸病，而得法性的無量壽命。‘法雨’是把佛法譬喻如雨水。大地如果久不下雨的話，一切草木都會干枯。同樣的，眾生如果不得佛法的話，心靈就會枯寂。草木得雨水的滋潤，就會欣欣向榮，眾生得到佛法的滋潤，心靈也就能得到蘇醒，充滿生機。佛陀講經(jīng)說法，滋潤眾生的心田，猶如從天空降甘露、下雨，以滋潤草木一樣，所以說：‘澍甘露法雨’。
‘滅除煩惱焰’：‘煩惱焰’是把‘煩惱’譬如‘火焰’。因為煩惱的擾亂身心，猶如大火焚身一樣，使身心逼迫，痛苦難堪，所以叫做‘煩惱焰’。菩薩如大云的慈悲心，應(yīng)化無邊身相，向眾生開示種種的佛法，能使眾生破除如焰的煩惱，消滅業(yè)報而離苦得樂，所以說：‘滅除煩惱焰’。
戊二 正顯游于娑婆，分四
己一 能施無畏
上面已經(jīng)把‘廣顯游化十方’下的偈頌解釋好了，下面要解釋‘正顯游于娑婆’的偈頌。‘正顯游于娑婆’下，又分四科：一、‘能施無畏’，二、‘頌具五音’，三、‘勸信勿疑’，四、‘具德勸供’。玆解釋‘能施無畏’科的偈文。
諍頌經(jīng)官處、怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。
‘諍訟經(jīng)官處’：‘諍訟’是由斗爭而訴訟于官。既然諍訟，就必須經(jīng)過官衛(wèi)的處所，所以說：‘諍頌經(jīng)官處’。
‘怖畏軍陣中’：‘軍陣中’是軍中戰(zhàn)爭的陣營里。在軍陣中，就刀槍如林，子彈如雨，隨時都有被傷殺的可能，豈不恐怖畏懼呢？所以說：‘怖畏軍陣中’。
‘念彼觀音力，眾怨悉退散’：由諍訟而對簿公庭，就必定內(nèi)心憂慮刑罰，在軍陣中，就恐命在瞬息間，這都是怖畏的境遇。但只要能念觀音圣號，就能仗菩薩慈悲神力加庇，使諍訟的雙方，消滅宿怨，解除諍訟，和解了事，或排除軍陣中種種兵器的威脅，所以說：‘眾怨悉退散’。
娑婆世界的眾生，個性多好斗諍，這諍訟和軍陣，都是指娑婆世界的眾生而言，所以判為‘正顯游于娑婆’。又有斗諍就必定有怖畏，菩薩能解除眾生的怖畏而無畏，所以科名為‘能施無畏。’長行文中說：‘是觀音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。’彼此的文字雖有出入，卻都是說明‘無畏施’的道理。
己二 頌具五音
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
上面‘頌二利觀’的五觀：是解釋觀音菩薩的‘觀’字，這一段‘頌具五音’，是解釋觀音菩薩的‘音’字。以這‘五觀’與‘五音’，顯示觀音菩薩的妙德，也于此建立觀世音的圣號。
‘妙音觀世音’：‘妙音’是微妙的音聲。這‘妙音’是指音聲的本體，這音聲的本體，就是真如理體。這妙音之體，具足了三千性相，百界千如之法，也就是說，這妙音的本體，是充遍于法界的。因為體遍法界，所以到處能隨緣現(xiàn)出音聲來。‘觀世音’是以能觀的妙智，觀照世間苦惱眾生稱名的音聲，尋聲而解救世間眾生的痛苦。觀世音是指音聲的功用，音聲的本體既然充遍法界，從體所起的妙用，也是充滿法界的，所以無論遠近的眾生，只要有人稱名求救，觀音菩薩都能一一尋聲，而解救其苦難。
‘梵音海潮音’：‘梵音’的‘梵’字，是清凈的意思。觀音菩薩的音聲言教，都是演說清凈的佛法，所以叫做：‘梵音’。這是出世圣人之所以和凡夫不同的地方。凡夫眾生，一開口就是殺、盜、淫罪惡等事；不然，就是貪求財色貨利等事，所說的都是世間染污之事。但佛菩薩所說的，都是清凈心地之法，都是了脫生死之法，所以是清凈的。‘海潮音’的‘海潮’是不失時的意思。海潮的進退，是有一定的時間，且都能很準確，而不失其時。這是譬喻觀音菩薩之說法，是應(yīng)機而不失時的。在三十二應(yīng)身文中，‘應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法’，這也可以說，‘應(yīng)用何法者，即為說何法’。觀音菩薩的說法，如海潮之不失其時，所以名為：‘海潮音’。‘不失時’，換一句話說，就是不失去機會。菩薩能把握良好機會，對眾生施與適當(dāng)?shù)慕袒哉f‘不失時’。
‘勝彼世間音’：‘勝’字是超勝，‘彼’是指世間，‘世間音’是世間的音聲。觀音菩薩的音聲，是超勝于世間的音聲的，所以說：‘勝彼世間音’。因為世間的音聲，都是由喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等七情所發(fā)，其音聲是猥褻而不清凈的。但觀音菩薩說法的音聲，是上契佛理，下合群情，能令眾生離去愛欲，了悟心性，它是遠勝那塵俗的世間音的。又觀音菩薩，能對十法界的眾生，說十法界的道理，這不是世間的音聲所能及的，所以叫做：‘勝彼世間音’。這又是另一種解釋。
‘是故須常念’：上面三句‘頌具五音’，是贊嘆觀音菩薩的功德，這一句是勸眾生受持圣號。‘是故’是因為觀音菩薩，具足了五音功德的緣故。‘須常念’是說眾生，須要常常稱念觀音圣號。因為觀音菩薩，具足了五音功德，能利益眾生，所以眾生應(yīng)當(dāng)要常常稱念，所以說：‘是故須常念’。這是世尊苦口婆心，勸勉眾生，必須常念，無有間斷，自然能得感應(yīng)。
己三 勸信勿疑
念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙。
這段的偈頌，是世尊勸眾生，必須對觀世音菩薩，生起深固信心，不可生起疑念，所以科名：‘勸信勿疑’。
‘念念勿生疑’：‘念念’是在心內(nèi)，一念一念之中。又前念后念相繼，無有間斷，也叫做‘念念’。這是上句‘常念’的意思。‘勿生疑’是不可生起懷疑的心。世尊知道眾生的業(yè)障深重，往往因為疑惑，而障礙信心，因之，中途退墮，不肯老實持誦觀音圣號，這一來，就道業(yè)未成，依然輪回生死，陷于痛苦深淵，而不能自拔。所以佛陀就勸眾生，要無間斷的稱念觀音圣號，不可生起一念的疑念。所以說：‘念念勿生疑’。經(jīng)上說：‘信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根’，佛法最注重‘信心’的，果能對佛法生起深固信心，則出世的道業(yè)，才能成辦。反之，疑慮重重，則是修道的障礙。對于觀音菩薩靈感的道理，也是一樣。如果平時不燒香，臨時抱佛腳，自己的虔誠不夠，而不能蒙受感應(yīng)，就懷疑菩薩不靈感，那就永遠也不能得到菩薩的解救了。我們要知道，不是菩薩不靈感，而是自身接受菩薩感應(yīng)的條件不夠。如能深固信念，不灰心的受持圣號，等到感應(yīng)道交時，自必能得到感應(yīng)的。
‘觀世音凈圣’：這句偈是贊嘆觀世音菩薩的妙德。‘凈圣’是清凈的圣者。因為觀世音菩薩，是過去正法明如來，倒駕慈航，示現(xiàn)菩薩身來度眾生。他不同于其他惑業(yè)未盡的菩薩，乃是一切煩惱習(xí)氣，究竟清凈，一切生死都了脫的圣者，所以名為‘觀世音凈圣’。這是顯示觀音菩薩，是斷三障、證三德的究極圣者。
‘于苦惱死厄，能為作依怙’：‘苦惱’是世間上的種種痛苦。詳細分開來說，身體所受為苦，心靈所受為惱。‘死’是生命的終結(jié)。‘厄’是災(zāi)厄。‘依怙’是依*的意思。觀音菩薩，在眾生的苦惱生死災(zāi)厄之中，能做我們的依*，所以說：‘于苦惱死厄，能為作依怙’。儒云：無父何依，無母何怙。但世間的父母，能作兒女的依怙者，并不究竟的；而大難臨頭，真能解救我們，作我們依怙者，唯有慈悲救世主的觀音菩薩。所以觀音菩薩，才真是眾生的大慈父，大悲母呢！因為觀音菩薩，能夠做眾生依怙的大慈父母，所以世尊勸眾生：‘須常念，念念勿生疑’。
己四 具德勸供
具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應(yīng)頂禮。
這段偈文，是顯示觀音菩薩，具足了無量福德，同時勸眾生頂禮。頂禮也就是身業(yè)供養(yǎng)，所以科名為‘具德勸供’。
‘具一切功德’：這是說觀世音菩薩，具足了一切的功德。觀音菩薩‘侍多千億佛’，就是修集無量的自利功德，同時觀音菩薩‘善應(yīng)諸方所’而度脫眾生，就是修集了無量的利他功德。無論是自利德和利他德，都是無量的，所以說：‘具一切功德’。
‘慈眼視眾生’：‘慈眼’是慈悲的眼光。以大慈悲的眼光，平等看待一切眾生、既不偏愛，也無差別，所以說：‘慈眼視眾生’。正因為菩薩，具足了一切功德，又能以慈眼視眾生，就如同世間父母的愛護親生兒女一樣，非常熱情，無微不至，所以在眾生苦惱死厄之中，可作最可*的依怙呢！
‘福聚海無量’：‘福聚’是觀音菩薩，所聚集的福德。‘海無量’是譬如海之深廣無涯。這正是顯示觀音菩薩，從無量劫來所集聚的，自利利他的功德，高大若須彌，深廣如大海，無量無邊，所以說：‘福聚海無量’。
‘是故應(yīng)頂禮’：‘是故’是因為觀音菩薩‘具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量’的緣故。‘應(yīng)頂禮’是應(yīng)該要頂禮的意思。禮拜時頭頂至于地，以最尊貴的頭，頂戴佛菩薩的足，叫做‘頂禮’，這是最恭敬的禮貌。世尊勸眾生說，因為觀音菩薩既有慈悲，又有福德，所以應(yīng)該要頂禮呀！因為對觀音菩薩的敬禮，不但能消災(zāi)免難，也能得到無邊的功德哩！
乙三 會眾獲益發(fā)心，分二
丙一 持地稱揚
上面已經(jīng)把經(jīng)文第二大科‘世尊答示感應(yīng)’的經(jīng)文解釋好，也就是把這部普門品，‘正宗分’中的道理，都解釋好了。下面接著要解釋經(jīng)文第三大科‘會眾獲益發(fā)心’的文，這一科就是普門品的流通分。‘會眾獲益發(fā)心’下，又分二科：一、‘持地稱揚’，二、‘時眾發(fā)心’。玆解釋第一科‘持地稱揚’的經(jīng)文。
爾時持地菩薩，即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)，普門示現(xiàn)神通力者，當(dāng)知是人功德不少。
這段文是持地菩薩，稱揚聽這部普門品的功德，所以科名為‘持地稱揚’。
‘爾時持地菩薩’：‘爾時’是當(dāng)世尊用偈頌回答無盡意菩薩，已經(jīng)把觀音菩薩得名所以，及歌頌觀世音菩薩的功德，勸導(dǎo)眾生應(yīng)該持名禮拜供養(yǎng)的道理，都講完畢的時候。明白的說：世尊把偈頌都講完的時候，叫做‘爾時’。‘持地菩薩’這位菩薩是由持平地之行，后蒙平心之教，而證圓通，所以名為持地菩薩。持地菩薩在楞嚴經(jīng)，自述證圓通的經(jīng)過。持地菩薩對佛說：‘我想到過去，普光如來出現(xiàn)在世的時候，我做比丘，而修頭陀苦行，凡是路有不平不好走的，我都把它填平，或者鋪設(shè)橋梁等等。就這樣的勤苦為人服務(wù)，但都不能開悟證果，到了后來，遇著毗舍浮如來。他對我開示說：你發(fā)心平填土地，固然很好，但應(yīng)當(dāng)先平你的心地，然后世界的土地都會平。我聽到佛的開示，心地開通，煩惱脫落，從此修行，就證得了圓通’。這是持地菩薩，自述得到圓通的大意。
‘即從座起，前白佛言’：這位持地菩薩，因為要證明聽這部普門品的功德，所以在法華會上，聽完這部普門品的道理之后，就從座位站起來，到了佛的面前，向佛開口講話了。
‘世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)，普門示現(xiàn)神通力者，當(dāng)知是人，功德不少’：‘世尊’是持地菩薩要向世尊開口說話之前，先稱呼世尊一聲，這是表示尊敬的意思。‘聞是’的‘是’是‘此’的意思。是指這部普門品。‘觀世音菩薩品’是‘觀世音菩薩普門品’的簡略稱呼。‘自在之業(yè)’是冥應(yīng)中的，解七難、免三毒、滿二求等，都是觀音菩薩，不思議自在的業(yè)用，也就是菩薩的神通妙用，所以說：‘自在之業(yè)’。‘普門示現(xiàn)神通力’這是指顯應(yīng)中，三十二應(yīng)身，十九種說法，都是觀音菩薩，普門示現(xiàn)的不思議神通力。觀音菩薩的示現(xiàn)神通，是凡有機感，必能‘千處祈求千處應(yīng)’，‘善應(yīng)諸方所’的，所以叫做‘普門示現(xiàn)神通力’。‘功德不少’是功德很多的意思。
當(dāng)世尊講完了偈頌的時候，有一位持地菩薩，就從座位站起來，到了佛陀的面前，稱呼一聲世尊，就說：如果有眾生，聽到這部觀世音菩薩普門品，解七難、免三毒、滿二求，三十二應(yīng)身、十九種說法等等道理的話，功德是很多很多的。換一句話說，凡是能將這品經(jīng)的道理，從始至終，把它聽完的話，其所得的功德，是無量無邊，不可思議的。
諸位虔誠的聽眾！你們也都把這部普門品聽完了，你們的功德，也是無量無邊啊！我為你們慶喜祝福！只聽這部普門品的功德，已經(jīng)就不少，何況受持、讀誦、解說、書寫、如說修行呢！其功德更是不可限量了！愿諸位虔誠的聽眾，從聽聞而修持，乃至如說修行，啟發(fā)自心觀音，發(fā)揮大慈悲的精神，為人群服務(wù)，則其所得功德更是無可限量！
丙二 時眾發(fā)心
佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發(fā)無等等，阿耨多羅三藐三菩提心。
這段文是流通分的第二科，是結(jié)集經(jīng)典的人，敘述聞品獲益發(fā)心的文。佛陀講完普門品的時侯，法會大眾，都發(fā)菩提心，所以科名為‘時眾發(fā)心’。
‘佛說是普門品時’：我們的教主釋迦牟尼佛，說完了這部普門品的時侯，叫做：‘佛說是普門品時’。
‘眾中八萬四千眾生’：‘眾中’是法會大眾之中。當(dāng)時在靈山會上聽佛說法華經(jīng)的，有億萬人等眾，而其中有八萬四千眾生，發(fā)了無上菩提心，所以說：‘眾中八萬四千眾生’。如果要知道聽經(jīng)的功德，就得看法會受益之眾。佛陀講完了這部普門品的時候，聽眾的受益，但指初發(fā)心的人，就有八萬四千之多，由此可見，法會大眾，獲益之多，和聽經(jīng)功德之大。
‘皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心’：‘皆發(fā)’是都發(fā)，‘無等等’是無有何等之法，可與相等。這是至高無上的意思。這是指下面‘阿耨多羅三藐三菩提’乃是至高無上的佛道，世出世間，沒有能夠跟它對比者，所以說：‘無等等’。梵語‘阿耨多羅’翻譯中國話是‘無上’。梵語‘三藐’，翻譯中國話是‘正等’。梵語‘三菩提’，翻譯中國話是‘正覺’。這‘正覺’是真正的覺俉，揀別凡夫的迷而不覺，和外道的錯誤邪覺。阿羅漢和辟支佛，證得了真空理，就是正覺的圣者。‘正等’是真正平等。二乘圣人，雖然得到正覺，可是但期自度，不欲度人，心不平等，而菩薩既求自了，亦發(fā)心度生，自他兩利，發(fā)心平等，所以稱為‘正等’。‘無上’是至高無上的意思。菩薩雖發(fā)平等心，自度度人，但所證的真理，猶未究竟，所以稱為‘有上士’。唯有佛，自覺的程度，到了究竟，度眾生的任務(wù)，也都完成，自利利他，都已究竟，證得最徹底的真理，才堪稱為‘無上士’。梵語‘阿耨多羅三藐三菩提’，翻譯中國話叫做‘無上正等正覺’。這是指的佛所證的無上佛道。發(fā)‘阿耨多羅三藐三菩提心’就是發(fā)出要成就佛道的心。在會眾生中，有八萬四千的眾生，都發(fā)心要成佛，所以說：‘皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心’。
然而，這些聽眾，為甚么會發(fā)起成佛的心呢？因為他們，既然聽到世尊說了觀音菩薩，利益眾生之事，又聽持地菩薩，稱揚聞經(jīng)的功德，怎不羨慕觀音菩薩殊勝的功行呢？但觀音菩薩，是過去古佛示跡教化者，他們想要能得觀世音菩薩的殊勝功行，也必須先成就佛道。所以就見賢思齊，而發(fā)成佛之心，期能與觀音菩薩同樣，運用自在神通，普門示現(xiàn)，以救度眾生呢！也唯有這樣，才不辜負無盡意菩薩的啟問發(fā)起，世尊苦口婆心開示的一片好意。愿諸聞?wù)撸餐l(fā)無上菩提心吧！
諸位聽眾！上面已經(jīng)把普門品的全部經(jīng)文，簡單的解釋好了。這部普門品，是世尊應(yīng)無盡意菩薩的啟請，而闡揚了觀世音菩薩悲愿宏深，廣大靈感救度眾生的道理。我們既然因前生的惑業(yè)而輪轉(zhuǎn)在這五濁惡世中，誰能夠沒有災(zāi)難？既然都有災(zāi)難，就都須仰仗觀世音菩薩的慈悲救度了。因此，觀世音菩薩，在我們現(xiàn)實生活中，是一位不可缺少的救護依怙者。觀世音菩薩是怎樣的救度眾生？我們要怎樣信奉觀世音菩薩，才能得到觀世音菩薩的感應(yīng)？這些道理，正是這部普門品中所說明的，所以這部普門品，也是我們現(xiàn)實生活中，不可缺少的一部經(jīng)典。因為這部普門品，是眾生能得觀音菩薩救護，能得離苦得樂的津梁，是一部人生生活中很重要的經(jīng)典，所以雖然上面已經(jīng)把整個經(jīng)文，分科逐句解釋好了，在這里仍不厭其煩的，再提示經(jīng)中的綱要。
當(dāng)世尊講完妙音菩薩品的時候，有一位無盡意菩薩，從座位站起來請教世尊，有關(guān)觀世音菩薩得名的因緣，于是世尊就答示，觀世音菩薩得名為觀世音的所以然。觀世音菩薩得名的因緣，是尋聲救苦，隨類現(xiàn)身，應(yīng)機施教，度脫眾生。對于觀世音菩薩尋聲救苦，度脫眾生的道理，在這部普門品經(jīng)文中，分為長行和偈頌二大段的說明。長行的文，又分為冥應(yīng)和顯應(yīng)的二段意思。所謂冥應(yīng)，是觀世音菩薩在冥冥之中，尋聲救苦，而作救度眾生的工作。顯應(yīng)，是觀世音菩薩隨類現(xiàn)身，應(yīng)機說教的意思。經(jīng)文中說，觀世音菩薩能解救眾生，免除火、水、風(fēng)、刑、鬼、囚、賊的七種災(zāi)難，和遠離三毒煩惱，滿眾生求男女的愿望等，都是冥應(yīng)的道理。經(jīng)文中說，觀世音菩薩能隨眾生機，示現(xiàn)三十二應(yīng)身，應(yīng)機說法，就是顯應(yīng)的道理。而偈頌中，有的重申長行文中的道理，有的補充長行文中意義的不足，都是說明觀世音菩薩，尋聲赴機，救度眾生的道理。
在冥應(yīng)中所說的是，觀世音菩薩能解救眾生七難三毒之苦。而現(xiàn)實的世間里，災(zāi)難何止七種？尤其科學(xué)發(fā)達的今日，飛機的空難，車輛的災(zāi)禍等的災(zāi)難很多；而眾生的煩惱有八萬四千之多，何止三毒。觀世音菩薩，對于眾生的一切災(zāi)難都能解救，一切煩惱都能消除。若以為觀世音菩薩只能解救眾生七難和遠離眾生的三毒煩惱，那就不善體會經(jīng)意了。
世尊一開頭，就回答無盡意菩薩說：‘若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。’這便是說明觀世音菩薩尋聲救苦，而得名為觀世音的所以然。也從此可以知道，觀世音菩薩的廣大靈感。而‘一心稱名’句，更是提示感應(yīng)的妙訣。要能得觀世音菩薩的感應(yīng)，其關(guān)鍵在‘一心稱名’。因此，如果想要求得觀世音菩薩的感應(yīng)，就得著眼于‘一心稱名’的工夫，時刻不斷的稱念觀音圣號吧！工夫純熟，必定感應(yīng)道交，而得法益。
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