那么牙掉有什么苦呢？當(dāng)然吃東西就不香了，吃什么都沒有滋味。到別人口里吃得津津有味，到自己口里嚼也嚼不動(dòng)，咬也咬不斷，只有整個(gè)吞到肚里又不消化，你說這苦不苦呢？

 

那時(shí)面也皺了，所謂‘雞皮鶴發(fā)’，面上的皮肉就像雞皮疙瘩的非常粗糙。頭發(fā)也都白了，這個(gè)‘鶴發(fā)’，在美國(guó)人來講，就不適宜老的意思，因?yàn)槲鞣饺?，小孩一出世頭發(fā)就有全白色的，那不是老的白，而是很年輕時(shí)也有白發(fā)。不過這又另當(dāng)別論。老的白發(fā)是由至黑發(fā)變成白，黑的可以變白，白了就不可以變黑。但有時(shí)候也可以的。我告訴你們，我的頭發(fā)在香港時(shí)，完全都白了。為什么呢？因?yàn)槲以鞆R，修了三個(gè)寺，唉！修得費(fèi)盡心神，把頭發(fā)也累白了。以后自己一看：‘啊！這還得了！再也不用這么多心了！’于是把什么都放下。哈！以后它又黑了。所以什么事都是沒有一定的。現(xiàn)在你們看我這個(gè)頭，只有一點(diǎn)的白發(fā)，不太多了。

 

這個(gè)老苦也是不容易受的，你若不相信，可以試一試。等你老的時(shí)候，就知道其中味道，你不妨活個(gè)七、八十歲，或八、九十歲，甚至一百歲。那時(shí)，當(dāng)你吃東西也不香了，你就知道：‘哦！以前有個(gè)法師講老苦是很苦的，我不相信，現(xiàn)在我才知是真實(shí)不虛的。’那時(shí)候你才想來修道，已經(jīng)太遲來不及了。

 

最平等的就是‘病苦’。無論誰都會(huì)有病痛，沒有大病就有小病。頭痛就頭不舒服，腳痛腳就不舒服，身上痛就身不舒服。病有非常多種，好像有胃病吃東西就不舒服，若有肺病就咳嗽不止?？偠灾@五臟：心、肝、脾、肺、腎一有了病就是苦！

 

還有最苦的就是‘死’苦。有人說：‘死苦？我不知道是什么滋味？我想先知道?！悄憔拖仍囈辉嚳矗人酪淮危墒菦]有人敢保險(xiǎn)你能再活過來，所以這一試也不可以試。死是容易，死后到什么地方去？這是一個(gè)重要的問題。死后是墮地獄？還是做畜生？是去做人？這個(gè)沒有人能保險(xiǎn)的。

 

這生、老、病、死都是苦。釋迦牟尼佛為什么要出家？也就因?yàn)橛X得這生、老、病、死苦是一件不容易受的事情。他在十九歲時(shí)，有一天出去游玩，走到東門，看見一個(gè)婦人在生小孩子，就問隨從的人：‘這是什么事？’隨從說：‘這是生小孩子?！涌匆娔切『⒋舐暱藓?，而那婦人也痛苦得不得了，于是心里不快樂地回到皇宮。

 

第二天又到南門，看見一個(gè)老年人，頭發(fā)都全白，眼睛也花了，腰也彎曲，不能站直，腿又邁不動(dòng)步，老得不得了。他就問隨從，這個(gè)人是什么人？怎么這樣子？隨從說：‘這個(gè)人已經(jīng)老了，年紀(jì)太大了，所以才這樣子。’太子也就無心再游玩，立刻回宮去。

 

第三天又到西門，看見一個(gè)有病的人，于是又不高興的回去。第四天到北門去參觀，看見一個(gè)死了的人，他又問隨從：‘這是怎么一回事？’隨從說：‘這個(gè)人死了。’他又感到非常憂悶，眼看生、老、病、死是人生必經(jīng)之路，太苦了，真沒有意思！轉(zhuǎn)身就想回宮去。正在這個(gè)時(shí)候，出現(xiàn)一個(gè)沙門，即是出家人。太子又問：‘這人是做什么的？’隨從乃去問這沙門：‘你是做什么的？’沙門說：‘我是個(gè)出家人，修學(xué)佛道，才能離這生、老、病、死苦?！右宦犘薜滥芰松撍溃谑呛芨吲d的又問沙門：‘我也可以照你這樣來修道嗎？’沙門說：‘誰都可以的，任何人都可以遠(yuǎn)離這生、老、病、死苦。’

 

太子回到宮里之后，晚間就和馬夫車匿，一起逃出宮殿，出家修行。釋迦牟尼佛就因?yàn)橛X得生老病死沒有什么意思，也不知道生從何處來？也不知道死后到什么地方去？所以就發(fā)心出家，到雪山坐了六年，因?yàn)橐苊膺@生老病死苦。人呢？誰都會(huì)有生，但是任何人也不能逃避死。人人將來都要死，有的善終，有的不善終，各有種種不同的死法。有的病死，有的餓死，有的做工做得太多了累死，也有的被車撞死，又有人被山上的石頭滾下壓死，或去和人打架被打死了，或者去作戰(zhàn)在陣前陣亡，或因誤服毒藥而死，有的自殺而死，有的不想死就死了，有的想死又不死，故這一個(gè)‘死’有種種不同的分別。雖然死法不同，但是將來的果報(bào)呢？也不同。譬如一些橫死的人，即被車撞死，或被水淹死，或被火燒死，在無意之中發(fā)生意外而死了。屬于這些橫死的人，他們的鬼魂，閻羅王是不管的，鬼也不管，那么，這時(shí)他該很自由了？雖說是自由，可是卻是個(gè)自由鬼，并非自由人。人自由有時(shí)候也不守規(guī)矩，何況鬼呢？鬼自由了也會(huì)不守規(guī)矩，橫死的人他又要抓替死鬼。譬如在馬路上某個(gè)地方曾撞死人，那個(gè)地方在三年之內(nèi)必會(huì)再有人被撞死的。什么原因？因?yàn)槟菣M死鬼總在這地方等著，他一定要再把旁人撞死，他才可以去托生，否則他就永遠(yuǎn)在那兒不能投生。若是自殺吃毒藥而死的人，到地獄后所受的刑罰是非常痛苦的。什么刑罰呢？在生飲毒而死，在地獄就要喝那種用火燒化了的鐵汁，往肚里灌，把內(nèi)里的五臟都燙壞燒焦了，燙死后再被地獄的巧風(fēng)一吹，又活過來。活了再喝這種鐵汁，然后又被燙死，死了被這巧風(fēng)一吹，又活過來了....一天到晚都受這種刑罰，很難受的?？墒悄闳裟苣钣^世音菩薩，就會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)的把生、老、病、死這種種痛苦都沒有了。

 

這是講的四苦，再有愛別離苦。這個(gè)‘愛’是人人都知道的；有的愛色有的愛名。愛財(cái)?shù)娜艘簿褪菒劾?，譬如有個(gè)很有錢的人，計(jì)劃做大生意想賺錢，可是生意失敗虧本，把錢都沒有了。這人與利離別了，本不想離開錢，可是錢沒有了，這也是愛別離苦。色，就是男女的問題，男人愛女人的色，女人愛男人的色，兩相互愛，可是因?yàn)樵谇吧N了不好的因果，故這個(gè)愛不能久遠(yuǎn)，在某一種情形之下，從中間就要分離了。在離開的時(shí)候，若沒有真正的愛，離開也不要緊；若有一種真正的愛情執(zhí)著，就會(huì)非常痛苦，這是愛色的愛別離苦。還有愛名的愛別離苦，這個(gè)名怎會(huì)又有別離呢？有人這樣說：‘名譽(yù)者，人之第二生命也?！J(rèn)為有個(gè)好的名就是自己的第二條生命，可是這第二條生命一旦被毀壞了，便變成名譽(yù)掃地。本來不想失去名譽(yù)，可是沒法子，因一時(shí)做錯(cuò)事，把名譽(yù)低落了、沒有了，這也是和名的一種愛別離苦。

 

這‘愛別離苦’非常之多。譬如夫婦雖沒有分離，可是生了個(gè)小孩子長(zhǎng)得相貌可愛又聰明，拿他當(dāng)寶珠一樣珍貴重視?？墒?，忽然間這寶珠死了，這時(shí)痛哭流涕非常的難過，這也是愛別離苦?；蛘哂腥藢?duì)待父母很孝養(yǎng)，很恭敬愛惜，本來不想父母離開自己，可是父母死了，這也叫愛別離苦。或又環(huán)境非常好，父母妻兒一切一切都美滿，可是自己忽然間死了，乃至于兄弟朋友之間，都有這種不如意的情形，本來不愿意離開他，卻要分離了，這都叫愛別離苦。既然知道愛別離苦，就不要再執(zhí)著這個(gè)愛。不要把這個(gè)愛只放到一個(gè)人身上，應(yīng)放到整個(gè)眾生的身上，行菩薩道來救度一切眾生，不要為自己著想，要為眾人著想，那就不會(huì)有愛別離苦了。

 

這種愛別離苦，有的人更執(zhí)著愛情，沒有苦自己找著來苦一苦。好像有些結(jié)了婚的男人，一天到晚憂愁得不得了，憂愁什么呢？深恐他的太太另外去找男朋友，這不是沒苦找苦嗎？也有的女人結(jié)婚之后，大概自己的丈夫生得太英俊，一天到晚什么也不想，就擔(dān)心愁悶她的丈夫再有其他的女人，甚至想到不能吃飯。你說這不是太愚癡嗎？還有的對(duì)人不生愛情，卻愛狗如命，又有的愛貓，把貓狗看成自己的生命一樣；乃至對(duì)一切的畜生或物質(zhì)，都生出一種愛心。這種愛心一生出來怎么樣呢？也就很巧妙的，愛狗的這狗就死了，愛貓的這只貓又丟了，這時(shí)好像命都丟了，為這貓狗左哭一場(chǎng)，右哭一場(chǎng)，這也是一種愛別離苦?？偠灾銓?duì)任何事物看不破，放不下，及至有某種特殊情形而分離的時(shí)候，令你得不到所愿意得的，就覺得非常之痛苦，這都叫愛別離苦。

 

有人說：‘單是這個(gè)愛就有這么多的苦，唉！我就不愛了，以后我就憎！’憎即是不愛，有一種討厭、怨恨仇視的心，對(duì)任何事物也都不愛了，這又用錯(cuò)了。那么，說愛是有苦，不愛呢？也一樣有苦，就有個(gè)‘怨憎會(huì)苦’。在某個(gè)場(chǎng)合里你都覺得很討厭，很憎惡其他人，和任何人也沒緣，感到人人都不好，所以誰我都不歡喜。你不愛人，也不愛狗，更不愛貓，什么都不順眼，見到什么就發(fā)脾氣。于是搬家到另外一個(gè)地方，誰知到另外的地方后，又遇上一切人和物，比原來的環(huán)境更不好、更壞！你越不愿意見的事情，偏要見到越討厭的事情，這事情就來了。??！很奇怪很奇怪的！你怕見貓，一天到晚都有貓跑來你這兒，打它也不走。討厭狗！方才那是個(gè)愛，這回是個(gè)討厭，你越討厭它，它偏偏要親近你。你討厭女人，哈！這女人一天到晚找上門來追求你。你很不快樂又要搬家，到別的地方又有同樣這般人與環(huán)境，比原先的更厲害！總沒有安寧快樂的日子。你說這苦不苦？

 

這苦是從什么地方來呢？根本是從你自性上招來的，因你自性缺乏定力。你在這個(gè)地方和左右鄰居都不和氣，搬到另外一個(gè)地方也不和氣，這不是人家對(duì)你不好，而是你自己對(duì)人不好。因?yàn)樽约河X得與任何人都沒有緣，所以別人對(duì)你也沒有緣。那么覺得好也是苦，覺得不好還是苦，該怎么辦呢？就要合乎中道，總之對(duì)任何事情都不要太過，太過了等于不及。這怨憎會(huì)苦就是這樣奇怪！你越不愿意的事情就越遇上這事情；不愿意看到喝酒的人，酒鬼一天到晚在你旁邊。不愿意抽煙的人，煙鬼跑到你家來。不高興賭錢，賭鬼天天來找你。為什么呢？就因?yàn)槟阌袀€(gè)怨憎，所以聚會(huì)到一起就苦了。怨憎會(huì)苦和愛別離苦都是因?yàn)樽约翰幻靼渍嬲闹械溃さ揭贿吶?，落到一邊才有苦，若能保持中道那就不?huì)苦了。

 

相信沒有人會(huì)討厭憎恨‘錢’的，可是這個(gè)‘錢’，你越不憎，越愛它，它越不來。這愛它不來的怪事就是‘求不得苦’。

 

方才說愛也苦，憎也苦，那么在這個(gè)愛里就有所求，有所求往往是求不得。有的人一生來就想求發(fā)財(cái)，可是兢兢業(yè)業(yè)，辛辛苦苦，從有生命以來就想要發(fā)財(cái)，等到死的時(shí)候也沒有發(fā)財(cái)，還是做個(gè)窮鬼，這是求不得苦。有人覺得做官很不錯(cuò)，于是想盡法子求做官，可是求了一生，結(jié)果也沒做到，這也是求不得苦。有的一生就求名，但一生也沒求到。有的沒有孩子，就想生個(gè)聰明的兒子、漂亮的女兒，但求來求去也求不得，這也是求不得苦。在一生之中不是求這樣，就是求那樣，但是那一樣也沒有求到。有些讀書人就想求個(gè)博士，可是因?yàn)樵谕魶]有栽培讀書的善根，讀到老了眼睛看不見，耳朵聽不見，讀了一輩子的書，這博士學(xué)位也沒有得到。在中國(guó)有位梁灝，讀到八十二歲才中狀元，可是得到狀元不久就死了，雖求到了，可是，還沒享受就死了，這也是苦。求東不得東，求西不得西，總而言之，你所貪求的東西，得不到手里，這都是苦。

 

又有五陰熾盛苦，什么叫五陰？即色、受、想，行、識(shí)。在心經(jīng)上講：‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！闳裟馨阉伎纯樟?，也就沒有苦。這五種色陰、受陰、想陰，行陰、識(shí)陰是非常的熾盛強(qiáng)烈，是最苦的，可是人人對(duì)這五陰都離不了。前面所說的七種苦屬于垢苦，這個(gè)色、受、想，行、識(shí)是在自性內(nèi)里所具有的，時(shí)刻都和你在一起，想離也離不開，這叫五陰熾盛苦。

 

真觀清凈觀    廣大智慧觀    悲觀及慈觀    常愿常瞻仰

 

‘真觀清凈觀’：什么叫‘真觀’？即是真空觀。真空，就是無人無我無眾生無壽者相這叫真空觀。雖然是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，但也沒有離開人相我相眾生相壽者相。所謂‘無相’并非要離開了我、人、眾生、壽者才沒有相，就在這個(gè)我相人相眾生相壽者相上而沒有了我相人相眾生相壽者相，這叫在相離相。也就是以前我所講的：‘眼觀形色內(nèi)無有，耳聽塵事心不知’。明明有形有色，為什么內(nèi)里沒有呢？就因?yàn)闆]有執(zhí)著。這個(gè)空觀也就好像大圓鏡智一樣。在大圓鏡智里雖然有物則現(xiàn)，有相則應(yīng)，有什么境界就現(xiàn)什么境界，可是它不留痕跡。觀音菩薩的真空觀也就是這樣子。

 

清凈觀：清凈是對(duì)染污而言。何謂染污？有所執(zhí)著就是染污，有所愛著也是染污，有所貪著也是染污。清凈的力量是沒有一切的貪、嗔、癡，若有貪嗔癡就是不清凈。譬如拿布施來講，一般人布施，常犯這種思想：‘這人他和我有點(diǎn)關(guān)系，他是我的親戚朋友，或者是我的鄰居。我要布施給他，幫助他?！鄶?shù)先布施給和你比較接近、有關(guān)系的人，后才布施給遠(yuǎn)方的人。這已經(jīng)有了親疏遠(yuǎn)近的分別心，有所著相的心，則不能作無相的平等施，這也就叫不清凈觀。

 

觀世音菩薩的法施，他是不分人我，不分親疏，不分遠(yuǎn)近，只為布施而布施。布施分為財(cái)施、法施、無畏施。財(cái)施又有內(nèi)財(cái)施與外財(cái)施。外財(cái)：是身外的，內(nèi)財(cái)即身內(nèi)的。菩薩在行菩薩道時(shí)就有財(cái)施，這財(cái)施向外施舍國(guó)城妻子，把自己所有的國(guó)家城池都布施給人，把自己的太太子女也都布施于眾生，你看這才是真施真舍！乃至于一切一切的田產(chǎn)、屋舍、財(cái)業(yè)，都布施給慈善機(jī)構(gòu)，或布施給有道德的人，這叫外財(cái)?shù)牟际?nèi)財(cái)施：是把自己的身、心、性命、頭、目、腦、髓以及四肢百骸統(tǒng)統(tǒng)布施。在心中常想：‘若能以這身體來救世上一切眾生的話，我就把這身體布施出來，貢獻(xiàn)給世界。乃至于把我的心也布施于人，生命也布施給人。假如有人需要我這頭，就把頭斬下來送給他。’

 

好像舍利弗行菩薩道時(shí)，有人向他要一只眼睛，舍利弗就把眼睛挖下來布施給他，殊不知那人說：‘你弄錯(cuò)了！我要的不是這只，是那只眼?！谑巧崂ゾ屯似刑嵝牧恕Ｋ南耄骸?！這菩薩道真難行！’他只舍了一半的內(nèi)財(cái)，另一半就舍不得了。但菩薩是這樣想：‘若能以我的腦及骨髓做成藥品來救人，我也愿布施出來。’這叫內(nèi)財(cái)施。凡屬于你自體的財(cái)產(chǎn)、智慧、精神，這都叫內(nèi)財(cái)。

 

還有法施，就是說法教化眾生。這種布施是最大的布施，所謂‘諸布施中，法布施最’。法布施是最要緊的。所以我們現(xiàn)在這個(gè)佛教講堂，雖講堂不大，但是法力可不小。星期四由果地來講，星期五果普講，星期六就由果全講，星期日就開始講普門品。這個(gè)佛教講堂就是天天如此忙忙碌碌，為法忘軀。為了佛法，把身心性命都忘了，把自己的健康也不顧了。每一個(gè)人白天都要做工，我這法師也同樣做工，所有一切的工作我都做。這幾天身上的骨頭都痛了。昨天晚上我也懶惰一點(diǎn)，沒有來，就因做工做得太辛苦?？墒俏疫@個(gè)作法師的辛苦，懶惰一點(diǎn)不要緊，因?yàn)槲乙褜W(xué)習(xí)這么多年了，故我懶惰一點(diǎn)還情有可原?？墒悄銈冏鰧W(xué)生的就不能懶惰，無論那一個(gè)人講經(jīng)都應(yīng)該來聽的。來聽法就是護(hù)持道場(chǎng)的表現(xiàn)。大家到這兒多一點(diǎn)時(shí)間，講法這股氣就很盛；若人人都不來聽，就不盛了。故想擁護(hù)佛教講堂，就是來聽講，不必拿出很多錢，已是擁護(hù)道場(chǎng)的好護(hù)法。

 

你們有的是護(hù)教使、布教士、宣教師。宣教師就講經(jīng)說法，布教士就要到各處去做廣大的宣布。護(hù)教使就是盡心擁護(hù)道場(chǎng)，令道場(chǎng)一天比一天發(fā)展，一天比一天發(fā)揚(yáng)光大。護(hù)持道場(chǎng)就是護(hù)持佛教，護(hù)持佛教也就是護(hù)持佛法僧三寶。這是你們每一個(gè)人的責(zé)任。西方人對(duì)于佛法，過去可以說是小孩似的見解，根本就不懂佛法，好像有些在美國(guó)自稱長(zhǎng)老、法師者，現(xiàn)在你們都知道了！一問他們佛教是什么？他連自己也不知道什么是佛教？你們現(xiàn)在已聽了三個(gè)月的楞嚴(yán)經(jīng)，可以說對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)已懂得不少了?，F(xiàn)在講這法布施就是把你們所知道的佛法，要介紹給一切眾生，要向每一個(gè)人去宣傳。為宣揚(yáng)佛法，可以把飯忘了吃也不覺得餓，不睡覺也不覺得困。我知道我過去為宣揚(yáng)佛法就有這樣的情形。某人想要學(xué)佛法，我就是不吃飯、不睡覺也為他講。為他解說明白了，才把我的責(zé)任盡了。我希望你們各位也照我這個(gè)樣子，作為我的化身去弘揚(yáng)佛法，做法的布施。法布施比你舍多少錢出來更有價(jià)值。你們現(xiàn)在積極學(xué)習(xí)佛法，有好幾個(gè)人都要出家，這真是很稀有的事情，在美國(guó)可以說是打破記錄。這么多人要出家，要做和尚、做比丘尼，這真不可思議。你們現(xiàn)在把基礎(chǔ)及規(guī)矩立下來，對(duì)美國(guó)佛教的前途，每個(gè)人都要負(fù)起責(zé)任，要這樣想：‘我有這一口氣，這佛教就是我的責(zé)任！’若旁人說他也要負(fù)一點(diǎn)責(zé)任，那可以的；并不是說我負(fù)責(zé)任，你就不可以負(fù)責(zé)任。所以說佛教的責(zé)任是人人有份的。不要推托，你們應(yīng)該站起來，以弘揚(yáng)佛法為己任，這是做法施的基本條件。

 

另外還有無畏施，所謂無畏就好像觀音菩薩救七難、解三毒、應(yīng)二求，都是無畏施之一。這無畏施即是在人有驚慌恐怖，將舍性命的時(shí)候，而你能現(xiàn)無畏身，行無畏行來安慰他。什么叫現(xiàn)無畏身呢？譬如有個(gè)人在火難中，快要被燒死了，因被煙霧薰得不知東西南北，已經(jīng)不知道從什么地方可以走出火堆。你在這時(shí)候能奮不顧身，躍身到火里去把這人拖出來，這可不是容易做到的。這就叫舍身命而救護(hù)眾生，也即是無畏施?；蛘哂腥说舻胶＠?，眼看要淹死，你看見了也不計(jì)較自己的性命，毅然決意到海里去把這人拖上岸。不止水火，乃至于刀、兵、炮火之中，有人被炮或槍傷了，在兩軍陣前生命千鈞一發(fā)的時(shí)間，危在眉間，你也能奮不顧身，不管自己生命的存亡，到那最危險(xiǎn)的地方把這人救出來，這都叫無畏施。

 

還有，若人遇著官匪等其他種種危險(xiǎn)，也是生命朝不保夕的時(shí)侯，或者已奄奄一息了，你能用種種的善巧方便把此人救脫出危，這也是無畏施?？偠灾?，就是人在恐懼時(shí)，困苦厄難的境界里，你能夠用你的慈悲心、勇敢心，發(fā)揮大無畏精神，什么也不怕的精神，去救護(hù)一切眾生。就好像持地菩薩，他雖然并不是直接修這無畏施，而是間接的修。怎樣修呢？他知道凡人過河時(shí)，必須要有橋，沒有橋也就過不了河，若過的話就有生命危險(xiǎn)了。于是他以自己的力量，效仿古人的老方法，用一點(diǎn)板子或木頭搭起一座橋，令人過江河時(shí)沒有危險(xiǎn)。

 

可是，雖然有橋無危，如果遇著大水，一樣有生命的危險(xiǎn)。好像虛云老和尚從九華山下山時(shí)，他記得那地方本來有座木橋，于是照舊走到那地方想過河，誰知偏偏那橋因?yàn)榇笏缃o沖壞了，結(jié)果掉到河里，在河里經(jīng)過一日一夜，二十四個(gè)鐘頭后才被漁翁把他撈上岸來。當(dāng)時(shí)漁翁想：‘哈！這回一定發(fā)財(cái)了，撈到這么重的一條大魚?！墒前阳~網(wǎng)拉上來一看原來是個(gè)魚和尚！于是再拿出來看清楚點(diǎn)，不是個(gè)魚和尚，而是個(gè)真和尚，還穿著衣服呢！但已不會(huì)喘氣了。就在附近有個(gè)小廟，這漁翁便到小廟里向出家人說：‘和尚！和尚！我今天捕魚，捕上一個(gè)和尚來，請(qǐng)跟我去看看?！瘡R上的人想：這真奇怪了，怎的捕魚會(huì)捕上和尚來？就跟他跑去看看。哦！原來這是德清老和尚！接著幫他把肚里的水都嘔出來，這回老人家才又活過來，真是得到第二條的生命。

 

虛老被水淹不死之后，跑到高旻寺去打禪七，就生了重病?？墒沁@月朗方丈也不原諒他，還要叫他做代理方丈。虛老自想：‘我自己病得這樣子，怎能代理方丈呢？’于是不答應(yīng)。結(jié)果被月朗和尚打香板，一天到晚都給他氣受。你看虛老可說是中國(guó)第一大善知識(shí)，在高旻寺所受的苦卻不知多少；處處受一般人的白眼，一般人都看不起他的。

 

持地菩薩他專門修橋補(bǔ)路。在虛云老和尚要到云南時(shí)，在路上也曾遇到一個(gè)修路的和尚，一天到晚拿鋤修路，也不講話，這也是持地菩薩的化身。凡見路上有瓦塊、玻璃，他都撿到一邊，總之把道路修得好好的。他這樣一天到晚做苦工，那么誰給他工錢？沒有人給他工錢，你說這是不是愚癡呢？可是就因?yàn)樗鬃龉ぃ判蕹沙值仄兴_，證得位不退、念不退，行不退的境界，這就是修無畏施。無畏施的法門是很寬廣的?？偠灾?，人在恐怖時(shí)，你都應(yīng)該作布施。

 

再說一個(gè)比較近的例子，譬如有人好幾天沒飯吃，就要餓死了，心內(nèi)恐怖慌張得不得了！想：‘這回快餓死了，沒錢買東西吃，去偷嗎？又犯法！’正在進(jìn)退兩難的時(shí)候，你若見到了，看他面黃肌瘦，兩腳無力，邁不動(dòng)步，這時(shí)你問他：‘你怎樣了，是否生了病？’他一定告訴你：‘我四、五天沒吃飯了?！阏f：‘好了，到我家里去吃飯吧！’不要像天津人，一早起來見到人就以天津口音問：‘你吃飯了嗎？’人回答：‘我還沒吃呢！’回答：‘沒吃？到家里去吃嘛！’他這個(gè)家里吃去，不知是到他家去吃？還是到你家去吃？總而言之，兩方面都可以。到我家里吃也可以，到你家里吃亦可，所以這個(gè)沒吃飯的人，也不敢到人家里去吃飯，便說：‘好啦！我到自己家里去吃飯。’

 

沒有衣服穿的人，受冷凍之苦，你給他一點(diǎn)衣服穿；沒有房子住的人，你給他房子住，這也叫無畏施。可是，一天兩天可以，但不可以永久，中國(guó)有句話：‘能供一饑，不能供百飽?！┮活D飯是可以的，但如果要天天供給你吃飯，那就負(fù)擔(dān)不起了。因?yàn)樵谶@世界上，人人都應(yīng)該去做工，不應(yīng)該生出一種依賴心。如果你生出這種想法：‘我希望有人行菩薩道，我也不需要做工，到吃飯的時(shí)候，就到一位信佛的家里去訴苦：“我今天沒有吃飯，你給我一點(diǎn)無畏施吧！令我沒有吃飯的恐懼，不受饑餓的痛苦！”’這是不合規(guī)矩的。人在偶爾不得已的情形之下求助于他人是可以的，但如果你有一口氣存在，都應(yīng)該自強(qiáng)不息，為這個(gè)世界謀福利，不要消耗這世界的物質(zhì)。也即是說，人人皆應(yīng)該幫助這個(gè)世界，不應(yīng)依賴這個(gè)世界。如何幫助這個(gè)世界？就是要對(duì)人家有好處，不是要人家對(duì)自己有好處。即是我要利益他人，不是要他人利益自己。你要是存著希望他人利益自己的思想，這就是依賴心，而沒有自強(qiáng)的心。人人皆應(yīng)有自強(qiáng)不息的心，不要依賴旁人，這是我的宗旨。

 

清凈觀，就是清凈觀力，也即是在一切布施方面，不著住于布施相上。這就是清凈觀，而沒有染污法。觀音菩薩布施不取于相，一切離相，所以清凈。如果著于相，就不清凈了。

 

‘廣大智慧觀’：廣就是寬廣，大就是再?zèng)]有比他更大了。觀世音菩薩有廣大的智慧觀力，普度一切眾生，教化眾生。

 

‘悲觀及慈觀’：他又有悲觀。有人誤解經(jīng)義，便說：‘觀音菩薩也常?？蓿粴g喜，因?yàn)樗^。’這是大錯(cuò)特錯(cuò)。這里的悲并不是指悲傷的悲，而是憐憫的意思。菩薩是對(duì)一切眾生，生出一種真正憐憫的心。什么憐憫的心呢？他常常這樣想：‘這個(gè)人真是可憐?。∥矣梅N種方法教化他，他還是不明白，仍是顛顛倒倒的。’他這樣憐憫眾生，就叫做悲觀。因?yàn)樗麘z憫這個(gè)眾生，所以他就要度這個(gè)眾生。好像你看那個(gè)小孩子，很天真活潑的樣子，人見人愛。為什么得人歡喜？因?yàn)樾『⒆拥萌藨z愛。這一種憐憫，就叫做悲觀。并不是觀音菩薩一天到晚，總不歡喜，甚至常?？奁?。你要是想學(xué)觀音菩薩，就不要一天到晚哭哭啼啼，愁東愁西的，而要‘廣生歡喜不生愁’。他這種悲觀，并不是哭泣的悲觀，所以不要誤會(huì)了。

 

慈觀，慈能予樂，悲能拔苦。悲觀就是拔除眾生的痛苦。慈觀就是給予眾生快樂。這種予樂不是暫時(shí)的樂，而是永久的樂；是真正的樂，并不是世間的樂。什么樂呢？即是給予一切法，令眾生真正明白了解佛法，而不再做痛苦顛倒的事，這叫做予樂。什么是顛倒的事情？好像歡喜飲酒的人，飲得醉醺醺，就覺得自己好像成了神似的。神乎其神，走路有如螃蟹，東撞西闖，他認(rèn)為這樣是最好的。自己的知覺也麻木了，甚至什么都不知道，東西南北皆辨別不出。你說這是不是顛倒？一個(gè)好好聰明的人，若被這種酒精支配了，什么事情都做得出，殺人放火皆敢做。譬如有一天早晨在巴士站，有一個(gè)醉鬼向我要錢去買酒喝，他還沒有喝夠。我又想起來一件事，亦是在巴士站，有一位黑人走過來，什么話也沒有講，我也不認(rèn)識(shí)他，他也不認(rèn)識(shí)我。不知道為什么，他就跪下來向我叩頭，叩完頭也沒有講話，站起來就走了。這個(gè)人不是來向我叩頭要錢，可在那么多人面前向我叩頭，叩完頭就走了。也不知道他是鬼或是神？這真是奇怪。我看他并不是喝醉酒，不知是不是一種靈感，他就向我叩頭。多數(shù)的鬼，見到我就叩頭，還有神，見到我亦叩頭。而他這個(gè)人，又稱為黑鬼，恭恭敬敬的向我叩頭，叩完頭也不敢望我，就走了。我想大概有個(gè)鬼在他身上。

 

喝酒是這樣子，抽煙更是顛倒。為什么呢？本來你的肚子里干干凈凈，卻硬要把它弄臟。有人說：‘法師，您講錯(cuò)了，我肚子里不干凈?！诲e(cuò)，你的肚子是不干凈。這個(gè)不干凈，還不要緊。你用煙又熏一熏它，里面就有煙油脂，就好像煙筒里邊黑黑的油垢。你把煙吸到肚里去，又吐出來，肚里邊也是有這種東西。你自己看不見，所以不曉得。你要是看得見，你抽一口煙，就好像鏡子蒙上一層灰；再抽一口，又蒙上一層灰。本來肚子是干干凈凈的，可是你卻要熏上一些灰塵。這樣不是顛倒嗎？還有吸鴉片煙，吸上的時(shí)候覺得精神抖擻，甚至一步可以邁到天上去，好像騰空駕云的樣子。等過了煙癮后，周身就不舒服，全身難受，不知要放在什么地方才好？可是都沒有地方放。一狠心便要趕決下地獄去，地獄或者沒有這么難過。所以你看，犯了煙癮，連地獄都要去鉆，就這么樣難過。其他顛倒的問題還多得很。所以我希望抽煙的人趕快把煙斷了；喝酒的人趕快把酒戒了；懶惰的人就學(xué)勤勞一點(diǎn)，不要那么懶惰了。可是勤儉的人可不要學(xué)懶惰。勤儉的人要多做一點(diǎn)好事，多做一點(diǎn)善事。你要是不做善事，始終也沒有德。你要做才有。德是從善而來的。盡做善事，自然就有德了，自然就不顛倒了。你不做善事，卻拿正經(jīng)的錢去看戲，或買不重要的東西，這都叫顛倒。你把有用的錢，用在有用的地方，這是不顛倒；你把有用的錢，用在無用的地方，這是顛倒。所以顛倒是很多種的。

 

觀音菩薩能指明你這種顛倒的行為，叫你不要顛倒，令你得到真正的快樂、永久的快樂，這就叫作‘慈’；悲能拔苦，不是拔你暫時(shí)的苦，而是拔你生生世世、無量劫以來的苦。但是你要生出信心。你有信心，觀音菩薩才有慈悲心。你要是沒有信心，觀音菩薩的慈觀和悲觀和你猶如水和火似的，水火不容。觀音菩薩用很大的慈悲來對(duì)待你，你卻冷冰冰，而不能與他合在一起。冷冰冰就是沒有信心。你若是有信心，便和觀音菩薩的慈觀悲觀相合了。相合了，你就離苦得樂。

 

什么是真苦？人的煩惱就是真苦。你要是沒有煩惱，就是快樂。為什么你沒有快樂？就因?yàn)槟阌袩?。沒有煩惱，就是快樂。觀音菩薩能鏟除你的煩惱，令你得到真正的快樂，這就是悲觀及慈觀。

 

‘常愿常瞻仰’：我愿意常常瞻仰觀世音菩薩慈悲的相貌、慈悲的德相。瞻仰是常常觀瞻仰望，而生出恭敬心，越看越歡喜。對(duì)觀音菩薩是五體投地，一心恭敬。拜大悲懺，都是恭敬觀世音菩薩的一種表現(xiàn)。要是你不拜大悲懺，就像美國(guó)人不愿意叩頭一樣，連一個(gè)頭也不叩，這叫信什么佛？你這信佛，是信什么佛？有人說：‘我是信我自己的佛?！阋切拍阕约旱姆?，你就不會(huì)有你自己。因?yàn)槟銢]找到你自己的佛，所以外邊的佛，你也不認(rèn)識(shí)。要是信自己的佛，不會(huì)不叩頭的。叩頭是表示最恭敬誠懇的意思，這就叫做五體投地，亦是一種禮貌。你連一個(gè)禮貌都沒有，怎談到信佛呢？以前有一位醫(yī)生，各處都會(huì)有人相信他，把他當(dāng)成佛一樣的看。他就叫人不要拜佛。人家在拜佛；他就在旁邊站著，好像木頭樁子似的。但是他自己不覺得，為什么呢？因?yàn)槲蚁辔纯?。不拜佛的人，第一就是我慢，覺得我很大，比佛都大，那我何必拜佛呢？因?yàn)樗胸暩呶衣?，所以見佛也不禮拜了。這又怎么可以學(xué)佛、信佛？根本連佛教都不了解，可是他到處去跟人家講佛法，這真是害人不淺。

 

無垢清凈光    慧日破諸闇    能伏災(zāi)風(fēng)火    普明照世間

 

這四句偈頌真是妙不可言。什么妙不可言呢？這四句偈能治眼睛的病。人的眼睛如果有毛病，可以常常念這四句偈頌，眼睛的病就會(huì)好了?？墒茄劬Φ牟‰m然好了，你還要自己生出智慧，才能徹底治好。如果沒有生出智慧，縱使暫時(shí)好了，將來還會(huì)發(fā)作。在觀音異記上，有記載能醫(yī)眼睛的病。那么究竟他怎會(huì)醫(yī)治眼睛的?。窟@是不可思議的境界，乃是觀世音菩薩的威神力加被?？偠灾阋窍嘈沤?jīng)文，而應(yīng)用于任何事，都非常靈驗(yàn)，有效用。你要是不相信，它就沒有功效了。所以佛法如大海，唯信能入。佛的大法好像大海無量無邊，不知多深多大？你要是有信心，佛便能把你接引過來。

 

‘無垢清凈光’：什么叫無垢呢？垢是塵垢，亦是不清凈的東西。你沒有這些不清凈的塵垢，自然放出清凈光明。這清凈的光明是針對(duì)塵垢說的。沒有塵垢，就是有清凈光明。有了塵垢，就沒有清凈光。所以無塵垢便放出清凈光。怎么叫沒有塵垢呢？即是妄想沒有了。你的妄想沒有了，就沒有塵垢。你要是打一個(gè)妄想，就有一層塵垢。打兩個(gè)妄想，就有兩層塵垢。打三個(gè)妄想，就有三層塵垢。妄想打的越多，塵垢就積得越厚。參禪的人講‘明心見性’，明心也就是沒有塵垢，見性也就是見到清凈的光明。你沒有塵垢，才能見到清凈的光明。要是有塵垢，就不能見到清凈的光明。所以明心見性，就是明自本心，見自本性。本心性，就是楞嚴(yán)經(jīng)所說的‘常住真心，性凈明體’。常住真心，就是明心；性凈明體，就是清凈明體，也就是如來藏性。明心見性，也就是明白自己本有的如來藏性，這就叫無垢。

 

‘慧日破諸闇’：慧日，是智慧像太陽一樣，把一切黑暗都照破了。什么是黑闇？黑闇很多，現(xiàn)在所說的黑暗譬如：你沒有信心就是黑暗；你沒有智慧就是黑暗；你沒有愿心也是黑暗；沒有實(shí)行心，亦是黑暗；又者，你不守戒律就是黑暗；你不修定力，就是黑暗；你不修慧力，亦是黑暗；你不按照戒定慧的路去修行，這都是走黑暗的路。你照著戒定慧去修行，這就是光明。所以‘慧日破諸闇’，智慧的太陽把一切黑暗都照破了。你想要聽佛法，這就是光明。你心里說：‘我聽了好幾天，也沒有什么大意思。這法師坐在法座上，講來講去都是講這個(gè)，我聽了好多次，都是叫人除去貪嗔癡，修戒定慧。我聽都聽厭了?！懵爡捔耍@就是黑暗現(xiàn)前。你聽得不厭，說：‘這法師講得越聽越有意思，越聽越有味，甚至于我聽法師的聲音和一切笑貌，聽完經(jīng)之后，這法師還在我耳邊講經(jīng)說法。我一天到晚都聽到法師的聲音，總在我耳邊說法。’這就是光明。不愿意聽就是黑暗。

 

講到這兒，我想起了一件事：在香港，有一位女居士來見我。見我之后，你說怎么樣？她行住坐臥都看得見我總在那兒講經(jīng)說法?？墒沁@位女居士怎么樣？她說：‘這位度輪法師是個(gè)魔呀！我怎么常常見到他呢？’她常見到法師說法，卻說是魔。她要是見到魔，她又認(rèn)為是佛了。所以這個(gè)人常見到我，卻說見到魔了。又是罵，又想要打，沒有幾個(gè)月，這位女居士便生癌癥死了。本來想救她，但她卻說我是魔，故我也愛莫能助。今天我想起這一件事，你說她見到法師，就說是魔；如果見到魔，她又如何？所以世間有很多人都是認(rèn)假不認(rèn)真。真的，他認(rèn)為是假的。假的時(shí)候，他又說是真的。往往都是當(dāng)面錯(cuò)過，交臂失之。

 

觀世音菩薩的智慧，猶如太陽一樣，把一切黑闇都照破了。照破什么黑闇呢？觀世音菩薩修真空觀，照破見思的黑闇，證到般若德。什么是見惑？即是對(duì)境起貪愛。什么是思惑？即是迷理起分別。觀世音菩薩修清凈觀，破除塵沙的黑暗，證得解脫德。觀世音菩薩修智慧觀，破除無明的黑暗，證得法身德。這叫三德俱藏——般若德、解脫德、法身德。觀音菩薩修三觀（真空觀、清凈觀、智慧觀）而證得三德，斷除見思、塵沙、無明的黑暗，所以說慧日破諸闇。這個(gè)慧就是觀，觀一切慧。

 

‘能伏災(zāi)風(fēng)火’：觀世音菩薩能伏三災(zāi)。災(zāi)是三災(zāi)。三災(zāi)是火水風(fēng)?；馃醵U天，水淹二禪天，風(fēng)刮三禪天。初禪天為什么會(huì)被大火所燒呢？因?yàn)槌醵U天的天人，他們有煩惱火的緣故，所以他們自性中的火，就引起世間的火。這時(shí)，天空出現(xiàn)七個(gè)太陽，將大地一切的動(dòng)植物皆燒焦，然后將海燒干涸，將山燒融化，什么都不存在了。

 

這樣的大火災(zāi)，經(jīng)過七次之后，就發(fā)生一次大水災(zāi)。這水災(zāi)能淹到二禪天。為什么呢？因?yàn)槎U天的天人，他們的煩惱水太旺盛的緣故，因之，引起世間的大水災(zāi)。波浪滔天，淹沒一切，沒有陸地存在，一切動(dòng)物和植物，統(tǒng)統(tǒng)不存在。

 

經(jīng)過七次大水災(zāi)（七次火災(zāi)發(fā)生一次水災(zāi)）之后，就發(fā)一次大風(fēng)災(zāi)。這風(fēng)災(zāi)比前邊所說火水二災(zāi)還要厲害，不但將世間山河大地刮得粉碎，而且又能刮到三禪天，令三禪天也不存在。有首偈頌是這樣地說：‘六欲諸天具五衰，三禪天上有風(fēng)災(zāi)，任君修到非非想，不如西方歸去來。’

 

何謂五衰？第一衰是花冠萎謝。天人戴的帽子是花所莊嚴(yán)的。這個(gè)花不是人種的花，是自然而生的莊嚴(yán)花冠。等到五衰現(xiàn)相時(shí)，花就殘舊凋謝。在沒有衰相現(xiàn)出，花總是新鮮。等到花一殘舊，就知道天人將壽終了。

 

第二衰是衣裳垢膩。天人的衣服不像人間的衣服，一個(gè)禮拜要洗一次，或兩個(gè)禮拜洗一次。如果不洗就不干凈。天人所穿的衣服，不必用水洗。它總是沒有塵埃。等到五衰現(xiàn)前，衣服便著一層塵埃，那你就知道這個(gè)天人將壽終。就好像我們?nèi)艘?，氣尚未斷時(shí)，身上有的地方就會(huì)生蟲。平時(shí)它不會(huì)生蟲子，等到氣要斷時(shí)，身上很多地方都有蟲子。天上人衣著塵埃，也是業(yè)報(bào)感召。我們這世界上，為什么有這么多塵埃？楞嚴(yán)經(jīng)已講過，因?yàn)槲覀內(nèi)诵睦镉刑嗤?，所以世界的塵埃也變多了。我們的妄想就和塵埃一樣，沒有分別。所以一切塵垢都是由我們的妄想心造成的。天人的五衰現(xiàn)前，衣服也就有塵埃了。

 

第三衰是兩腋出汗。天上人不像我們?nèi)说纳砩铣３３龊?，他們永久都沒有汗出?？墒俏逅ガF(xiàn)相時(shí)，兩腋就汗出。

 

第四衰是身體臭穢。天上人一天到晚身體都放出一股香氣。他們不是噴上香水，或抹上香粉，乃是自然而然就有一股香氣放出。五衰現(xiàn)前，身上就沒有香氣，而放臭味。

 

第五衰是不樂本座。天人真是自在，一天到晚都在那兒打坐參禪，什么事情也沒有。第四衰現(xiàn)前，他就坐不住了。坐一下又站起來，站起來又坐下，這樣坐坐站站，一念失去知覺便墮落，天人便壽終了。

 

這是六欲天有這五衰現(xiàn)相，可是初禪天有火災(zāi)，二禪天有水災(zāi)，三禪天有風(fēng)災(zāi)，因?yàn)槿U天的天人，有煩惱風(fēng)，所以和世間的一股風(fēng)接觸，而引起風(fēng)災(zāi)。所以說‘六欲諸天具五衰，三禪天上有風(fēng)災(zāi)，任君修到非非想，不如西方歸去來?！v使你生到非非想處天，享受八萬大劫那么長(zhǎng)的天福，可是天福盡時(shí)，還是墮落到人間來，或者墮落到地獄、餓鬼道、畜生道去。這是不一定，所以很危險(xiǎn)。不如修往生西方極樂世界去，然后再倒駕慈航，好像觀世音菩薩似的，來教化眾生，這樣子比較穩(wěn)當(dāng)。

 

‘普明照世間’：觀世音的智慧光明，普遍照耀到凡圣同居的世界。我們現(xiàn)在所居住的土地，就叫凡圣同居土，又叫凡圣同居世間，即是凡夫和圣人共同居住的地方。觀音菩薩所修的大智大慧，又普遍照到方便有余的世界，就是二乘所住的境界。方便就是善巧方便。有余，是指那世界的煩惱還沒有斷盡，還有余剩。觀世音菩薩具足大智大慧，又普照實(shí)報(bào)莊嚴(yán)的世界，即是菩薩所住的世界。佛所住的世界，即叫常寂光世界，又叫常寂光凈土。觀音菩薩的大智大慧，皆普照于常寂光凈土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、方便有余土、凡圣同居土，故說‘普明照世間’。

 

悲體戒雷震    慈意妙大云    澍甘露法雨    滅除煩惱焰

 

‘悲體戒雷震’：這四句偈頌是贊嘆觀音菩薩的慈悲，觀音菩薩是以慈悲為他的法體。他這個(gè)慈悲的法體，是從什么地方生出來呢？是從持戒生出來的。最初觀世音菩薩修道便專修戒律，而生出廣大慈悲，無緣大慈的法體。這種法體就好像雷吼一樣那么大聲，一切眾生都被他所驚醒。所謂‘發(fā)聾震瞆’，聾的人也聽見，愚癡的人也聽得見。所以這句‘悲體戒雷震’是贊嘆觀音菩薩的身業(yè)是不可思議。

 

‘慈意妙大云’：觀世音菩薩以慈悲平等，慈眼視眾生。本經(jīng)上亦說：‘慈眼視眾生，福聚海無量’。觀世音菩薩所修的福德，猶如大海般無量無邊。他慈悲的意念，平等給予眾生樂，這種不可思議的境界，就好像虛空中的大云彩。

 

‘澍甘露法雨’：澍是下雨的意思。下甘露的法雨。什么叫甘露？甘露即是天上長(zhǎng)生不老的藥，天人的壽命那么長(zhǎng)，是吃這種長(zhǎng)生不老藥。有人說：‘啊！天人也吃藥，難怪現(xiàn)在人想要開悟也吃藥。’可是天上這種藥是自然的，是天上本有的，不需要經(jīng)過一番提煉的手續(xù)。吃了這種不老藥就不老了。觀世音菩薩的妙大云，下甘露的法雨，下長(zhǎng)生不老藥，令一切人離開生老病死苦。

 

‘滅除煩惱焰’：觀世音菩薩把世界上人的煩惱火焰滅除，每一個(gè)人皆有煩惱。為什么不成佛？因?yàn)橛袩馈槭裁床婚_悟？因?yàn)橛袩?。為什么你得不到解脫，得不到真正的自由？也因?yàn)槟阌袩?。煩惱，也就是?zhí)著。執(zhí)著就是煩惱的一個(gè)別名。你有所執(zhí)著，就得不到解脫，有很多煩惱。那么執(zhí)著又是從什么地方來的？就是從自私自利心生出來。你要是沒有自私自利的心，而大公無私，那你又有什么可以執(zhí)著的呢？你要沒有自私心，就沒有執(zhí)著。沒有執(zhí)著，就沒有煩惱。沒有煩惱，就解脫。得到解脫，就是開悟，也就成佛了。所以我們的煩惱是一個(gè)最壞的東西。但是每一個(gè)人都舍不了這個(gè)壞東西，總要和煩惱行住坐臥，離開不了。有人說：‘我常常快樂，這叫做沒有煩惱?！阋堑玫秸嬲目鞓?，那當(dāng)然沒有煩惱。若是沒有得到真正的快樂，卻勉強(qiáng)用造作心來做成這種快樂，這不是真正的快樂，因?yàn)闊肋€在里邊儲(chǔ)藏著。有一天，它還會(huì)爆發(fā)；就好像用一塊大石頭把草壓上了，草雖然不長(zhǎng)，將來把石頭一搬開，草長(zhǎng)得更茂盛。在四宏誓愿中，第一愿是‘眾生無邊誓愿度’：觀世音菩薩為什么要來到這世界？就因?yàn)椤娚鸁o邊誓愿度’?！疅罒o盡誓愿斷’：觀音菩薩有沒有煩惱呢？他的煩惱斷了，可是他以眾生的煩惱作為煩惱。他看眾生的煩惱沒有斷，便以種種的方法教化眾生，令眾生把煩惱斷了。煩惱是沒有窮盡的，好像水波浪似的，前念滅了，后念又生；后念滅了，后后念又生，相續(xù)不斷，煩惱也是如此?！ㄩT無量誓愿學(xué)’：佛法的門徑是無量無邊。有的人讀過一部經(jīng)，或讀過兩部經(jīng)，便自滿了，說他懂佛法。他所懂的佛法連海水一滴猶不及，就滿足了。就好像螞蟻到海里去飲水，飲得肚子飽脹，便說：‘我把大海都飲干了?！?！它把大海都飲干了，殊不知它只把肚子喝飽了。大海里邊的水，它連一滴都沒飲?！鸬罒o上誓愿成’：沒有再比佛道更上了，所以每一個(gè)人應(yīng)該發(fā)愿成佛，不應(yīng)該把自己看得太小，要把自己看得本來是佛?？墒牵緛硎欠?，并不是現(xiàn)在是佛。我們本來在最初都是具足佛性，與佛是無二無別?？墒俏覀儸F(xiàn)在因?yàn)椴粫缘眯扌?，所以沒有佛的三身、四智、五眼、六通的大本領(lǐng)，這是四宏誓愿。觀世音菩薩本照四宏誓愿來教化眾生，所以澍甘露的法雨，令一切眾生得到清涼，沒有煩惱。這就叫作‘滅除煩惱焰’。

 

諍訟經(jīng)官處    怖畏軍陣中  念彼觀音力    眾怨悉退散

 

‘爭(zhēng)訟經(jīng)官處’：爭(zhēng)是斗爭(zhēng)。在末法時(shí)代是斗爭(zhēng)堅(jiān)固。佛住世時(shí)，是正法時(shí)代。佛滅度以后，是像法時(shí)代。佛滅度以后，經(jīng)過兩千年，是末法時(shí)代。在正法時(shí)代是禪定堅(jiān)固，人人皆歡喜參禪、習(xí)定、修定力。正法時(shí)代有一千年。由佛出世到佛滅度一千年，叫正法時(shí)代。過了正法時(shí)代，便是像法時(shí)代，此時(shí)代是寺廟堅(jiān)固。人都踴躍歡喜造廟、造佛像、建寺院，所以在世界上，有些國(guó)家有很多寺廟。像法時(shí)代是一千年。過了這一千年，就到末法時(shí)代，法到末稍了。末法時(shí)代有一萬年，這時(shí)期不是禪定堅(jiān)固，也不是寺廟堅(jiān)固，而是斗爭(zhēng)堅(jiān)固。國(guó)與國(guó)斗爭(zhēng)、家與家斗爭(zhēng)、人與人斗爭(zhēng)、畜生與畜生斗爭(zhēng)、鬼與鬼斗爭(zhēng)，到處都是斗爭(zhēng)。為什么斗爭(zhēng)？因?yàn)槭悄┓〞r(shí)代，人只明白斗爭(zhēng)。可是在末法時(shí)代里邊也有正法時(shí)代。在像法時(shí)代也有正法時(shí)代。這怎么講呢？在末法時(shí)候，也不能說沒有參禪打坐的。好像我們現(xiàn)在每一個(gè)人從忙里偷閑，或者早晨，或者晚間，或者中午，在百忙之中，才抽出一些時(shí)間修行、打坐參禪，這也就是正法時(shí)代。不過在末法時(shí)代僅是一少部分，少之又少。所以我們?cè)谀┓〞r(shí)代還能講經(jīng)說法，尚有人忙里偷閑，百忙之中，甚至于不睡覺、不吃飯來聽經(jīng)，這也叫做在末法時(shí)代中之正法?，F(xiàn)在大家提倡造廟、建道場(chǎng)，這也是像法時(shí)代的工作。所以在末法時(shí)代也有像法時(shí)代，也有正法時(shí)代。在像法時(shí)代也有末法時(shí)代，也有正法時(shí)代。因?yàn)樵谙穹〞r(shí)代還有不造廟、不信佛法，這等于末法一樣。那么在像法時(shí)代，為什么要造廟？造廟可以令人聚會(huì)在一起來用功修行，這也是正法時(shí)代。那么在正法時(shí)代里也有像法和末法。在正法時(shí)代里的人參禪習(xí)定，固然是正法時(shí)代。但也有造廟，等于像法時(shí)代。在正法時(shí)代，也不是人人學(xué)佛法。有的人學(xué)佛法學(xué)了一點(diǎn)點(diǎn)，然后就不學(xué)了，更不用說去研究，這也是正法中的末法。在每一個(gè)時(shí)期皆具足正法、像法、末法。

 

現(xiàn)在這末法時(shí)代是斗爭(zhēng)堅(jiān)固，而我們能住持佛法，令佛法永住于世，行持正法事業(yè)，每一天誦持楞嚴(yán)咒，對(duì)整個(gè)世界都有幫助。為什么呢？如果在這個(gè)世界上，連一個(gè)誦持楞嚴(yán)咒的人也沒有了，那這世界就快要?dú)缌?。那時(shí)候妖魔鬼怪，一切魑魅魍魎皆出現(xiàn)?，F(xiàn)在他們?yōu)槭裁床桓页霈F(xiàn)？就因?yàn)檫@世界還有人誦持楞嚴(yán)咒，修大悲咒的四十二手眼、修千手千眼的法門，所以妖魔鬼怪不敢出現(xiàn)，橫行無忌。

 

諍訟是到法院去打?qū)m司，去講道理。講道理要請(qǐng)律師。律師可以把有道理的人，講成沒有道理；沒有道理的人，可以把他講成有道理。這就叫顛倒是非。在前幾個(gè)月，有一位女人把她丈夫謀殺了，可是她非常有錢，就和律師講條件，如果律師能洗脫她的罪名，把官司打贏了，她就給他一筆錢。這位律師明明知道她是謀殺丈夫的人，可是在法庭他就強(qiáng)辭奪理，替她辯論而不需要償命。唉！你說這有沒有真理呢？只要有錢，縱使殺人了也沒有罪，這就是諍訟。既然沒有罪，不需要償命，這豈不是世界上太沒有真理了！本來到法院是要講道理，可是到那兒有律師為人辯論，有道理就變成沒有道理，沒有道理也變成有道理。你說這個(gè)世界是不是黑暗的世界？

 

‘經(jīng)官處’：經(jīng)官就是到法院去講道理，看誰的理由充足，誰就沒有罪。可是在這個(gè)時(shí)候，你的理由充足，沒有錢也有罪。你就是理由不充足，沒有道理，可是你有錢也就沒有罪。所以這個(gè)世界還是被金錢支配，把人的良心埋沒了。

 

‘怖畏軍陣中’：怖是恐怖，畏是畏懼?？植篮臀窇衷趦绍婈嚽埃秃孟瘳F(xiàn)在越南的情形。在這地方，雖然恐懼，只要你‘念彼觀音力’，誦念南無觀世音菩薩，便能‘眾怨悉退散’，一切的怨恨皆會(huì)退散。打官司和軍陣中的斗爭(zhēng)，都是因?yàn)樯朗澜Y(jié)的怨太多了，所以才會(huì)聚會(huì)在一起，互相遞償受果報(bào)。可是你能念觀世音菩薩，這一些果報(bào)都會(huì)減輕了。重的就變成輕的，輕的就變成沒有。如果不會(huì)念觀世音菩薩，這些問題就嚴(yán)重了。你念觀世音菩薩，就減輕了。所以觀音菩薩不可思議的境界，不是一般人所懂的。

 

在第二次世界大戰(zhàn)，上海有一位居士名叫費(fèi)帆景，他平常都念觀世音菩薩。在中日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，上海常被日本飛機(jī)轟炸。這位費(fèi)居士天天搬家，一覺得他所住的地方有危險(xiǎn)，會(huì)有戰(zhàn)火，便搬到另一個(gè)地方。他剛搬走，這地方果然就被日本軍隊(duì)炸了。那么他搬到第二個(gè)地方四五天之后，想一想又不太安全，他又搬到租界地。上海有一個(gè)區(qū)域是洋人向中國(guó)租借土地的地方，所以日本不敢到租界地來侵?jǐn)_。搬到租界地之后，他又恐怕這地方不安全，又想走。但租界地外邊有電網(wǎng)圍繞，所以他也沒有法子走，正在進(jìn)退兩難，不能決定的時(shí)候，便看見一個(gè)小孩子對(duì)他說：‘快一點(diǎn)走，后邊有日本軍來了?！谑撬措娋W(wǎng)上有兩尺寬那么大的窟窿，僅僅只能鉆出去一個(gè)人。只見這小孩子便從此窟窿鉆出去，他家的老母親、太太、小孩也都從那地方鉆出去跑了。后來他們見租界地有西方的軍隊(duì)在那兒防守，覺得很奇怪，不知道他們?cè)趺闯鰜淼?？等到他再找這小孩子，已不見了。再看那電網(wǎng)，根本也沒有二尺平方的窟窿。他覺得很奇怪。由這一走，便走到蘇州去，把軍隊(duì)作戰(zhàn)的災(zāi)難也就躲過去了。由這一件事證明觀音菩薩的境界是高深英測(cè)，人不容易了解。在這種情形之下，觀音菩薩會(huì)保護(hù)念他名號(hào)的人，所以我們每一個(gè)人應(yīng)該生出一種真信心，真信切愿的念觀音菩薩。

 

眾怨，就是剛才所說國(guó)與國(guó)斗爭(zhēng)、家與家斗爭(zhēng)、人與人斗爭(zhēng)、鬼與鬼斗爭(zhēng)，這乃是眾生的業(yè)力所感，而造成這個(gè)局面?，F(xiàn)在有很多國(guó)家，可是你不要以為這國(guó)家里都是人。有的是老鼠成群結(jié)隊(duì)去托生做人，而成了一個(gè)國(guó)家。蛤蟆多了，亦都托生到一起去做人，成了一個(gè)國(guó)家，在今年春天，有人拿來一份報(bào)紙的記載：在泰國(guó)有好幾萬只蛤蟆自殺。為什么呢？因?yàn)橐簿褪悄莻€(gè)國(guó)家的蛤蟆太多了，所以它們自殺可以托生去做人。每一個(gè)國(guó)家的人，皆是同一個(gè)種類。這個(gè)種類在前生多數(shù)是一種畜生，所以一起做同一個(gè)國(guó)家的人民。我在今年春天講這個(gè)道理時(shí)，就有人問：‘美國(guó)人多數(shù)是什么托生？是什么種類而成一個(gè)國(guó)家？’那時(shí)候我回答說：‘人和畜生皆有，因?yàn)槊绹?guó)是由各國(guó)移民而來，是人畜聚集在一起的大雜燴?！@是真的，不是講空話。如果我們睜開五眼（佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼），便知道這世界的人，不一定都是人，而是樣樣都有。怎么樣看出來的？你要是有佛眼，開智慧眼，想知道人前生是什么？在前生做什么？你可以看這人后邊的影子，前生那個(gè)影子，今生還會(huì)跟著他。前生如果是人，那影子便是人。如果是畜生，便是畜生的影子。如果是妖怪，就有妖怪的影子。只有開五眼的人，可以看得一清二楚。要是沒有開五眼的人，就分別不出來。所以你見到人，不要以為那就是人。如何知道這些問題？你要是得到天眼通，便很容易知道。你只要老老實(shí)實(shí)用功修行，想知道什么事情都可以。還有現(xiàn)在某國(guó)人（我不是罵人），很多都是老鼠變的。不過，雖然有很多老鼠，其中也有很多人，也有很多鬼和畜生。總而言之，每一個(gè)國(guó)家皆有馬牛羊雞犬豕，各種各類。人也是由這些眾生變的，這個(gè)道理說起來真是微妙。一般人因?yàn)闆]有證實(shí)這件事，所以不相信。要想證實(shí)這件事，就要腳踏實(shí)地去用功修行，得到神通，就會(huì)說：‘以前有一位法師講這道理，真是不虛假??！怎么這么微妙的事情，他都可以講出來?！隳菚r(shí)就知道了。

 

妙音觀世音    梵音海潮音    勝彼世間音    是故須常念

 

‘妙音觀世音’：前邊的偈頌‘真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰’，即是講‘觀’字?，F(xiàn)在是講.‘音’字。這‘音’是妙音觀世音。觀世音的‘音’是微妙的音，這個(gè)微妙的音聲就是觀世音。

 

‘梵音海潮音’：觀世音菩薩的聲音，不但微妙，而且清凈，猶如海寂靜時(shí)的潮聲。海到一定時(shí)候便發(fā)出海潮。觀世音菩薩清凈的音聲，猶如海潮音。

 

‘勝彼世間音’：觀世音菩薩的音聲，超過世間所有音聲。

 

‘是故須常念’：因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以我們每一個(gè)人要常念觀世音菩薩。

 

念念勿生疑    觀世音凈圣    于苦惱死厄    能為作依怙

 

‘念念勿生疑’：我們念觀音菩薩的時(shí)候，千萬不要生疑心。不要這樣想：‘念有什么用呢？念觀世音菩薩豈不是沒有什么意思？’天天念觀世音菩薩，你就生出懷疑心。最要緊的是不要生疑心。一念之中也不要生懷疑心，要生信心。

 

‘觀世音凈圣’：觀世音菩薩這位清凈的圣者。

 

‘于苦惱死厄’：在你有痛苦煩惱之時(shí)，或者面臨危險(xiǎn)將要死的時(shí)候。厄即是厄難。

 

‘能為作依怙’：這時(shí)，觀世音菩薩能作你的保護(hù)者。你可以將你的身心性命交給觀世音菩薩，他一定會(huì)幫你忙。

 

具一切功德    慈眼視眾生    福聚海無量    是故應(yīng)頂禮

 

‘具一切功德’：觀世音菩薩具足一切神通妙用，沒有不具足一切種種功德。所有不可思議的神通妙用皆不缺。

 

‘慈眼視眾生’：觀音菩薩總以慈父之眼視看眾生。眾生無論有過錯(cuò)，沒有過錯(cuò)，有罪業(yè)，沒有罪業(yè)，他都一樣來慈悲救護(hù)眾生。

 

‘福聚海無量’：因?yàn)橛^音菩薩以這種平等大慈來普度眾生，故所修的福報(bào)像海那樣大，無量無邊，深不可測(cè)。

 

‘是故應(yīng)頂禮’：因?yàn)橛^音菩薩的功德完全都具足，所以我們每一個(gè)人應(yīng)該頂禮觀音菩薩。

 

現(xiàn)在已把所有偈頌講完。我們有機(jī)會(huì)能聽到全部的法華經(jīng)，真是難遭難遇。現(xiàn)在不要說美國(guó)，就是在中國(guó)也不容易聽到全部的法華經(jīng)。在香浩、臺(tái)灣或者有這個(gè)機(jī)會(huì)，但是也是很困難。現(xiàn)在我們?cè)诿绹?guó)生活這樣安定，而能聽到這部法華經(jīng)，真是幸運(yùn)。你來聽經(jīng)無形中便是幫助這個(gè)世界。我們這兒一講經(jīng)，世界到處皆充滿吉祥瑞氣。凡是有講經(jīng)法會(huì)，天龍八部皆來擁護(hù)道場(chǎng)。我們有這種機(jī)會(huì)，皆是有大善根的人。如果沒有善根，想要來也來不到。想要來時(shí)，不是這魔障生，便是那魔障生?？偠灾?，令你沒有法子來聽經(jīng)。我們現(xiàn)在能以聽經(jīng)聞法，這個(gè)功德是無量無邊，不可窮盡。來聽經(jīng)，每一個(gè)人皆會(huì)有功德。

 

爾時(shí)持地菩薩。即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業(yè)。普門示現(xiàn)神通力者。當(dāng)知是人功德不少。佛說是普門品時(shí)。眾中八萬四千眾生。皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

 

爾時(shí)，是當(dāng)爾之時(shí)，即是釋迦牟尼佛講完偈頌之后。持地菩薩即是楞嚴(yán)經(jīng)所說的持地菩薩。這位菩薩在無量劫以前，是一位沒讀過書，不認(rèn)識(shí)字的人。雖然沒有學(xué)過佛法，但他的行為和佛法很接近。此人雖沒有讀過書，不認(rèn)識(shí)字，但他的力量很大。他這個(gè)力量不但大，而且還無窮無盡。一般人拿不動(dòng)的東西，他可以拿。一般人挑不動(dòng)的東西，他可以挑。一般人做不到的事，他可以做。他做什么呢？即是修平道路，填鋪道路。有時(shí)又修橋。有時(shí)車子過橋，向上走，走不上去，他便幫忙推車。有的人挑東西辛苦了，他便幫那人挑東西。但是他不求代價(jià)，不求工錢。他一向行這種苦行很久了。有一次，遇到浮舍盧佛問他：‘為什么你要修平這些道路呢？’他說：‘我修平道路是令來往行人方便?！∩岜R佛說：‘你平道路是舍本逐末，這是在末梢上用功夫，只在皮毛上修行?！值仄兴_說：‘那么怎樣才不是在皮毛上用功夫呢？如何在內(nèi)里用功夫？’浮舍盧佛說：‘你想要修平這條道路，應(yīng)該先平心地。為什么這條道路不平呢？世界有高山、有平地、有大海，就因?yàn)槿说男臎]有平。人的心里有高山，所以地也不平。你的心地若是平了，世界就沒有不平的地方了。’持地菩薩聽了浮舍盧佛教化之后，便修心地法門，去平心里的這一塊地，修成證果，得到菩薩果位。于是他就稱為‘持地菩薩’。

 

菩薩，在前面已講過了。即是覺有情，覺悟有情眾生。亦是眾生中一位覺悟者。這位持地菩薩即從他自己所坐的座位起身，向佛說：‘世尊！假設(shè)若有眾生聽到觀世音菩薩品自在之業(yè)，而普門去示現(xiàn)他的三十二種應(yīng)現(xiàn)、四無畏這種神通力，應(yīng)該知道這個(gè)人的功德不少，他能聽見普門品的功德是不可限量。’不少即是多，沒有數(shù)量，無量無邊。在釋迦牟尼佛演說法華經(jīng)，講到普門品時(shí)，在大眾中有八萬四千眾生，皆發(fā)無上正等正覺阿耨多羅三藐三菩提心。

 

什么是‘八萬四千眾生’？這八萬四千眾生也就是我們的八萬四千煩惱。我們每一個(gè)煩惱，就是一個(gè)眾生。再者，在我們每一個(gè)人身里面，都有八萬四千微生物，這微生物即是菌。在我們每一個(gè)人身上皆有蟲子。我們?nèi)耸莻€(gè)大蟲子，在蟲身里有小蟲子，在血里、肉里、五臟里，蟲子不知有多少？我們?nèi)嗽鯓由婺?？也就是大蟲子養(yǎng)這一些小蟲子，小蟲子幫助大蟲子。你以為人是什么？在身體里面，有無量無邊那么多的微生物。一個(gè)微生物，就是一個(gè)眾生。那么有多少微生物呢？有數(shù)不盡那么多?？偠灾邪巳f四千那么多。其實(shí)不只八萬四千，或者十萬八千也不一定。這是我們每一個(gè)人自性里，具足八萬四千眾生?？墒怯赏膺呏v，這世界的眾生，豈只八萬四千。在這法會(huì)中八萬四千眾生，也就是每一個(gè)心里邊的八萬四千種念。這種念念生滅，念念不停，念生就是一個(gè)眾生，念滅也是一個(gè)眾生。生生滅滅有八萬四千眾生，不離開自性。八萬四千眾生皆發(fā)無等等，沒有可以等于的心，沒有可以比的心，即是阿耨多羅三藐三菩提心。

 

阿耨多羅三藐三菩提，是梵語。阿譯為無，耨多羅譯為上，三譯為正，藐譯為等，菩提譯為覺。合起來即是無上正等正覺?！疅o上’，沒有比它再高上?！取?，正等于佛。‘正覺’，是佛的覺悟。正等于佛覺悟的果位，也就是發(fā)成佛的心。有八萬四千眾生發(fā)成佛的心。發(fā)成佛的心，然后才得到果位。在該法會(huì)上八萬四千眾生聽見普門品，皆發(fā)無上正等正覺菩提心，這是很殊勝的因緣。

 

現(xiàn)在我們講普門品，在佛教講堂有二十多人來聽經(jīng)。這二十多個(gè)人，每一個(gè)人皆有八萬四千眾生。你算算有多少萬？但這多少萬是不是都發(fā)無上正等正覺心呢？我相信雖然沒有發(fā)這種心，大多數(shù)也發(fā)心想成佛。在這法華會(huì)上，聽見妙法蓮華經(jīng)的人，將來都是成佛有分。我們現(xiàn)在能聽見觀世音菩薩的普門品，皆是在過去種植無量無邊的善根，所以現(xiàn)在也有一這種因緣聚會(huì)在一起研究佛法，這是妙不可思議的境界。

 

阿耨多羅三藐三菩提，這是最高的果位，即是佛的覺位，翻譯成無上正等正覺。正覺是說人開悟，有了正覺。二乘羅漢得到正覺開悟，但未得到正等。那么什么人得到正等？菩薩是得到正等又得到正覺。正等于佛，故稱為等覺。正覺是羅漢，正等是菩薩。菩薩可以成正等，但不可以成無上。羅漢是可以成正覺，但不可以成正等。因?yàn)槠兴_是有上士，在他的上邊還有比他高的。佛叫無上士，即是沒有再比他更高的。無上正等正覺，即是圓滿菩提，歸無所得，得到三覺圓，萬德備，沒有再比他高上的這種正等正覺。只有佛才有資格稱這個(gè)名號(hào)。其余的菩薩、羅漢皆無能比，所以這是最高的果位。這個(gè)最高的果位是怎樣成就呢？是不是從最高處成就呢？不是的。最高的果位是從最低處成的。你修道的時(shí)候，切記不要有一種自滿的心，貢高我慢的心，這就是從最低處來成就最高的果位。老子道德經(jīng)說：‘上善若水，水善利于萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。’上善的人好像水一樣，善于利益于一切萬物而不爭(zhēng)。物是指飛潛動(dòng)植，所有四生（胎卵濕化），皆需要水培養(yǎng)灌溉?？墒撬约罕旧聿⒉淮孢@樣想法：‘喔！你們這些萬物皆需要我來利益你們，由我來幫助你們?！粻?zhēng)什么？不爭(zhēng)即是不居功，不向人宣傳：‘這件好事是我做的，這個(gè)功德是我成就的，那間廟是我修的，那座橋是我造的?！罌]有這種心。它既不自私，又不自利，所以老子才說上善人應(yīng)該學(xué)習(xí)水的樣子。水善利萬物而不爭(zhēng)，不居功、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利?！幈娙酥鶒骸?，水是居在下邊，不在上邊。有人說：‘水怎會(huì)不在上邊？下雨時(shí)，水都是從上邊來的嘛！’不錯(cuò)，你講的真是有道理，下雨的水是從上邊下來的。那么，它是怎樣到上邊去呢？它是從底下到上邊去的，不是原來就在上邊。它在上邊還是要下到地面上。下到地面上，又流到海里、河里、江里，還是往下流。不過暫時(shí)在上面而已。故水處眾生之所惡處，住在人所不喜歡住的地方。修道人為什么不住漂亮的房子，一天到晚住山洞？也就是學(xué)習(xí)水的樣子，住在低下處。因?yàn)樗幈娚鶒?，故合乎道。你想成無上正等正覺亦如此，也是要從低下處向上去。不是從上掉下來，亦不是一生下來就得到無上正等正覺。你想要成佛，先要把眾生做好。怎樣做好眾生？就是無論做什么事，都要往善的方面去做，不要向惡的方面去做，所謂‘擇善則從，不善則改’。善的道路，就要去做；不善的路子，就改了它，要改過自新。是道則進(jìn)，非道則退；合乎道就向前進(jìn)，不合乎道就向后退。這樣才能得到阿耨多羅三藐三菩提。

 

普門品的妙處是無窮無盡，不是在很短的時(shí)間能完全講完。等到將來有機(jī)會(huì)，再深一步的研究。這個(gè)禮拜六是觀音菩薩成道日，我們現(xiàn)在聽完普門品，知道觀音菩薩的神通妙用，到那天大家發(fā)心來供養(yǎng)觀音菩薩、念觀音菩薩，和拜大悲懺，求觀音菩薩顯示不可思議的妙用。有人如有什么祈求，可以在自己心里默默求觀音菩薩加被，相信觀音菩薩一定會(huì)令你遂心滿愿。法華經(jīng)是成佛的法華，有人聽過法華經(jīng)便成佛有分，故這機(jī)會(huì)是難遭難遇。