此等道理，可以將衣食住行作為比喻。人為什么要吃飯？為養(yǎng)命故。穿著衣裳，為御寒故。所以吃飯、穿衣、睡覺是生命中所不能缺少的。而我們自性卻極需要佛法來滋養(yǎng)，不然問題就會產(chǎn)生。因此就得利用六根來成無上覺道，此謂六根震動也。學(xué)過坐禪的人，會有這種震動的經(jīng)驗，或手，或眼，或耳、鼻、舌、身六根震動之情況。楞嚴(yán)經(jīng)云：靜極光通達(dá)，別有一重天；此是修禪之功夫到了極點(diǎn)，現(xiàn)出來之一種境界。如果不起執(zhí)著，將是一個善境界。

 

在這個暑假的楞嚴(yán)法會中，有人坐禪時，手會自動，這是身體之變化，動則變，變則化。身體的自動，是人在修禪時曾下過一番苦功才發(fā)生的現(xiàn)象，但必須經(jīng)明眼善知識的指點(diǎn)，才不會誤入歧途或生恐懼心，或因此而放棄修禪。其實這種恐懼是多余的，此自動不外是六種震動之一。佛經(jīng)上所謂之道理，必定和我們的自性身體都相合，無非是為我們找一條相應(yīng)之道路，而這條道路是我們自性本來具足。八萬四千法門，就是用來對治我們八萬四千種惡習(xí)壞毛病。然而人雖有這種種之壞習(xí)，卻不能自知，以致終日為塵勞所轉(zhuǎn)，以苦為樂，一天天往下墮，還不醒覺。因之，佛于此經(jīng)中以六種震動為喻，來對治六根，作為消除惡習(xí)之方法?！饎印词瞧瞥裏o明煩惱。六種震動是破六種無明；破初果、二果、三果及四果之無明；然后再破十地、等覺之無明，此為六種成佛之階段，也即是六種次第成佛之果位。

 

爾時會中比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍。夜*。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩侯羅伽。人非人。及諸小王。轉(zhuǎn)輪圣王。是諸大眾。得未曾有。歡喜合掌。一心觀佛。

 

這是眾喜瑞。

 

當(dāng)爾之時，也即是在六種震動之時，于法會中有大比丘、比丘尼...?！惹稹腥x：（一）乞食、（二）怖魔、（三）破惡?！惹鹉帷?，其義同上，是出家之女眾。從前，有一位修行者，為了確定自己真已開悟，就去參訪一位已開了五眼六通之高僧。當(dāng)高僧知其來意時，就開始‘考’他：‘你有什么所得？’修行者：‘我沒有所得?！呱賳枺骸汩_的什么悟？’他回答：‘我知道比丘尼是女人做的！’高僧一聽，馬上給他印證，說他真的已開悟了。為什么說他已開悟？因為高僧知道來者沒有一絲一毫打妄語，他是很肯定的答話。那么，如果我們作同樣的答覆，是否亦算是開悟呢？非也。開悟不是拾人牙慧，凡是學(xué)人已講過的都不是真開悟。除非是自己悟出來，另有一番見地，而這句話又要是從未有人說過的。

 

‘優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷’，有兩義：（一）近事男或近事女。（二）住在廟里的男居士或女居士，或稱為近住男或近住女。比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷為四眾弟子。此外，還有天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人、諸小王、轉(zhuǎn)輪圣王...?！?’，是速疾鬼，又名勇??；勇猛捷健之義。此大力鬼神，可以移山倒海，一手把山推至百里外，另一手又將它拉回來。‘摩侯羅伽’，是一種比龍之身型較小之大蟒蛇。‘非人’，為八部鬼神之一?！D(zhuǎn)輪圣王’，有大福報，有千子，又擁有七寶，其中一寶是如意寶珠。此寶珠能令其主人隨時隨地得到所需要的錢物，要多少有多少，遂心如愿。此外，他有金輪車，可在轉(zhuǎn)眼間載他周游四天下，路程比去月球還遠(yuǎn)得多哩！是以，當(dāng)初若釋迦牟尼佛身為太子時，不放棄王位去修無上佛道，就只能成為一個轉(zhuǎn)輪圣王而已。有人會很狐疑的問：‘佛陀時代若沒有轉(zhuǎn)輪圣王，那么，轉(zhuǎn)輪王到底從那里來？’轉(zhuǎn)輪圣王由他方而來，不是我們所能見到或聽到的。‘知者為知之，不知為不知’，不要以為自己所見不著的就說沒有這一回事。一個人除了自己之居所外，尚有鄰居、有城鎮(zhèn)、各大城市等等，因此要把視野放寬，不能以一個鄉(xiāng)巴佬之眼光來看城市?！侵T大眾，得未曾有’，因未曾聽說過此佛法，故‘歡喜合掌，一心觀佛’。

 

爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不周遍。

 

當(dāng)時，眾生皆歡喜而專心觀佛，佛亦歡喜，故眉間放出白毫光。這是說法瑞之六——放光瑞。現(xiàn)代之造佛像者，皆在佛像眉間鑲上一粒珠或?qū)毷瘉泶矸鹬缀凉??！諙|方萬八千世界’，東方屬木——象征春天萬物生長。此喻萬八千世界之眾生慧命皆在佛光周遍普照下得以增長。以上六種說法瑞皆為得度之放光瑞。

 

下至阿鼻地獄。上至阿迦尼吒天。于此世界。盡見彼土六趣眾生。

 

現(xiàn)在所現(xiàn)的為他方得度之祥瑞。佛所放之光，非但照見此世界之祥瑞，甚至能往下照至阿鼻地獄（無間地獄），此地獄一人下去即滿，多人下去亦滿，受苦的時間和空間皆無間斷。只要罪孽深重，而墮入其中，則萬劫難復(fù)矣?！㈠饶徇柑臁?，是色究竟天，即色界之最上一重天。從這娑婆世界之東邊看去萬八千的國度，可盡見彼土的六道眾生（六趣眾生），每一種的果報皆能清楚看見。

 

‘六道輪回’，是天趣、阿修羅趣、人趣三善道。地獄、餓鬼、畜生是三惡道。阿修羅有時亦可列入三惡道中而成為四惡趣。‘天’，是因為修五戒十善而得生天。作為一個人之最基本條件是持五戒：（一）不殺生戒。持此戒者，能得壽命增長，有長壽報。相反的，嗜殺生者，會有短壽命或夭亡之果報。這亦說明人為何有長壽或短命之分。（二）不偷盜戒。偷，損壞他人之財物及福命；盜，即未得他人之許可而擅自拿去某種物件或錢財。果報是在今生或來生中，自己的財產(chǎn)亦會被人偷盜或搶走。如果能夠持不偷盜戒，則得以富貴增長。（三）不邪淫戒。淫人妻女者，將來之果報即被人玩弄，或自己的配偶不貞，婚姻出毛病，家庭破裂等等障礙煩惱。（四）不妄語戒。即不以謊話騙人。然而有些人卻說，我這一生都是老老實實，從未騙過人，又沒害過人，為什么老是被人騙？被人害？須知這種果報非為一生所造，而是通三世，即過去、現(xiàn)在及未來。從前所造下之妄語業(yè)，在因緣成熟時，業(yè)報現(xiàn)前，就要受被騙害之果報。經(jīng)云：‘縱使百千劫，所造業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受?！ㄎ澹┎伙嬀平?，也包括吸煙、抽大麻、吃迷幻藥、吸毒及麻醉性能使人失去理性之藥品。飲酒會令人越喝越多，喝越多就越糊涂，以致擾亂性情，而做出種種酒后失常之罪行，再回頭已是百年身?，F(xiàn)時醫(yī)學(xué)界對藥品之濫用，亦應(yīng)列入此戒內(nèi)。因為過份的使用麻醉或刺激性藥品唯有使病人之病情惡化，使精神更加散亂而不安寧。

 

五戒，就是做人的根本道理，主要在于凈化身、口、意三業(yè)的惡習(xí)，更進(jìn)一步，連殺、盜、淫、妄及飲酒之念亦不起。凡未獲得他人之許可而偷偷的拿去使用，即是犯盜。譬如見人買了一瓶酒，心里想：好香的酒，是我的就好了，可以先來一杯...這個念頭一起，則已犯了盜戒及飲酒戒。是不是不飲酒的人就不會犯飲酒戒？非也，人雖不喝酒，但也會飲牛奶或其他飲科，若起貪愛執(zhí)著之念，亦是犯此戒。譬如，見冰箱內(nèi)有一罐牛奶，于是一念貪起，也不管三七二十一，拿起就喝，喝完了后不曉得是誰買的。牛奶是小事，但未經(jīng)他人之同意而喝了，即犯偷盜戒。反過來說，牛奶被偷者，亦應(yīng)起反省之心，為什么他人會偷我的東西？哦！那是我前生曾偷他人財物，這是一種報應(yīng)。以此作為回光返照，時時提醒自己，以后不再重犯。但是偷取牛奶者則不能說，現(xiàn)在我偷你的，等來生再償還。須知來生可能無物來償還于人?？偠灾?，一針一線、一草一木，不是自己所有的，若未獲主人之同意而擅自取走，即犯了偷盜戒。其他基本戒的道理亦復(fù)如此。

 

‘天’的福報是無窮無盡，但極高也必墮落。福報享盡時，五衰相現(xiàn)，還是會墮落。因此，只修天福而不修慧，則永遠(yuǎn)輾轉(zhuǎn)于六道輪回中。‘阿修羅’，亦是修五戒十善，但卻壞在以斗爭心來做功德，在行善布施時總愛出風(fēng)頭，爭第一，在眾人前更是以大慈善家之姿態(tài)出現(xiàn)，出的錢一定要比別人多。以這種炫耀自我的方式作為布施，簡直是以金錢來買名譽(yù)，根本不是真心行善，故所得之功德亦是有漏的。更有一些虛偽之士，表面上靜悄悄的行善，暗地里卻又故意讓人知道他們在布施——這種偷偷摸摸，自我宣傳之偽君子，比那些在人前大事宣傳自我功德之輩，更為陰險欺詐，屬于陰性之修羅?！虻夭徽妫屑u曲’。在種因時心不真，將來所得之果亦會變成惡果。若其心不正、好斗爭、嗔心重，來生會成為阿修羅，因此在布施時不要錯因果，應(yīng)以真誠及樂善好施之心來行事，才會有善果?！恕?，亦是修五戒十善而來，屬下品之五戒十善，阿修羅是中品之五戒十善，而天是上品之五戒十善；這三種皆為三善道。

 

三惡道之果報皆由貪、嗔、癡而起?！潯鄷蔀轲I鬼。人在生時太貪吃，結(jié)果死后什么也吃不到，一無所有。‘嗔恨’心太重者，會在死后入地獄受種種苦刑，如入油鍋上刀山或劍樹等等。因此脾氣壞的人要改過，沒有脾氣的則不要使之生起。學(xué)佛可以使人明是非辨事理，明白因果后就不會有愚癡的行為，而能得般若智慧。人太過愚癡，則其果報會隨其業(yè)力而淪為畜生。愚癡的言行即是誹謗三寶、撥無因果，自己不但不信佛，還慫恿別人也不要信佛，自以為很聰明，硬說學(xué)佛是很笨很迷信的事，結(jié)果得畜生之果報。

 

所以在六道輪回中，種善因得善果，種惡因得惡果?！N瓜得瓜，種豆得豆’，種成佛之因可成佛。但若是種下地獄之因，定會下地獄去，是以要上升或下墜之權(quán)力，皆在人本身之抉擇。六趣眾生之種種相貌皆在佛陀之白毫光顯現(xiàn)出來。這一段是他土六瑞——（一）六趣瑞。（二）見諸佛瑞。（三）聞?wù)f法瑞。（四）見眾得道瑞（證果瑞），是人法一雙。（五）見菩薩行行瑞。（六）見諸佛涅槃瑞，是始終一雙?！缀凉狻?，表示中道了義，不偏左，不偏右，而在兩眉之間；亦表示法華經(jīng)圓頓法門，中道實相之道理。

 

白毫光能伸能縮，近時亦能照遠(yuǎn)，猶如琉璃筒，光明遍照。這情形就好像在黑暗中，忽然開了手電筒或車頭燈，一道光明劃破黑暗而直射向前，能照遠(yuǎn)處。而此白毫光是遍滿整個宇宙虛空，隨意照那一方皆可，現(xiàn)在所照的是東方萬八千國土。佛陀在過去沒有示現(xiàn)眉間放白毫光，只有在法華經(jīng)法會中才現(xiàn)此瑞相。在楞嚴(yán)法會中，佛陀說法時，是從肉髻中涌百寶光，光中涌出，千葉寶蓮。這兩種光皆有不同之意義。人只要能聽到法華經(jīng)中之一偈一句，即能種下成佛之因。但要多久？這可不一定。能聞法華經(jīng)者，皆有善根因緣。故佛法與我們有重大關(guān)系，可以使我們悟道成佛。有些人卻不以為然，還說我才不相信我會成佛。然而，佛法是盡虛空、遍法界，無所不容的。盡法界的眾生都包含在佛教內(nèi)。即使他現(xiàn)在不相信，將來他也會相信，也能成佛，這就是妙法蓮華經(jīng)微妙之處。

 

又見彼土現(xiàn)在諸佛。

 

這是見諸佛瑞，是圣和凡相對；圣是佛，凡是人。如來之白毫相現(xiàn)出了諸佛國土及諸佛，在教化眾生。是以白毫光又有兩義—（一）應(yīng)機(jī)設(shè)教。（二）斷惑除疑。像阿彌陀佛亦有白毫相光，如阿彌陀佛贊偈云：‘阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫’，表示三十二相八十種隨形好，光明是無與倫比。‘白毫宛韓五須彌’，眉宇間所放出之白毫光不停的在轉(zhuǎn)動如龍舞，光之寬度如五座須彌山?！C目澄清四大?！?，清澈明亮的眼睛如四個大海水?！庵谢馃o數(shù)億’，彌陀佛于白毫光中又再化佛無數(shù)億?！兴_眾亦無邊’，亦化成無量無邊之菩薩?！氖嗽付缺娚?，每一愿皆令眾生成佛?！牌废塘畹潜税丁?，人可分為上、中、下品，從三品中又分為九品。故九品蓮華即上上品、上中品及上下品，中上品、中中品及中下品，下上品、下中品及下下品。這九品之眾生在阿彌陀佛加被下都能登涅槃之彼岸。

 

釋迦牟尼佛之白毫光亦大如五座須彌山。在觀佛三昧海經(jīng)云：釋迦牟尼佛在出世時，白毫光是五尺，修苦行時是十四尺，成佛時則有十五尺。白毫相中間空，白色如琉璃筒——表示常樂我凈，即涅槃四德。中間空代表中道，亦是‘常’之義。其相柔軟表示‘樂’卷舒自在，隨意的可長可短代表真‘我’。白色是清凈，亦喻為涅槃四德——常德、樂德、我德、凈德。是中道、實相之寶印，于白毫相光中又見他方國土之諸佛，而釋迦牟尼佛由出生乃至于涅槃，一切修苦行，種種相貌及功德，亦在光中顯現(xiàn)。

 

及聞諸佛所說經(jīng)法。并見彼諸比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。諸修行得道者。復(fù)見諸菩薩摩訶薩。種種因緣。種種信解。種種相貌。行菩薩道。復(fù)見諸佛般涅槃?wù)?。?fù)見諸佛般涅槃后。以佛舍利起七寶塔。

 

這是聞?wù)f法瑞。諸佛皆在每一個國土說法教化四眾弟子（比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷），使他們依法修行而證得阿羅漢，或成菩薩，或得佛果。此為證果瑞。是人和法相對，亦即聞法瑞和證果瑞之相對?！畯?fù)見諸菩薩摩訶薩’，又見菩薩及大菩薩?！N種因緣’，以種種因緣來修種種之法門及教化種種眾生?！N種信解’，指四諦法、十二因緣，或六度萬行等之種種信解。‘種種相貌’，以種種行門，修種種法。‘行菩薩道’，佛陀之白毫相光由此土到他土，表示自覺覺他，自利利他，即行菩薩道。

 

‘復(fù)見諸佛般涅槃?wù)摺?，‘?fù)見諸佛般涅槃后’，‘般’，是入滅之義。涅槃是不生不滅，圓寂之義。功無不圓，德無不寂——功德圓滿。此現(xiàn)諸佛施教化眾生之事畢，收無量法還歸一法；示現(xiàn)滅息教化。乃至起塔而做佛事，是以表示始于出世，而終于像法。‘以佛之舍利起七寶塔’，以佛之舍利來建塔。‘舍利’，是靈骨之義。這是在佛入滅后，以火焚之獲得的舍利，其數(shù)無量，故建塔而供養(yǎng)?！袃闪x：（一）方墳。（二）高顯。此七寶塔供養(yǎng)舍利，表示佛之法身所在，這是現(xiàn)佛涅槃瑞。菩薩行行瑞及諸佛涅槃瑞，是始終一對。菩薩為始，佛為終。以上所講皆為他方國土瑞?！鶚劇?，有四種：（一）自性清凈涅槃。（二）有余涅槃。（三）無余涅槃。（四）無住處涅槃。

 

爾時彌勒菩薩作是念。今者世尊現(xiàn)神變相。以何因緣而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思議現(xiàn)希有事。當(dāng)以問誰。誰能答者。復(fù)作此念。是文殊師利法王之子。已曾親近供養(yǎng)過去無量諸佛。必應(yīng)見此希有之相。我今當(dāng)問。

 

彌勒菩薩是當(dāng)來下生之佛，是補(bǔ)處菩薩?！畯浝铡g為慈氏；又名為‘阿逸多’，無能勝之義。他以慈眼平等視一切眾生而不起分別心?，F(xiàn)在他不明白佛陀為何要以白毫相光現(xiàn)神變相（化現(xiàn)神通力，變凈土相），于是引起他一連串三個念頭——為什么佛陀要現(xiàn)六種瑞相？今世尊入于三昧乃不可思議希有之事，應(yīng)該問誰？哦！可以問文殊師利菩薩，上座法王子。他曾經(jīng)供養(yǎng)過去無量諸佛，自然會明了此希有祥瑞之事，我就應(yīng)當(dāng)去問他?！氖鈳熇顦O或妙樂之義。為何彌勒菩薩會起疑問呢？因為初地菩薩不知二地菩薩，九地菩薩又不知十地菩薩，十地菩薩亦不知等覺菩薩之境界；何況是佛境呢？所謂庸人不知智者。庸愚之人不知有智慧者之境界，不是過之就是不及；心散之人不知定者。總是心神不寧，瞻前顧后，心根散亂，不會了解人定之境界，所以凡夫不知圣者，小乘不知大乘。舍利弗是小乘阿羅漢中之大智者，可是舍利弗又不能了解菩薩之境界。一般菩薩又不能明了補(bǔ)處菩薩之境界。‘補(bǔ)處’，將來補(bǔ)釋迦牟尼佛之佛位。彌勒菩薩也就是一生補(bǔ)處菩薩。然而，補(bǔ)處菩薩又不知尊極之佛果菩薩，是故他才會起疑念。

 

爾時比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。及諸天龍鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今當(dāng)問誰。

 

不但是彌勒菩薩，連這四眾及天龍鬼神等也起了懷疑之念頭，為什么佛陀要現(xiàn)光明神通之相？其實彌勒菩薩并非真的不知佛陀現(xiàn)瑞相之因緣，他也曾供養(yǎng)過無數(shù)過去諸佛；他只是為了請法，為了替大眾釋疑，才現(xiàn)懷疑之相而咨詢文殊師利菩薩。

 

爾時彌勒菩薩欲自決疑。又觀四眾比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。及諸天龍鬼神等眾會之心。而問文殊師利言。以何因緣而有此瑞。神通之相。放大光明。照于東方萬八千土。悉見彼佛國界莊嚴(yán)。于是彌勒菩薩欲重宣此義。以偈問曰。

 

這時彌勒菩薩欲求開示決疑，又見四眾弟子及諸天龍鬼神等生出疑念，于是問文殊師利菩薩?！怼譃轲I或飽鬼。鬼之義為皈也，皈回去。人人皆有佛性，皆堪作佛，但因無明煩惱而造業(yè)，死后由其業(yè)力帶去（皈去）地獄、餓鬼道。因為生時不會好好利用此‘人身’來修善，死后方知錯用心，走錯路了，以致背覺合塵而沉淪于苦海中，苦不堪言。但是若能及時回頭，知迷返覺，佛陀亦能令之登彼岸，終能成佛?！瘛煨闹x，有神通及自然之感應(yīng)。彌勒菩薩對文殊師利菩薩言：‘請您慈悲告訴我們，什么因緣，佛要現(xiàn)此希有神通之相，放大光明而照于東方萬八千土？同時又俱見無數(shù)億佛之國土及佛宣說法相祥瑞。’以目前科學(xué)界最先進(jìn)之發(fā)展，以為登陸月球或發(fā)射人造衛(wèi)星到別的星球就是什么了不起的事情，但是在兩千五百多年前，佛陀似白毫相光早已悉知悉見一切宇宙多度空間之秘密。顯現(xiàn)在白毫相光中之萬八千國土，一切眾生及諸佛是那么清晰、美麗而莊嚴(yán)。為了令眾生明白佛意，于是彌勒菩薩再以偈問曰。

 

文殊師利    導(dǎo)師何故    眉間白毫    大光普照    雨曼陀羅

曼殊沙華    栴檀香風(fēng)    悅可眾心    以是因緣    地皆嚴(yán)凈

而此世界    六種震動    時四部眾    咸皆歡喜    身意快然

得未曾有

 

文殊師利菩薩，我們的導(dǎo)師——佛陀何故眉間白毫，大放光明普照呢？‘導(dǎo)’，是引導(dǎo)。導(dǎo)師即是釋迦牟尼佛。他引導(dǎo)我們從黑暗走到光明之路，回到老家去。是那一個家？常寂光凈土也。這時天上降下白色及紅色的曼陀羅及曼殊沙華，不但美麗柔軟，并且散發(fā)出栴檀香味，直到周圍四十里。所以眾生皆歡喜而滿足。天華既集，地則莊嚴(yán)而清凈，而此世界，又發(fā)生六種震動，四眾都因睹瑞而身心暢快喜悅，這是前所未有之希有事。

 

眉間光明    照于東方    萬八千土    皆如金色    從阿鼻獄

上至有頂    諸世界中    六道眾生    生死所趣    善惡業(yè)緣

受報好丑    于此悉見

 

佛陀之中道白毫光先照東方，再照滿八千土，乃至整個虛空，皆成了金色之瑞相?！畯陌⒈仟z，上至有頂，諸世界中?！小?，是欲界、色界及無色界。有頂即是三界中最高之非想非非想天。此天界原為無色界，無形色故不可見，但卻于白毫光中而能承光遠(yuǎn)見。眾生在六道輪回中，生生死死，死死生生，輾轉(zhuǎn)難出。生死即是所趣之五陰（色、受、想、行、識，也即指精神與身體）?！茞簶I(yè)緣’，是趣因，‘好丑’，是趣果。正是善惡兩條路，修的修，造的造，看你住那邊跑而已。修的是修善業(yè)，造的是造惡業(yè)，要上升或下墮，全在自己掌握中。人身難得矣，若不趕快修五戒十善而行惡，則來生不易再為人。

 

‘受報好丑，于此悉見’，這是就因地而說。修善者得好的果報，若造惡則得丑之果報。這一切都是順心性，順著業(yè)力而趣。故眾生于六道中互相造業(yè)而互相受報，輾轉(zhuǎn)輪回，旋出旋入，永無了期。這一切業(yè)緣果報，皆在白毫光中盡見。

 

又睹諸佛    圣主師子    演說經(jīng)典    微妙第一    其聲清凈

出柔軟音    教諸菩薩    無數(shù)億萬    梵音深妙    令人樂聞

各于世界    講說正法

 

又見諸佛，佛是圣中之主，猶如師子一般。這一種法既微且妙，極為希有。佛之聲音非常清凈，言詞非常流利圓滿，既響亮又柔軟，悅耳動聽。每一個人歡喜那一類的聲音，佛陀就能以那一種聲音來說法，教化無數(shù)億萬菩薩?！笠羯蠲睢?，這種清凈之音非常深妙，令一切眾生歡喜信受而深信佛乃勝智。同時他方世界每一位佛皆在其世界演說正法。

 

種種因緣    以無量喻    照明佛法    開悟眾生    若人遭苦

厭老病死    為說涅槃    盡諸苦際    若人有福    曾供養(yǎng)佛

志求勝法    為說緣覺    若有佛子    修種種行    求無上慧

為說凈道    文殊師利    我住于此    見聞若斯    及千億事

如是眾多    今當(dāng)略說    我見彼土    恒沙菩薩    種種因緣

而求佛道    或有行施    金銀珊瑚    真珠摩尼    硨磲瑪瑙

全剛諸珍    奴婢車乘    寶飾輦輿    歡喜布施    回向佛道

愿得是乘    三界第一    諸佛所嘆