佛見他天天愁眉不展，于是就帶他到天上游覽?？吹剿械奶鞂m真是莊嚴華麗，又見到某一個天宮里，有一群美妙絕倫的天女們。佛就問難陀：‘你看是天女美麗？還是孫陀羅美麗呢？’難陀說：‘當(dāng)然是天女美麗了，孫陀羅與天女比較，就好像猴子比孫陀羅一樣。孫陀羅怎可跟天女比呢？’他看見一群天女如此嬌美居然沒有主人，于是就去問一位天女：‘誰是你們的主人？’天女說：‘我們的主人是佛的弟弟l——孫陀羅難陀，他現(xiàn)在已跟佛出家修道，來世則生到此天宮。我們這一些天女都是要陪伴他的?！y陀聽了欣喜若狂：‘有這么多美麗的天女將陪伴著我，我一定要用功修行?！?/DIV>
這回他把孫陀羅完全拋到腦后，不想她了，而只掛念著天女。所以他一反常態(tài)，很精勤用功修行，但佛知道他只想修生天做天女的主人。于是有一天，佛乃帶他到地獄去見識見識。到了地獄，真是陰森凄慘恐怖，刀山油蝸火湯以及各種地獄，令人觀之毛骨悚然，全身戰(zhàn)栗！最后來到一所地獄，有兩個鬼守著一油鍋，油鍋底下之火似著似滅，且兩鬼東倒西歪的大打呼呼睡得香沉?！@兩鬼其是懶鬼，連油鍋都不燒滾它，而光睡覺！’于是難陀就叫醒其中一鬼問道：‘鬼大哥，你做工有否人來管你?。磕銈冊趺床慌c，怎可躲懶偷安而不燒滾油鍋呢？’鬼大打呵欠，揉眼答道：‘你知道個什么！受罪的人到這來還要很長久時間咧！佛有個弟弟叫孫陀羅難陀，現(xiàn)在已經(jīng)出家修道，但他只想修天福，期望死后生天。天福享盡后，五衰相現(xiàn)，他就要墮入地獄；等他到此油鍋里炸，距現(xiàn)在還有好多年時間，所以我們又何必忙著燒滾油鍋？我們的工作是很輕松的，天天都可以睡覺?！y陀一聽，頓時出了一身冷汗，嚇壞了！‘槽糕，原來油鍋是預(yù)備給我的，怎么辦？’于是佛乃帶他回人間，為他說苦、空、無常、無我之法門。這時他便真心用功修行佛法，而證得羅漢果。
孫陀羅難陀雖然當(dāng)初很愛戀其妻，可是見著比他妻更美麗的天女，就不愛妻子了。一旦知道地獄的苦，才又真正發(fā)心修道。如果不知道地獄苦，他一定不會發(fā)心修行的。這位難陀也叫善歡喜，與前邊那位難陀一樣別號，不過這位難陀是‘孫陀羅難陀’，他是以妻名來作己名。
18‘富樓那彌多羅尼子’。富樓那譯為‘滿’，是他父親之名，彌多羅尼譯為‘慈’，是他母親之名，整個名意為‘滿慈子’。當(dāng)他出生時，天上雨珠寶到其家，非常吉祥和瑞。他是佛的弟子中，說法第一之阿羅漢。在法華經(jīng)授記品曰：‘佛告諸比丘，汝等見是富樓那彌多羅尼子不，我常稱其于說法人中最為第一?！?/DIV>
19‘須菩提’。當(dāng)他出生時，家里所有的珠寶都空了，故叫‘空生’。他父親找算卦先生來占算，算出是吉中又吉，故又名‘善吉’，過了七天，家中珠寶又都現(xiàn)出來，所以他又名為‘善現(xiàn)’。于佛弟子中，他是解空第一。
20‘阿難’。這位尊者是結(jié)集經(jīng)藏之阿難，乃佛之侍者。他叫‘慶喜’，因為釋迦牟尼佛成佛之日，是他出生之日，所以他父親很高興，為他取名‘慶喜’，來慶賀佛。
21‘羅侯羅’。是佛之子。佛有幾個妻子？佛有三個妻子，大太太叫俱依，二太太叫耶輸，三太太叫鹿野。羅侯羅是第二太太所生。當(dāng)她生此兒時，惹出很嚴重的是非麻煩——佛已出家六年了，而他這太太卻大起肚子，生下一個嬰孩，所以佛的眷屬非常惱怒，以為她不守婦道，故有人要懲罰她，怒聲沸騰，丑聞遍播全國——‘佛不在六年，而佛的妻子卻有了孕！’雖然宮人向佛之父王保證她沒有越軌，小孩的確是釋迦牟尼佛的，但也無人相信。事實上羅侯羅在他母親肚里住了六年。外緣逼迫之下，耶輸陀羅就發(fā)了個愿：‘若是我不守婦道的話，跳到火坑里，我與我兒皆會被火燒死。若我是清白的，天神應(yīng)該擁護我，縱我跳進火坑也燒不死！’乃造一個大火坑，放柴引火點燃，耶輸陀羅抱著羅侯羅往火坑里跳下，即刻奇跡出現(xiàn)——火坑變成一池清水，且從水里生出一朵大蓮華，托著母子二人。從此之后，大眾悉知是冤枉了耶輸陀羅，國人也了解到此是一件不平凡事，也無人再誹謗她了。
羅侯羅的名字譯為‘覆障’，因為過去生中，彼為小孩子時，曾用木頭把老鼠洞堵塞了六天才打開，所以他今生要在其母親胎里住六年，受那六天之果報。吾人當(dāng)深自警省，因果循環(huán)實在是太厲害了！羅侯羅是佛之子，也不能避免往昔自己所造之惡業(yè)，而要在母胎里住六年，故叫‘覆障’。這個‘覆障’又是針對著耶輸陀羅說的，因為懷著羅侯羅，而產(chǎn)生很多麻煩障礙。
究竟佛的兒子是怎樣來的？是不是釋迦牟尼佛的親生子？是的。那么釋迦牟尼佛是否也與普通夫婦一樣行為呢？不是的。是怎樣呢？因為耶輸陀羅喜歡要個兒子，釋迦牟尼佛用手一指，她就懷孕了。這種講法就好像神話，但是在佛教里，神話是不勝枚舉。此乃一種不可思議之境界，你若一定要去考證探討，我現(xiàn)在是沒有法子教你懂，只有你用功修道，修到那種境界，即可明徹佛境界是微妙難思議的。
如是眾所知識大阿羅漢等。
‘如是’就是指前邊二十一位大阿羅漢。大眾心里明白是知，眼睛看見是識，心眼俱明白即為‘知識’。知識是對著愚癡來講，愚癡人是不知不識，智慧人是知識?？墒堑览硪v兩邊，你若真的不知不識，這才是真正智慧。真正的不知不識，才能真正的無思無慮。能無思無慮，自己的智慧才能顯現(xiàn)，此方為真正之知識智慧。
大阿羅漢是受天人之供養(yǎng)——應(yīng)供、殺賊、無生。阿羅漢不但殺賊，連‘不賊’也殺。有人問：‘這豈不是不講理？’你要知道，大阿羅漢是不講道理的。他們有神通變化，你和他們講道理，是沒有辦法的。為何連‘不賊’也要殺？因為在阿羅漢的境界上，認為是不賊；可是在菩薩之境界上，可又是賊了。所以若要回小向大，不賊也要殺。
復(fù)有學(xué)無學(xué)二千人。
小乘四果之圣者中，前三果為有學(xué)位，證了四果阿羅漢，方為無學(xué)。在此法華會上，有學(xué)與無學(xué)合起來有二千人。這二千人又表示‘十如是’——十法界始自地獄，終至佛界，各具十如是因果之法。如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。每一個如是又變成十，十又變成百，百又變成千，此即表示有學(xué)無學(xué)二千人。
摩訶波阇波提比丘尼。與眷屬六千人俱。羅侯羅母。耶輸陀羅比丘尼。亦與眷屬俱。
摩訶是大。波阇波提譯為愛道。這位大愛道比丘尼不只是釋迦牟尼佛的姨母，就是每位佛出世，她都做佛的姨母，撫養(yǎng)保護他們長大。眷屬包括六親、朋友等。大愛道比丘尼與她的六千親戚朋友，同在法華會上。
羅侯羅母——耶輸陀羅，也跟著佛出家，做佛的徒弟，成為比丘尼。比丘尼也具有相同于比丘之三義：乞士、怖魔、破惡。耶輸陀羅比丘尼與許多眷屬，在此法華會上。
菩薩摩訶薩八萬人。皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。皆得陀羅尼樂說辯才。轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪。供養(yǎng)無量百千諸佛。于諸佛所植眾德本。常為諸佛之所稱嘆。以慈修身。善入佛慧。通達大智。到于彼岸。名稱普聞無量世界。能度無數(shù)百千眾生。
‘菩薩’是梵文，具足乃‘菩提薩埵’?！刑帷怯X；‘薩埵’是有情。覺悟有情的一位菩薩，也就是有情中之一位覺悟者——他以覺悟的方法道理，再去覺悟其他有情。另有二個名稱叫‘大道心眾生’，或‘開士’?！υX薩’是菩薩中之大菩薩，具足七大。
1、具大根基：他的根基極深極大。有多大？他植眾德本。從多生多劫以來，所種下的善根，既深廣且博大，這善根就叫德本——道德之根本。他所栽下的善根有無量無數(shù)那么多，故說‘植眾德本’。又他不只于一佛二佛三四五佛而種善根，而是好像在金剛經(jīng)上所說：‘已于無量千萬佛所，種諸善根?！跓o量無邊百千萬億恒河沙數(shù)那么多的佛面前，皆已種諸善根。
2、具大智慧：這個智慧是怎么個大？他能發(fā)大菩提心廣度一切眾生；雖然普度眾生，可是不著度眾生之相，此即是大智大慧。金剛經(jīng)說：‘若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者?！瘺]有一個眾生是佛度的，而皆是眾生自度也。這就是雖然度生而不著度生之相。不像我們?nèi)俗隽艘患檬拢痛笫滦麚P：‘我度了多少人出家，我度了多少人發(fā)心信佛?；蚰衬橙耸俏叶鹊模衬橙耸俏医榻B來信佛的。’這盡是著相。為何著相？就因為愚癡。有大智慧的人，就不著一切相。菩薩應(yīng)離一切相，即得阿耨多羅三藐三菩提。若不離相，即非菩薩。
3、信大法：大法即是大乘之法。你要深信大乘實相法門，深信因果，深信般若。佛法如大海，唯信可入。若你缺少信心，即使佛法廣大，也不能度你。華嚴經(jīng)云：‘信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善根?！聘鶑暮翁巵恚烤褪菑男判膩?，從信心所生，所以信乃功德之母親。菩薩摩訶薩深信一切大法、無上妙法，尤其對這部妙法蓮華經(jīng)，他是特別深信重視。
我們對于佛法有真正的大信心，我們也就是菩薩摩訶薩。金剛經(jīng)上說：‘乃至一念生凈信，其福德勝過以七寶布施三千大千世界?！氵@一念生凈信之功德，等于以七寶來布施給一切世界，而且如來世尊是絕對知道你這心念，不會令其空過的。所以我們學(xué)佛法的人，個個都要拿出真正信心來，才能得到這種相應(yīng)。
4、解大理：在華嚴經(jīng)上講——信、解、行、證。所以解大理必須依照著信心，首先要信，然后明白，使去實行，而后證得。什么是大理？就是明白一切眾生本來是佛，也就是六即佛中之‘理即佛’。按著理來說，每個眾生都是佛，可是要修行，才能成佛。如果不修行，而盡說自己是佛，那是沒有用的。譬如你自封為王，整天自吹自擂：‘我是皇帝！我是皇帝！’可是有沒有一班文武百官來保護著你？有沒有老百姓來支持？若沒有，你只是個光棍皇帝，有何用？所以按理來說，一切眾生本來是佛，可是要修行，才能返本還原，認識自己本來真面目。為什么要明白眾生本來是佛？因為實相的智慧，不離眾生心，皆是每個眾生自性所具足的，所以要解大理。
5、修大行：菩薩摩訶薩勤修六度萬行——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
（一）布施：有三種——財施、法施、無畏施。1、財施又有內(nèi)財（頭目腦髓）與外財（國城妻子）。行菩薩道，是無我相、無人相的，所以菩薩能舍棄種種，布施一切給人。2、法施就是說法利生，為眾生講說佛法?！T供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。’法供養(yǎng)就是為一切眾生宣揚佛法。所以學(xué)佛法的人，都應(yīng)該學(xué)習(xí)講經(jīng)說法，把佛法介紹給人。我若知道一點，就向人講說一點；知道十分，就講十分。本照自己所知的佛法，為人講說——這即是法施，以法來布施教化眾生。3、無畏施：即是若有人遭遇到飛災(zāi)橫禍，心中非常恐懼憂苦，而正在此時，你去安慰開導(dǎo)他，令彼消除一切的恐懼憂怖感，而心生安寧。
（二）持戒：戒有五戒、八戒、十戒、十重四十八輕戒、比丘戒（二五○條）、比丘尼戒（三四八條）。
（三）忍辱：忍辱是一個最好、最有用的方法。你若能忍辱，則恰如獲寶也！好像我曾說過一則公案：有位修忍辱行的老修行，于門口掛上一塊匾，寫上：‘我性如灰’，意即他性里亳無火氣，從來不發(fā)脾氣。這老修行晝夜精進用功，性情修得柔和無比?？墒谴藭r就來了一位菩薩，試驗他的道行。菩薩到彼門前問：‘這幾個字寫的是什么？’答：‘性如灰?！粫?，菩薩走回來又問道：‘匾額上寫的是什么？我記不得了?！穑骸匀缁??！缡莵砘貑柫藥装俅?，終于把火問出來了。老修行冒火的大聲大嚷道：‘性如灰！性如灰！你這么啰啰嗦嗦，盡來擾亂我的修行，你居心何在？’菩薩言：‘哈！原來灰還有火呢？’說完，即踴身虛空。你道這菩薩是誰？原來是觀世音菩薩來考驗他，結(jié)果修了幾十年性如灰，仍有火氣，考不過菩薩的試驗。觀音菩薩臨走前言：‘你還須修行！二十年后，我將再來?！纱丝梢?，忍辱是極端不易為之事，最要緊是沒有脾氣。我以前為人徒弟時，無論師父在不在面前，從也不敢發(fā)脾氣。我若發(fā)脾氣，他則不食而自責(zé)道：‘我教化徒弟沒教化好?！驗樗先思也怀燥?，故我始終不敢發(fā)脾氣。
那么我有沒有脾氣呢？我的脾氣比誰都大，但是出家修行后就把脾氣改了?，F(xiàn)在到美國新收三個徒弟；美國人未出家前是無脾氣的，但出家后，旁的還未學(xué)會，就學(xué)會發(fā)脾氣冒火。譬如昨晚有二個徒弟到我面前訴說自己發(fā)了脾氣，究竟是誰發(fā)脾氣，我也不管，不過這回我立下一則規(guī)矩：‘發(fā)脾氣的人，要在佛前跪一天一夜。二十四小時不準起來大小便、吃飯、喝水、睡覺?！绻悴灰诜鹎肮?，那我就來替你跪。還有，無論誰發(fā)脾氣，三個美國徒弟要一起跪。沒發(fā)脾氣的，照樣跟著跪。‘這有何公道？’就是如此不公道——世間上是沒有公道的。你若是怕，就不要發(fā)脾氣。為何叫你跪，且不準吃、喝、睡？就因為你有脾氣，故要修忍?！@師父真厲害，再不敢跟他出家了！’但你若是怕，不發(fā)脾氣，就無事了嘛！為什么要立下這規(guī)矩？因為以后若徒弟多了，你打我、我罵你，等會兒又全跑到師父面前告狀訴苦，這樣判來判去也判不完的。修道人怎可發(fā)脾氣呢？你若有徒弟，為教化他，對他發(fā)脾氣還情有可原。但若對師兄弟發(fā)脾氣，是萬萬不可之事。所以說：‘忍是無價寶，人人使不好；若能會用它，萬事都能了。’
（四）精進：有身精進、心精進。身精進是拜佛、誦經(jīng)、持咒等等。晝夜六時皆精進用功，一時一刻也不懈怠放逸。真正用功不是盡作假面具，掛修行招牌；而是自己真實去用功，不在眾人面前造作賣弄。心精進是時時念玆在玆，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。
（五）禪定：參禪打坐必須要精進來幫助，有精進，則能忍；有忍則能修功德，參禪打坐入定。若不精進，一暴十寒，修行一天，休息十天，是永遠也得不到禪定的。
（六）般若：般若度是最重要的，修行人一定要有智慧。缺乏智慧，是很難修行的。有智慧之人，隨時隨地皆是在用功，看見什么都是智慧——‘翠竹黃花無非般若’。好像我有個徒弟對我訴說道：‘某某師兄一和我說話，就罵我。’罵‘誰’呢？這豈不是愚癡。你若有智慧，就算他罵你，而你不接受此罵，這罵就回去了嘛！譬如有人仰天而唾，唾液不久又再落回自己臉上。或者你可想像彼人在為我唱歌，或說外國語文，如此一來，大事化小，小事化無，這才是具有真正智慧。不要整天懊惱道：‘他在罵我?！烤埂摇质钦l？菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，那還有個‘我’？出家人要把‘我相’趕快扔到太平洋去，不要它。
菩薩還要掃盡三心——過去心、現(xiàn)在心、未來心。過去心：過去已過，故過去心了不可得?，F(xiàn)在心：你若說此時是現(xiàn)在，但它剎那不住，又過去了，故現(xiàn)在心了不可得。未來心：未來還未來，從何去找？未來心也了不可得。你若三心皆了，又有什么可執(zhí)著的，一切不執(zhí)著，就是得到解脫，獲真正自由。
菩薩又行四攝法：布施、愛語、利行、同事。
布施：菩薩要存布施心，普遍施給一切眾生。
愛語：菩薩無我相，故對一切眾生常生慈愛心，視彼如己，毫無彼此之分。菩薩自度度他，對每位眾生皆發(fā)和諧之語。
利行：一切眾生欣喜利益，故菩薩常行利益眾生之事。
同事：菩薩化身千萬億，見應(yīng)以何身得度者，即以何身而度之。當(dāng)釋迦牟尼佛行菩薩道時，為要度一群鹿，因而化身成鹿去教化它們，此皆是同事之一。
行菩薩道要難行能行、難舍能舍、難忍能忍、難讓能讓。這都是修大行菩薩所應(yīng)具備之條件。
6、經(jīng)大劫：一劫即十三萬九千六百年。一千劫集合為一小劫，二十小劫為一中劫，四中劫合起為一大劫。那么菩薩要修多少劫？三大阿僧祇劫。阿僧祇是梵語，譯曰‘無量數(shù)’。所以作菩薩不是一件容易之事，必須要經(jīng)過三個無量數(shù)的那么多大劫時間，方成為菩薩摩訶薩。
7、求大果：菩薩求什么大果？他求阿耨多羅三藐三菩提的果——無上正等正覺，也就是成彿。
所以‘摩訶薩’具足這七大之意義。在此法華會上有多少菩薩摩訶薩？有八萬人那么多。這八萬人皆得無上正等正覺之大道，于此道路只往前進，故說‘皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)’。有三種不退轉(zhuǎn)：
（一）位不退：大乘菩薩不退回二乘果位上。
（二）念不退：菩薩摩訶薩念玆在玆的行菩薩道，修六度萬行。念念之中只有前進，而不后退，從不會想：‘我不行菩薩道了，且作個自了漢算啦！’不會的，菩薩從不起這種念頭。
（三）行不退：菩薩精進不懈，只有前進，沒有后退。
‘皆得陀羅尼樂說辯才’：陀羅尼是梵語，譯曰‘總持’——總一切法，持無量義（佛所說的法乃是具無量義）。又名‘遮持’，或‘咒’——陀羅尼是生善滅惡，遮惡持善，也就是諸惡莫作，眾善奉行，與戒的意思大同小異；不過所持之戒律是要你自己去守持，陀羅尼則是持誦一種咒，咒力能幫助你斷惡生善。陀羅尼有很多種，菩薩悉得之，且又獲樂說辯才；也可以說是得到樂說辯才這種陀羅尼。
‘轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪’：什么叫轉(zhuǎn)法輪？菩薩常轉(zhuǎn)法輪即是轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪。譬如我們現(xiàn)在講經(jīng)說法，或把經(jīng)典翻譯成英文，或把佛法介紹給一切人知道，這些都是轉(zhuǎn)法輪。所有的弘法工作都叫轉(zhuǎn)法輪。故我們身為佛教徒，皆應(yīng)把轉(zhuǎn)法輪這種工作視為己任，勤力盡心而為之。又好像現(xiàn)在是科學(xué)時代，有印刷機、打字機，我們利用此類工具，廣布流通所譯好之英文版經(jīng)典，以令每人皆有一份，這即是轉(zhuǎn)法輪，令佛法川流不息，永遠不斷。我年輕時在東北，學(xué)佛法不久時，最喜歡印佛經(jīng)——幾百幾千部。每逢過年過節(jié)，或親戚朋友之生日喜慶，我就送他們一件禮物——佛經(jīng)，令其能對佛法產(chǎn)生興趣，這是我以前所作的不退法輪。希望每個入都能努力盡心流通佛法，令法輪常轉(zhuǎn)。
菩薩摩訶薩供養(yǎng)無量劫無量諸佛，凡于這么多諸佛場所，培植眾善德本。培植即是供養(yǎng)三寶，轉(zhuǎn)不退法輪。你能供養(yǎng)三寶，就是在栽培自己的德行根本。所以這八萬菩薩摩訶薩時時刻刻都得到諸佛的稱揚贊嘆：‘善男子！你行菩薩道不退轉(zhuǎn)，真好真不錯！’
菩薩摩訶薩以慈悲心教化眾生，并修養(yǎng)己身。他們善能得到佛的智慧，通達獲得最大的智慧，故能到于彼岸。佛慧即是大智，大智即是佛慧。若能得到大智大慧，便能達到彼岸（波羅蜜）。這八萬菩薩摩訶薩的名稱普聞于無量世界，是一切眾生常聞常念常悉知的。在所有無量無邊的世界中，菩薩能度化無數(shù)百千那么多的眾生。
其名曰。文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。寶掌菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。跋陀婆羅菩薩。彌勒菩薩。寶積菩薩。導(dǎo)師菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
這八萬菩薩摩訶薩有八萬那么多的名字，如果一一列出，這部法華經(jīng)就太長了，故只把其中為首的幾位菩薩提出作為代表。
代表為首的菩薩有文殊師利菩薩。文殊師利是梵語，譯曰‘妙德’、‘妙吉祥’。這位菩薩智慧最博大，資格也最老。他在過去早已成佛，名曰‘龍種上尊王佛’，成佛之后，他則隱大示小，行菩薩道教化眾生，助佛揚化。文殊師利菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩乃是四大菩薩。文殊菩薩住在中國五臺山，他在此道場所顯現(xiàn)的靈感，是不可勝數(shù)，此菩薩的神通妙用也是非常不可思議。
中國近代高僧上虛下云老和尚，曾發(fā)愿朝拜五臺山。他從南海普陀山三步一拜，朝拜山西五臺山，祈求這位菩薩的感應(yīng)，令他也得到大智。三步一拜的路程有五、六千哩路長，你說要拜多久才能拜完？是一段很長的時間。想要詳細知道這事跡，可以閱覽‘虛云老和尚年譜’，或畫傳。其中最值得一提的，即是虛老拜到黃河時，正遇上隆冬大雪，乃在黃河邊上，路旁一小攤之空茅棚內(nèi)避雪。一連幾天，大雪漫漫，虛老飽受饑寒，幾乎快死了。這時來一位討飯的叫化子，以圍棚草，烤火煮黃米粥，供給老和尚吃。食后得暖氣，覺得略有精神。虛老問丐者貴姓名及來處。丐曰：‘姓文名吉，來自五臺，人皆識我。’過后這乞丐幫著虛老背衣?lián)欣睿摾先揭话輹r，就方便多了。
路上，他們有時在廟上討住，但廟上的和尚專門欺負這乞丐，又罵虛老：‘你朝山就朝山，拜佛就拜佛，怎么還叫個跟班？你在擺什么架子？’虛老被人罵，乞丐更是被人罵，甚至不準他在廟上住，被趕到廟外去。乞丐就向虛老說道：‘此處離五臺山已不遠，我先回去，你慢慢來，你的行李不久會有人代你送上山的?！谑蔷碗x去了。果然在途中，虛老就遇到一位駕馬車的湖南官人，幫他把行李載到五臺山去，而虛老仍舊三步一拜。等到拜到五臺山，問遍所有的五臺山和尚認不認識一位乞丐叫文吉，但無有知者。后來與一老僧說及情由，老僧合掌曰：‘文殊菩薩化身也！’（文——文殊，吉——妙吉祥。）
虛老拜文殊菩薩，感應(yīng)到文殊菩薩來替他背衣單。他和菩薩在一起有很久時間，但也不知道，結(jié)果以后知道是文殊菩薩顯圣，然而已看不見了。故文殊菩薩的妙處是不可思議？因為他妙處故，而化成一乞丐；如果他變成個大富長者，或駕著馬車來幫助老和尚，這也可以嘛！但他不這樣做，他也愿隨著老和尚受苦。所以這是大智大慧文殊師利菩薩。
文殊師利菩薩是位非常特殊的菩薩，當(dāng)他降生時，有十種祥瑞發(fā)生，此即分別出他是不同于其他之菩薩。文殊菩薩以大智慧而聞名，但你或許會問：‘舍利弗尊者也是以智慧而聞名，他們的智慧有何分別？’文殊菩薩的智慧是‘實’智，大乘智慧，而舍利弗尊者的智慧是‘權(quán)’智，小乘智慧。
什么是文殊師利菩薩降生時，所顯現(xiàn)的十種祥瑞？
（一）光明滿室：這光明比任何燈光都亮，代表菩薩的大智慧。
（二）甘露盈庭：甘露凈水是極為不可思議的，可治世間上種種疾病。人如果能喝到它，無論什么生老病死苦，對人毫無威脅。
（三）地涌七珍：七珍寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。為什么珍寶涌現(xiàn)？因為文殊菩薩已修成極究竟圓滿的六度萬行，所以他到那里，皆感應(yīng)珠寶珍玉從地出現(xiàn)。
（四）神開伏藏：文殊菩薩的大神通力使得地裂而暴露出地底下隱伏的寶藏。此與第三之地涌七珍不同，這里是地裂而顯露出寶藏來。
（五）雞生鳳子：此項吉事比前面的神開伏藏更不尋常。其實雞只生雞子，可是因為文殊菩薩的出生是一件非常特殊之事，所以母雞孵出鳳凰來。（鳳凰，神鳥也。）
（六）豬生龍豚：此項吉瑞比雞生鳳子更希奇罕見。你若已覺得太不可思議，且再看下面幾項。
（七）馬產(chǎn)麒麟：麒麟，仁獸也。麋身牛尾，一角。此獸溫馴祥和之至，呂氏春秋云：‘刳獸食胎，麒麟不來?！茏臃舛U云：‘鳳凰麒麟不來，則嘉谷不生?！?/DIV>
（八）牛生白澤：白澤，神獸名，能言語。它是一種非常稀有且吉祥之神獸，不像牛，也不像馬。
（九）倉變金粟：你們想這是不是很奇異，有些人認為這太奇異了，故不相信。若你不信，乃是因為你不明白。若你不明白，毫無疑問的，你以前一定沒有聽過這些事情，所以你怎能相信？不過，這世界是那么大，我們所見所聞極為有限，因此我們?nèi)粑绰犨^一些希異的現(xiàn)象，并不足為奇！當(dāng)這些粟殼轉(zhuǎn)變成金粟后，即不能再當(dāng)食物吃。但是，只需少許的金粟，就可換成大批的食物。
（十）象具六牙：我們知道大象通常只有兩只象牙。不過，當(dāng)文殊菩薩出生時，大象全現(xiàn)出六只象牙來，你說這是不是很希異？
一位優(yōu)婆塞問：‘為什么象具六牙？’
這是個很好的問題。六牙代表六度，大象代表萬行。六度即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
文殊菩薩降生時所顯現(xiàn)的這十種吉瑞，也表示他說法辯才無礙。文殊菩薩是菩薩眾中，智慧第一，具足勇猛實智，說法圓融無礙，假如你們能聽到文殊菩薩的說法，你們就會不希罕我的講法，因為根本無可比較。你或許會說：‘我們喜歡聽法師講法，我覺得法師說得很好?！墒悄銈?nèi)袈犨^文殊菩薩的講法，將會知道他是無與倫比的。
‘觀世音菩薩’：這位菩薩的名字，又叫‘觀自在’?！^世音’——觀察世間的音聲。我們都應(yīng)認識這位菩薩，因為他最慈悲。像個慈愛的母親，給予眾生所祈求的一切。故在中國有首名聯(lián)：‘家家觀世音，戶戶彌陀佛。’觀世音菩薩是阿彌陀佛的大弟子，阿彌陀佛是西方極樂世界之教主，在他左側(cè)為觀世音菩薩，右側(cè)為大勢至菩薩；他們即是西方三圣。當(dāng)阿彌陀佛不作教主時，觀世音菩薩將接任其位，成為教主；然后當(dāng)觀世音菩薩不作教主時，大勢至菩薩再接替教主位。
因為觀世音菩薩能化現(xiàn)無量數(shù)身形來救度眾生的苦難，所以他名稱為‘大慈大悲觀世音菩薩’。他以千眼照見眾生沉溺于苦海中，故以千手護持拔濟眾生脫離苦海，令彼皆至快樂安穩(wěn)處。
法華經(jīng)第二十五品——觀世音菩薩普門品，專門說這位菩薩的不可思議神力，我們將在這一品繼續(xù)研究。
‘得大勢菩薩’：就是大勢至菩薩。每當(dāng)這位菩薩一舉步，整個三千大千世界皆發(fā)生六種震動，這就是他名為‘得大勢’菩薩的原因。什么是六種震動？動、涌、起（以上形變）、震、吼、擊（以上聲變）。這些震動所起的大威猛力量，是我們現(xiàn)代最強烈的炸彈也不能相比的。不過它們并不是像新制武器，會破壞摧毀一切物，這六種震動毫不損傷任何生物器品。
得大勢菩薩又叫作無邊光熾身菩薩，因為誰見到這菩薩一毛孔的光明，就可像見到十方諸佛如來的清凈微妙光明一樣。
‘常精進菩薩’：‘?！庵^從不退棄。‘精進’有兩種，身精進與心精進。這位菩薩于修行道上，從不停止精進。他勤修萬行來教化眾生，非常勇猛精進。他不像我們有些人，剛開始進行一項計畫，若遇著難題就退縮放棄。常精進菩薩從不睡眠，時刻努力工作。他可能經(jīng)過無量劫這么久的時間，而試著去教化一個眾生，并且?guī)椭浒l(fā)大菩提心。他教導(dǎo)這個眾生無數(shù)法門，費盡力量與時間，或許仍然無法救度他；雖然如此，常精進菩薩從不厭倦或退失毅力。所以我們想要救度眾生，應(yīng)該學(xué)習(xí)這位菩薩的榜樣；如果在這一世，度不了某人，我們應(yīng)該發(fā)心在下一世定要度他，或者更下世、下下世也如此發(fā)心，直到成功為止。
另一方面來講，如果你注意到某人常跟隨著你，試著來教化引導(dǎo)你，你就應(yīng)該立刻奉行彼之訓(xùn)誨，且生出大信心。那個人很可能就是常精進菩薩，不畏麻煩愿力，而經(jīng)過生生世世嘗試著教化救度你！你不應(yīng)該再不理他，或不受他的教誨，應(yīng)該聽他的話！
心精進意謂從不畏縮于心，從不想：‘太難了！’并且你也不覺得教化他人是困苦艱辛的。常精進就是不退心的勤勉努力。
‘不休息菩薩’：你或許想：‘常精進與不休息到底有什么分別？這兩個名詞不是相似嗎？為什么我們需要兩位不同的菩薩名字呢？’
實際上，不知道有多少位常精進菩薩，也無法計算出有多少位不休息菩薩，他們都是無量無數(shù)那么多。換句話說，如果你于修習(xí)佛法道上，時刻常精進，那么你自己就是常精進菩薩。假若你追求研究佛法從不休息，那么你也就是不休息菩薩。在這兒必須明白清楚的是——有不可計數(shù)那么多的這類菩薩。
‘可是他們究竟有什么分別？’
雖然基本上他們是相同，但假如你要說說他們的不同，那么常精進菩薩是繼續(xù)不斷的入生死流，以救度眾生；不休息菩薩是經(jīng)過廣大長遠的時間，在生死流中而從不疲厭。
‘不疲厭’意謂他不怕疲勞困倦。如果禮佛，或誦經(jīng)，他不會因一點點的疲倦，就去休息舒松。無論做什么，他從也不休息。不休息菩薩總是非常忙碌，但他絕不起懊喪心，或者無人知曉他所作的善行，他仍是精進不休息的繼續(xù)工作。他從來不賣弄自己之功德。
有些居士，常到這里來廣播他的功德，宣揚自己作了多少功德，或出了多少錢，他這種人十足的與不休息菩薩相反。不休息菩薩經(jīng)過如恒河沙數(shù)那么多的大劫，從不休息或懶惰。日積成月，月積成年，年積成百千萬億劫，而不休息菩薩從不休息。
‘寶掌菩薩’：寶就是寶貝，也就是法寶；掌是手掌。菩薩有以他的行門命名（行門——他修行的法門）；有的用他的德行來取名；有的用他的本愿來命名（本愿——他在因地時發(fā)這種愿來取名）。這位寶掌菩薩的手掌有種種法寶。他掌上第一法寶是如意珠，這如意珠是遂心如意，無所不至。第二手是絹索手。第三是寶缽手。第四是寶劍手。第五是跋折手。第六是金剛杵手。第七是施無畏手，他這施無畏手是對一切都無所畏懼。這位寶掌菩薩在因地時，修千手千眼觀世音菩薩四十二手眼，所以得到寶掌。因為他的掌里具足一切法寶，故叫寶掌菩薩。
‘藥王菩薩’：聽楞嚴經(jīng)時，還記得在二十五圣各述圓通，其中就有藥王、藥上這兩位菩薩。這位菩薩在佛教里有一段因緣：在往昔有位轉(zhuǎn)輪圣王，他有一千個兒子。一千個兒子一起發(fā)愿出家修行，就是賢劫的千佛。釋迦牟尼佛乃賢劫中之第四位佛。轉(zhuǎn)輪圣王另外有個妾妃，又生了兩個兒子，大兒子發(fā)愿要護持這一千個哥哥的法，每一位佛出世，他都要護法。小兒子見他哥哥發(fā)愿作護法，他就發(fā)愿在一千個哥哥成佛時，無論那一個成佛，他都要首先來供養(yǎng)佛；在佛住世時，他都永遠來供養(yǎng)。不是只供養(yǎng)一位哥哥，而是一千個哥哥成佛時，他都去供養(yǎng)。在佛入涅槃之后，到了末法時代，他又發(fā)愿救度眾生，用種種的藥品來醫(yī)治眾生的病。無論火災(zāi)、刀兵、水災(zāi)、瘟疫災(zāi)，藥王菩薩發(fā)愿來救度這一切有病苦災(zāi)禍的眾生。所以這是藥王菩薩宿世的因緣。
藥王菩薩專門醫(yī)治眾生的病，他不但醫(yī)治眾生的身病，也醫(yī)治眾生的心病。眾生的身心病都治好了，才能修行。
‘勇施菩薩’：勇，勇氣；施，布施。布施要有一股勇氣，才能行布施。如果沒有勇氣，就不會布施。在六度萬行中，布施是第一。萬行之中，以六度為主體，六度又以布施為主體。所以我們行布施就是包括六度萬行。
布施要有勇猛心，這種功德是不可思議的。因為你布施的時候，以一種不思議的精神來作布施，所得的果報也是不可思議。我們作布施是好的，可是如果又想起自己：‘我這錢若布施給他人，那我自己又怎么辦呢？我這衣服如果布施給他人，我自己又穿什么呢？我這房子布施給他人，那我自己又住什么呢？’這就是沒有勇氣。一想起自己，就不肯布施——‘若我把這飲食給人吃，我自己又吃什么呢？’一旦想起自己，勇氣就消散了，再也沒有布施的精神。可是勇施菩薩他所作的布施是不假思索，不加考慮的。他看某人有困難，就去幫他，送衣送食，自己能布施多少就多少，總是盡力而為。因為勇施菩薩最勇猛于布施，勇于財施、法施、無畏施，所以叫勇施菩薩。
‘寶月菩薩’：這位菩薩以寶月為名。‘月光菩薩’：這位菩薩以月光為其名，月光能除晚間的一切黑暗。‘滿月菩薩’：這位菩薩功德如十五滿月。以上菩薩精持戒律，所謂：‘嚴持毗尼，宏范三界，能于國土成就威儀。’毗尼即戒律。他們嚴持戒律猶如寶月那么光明、圓滿，能作為三界的大模范、大榜樣。所以三位菩薩是寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩，所以說：‘持戒精進如滿月，身口清凈無瑕疵?！?/DIV>
‘大力菩薩’：這位菩薩的力量特別大，與得大勢菩薩的力量不相上下?！疅o量力菩薩’、‘越三界菩薩’：二位菩薩超越欲界、色界、無色界這三界。怎么超越的呢？也就因為有大力，因為有無量力。
這三位大力、無量力、越三界菩薩都是修同一種行門——精進波羅蜜行門，向前勇邁前進?，F(xiàn)在由大力、無量力、越三界來證明，這三個名字都是一樣的。大力就是無量力，無量力也就是越三界。他們?nèi)魶]有大力、無量力，也就不可能越三界了。為什么修精進波羅蜜？就因為皆得大力、無量力，得到超越三界的勇氣。所以他們常常精進不懈，總向前邁進，這是三位菩薩名字的由來。
‘跋陀婆羅菩薩’：‘跋陀婆羅’有三種翻譯法：1、賢守。2、賢首。3、賢護。這位菩薩修禪定波羅蜜。
1、賢守：因為這位菩薩能看守住佛的家業(yè)，故叫賢守。2、賢首：這位菩薩是作眾賢之首，在菩薩里是作上座的。他是菩薩中的大菩薩，為菩薩之首，賢人之首。3、賢護：他是圣賢中能護持眾生的一位菩薩。
‘彌勒菩薩’：他又叫作阿逸多菩薩?！畯浝铡g曰慈氏；‘阿逸多’譯曰無能勝，沒有任何的天魔外道能勝得了他，他住在兜率內(nèi)院。他修慈心三昧，也就是修忍辱三昧，對一切眾生都有一種慈悲心，所以每一位眾生見著他，都會發(fā)出慈愛心。
彌勒菩薩等釋迦牟尼佛不作娑婆世界的教主時，他就來接替佛的教主位。在什么時候他將來接替呢？有一些外道就講：‘彌勒菩薩已出世了?！@簡直是在說夢話！釋迦牟尼佛說得明明白白、清清楚楚的，在這個世界（賢劫）每過一百年，人的身材矮了一寸，壽命減去一歲，減到人壽十歲止；那時候再增，也就是每一百年身材增高一寸，壽命增加一歲，等到人壽命增到八萬四千歲，然后再減到人壽八萬歲時，彌勒菩薩才出現(xiàn)于世，教化眾生。那時候也就是龍華三會。所以現(xiàn)在這一些外道，不懂佛法，只會亂講亂說。
現(xiàn)在人的壽命大概是在六十至六十五歲之間，那么等到人壽命減到十歲時，你想一想還有多長的時間？然后再增到八萬四千歲，這又有多長的時候？然后再減到八萬歲時，彌勒菩薩才出世。所以那些邪門外道盡在說夢話。
‘寶積菩薩’：這位菩薩積蓄很多寶貴的東西——無量無邊的功德。功德就猶如寶貝、法寶一樣。
‘導(dǎo)師菩薩’：什么叫導(dǎo)師？導(dǎo)，引導(dǎo)；師，師父。他作眾生的引導(dǎo)師父，接引眾生，就是引導(dǎo)人歸向正路，歸于佛道。引導(dǎo)什么樣的人？引導(dǎo)墮地獄的人。這人墮地獄了，在那兒受罪受苦，也不曉得要發(fā)菩提心，也不知道懺悔，所以導(dǎo)師菩薩就用種種方便法門去引導(dǎo)他，教他再發(fā)菩提心，走菩提道。
‘如是等菩薩摩訶薩八萬人俱’：像前面所說的菩薩摩訶薩有八萬人那么多。
爾時釋提桓因。與其眷屬二萬天子俱。復(fù)有明月天子。普香天子。寶光天子。四大天王。與其眷屬萬天子俱。自在天子。大自在天子。與其眷屬三萬天子俱。
‘爾時’，當(dāng)爾之時。那個時候，就是釋迦牟尼佛說這一部法華經(jīng)之時。在那時有八萬菩薩同時來到法會道場。這八萬位菩薩都是大菩薩，皆是佛之子。佛為法王，菩薩為法王之子。所以在彌陀經(jīng)上說：‘文殊師利法王子...?！谶@一部法華經(jīng)，這些大菩薩都是法王子。
佛有三個子：1、真子：就是菩薩法王子。他們是佛的外眷屬，在外邊護持佛。2、內(nèi)子：一切比丘與羅漢都是佛的內(nèi)子，佛教里邊的眷屬。3、外子：一切凡夫眾生等，也都是佛的子，不過是佛的外子，在佛法的外邊，未學(xué)習(xí)佛法。這也可以指在佛法里邊的外子；他們雖然學(xué)習(xí)佛法，但未證果，仍在凡夫地位上。，還未達到圣賢之地位，故叫外子。
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