鳩摩羅什法師精通佛教教理的三藏l——經(jīng)、律、論，故稱為‘三藏法師鳩摩羅什’?！F摩羅什’是梵文，此云‘童壽’。他雖是童子，可是具有長者的風(fēng)度、德行，與智慧、品學(xué)。

 

所以姚秦三藏法師鳩摩羅什即為梵文譯成中文妙法蓮華經(jīng)的翻譯者。

 

丙、解正文

 

卷一  序品第一

 

妙法蓮華經(jīng)有二十八品，第一品是序文；敘述經(jīng)文的因緣。本來所有的經(jīng)文第一品不叫序品，可是只有這部法華經(jīng)，以整個第一品作為序文。

 

如是我聞。

 

‘如是’是信成就。如是的法才可以信，不是如是的法就不可信?！衣劇锹劤删?。是什么‘我’呢？有凡夫的假我和外道的神我。這個‘我’是假我，不是真我。為何說‘我聞’，而不說‘耳聞’？因?yàn)槎渲皇巧眢w的一部份，而‘我’是身體的總稱。所以阿難說：‘我聞’?！缡俏衣劇卸喾N意思，今舉說數(shù)項(xiàng)：

 

（1）斷眾疑。阿難結(jié)集經(jīng)藏時，初登法座，感佛陀相好，因而大眾頓起三疑。第一懷疑：這些菩薩、羅漢、比丘們以為釋迦牟尼佛沒有入涅槃，又來講經(jīng)說法。第二懷疑：大眾以為這位佛或許是他方來的。第三懷疑：大眾萬分驚訝，以為阿難已成佛了，否則他怎會有佛的三十二相八十種隨形好，如此的紫磨金色光？可是當(dāng)阿難登法座，一講：‘如是我聞’，立刻三疑頓息。所有的菩薩、羅漢、比丘們都知道是阿難在說：‘如是之法，是我阿難親自聽見佛所說的，非我自創(chuàng)。’

 

（2）尊佛囑。佛入涅槃的時候，咐囑阿難：‘一切經(jīng)典的前面，都應(yīng)該以“如是我聞”為開始?！癁榱俗鹬胤鸬姆愿?，阿難在結(jié)集經(jīng)典時，首先說‘如是我聞’四字。

 

（3）息爭論。阿難是佛最年輕的弟子，如果他不講明這部經(jīng)是他聽佛所說，而不是自己說的，在大眾中一定會起爭論：‘你可以講，我也可以講！’大家定會議論紛紛?？墒前㈦y一講這部經(jīng)是佛所說的，即刻平息了大眾的爭論與不平。

 

（4）異外道。外道以‘阿嚘’兩字作為他們經(jīng)典的開始，阿是無，嚘是有的意思。因?yàn)橥獾勒f一切萬法不是有就是無，不是無就是有。佛所說的經(jīng)典用‘如是我聞’為開始，以異于外道迷糊籠統(tǒng)、雜亂無章之經(jīng)相。

 

當(dāng)釋迦牟尼佛將入涅槃時，阿難以四事問佛：世尊入滅后，（一）結(jié)集經(jīng)典時，其開頭應(yīng)怎樣說才能使人相信是佛說的？（二）以后的修行方法，應(yīng)依什么而??？（三）我們以后將依什么為師？（四）那些惡性的比丘，我們應(yīng)如何對待之？佛答覆道：

 

第一、結(jié)集經(jīng)藏時，經(jīng)的前面以‘如是我聞’為開始。

 

第二、依四念處而住。四念處即身、受、心、法。（1）觀身不凈。我們的身體就算洗得多干凈，也有汗流出，如果不洗，簡直是臭不可聞！身上九孔常流不凈：眼屎、耳垢、鼻涕、痰、唾沫、大小便等骯臟流液，時刻無不在流。故要觀身不凈。多貪淫欲的人應(yīng)以不凈觀來對住，觀再美貌的男女也是污穢不凈，既然不凈，又有什么可貪戀的呢？知道不凈也就不會貪著，而沒有那么大的淫欲心。（2）觀受是苦。受是領(lǐng)受，無論什么善惡順逆境界現(xiàn)前，你有所領(lǐng)受，就會動搖你的心。有動搖就是苦。所有的接受、領(lǐng)納，一切的境界都是苦的。你若知道它是苦，不會貪享受，求欲樂，這樣就可以斷滅苦。（3）觀心無常。我們?nèi)说男模腥绱蠛＠锏乃ɡ?，前念滅，后念生，念念遷流，生生不息，可是每一念都是無常虛妄的。（4）觀法無我。法有色法、心法。在百法明門論上說：‘色法十一心法八，五十一個心所法，二十四個不相應(yīng)，六個無為成百法?！ㄊ恍姆ò恕惺欧?，加上‘五十一個心所法’有七十法，再加上‘二十四個不相應(yīng)’，與‘六個無為’，合起來即是百法。雖然有這么多法，可是無我，所以不要執(zhí)著法。金剛經(jīng)上說：‘法尚應(yīng)舍，何況非法。’修行修到極點(diǎn)，是人法雙亡。人未明白佛法前，我執(zhí)深重，一切都屬于我，什么都是我的。但明白佛法之后，便執(zhí)著于法，而變成法執(zhí)，有所執(zhí)著就有掛礙，有掛礙就起顛倒，起顛倒就生夢想。若觀我既沒有了，那還有個法呢？故要觀法無我。從觀身不凈，推而觀心、受、法也都是不凈。觀受是苦，推而觀身、心、法也都是無常。觀法無我，推而觀身、受、心也都是無我。所以雖然說是四念處，可是它們互相有連帶關(guān)系。在佛入涅槃之后，每一位比丘都應(yīng)該依四念處而住，不能絲毫舍離的。

 

第三、要以戒為師。所有出家人必須依照戒律修行，若不依戒律修行，佛法就會滅亡。若依照戒律修行，佛法則可以長久住世。有一人依戒律修行，佛教就有一分光明。有十人就有十分光明。有百人、千人、萬人，以至人人都依照戒律修行而不毀犯，這時佛教就有無量無邊的光明，照破消滅世間所有諸黑闇。所以持凈戒，依戒律修行，是最重要的我佛最后教誡。戒是現(xiàn)在比丘修行之師。

 

第四、不與惡性比丘爭辯，不要理他，以沉默對待之。惡性比丘是不講道理的，故不和他爭辯，讓其自生慚愧心，以此影響他反過來遵守規(guī)矩，所以這是最好的辦法。

 

阿難以四事問佛，佛一一答覆咐囑，所以一切經(jīng)典前面都以‘如是我聞’為開始?！缡恰侵阜ㄖ~，即是說這部經(jīng)法，叫信成就，你信它就是如是，不信它就不如是了。‘如’是不變，隨緣是‘是’?！缡恰词请S緣不變，不變隨緣，也就是如如不動，了了常明。又‘如是’是印可之一，就是你若做對了，與佛心相契合，就是如是。若與佛心相違背，則叫不如是?！衣劇前㈦y說：‘如是之法是我阿難親自聽佛所說的，而不是我自己杜撰編造。’阿難比佛小很多歲，佛三十歲成道，也正是阿難出世時。阿難二十五歲才出家，那么二十五歲以前佛所說的經(jīng)典他也沒聽過，他又如何去結(jié)集經(jīng)藏呢？阿難是佛的堂弟，雖然二十五歲才出家，可是他請求佛把以前的經(jīng)典，再重說一遍。因此佛用神通力，將以前所說過的經(jīng)典再對阿難重說一遍。阿難的記憶力很好，一歷耳根永不忘失。所以說‘佛法如大海，流入阿難心’。又阿難也是大權(quán)示現(xiàn)，因?yàn)橥粢磺蟹鹚f的經(jīng)藏，都是由阿難結(jié)集的。而且每位佛所說的法都是一樣，所以阿難開悟之后，對于過去所有佛所說的法藏，都可以回憶起來，完全記得。

 

一時佛住王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。

 

‘一時’是時成就。所以不說明一個確實(shí)的日期，是為了避免歷史學(xué)家無意義的追根溯柢考證。這兒的一時，即是釋迦牟尼佛講法華經(jīng)的時候，就是那個時候。

 

‘佛’是主成就?！稹前腓笤?，具足是‘佛陀耶’。佛者，覺也?，F(xiàn)在解釋三種覺：一、本覺——本有的佛性就是覺悟的，不需要經(jīng)過修行而具足覺悟。二、始覺——剛開始覺悟。我們發(fā)心想要學(xué)佛法，研究經(jīng)典教理，這叫始覺。三、究竟覺——開始覺悟后，一天比一天精進(jìn)悟解佛法，等到完全明白佛法，成了佛，這就叫究竟覺。又有另外一種三覺的講法：一、自覺——自己覺悟真理。如二乘人（聲聞、緣覺）只能自覺而不能覺他，故又叫小乘人。二、覺他——自己覺悟道理后，也要把真理發(fā)揚(yáng)光大，教化眾生，令其他的人也都覺悟。而菩薩是自度度他、自利利他。小乘人只知利己而不知利他，只想做個自了漢。所以佛斥責(zé)小乘人是焦芽敗種，不能弘揚(yáng)光大佛法。三、覺行圓滿——這是佛的圓滿。佛是三覺圓，萬德備。

 

這位佛是指誰呢？就是釋迦牟尼佛，在印度出生，凈飯王的太子，俗名悉達(dá)多。釋迦牟尼佛十九歲出家，三十歲成道，說法四十九年，講經(jīng)三百余會。

 

‘住王舍城，耆阇崛山’，住即是在的意思。王舍城就是摩竭陀國的京都，是頻婆娑羅王（佛的弟子）所住之城，該城四周有五座大山圍繞，在東北方的山，就是靈山。耆阇崛山也就是靈鷲山，因?yàn)樯叫魏孟褚恢机慀B，故稱之。‘王舍城耆阇崛山’是處成就。

 

‘大比丘眾萬二千人俱’是眾成就。其他經(jīng)典多數(shù)是說二百五十人俱，可是法華會上的人特別多，有萬二千人聚集。大比丘就是將要證果成阿羅漢的比丘，因而稱為大比丘。比丘是梵語，具足三義：一、乞士——比丘不立煙爨，每天到吃飯時，便托缽到城里或鄉(xiāng)村乞食化齋。這樣不僅身安道存，且又福利施主。佛制比丘有的日中一食，有的過午不食，這都是行頭陀行。二、怖魔——出家人受比丘戒時，三師七證就問道：‘汝是大丈夫否？’答：‘是大丈夫?！瘑枺骸暌寻l(fā)菩提心否？’答：‘已發(fā)菩提心?！隰赡柎鹬校愦鹫f已發(fā)菩提心，這時就有地行夜*傳話給空行夜*，空行夜*又轉(zhuǎn)報(bào)給六欲天的天魔聽，說：‘人間又有某某人出家，佛的眷屬又增加了一個，而我們魔的眷屬反少了一個?！趼犃藞?bào)告之后，心生嫉妒和恐懼，所以又叫怖魔。三、破惡——破什么惡呢？即是破煩惱惡、無明惡，與貪嗔癡三毒惡。

 

在每一部經(jīng)前面都有六種成就——信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就，與眾成就。有這六種成就，佛才說法。如果六種有一種不成就，就不能說法。

 

皆是阿羅漢。諸漏已盡。無復(fù)煩惱。逮得己利。盡諸有結(jié)。心得自在。

 

‘皆是阿羅漢’，這是嘆德，贊嘆阿羅漢的功德。阿羅漢是梵語，也是和比丘一樣有三種意思。比丘就是阿羅漢的因，阿羅漢即是比丘的果。一、應(yīng)供——在因地時，比丘是乞士。故在果地時，阿羅漢是應(yīng)供，即是人間的人與天上的人應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)的。也叫‘供應(yīng)’，即是去供養(yǎng)其他的比丘。在佛住世時，一切比丘都要供佛，但是有一次，佛就變成一個道人轉(zhuǎn)供養(yǎng)一切的比丘，故叫‘供應(yīng)’。二、殺賊——?dú)o明賊、煩惱賊、眼耳鼻舌身意六賊。阿羅漢把這些賊全部消滅殺盡了。不但殺‘賊’，也殺‘不賊’。為何‘不賊’也殺？因?yàn)槟切┬〕巳苏J(rèn)為不是賊的，但在佛菩薩看來也都是賊，故也要?dú)ⅰ毁\’。三、無生——證到四果阿羅漢，就悟了無生法忍。在三千大千世界里，不見有少法生，也不見有少法滅。這種境界是說不出、講不來的，但只可忍受于心，所以叫無生法忍。

 

阿羅漢有四個階級：初果、二果、三果與四果。

 

初果阿羅漢又叫須陀洹果，是羅漢的初步。證得初果的羅漢，生死還未了，故叫見道位。須陀洹是梵語，譯為‘入流’，入圣人的法性流，逆凡夫的六塵流。六塵即是色、聲、香、味、觸、法。色塵：證得初果之人不入六塵，他有一種定力，無論再好的美色當(dāng)前，他也不動心。聲塵：一般人喜好聽悅耳的音樂歌曲。但是證得初果的人，無論善惡好壞是非聲音，他都不動搖，不為聲塵所轉(zhuǎn)，而能轉(zhuǎn)聲塵。香塵：人喜歡聞香味，但嗅著臭味則起厭惡心，有個歡喜與厭惡，即是有愛憎心，起愛憎心就被香塵所轉(zhuǎn)。味塵：平常人吃到好滋味，則大吃特吃。但一到不好的滋味，就不喜歡吃，這又是被味塵所轉(zhuǎn)。觸塵：平凡人貪著觸覺，乃至貪戀不舍男女之間的情愛，貪著觸摸華麗細(xì)滑的金銀寶飾物質(zhì)。這都是沒有看破，不能轉(zhuǎn)觸塵。法塵：執(zhí)著于種種的法，這即是法塵。初果阿羅漢全不被以上六塵所轉(zhuǎn)，他達(dá)到這種境界。

 

若有人說他自己證果或得道開悟，要試驗(yàn)他是否真實(shí)的，就給他做一樣最美味的食品，另外再做一樣最難吃的?？此x擇那一樣？但不可讓他知道你在試驗(yàn)他，他若是知道了，就專門吃難吃的東西，也是被香味塵所轉(zhuǎn)。這即是矯揉造作，帶副假面具來騙人。因?yàn)椴槐晃秹m所轉(zhuǎn)，是一點(diǎn)分別選擇也沒有的，好的壞的一起吃，這才可以證明修行人有一點(diǎn)功夫。所以證到初果的圣人是必須有證據(jù)的，不是誰都可以說自己已證果開悟。

 

二果阿羅漢又叫斯陀含果，斯陀含是梵語，譯為‘一來’，假如不再向前修行，則還要一生天上，二來人間，故二果是一來果。初果則還要受七番生死。

 

三果阿羅漢叫阿那含果，也是梵語，譯為‘不來’，不再來欲界受生死了。初果是見道位，二果三果是修道位，四果阿羅漢是無學(xué)位，不需要再學(xué)習(xí)，了盡生死。但四果只斷了‘分段生死’，而‘變易生死’還未了?，F(xiàn)略釋這兩種生死：

 

一、分段生死——每人都各自有一份身形，其身形皆有分別，其壽命皆有分限。二、變易生死——在心念里，前念滅，后念生，后念滅，后后念又生，念念生滅遷變不止。菩薩已了斷變易生死。

 

證到四果阿羅漢的人，他的神通變化是不可思議的，微妙難言的境界。他有五眼六通，又可踴身到虛空中走路、翻觔斗。他可以身上出火，身下出水；上邊出水，下邊出火。總之，在虛空里他可以有十八變神通。因?yàn)樗墓⒘_漢有神通的關(guān)系，所以在佛教里就列為四圣之一：佛、菩薩、緣覺、聲聞。

 

從前有位羅漢，帶著新收的徒弟去游歷，他這個徒弟一路上背著衣單行李，而想：‘行菩薩道是最無上的，我一定要發(fā)心修菩薩道，來度一切眾生?！降苓@么一想，羅漢立刻就知道?！?！’他想：‘徒弟現(xiàn)在發(fā)菩薩心了，而我只是個羅漢，我應(yīng)該來背著行李?！谑蔷桶淹降芩澈傻男欣钊甲约簛肀持?。走了一段路，徒弟又想：‘舍利弗剛行菩薩道，就有人向他化眼睛，挖出左眼，人家反而不要，還說不對，說要的是右眼。唉！菩薩道真是難行難忍，我還是不要修菩薩道好，還是去修阿羅漢法，做個自了漢算了?！_漢師父又即刻知道徒弟的心念已從大退小，故把行李全都交還徒弟背著。這徒弟背著行李沒多久，又發(fā)起菩薩心來，羅漢知道，又把行李衣單接過來背著。這么一接一給，把徒弟弄得莫名其妙，而問道：‘師父！您一下子要背，一下子又交給我，現(xiàn)在您又拿回去背，這不是很麻煩嗎？’羅漢答道：‘一路上，你先發(fā)菩薩心，回小向大，所以行李應(yīng)由我行羅漢法的人背負(fù)。過一陣子，你又回大向小，不修菩薩道而想羅漢法，所以行李仍應(yīng)交由你背負(fù)。現(xiàn)在你又發(fā)起大心，這些行李又應(yīng)該我來背負(fù)?！降苈犃酥?，知道自己的師父是真有來歷的，于是他就發(fā)大菩提心，行菩薩道。

 

在阿難尊者結(jié)集經(jīng)藏的時候，因他還未證得四果，沒有得到漏盡通。結(jié)集經(jīng)藏的人，大家開會講明只能證得四果阿羅漢的人才可以參加。而阿難只證到三果地位，所以大家不讓他進(jìn)去。他站在門外焦急萬分的想：‘怎么辦？所有佛所說的經(jīng)典，我都記得。但現(xiàn)在只因我未證得四果，而不能參加結(jié)集經(jīng)藏法會，這怎么辦？’就在這一著急之下，他即刻證得四果阿羅漢。于是他喊道：‘我現(xiàn)在已證得四果了，你們可以開門讓我進(jìn)來了吧！’里面的大羅漢們就說：‘你若證得四果，又何必要開門才進(jìn)得來呢？從鑰匙孔就可以鉆進(jìn)來嘛！’阿難一聽，想：‘對?。『伪匾_門呢？’于是他就運(yùn)用神通從鑰匙孔鉆身到里面去。所以證得阿羅漢果的人，進(jìn)出是不需要開門的。若有人說已證果，但要開門才可以進(jìn)得來，就可知道那人是打大妄語，說假話。

 

證得四果阿羅漢才能夠諸漏已盡，煩惱就是漏，有八萬四千種煩惱，就有八萬四千種漏。生出煩惱即是向下漏，名有漏，漏到欲界、色界、無色界里去。所有一切的毛病、欲念心、貪戀美味、悅音、洋房、汽車等等，都叫漏。你所喜愛貪著的，或放不下的，都叫漏。所有的惡習(xí)氣怪毛病，如喜歡抽煙、喝酒、賭博、找女人，這都叫漏。女人喜歡找男人也一樣是漏，女人每月都有月經(jīng)來，所以女人漏得更多。男女放不下淫欲心，這叫最大的漏。我們?nèi)说纳眢w就叫有漏身，眼、耳、鼻、口、大小便處都叫漏。明白的講，你心里打妄想，保持不住自己的精氣神，這就叫漏。這些漏就好像瓶子的底有洞孔，裝多少水就漏掉多少，做了多少功德就漏多少。諸漏是太多了，數(shù)也數(shù)不盡，其實(shí)還不只八萬四千種?？墒前⒘_漢諸漏已盡，‘已盡’不是說已經(jīng)漏完；而是已經(jīng)完全沒有漏了。不是說漏完了，就叫盡；而是根本已沒有漏，根本就不漏了，這才叫‘漏盡’。所以大家看經(jīng)文要特別清楚明了這個意思。漏盡通就是諸漏已盡，要證到四果的羅漢才能得到?，F(xiàn)在這些萬二千大羅漢們，都是諸漏已盡，沒有一點(diǎn)習(xí)氣毛病的圣人。

 

這些大阿羅漢們，因?yàn)槎家训玫铰┍M通，所以無復(fù)煩惱?！疅o復(fù)’即是不會再有的意思。他們所作已辦，不受后有。生死已了，所以無煩惱。煩惱究竟有多少呢？有八萬四千那么多，八萬四千種是太多了，故把它們總括起來即是無明。無明生出所有的煩惱，分類成三種，就是貪、嗔、癡三毒。這三毒把所有人的佛性都遮蓋住。我們從無始到現(xiàn)在，所以還未成佛的原因，就因有這三種煩惱。三毒把人毒得醉生夢死，總也不能返本還原，恢復(fù)本來的真面目。但是若修三無漏學(xué)——戒、定、慧，就可以滅除這三毒，恢復(fù)清凈。

 

戒：玫就是止惡防非，對治貪心。貪心就是貪而無厭，不知滿足。野心大的當(dāng)政者總想吞并掠奪別國的土地資產(chǎn)。貪婪的人則常希望世界所有的物質(zhì)都?xì)w為己有。有了貪心就會生出邪念，而去貪不應(yīng)得的財(cái)寶物質(zhì)。為何會生出貪？即是不懂得戒。戒是止惡防非，叫你知足知止，不要妄貪。你能守持戒律，就可以戰(zhàn)勝這個貪心。

 

定：就是有定力。沒有定力就會起嗔心，看人看事都覺得不順眼。若沒有旁人，則看自己不順眼，而發(fā)起自己的脾氣。有某某人不但對自己發(fā)脾氣，甚至還打起自己來，給了左頰一巴掌，又怕右頰會吃醋，所以又送上一巴掌。

 

‘吃醋’是中國古代一個有趣的公案。唐朝有個皇帝，在他屬下有個怕老婆怕得很厲害的大臣。這大臣每次若晚回家，他太太就要他跪在床前，直到她的準(zhǔn)許，他才敢站起來。這大臣白日見到皇帝則要叩頭，晚間回去晚了，又要跪太太。大臣因?yàn)楹突实酆芤?，于是就把情形告訴皇帝，皇帝立刻說他有辦法。第二天，下一道圣旨召見大臣的太太到宮內(nèi)，皇帝就對她說：‘你的丈夫既沒有與其他的女人亂搞，也沒有做錯事，只是晚回家而已，你為什么要他在床前罰跪呢？這是極不對的。你若以后能不再管他，我就赦你無罪，但你若以后仍那么嚴(yán)厲的管他，我就要賜你死，你必須喝下我手上所拿的這一碗毒藥水?！悴滤趺凑f？她說：‘好！我喝了它。我寧愿死，也要管著他。’于是就拿起毒藥水一口氣喝下，可是喝完之后并沒有死，只覺得肚里酸溜溜的。原來不是毒藥水，而是一碗醋?；实酃室庹f醋為毒藥，就是要試她敢不敢喝，沒想到這女人勇氣十足，她寧可毒死了，也不愿意不管丈夫。所以由此以后，中國就留下這一則公案說是‘喝醋’或‘吃醋’，意思就是太太很嚴(yán)厲不放松的管著丈夫。

 

那么那個大脾氣的人為何要打自己呢？他就是沒有定力，所以看人看事看己都覺得討厭不順眼。所以要修定，一有了定力，則不起嗔恚心，而能夠降服嗔魔。

 

慧：為何愚癡？就是沒有智慧，一天到晚打妄想，把心支配得不能休息。就因?yàn)闆]有智慧，所以對任何事都認(rèn)不清楚，糊涂顛倒。有智慧的人，‘事來則應(yīng)，事去則靜。’什么事情來了，就應(yīng)付它，都能迎刃而解，得心應(yīng)手。事情去了，就叫自己的心休息，而不支配它去做身體的奴隸。我再告訴你們一句真話：‘這個愚癡是什么？就是智慧。’那么你說：‘你又把我講糊涂了，假若愚癡就是智慧，智慧就是愚癡，那為何還要學(xué)智慧，而摒棄愚癡呢？’

 

你不要把我這個說法混雜了，我說這愚癡的本體就可以變成智慧，不是說離開這愚癡而另外去找智慧。這個智慧本來就在愚癡里邊的，但你不會用它。你若會用它，它就是智慧，不會用就是愚癡。

 

譬如，定也就是嗔，嗔也就是定。你想得到定力，將這個嗔就可以變成定力。你真想要持戒，就在貪上也就會變成戒，而不是向外去尋找的。這些都是在你的自性里，你會用它就是戒定慧，不會用就是貪嗔癡。妙理即在此，你不明白也就在此。

 

這些阿羅漢們因?yàn)橹T漏已盡，無復(fù)煩惱，所以逮得己利。我們?yōu)槭裁床荒艿玫阶约旱睦婺?？就因?yàn)殡S得隨失，即有即丟。怎樣才叫真正得到自己的利益？就是真明白，得到真實(shí)智慧，證到阿羅漢果，自己覺悟了而又利益自己。

 

‘盡諸有結(jié)’，什么叫諸有結(jié)？‘有’就是有業(yè)和障，就是欲界有、色界有、無色界有，又叫三有。這三有分開來說有二十五有。在欲界有十四有：就是四大洲（東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲）、四惡趣（修羅、畜生、餓鬼、地獄）、六欲天（四王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）。在色界有七有：就是四禪天（初禪天、二禪天、三禪天、四禪天）、大梵天、無想天、五不還天。在無色界有四有：就是四空處天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天）。這個盡諸有結(jié)就是超出三界，不在欲界、色界、無色界里。所謂：‘超出三界外，不在五行中?！@樣才是真正的了生脫死。