我講楞嚴經(jīng)時曾講過一首偈頌：‘懵懂傳懵懂，一傳兩不懂。師父下地獄，徒弟往里拱?！攷煾傅南铝说鬲z，向徒弟問：‘為什么也到這個地方來？’徒弟說：‘我跟著您學道的，當然也跟著來啦！’師父說：‘錯了錯了！這是地獄??！’徒弟問：‘為什么您把我?guī)У降鬲z里來？’師父答：‘連我自己也不知道怎么會到這個地方來的，現(xiàn)在想出去也不能了?！坏约翰荒艹鋈ィ懈麑W的徒弟也一網(wǎng)打盡了，什么時候翻身誰也不知道。這就是自稱是佛，不認識佛，又不明白佛法，所得到的果報。

 

上面是說要跟著普賢菩薩十大愿王去修，一、禮敬諸佛。二、稱贊如來。三、廣修供養(yǎng)。這不是說今天供養(yǎng)，明天不供養(yǎng)；不是說供養(yǎng)一個佛，而不供養(yǎng)其他佛，要普同供養(yǎng)。除了廣修供養(yǎng)，還要懺悔業(yè)障，這是第四愿。我們?yōu)槭裁匆蚍痦敹Y？就是要表示自己無量劫以來，做的錯事太多了，現(xiàn)在發(fā)露懺悔，改過自新。五、隨喜功德。就是看見所有慈善的事情都應該做，能做一分錢就做一分錢。

 

行菩薩道是要利益人、幫助人的，不是只想利益自己。凡是幫助別人的事情，不自私自利，這都是隨喜功德。六、請轉(zhuǎn)法輪。當你知道某一位法師會講經(jīng)，就聯(lián)合大家請這位法師說法。須知道經(jīng)典的意義要有幾十年研習的功夫才能明了，那些所謂研究佛法，有頭銜的學士，倘若他們沒有把自己放下，那他根本沒有明白佛法。就像螞蟻啃西瓜，盡在皮上鉆來鉆去不能嘗到味道。學佛法要跟著法師們學，不要自以為不可一世，說自己懂佛法。所以請真正明白佛法的法師說法，就是請轉(zhuǎn)法輪。七、請佛住世。請佛陀常住世間，現(xiàn)在佛不住世了，就要請佛法住世。八、常隨佛學。釋迦牟尼佛行菩薩道，把自己的身體看空了，沒有自己這一個身體。所以要跟著佛學。九、恒順眾生。常常隨順著眾生，希望令他們明白佛法。十、普皆回向。把所有功德都回向一切眾生，令他們速成佛道。

 

‘妙法蓮華經(jīng)’釋名的第一個字是妙。妙字太寬廣了，橫講、直講是妙；塵說、剎說也是妙。釋迦牟尼佛所說的法都是妙法，妙法包含一切，以至三藏十二部都包括在妙法里面。

 

所謂三藏就是經(jīng)藏、律藏、論藏。經(jīng)藏是講定學，律藏是講戒學，論藏是說慧學。經(jīng)、律、論所包含的道理是無量無邊，無窮無盡。而戒、定、慧所居的功也是無窮盡的。既然經(jīng)、律、論是妙法，戒、定、慧也是妙法。有關戒、定、慧你們聽了很多，試問究竟做了多少？我們聽聞佛法，不但要明白，還要設身處地的、實實在在的去依法修行，這才是真正有所得。知道而不行，就等于不知一樣。為什么呢？因為那就像知道這樣東西是好吃的，但是你必須吃了之后才能真實受用。對佛法也是一樣，知道一點行一點，這才是實行家。若知道而不行，對你對佛法都沒益處。就好像石頭人似的，形像雖是個人，卻不能說，更不能行。

 

妙，有心法妙、眾生法妙和佛法妙。分而言之是三，合而言之是一。無論分開或合起來講都是妙法。三是妙法，一也是妙法。

 

所謂三藏十二部，三藏是：經(jīng)、律、論，它包括戒、定、慧三無漏學。十二部經(jīng)是：（一）契經(jīng)、（二）重頌、（三）諷誦、（四）因緣、（五）本事、（六）本生、（七）未曾有、（八）譬喻、（九）論議、（十）自說、（十一）方廣、（十二）授記。雖然這十二部經(jīng)的意思很深，但主要是記得和了解佛陀的教義。佛法不一定注重學問，而是注重真實行持。六祖大師甚至沒有讀過小學，連簽自己的名字都不會，但他卻會講經(jīng)說法。因為他不認識字，講經(jīng)時就叫人為他念經(jīng)文。人念一句他講解一句，而他所說的法是和佛一致的，并沒有不合佛法。六祖大師不認識字卻會講經(jīng)說法，是因為他得到佛祖的心印，以心印心的妙法；故他所說的法都是妙法。六祖得到五祖的心法，五祖把衣缽傳給他，他和獵人共居十五年，在這一段時間內(nèi)他用功修行，開大智慧。我們修道的人切記不要著急，古云：‘毋欲速，欲速則不達?！扌杏霉拖裆浼墓?，緊了則繃，慢了則松，要不緊不慢才成功。正所謂‘其進銳者，其退速?！谥袊幸环N蟲叫蜉蝣，這種蟲朝生而暮死，生得快死得也快。所以我們修道者要老老實實的用功，千萬不可走捷徑，以為走旁門左道的小徑會比較快有成就，實際上它是達不到目的地。我們要依照六度萬行的大道去修行，這才是妙法。中道就是妙法，離越中道，就不是妙法。

 

在漢朝有兩個人，一個叫袁盎，一個叫晁錯，兩人都在朝廷當官，袁盎用方法把晁錯殺害，之后袁盎便出家做和尚。原因是他時常見鬼，常常見晁錯的鬼魂要來殺他。白天夜晚都是如此，使他覺得自己做錯了事，因而懺悔出家。他出家之后，再沒有見到鬼魂，乃更決心用功修行。因為一念之差殺了人而出家，所以他希望來生也再做和尚不當官。果然第二生他成為一個到處弘法的大法師，是個不貪名不圖利的苦修行。這一生他也沒見著晁錯的鬼魂。如此過了十生，因為他苦功修行有點道德，所以一生比一生身份高。到了第十生，他做了國師，成為皇帝的師父?；实圪n他一個沉香寶座（當時沉香在中國是最貴重的一種木材，只有皇帝才能坐這種木造的椅子）。當國師坐到寶座上，便神氣十足。他心想：‘當今世上能坐這種寶座，這么尊責的法師也沒有幾位，這賞在太妙了！’

 

就當他生這一念貢高心，以為當今天下唯我獨尊的時候，那十生以前未超脫的晁錯冤魂又來找他了。突然在他膝上長了一個人面瘡，這種瘡有口、鼻，更會說話。常常對他說：‘你休想再擺脫我，我跟著你十世，非要你還我命不可?！@位悟達國師得了這么一個瘡病，日夜呼痛，他實在沒辦法，難以忍受，他念大悲咒、楞嚴咒以及一切的經(jīng)咒都不能消罪，因為他業(yè)障太重。這皆是由于他生一念貢高心，所以護法神也遠離，不再保護。幸而想起了迦諾迦尊者，悟達國師曾服侍這位尊省。當時，尊者全身生瘡，流膿、出血，又骯臟又臭。悟達國師攝心侍奉及照顧他，替他煎湯熬藥服侍他，使他的病痊愈。迦諾迦尊者其實不是真的有病，他為示現(xiàn)來度悟達國師的。果然，國師對他很好，尊者痊愈之后便對國師說：‘將來你有難，可以到四川茶山地方找我，我會替你想辦法解決。’這時候悟達國師因為生了人面瘡而沒法治好，便想起去找迦諾迦尊者。尊者用三昧水替他一洗，人面瘡就痊愈了。所以修道的人無論怎樣也不可生貢高我慢心。

 

心法妙，在前面講了個大概的意思?，F(xiàn)在講眾生法妙。什么叫眾生？眾生是種種因緣和合而生，故叫眾生。眾生分為十二類：胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。這十二類眾生中每一類又有種種不同。就拿卵生來說，有的卵生會飛，有的不會飛。會飛的種類有千千萬萬那么多，以至任何人也不能完全認識及分別清楚。你說是不是妙？分別不清楚是妙，分別得清楚豈不也是妙？卵生是這樣，胎生、化生、濕生...以至所有一切眾生，亦復如是。

 

胎生，人是胎生，一切畜生也是胎生。卵生是怎樣來的？卵因想生，因為有這種想，所以就有卵生。胎生是胎因情有，是由愛情而生。愛情，人人都認為是一種最快樂的事情，實際上在最快樂里面反而是最痛苦的。現(xiàn)在美國有很多人都覺悟到愛情是不自由的，于是乎解脫愛情，走到覺悟這邊來了。一般青年男女隨便談情說愛，隨便結合，又隨便分離，說這是一種自由，其實這是誤解自由。男的女的都不結婚，不守規(guī)矩，這不但不是自由而是錯中錯。為什么？因為要是結了婚，雖然不自由，還是天經(jīng)地義的一種道路。假若誤解愛情，說不結婚就可以隨便，這是想要快一點死，想要快點把自己的身體破壞，把身體弄壞了就會死得快一點。這種情形若不趕快挽救，禍害就太大了。這是說胎因情有。

 

無論人或畜生，畜生也因為有這種情，為什么它也有這種情？這種情是因為從無量劫以來的顛倒習氣太深。做人的時候，這種情欲心重，所以就會墮落到畜生道；如果在畜生道里還不知道覺悟，情欲心便變得愈重，也愈來愈愚癡昏鈍。

 

諸眾生中，濕生和化生是怎么生出來的？也都因為淫欲心太重。任何眾生都因為有這個情，所謂：‘業(yè)盡情空是真佛，業(yè)重情迷是凡夫?！磺樗哉呤莻€凡夫，你要是把這個情看空了，就是個圣人。

 

在眾生里邊，人類有千差萬別，畜生里邊也有千差萬別?？墒沁@些都沒有出離這妙法，都在妙法里面包含著，所以眾生法也是妙法。

 

你不研究它不覺得怎樣，若一研究，每一種類都有它的道理。為什么會做人？為什么會做狗？為什么會做豬？為什么又會做牛做馬？這里面都含藏著一個妙法。這個妙法的道理不容易明白，不容易明白就是妙法。你說我明白了，明白也是個妙法。妙法是一種不可思議的境界，這種不可思議的境界在眾生份上也是一樣。

 

講到佛法妙。什么是佛法？什么又不是佛法？一切法都是佛法。佛有一切一切的法，沒有一樣不是佛法。究竟有多少？總括起來有八萬四千法門。這八萬四千法門，那一個法門是最妙的呢？每一個法門都是最妙的！以前我曾經(jīng)答覆過一個人，他問我：‘八萬四千法門那一個是第一？是最高的？’我答覆他：‘你要是認為那一個法門對你最適合，那一個法門就是最高的；那一個法門對你沒用處，那一個法門是最低的?！@要看你的根性，佛設八萬四千法門是對治眾生八萬四千種的毛病。你的毛病除了，那一個法門也沒有用。你的毛病如果存在，那一個法門可以治你這個病，那一個法門就是第一。所以八萬四千法門，就有八萬四千個第一，也有八萬四千個障礙，與八萬四千個最高無上。

 

現(xiàn)在講到佛法妙，也就有八萬四千個最妙。為何如此說？因為是法平等，無有高下，法法都是藥方。你有什么病就吃什么藥，這個藥就是治你這個病。能把病治好就是良藥，你要是用錯了藥，良藥也會變成毒藥。

 

今天有人問我吃肉可不可以開悟？我說：‘吃肉者若能一口吞下一只豬、一只羊或一只牛，如果有這么大的口，就可以；若沒有那么大的口，沒有人保險可以開悟。六祖大師和獵人在一起十多年，他是吃肉的，可是他吃的是肉邊菜。因為他和獵人在一起，獵人一天到晚都以肉為食，他若不吃肉就沒東西吃。于是他自己種了點菜，也不另外炒或煮，就把菜放在肉鍋一起煮，他就吃菜，這叫肉邊菜。六祖大師吃肉邊菜，因為他是已經(jīng)開悟成佛的人了。他就是吃肉、吃什么都可以。我們沒有六祖大師那種智慧德行，還沒有開悟，還是不要盡貪吃的享受。吃的東西再好，到了肚里也變成臭穢的，沒有什么大的意義！’

 

‘妙法蓮華經(jīng)’之所謂心法妙、眾生法妙、佛法妙。我們?nèi)说男目梢缘绞ń?，十法界沒有超出現(xiàn)前一念心。譬如我們生一個惡念，就會種地獄的因。再生一個惡念，就會種餓鬼的因。再生一個憎恨的惡念，就種下修羅的因。再生一個愚癡的惡念，就種畜生的因。你生一個善念，就會生到人道。若生一個守五戒修十善的心，就會生到天上。假設發(fā)心去修行苦、集、滅、道四諦的法門，就是種聲聞的因。你發(fā)心修六度萬行，這就是種菩薩的因。你發(fā)心修持一切的佛法，而希望成佛，這就是種佛的因。

 

佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，就是十法界。佛、菩薩、緣覺、聲聞是四圣法界，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄是六凡法界，合起來是十法界。十法界是從我們現(xiàn)前的一念心所造成，所以說心法妙。如果心法不妙，眾生法也不妙；眾生法不妙，佛法也不妙。就因為心法妙，所以眾生法也妙，佛法也妙，十方諸佛沒有超出現(xiàn)前的一念心，十方的菩薩也沒超出我們現(xiàn)前的一念心；乃至于十方緣覺、十方聲聞也沒超出我們現(xiàn)前的一念心。甚至于天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡法界亦都沒有超出現(xiàn)前的一念心。

 

講到‘心’字上，古人有這樣的幾句話：‘三點如星布，彎鉤似月牙，披毛從此起，做佛也由它?！龇鹨彩怯蛇@現(xiàn)前的一念心而起的。在華嚴經(jīng)上說：‘若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造?！僭O你想了知過去世、現(xiàn)在世、未來世，三世的一切諸佛，便應該看一看法界性這種奇妙不可思議的境界。這真是太妙了，所以說一切唯心造。你來這聽經(jīng)，也是因為心里想要來，心里動這一個念頭，身體就跟著心跑了。如果沒有想要來這個念，就不會在這里聽經(jīng)。心字在中國字來講，三點好像星星那樣陳列著，底下有個彎鉤，這個鉤像月牙，披毛戴角做畜生就從這兒生出來；可是，做畜生雖然由這一念心，成佛也是由這一念心，并沒有換另外一個。萬事萬物都是由這個心生成的。

 

太妙的妙法人都不知道，現(xiàn)在講一講不太妙的。例如吃飯，肚子餓了就想要吃飯。怎么會生這種思想呢？怎么會想要吃東西而說是肚子餓呢？怎么會肚子餓呢？這都是一種不可思議的境界?？偠灾悴环謩e、不思量，那就是妙法。到了不思量不分別的境界上，所謂‘內(nèi)無身心，外無世界，永脫根塵?！鶝]有了，六塵也忘了，你修到這種境界，那便真是妙法；雖然沒到那種境界，也沒有出乎妙法之外。所以我們現(xiàn)在一舉一動，一言一行，沒有一樣不是妙法。妙法，往深處講是妙法，往淺處講也是妙法，法法皆是妙法，只看你能不能明白。你要能明白，任何法都是妙法；你要是還沒明白，也可以說是妙法。但只可以說是妙中之粗，是粗的部份，不是細的。妙法兩字是沒法子講完的，要能講完就不是妙法。

 

現(xiàn)在舉出一個例子來形容妙法，這形容本來不大恰當，可是以這形容或者令我們明白一小部分的妙法。在以前有一個官，這個官信佛，他會背誦法華經(jīng)，而法華經(jīng)有兩冊，他對上冊一目了然，能讀能誦，明白經(jīng)中的道理。但下冊他就格格不入，沒法子懂，也沒法子誦念。他覺得這件事真妙，對上冊他讀一次就記住了，但下冊讀了幾千萬次也無法記住，這是什么原因呢？于是，他便到附近一個寺院，這個寺院里有一位開悟的和尚。這個官到這寺里請方丈和尚為他開示，方丈和尚就歡迎他、招待他。他對方丈和尚說：‘我很信佛，我對法華經(jīng)很有興趣。但不知為什么，上冊我讀一遍就能永遠記住，但下冊無論怎樣讀也記不住。這究竟是什么道理？我不明白，所以來請和尚開示?！莻€方丈和尚是個開悟得到五眼六通的人。五眼就是：（一）肉眼、（二）天眼、（三）慧眼、（四）法眼、（五）佛眼。開了五眼者，能觀察過去世，一切事。和尚聽他這樣問，就對他說：‘我告訴你可以的，不過你不要生嗔恨心。因為我所說都是真的，并不是罵你。’這個官說：‘這當然，您告訴我前因后果的事情，我當然不會嗔恨?！蜕懈嬖V他：‘你前生是在寺里耕田種地的一條牛，幫廟上做工，所以有很大的功勞。而廟上每年到了六月，照例把經(jīng)典搬到外面去哂，因為哂過之后這些經(jīng)典就不會生蟲。在曬經(jīng)時你曾走到曬經(jīng)的地方用鼻孔嗅過這部法華經(jīng)，但只是嗅到上半部，下半部沒有嗅到。因為你對寺廟有功，所以今生你做官（你不要以為做官的都是人，其實馬、牛、羊、雞、犬、豕，什么都有的）。因為你只用鼻子嗅到上半部的法華經(jīng)，所以你對上半部特別熟悉，對下半部則格格不入，就是由于這種因果。希望你以后更加精進擁護佛法和道場?！驗樗吧挥帽亲有徇^上半部法華經(jīng)，就永遠也能記得，那是什么道理呢？這就是妙法之一。

 

我的一位弟子曾對我說：‘楞嚴咒對我是一個大障礙，我怎樣讀也記不住。’你不要望洋興嘆。我教你一個方法，你不要一下子把全部咒文讀完。你要一句一句，一行一行的讀，記得上一句再讀下一句。第二句記住了再往下讀。如果記不住就不往下讀，單念那一句，多讀幾遍，把眼睛閉上也能背出來，才再多加一句。如此一句一句的加下去就會背了。千萬不可貪多，貪多嚼不爛。就像那位問吃肉可不可以開悟的居士，我告訴他說：‘你若能一口吞一只牛，你就能開悟。若不能一口吞一只牛，那是永遠不能開悟的。但他還是不懂，說他沒辦法。若沒辦法怎么想要開悟呢？試問那一個佛是吃肉開悟的？那一個祖師或菩薩是吃肉開悟的？為什么你要那么特別，既要吃肉又要開悟？’這只是開吃肉的悟。因為吃肉是貪心，他將來的果報可不得了，因為他歡喜吃別人的肉，別人也歡喜吃他的肉，可惜他還不知其危險性。讀楞嚴咒可不要貪多，雖然楞嚴咒很長，但你要是專心也會背誦的。

 

妙法是法法皆妙，沒有一法不妙。我講妙法蓮華經(jīng)，單講妙法兩個字就講了好幾天，而妙法兩個字也總沒講完。不過比起智者大師那相差太遠了。智者大師講妙字講了九十天還沒講完。那么什么是妙法？你知道也是妙法，不知道的更是妙法！如果說不知道才是妙法，那么，能夠?qū)W嗎？現(xiàn)在就要學不知道，學不知道打妄想；學不知道嗔恨心；學不知道生貪心；學不知道生癡心，把貪、嗔、癡丟了不要，這就是妙。你要是舍不得貪、嗔、癡，那就妙也不妙。能舍了貪、嗔、癡，那是不妙而妙。你想要知道這個原理，就須專心一致的用功修行，到了得到五眼六通時，就會知道這個原理和這個妙法。

 

‘妙法蓮華經(jīng)’，談到妙法的妙，有眾生法妙和佛法妙?，F(xiàn)在是按照天臺宗所定的六即佛來解釋這個妙法。妙法就是不可心思，不可言議。

 

所謂妙法，放在佛的份上，它沒增一點。在眾生份上，也沒減一點。在諸佛的份上，它也不凈；在眾生份上，也不垢。在諸佛份上不生，在眾生份上也不減。這不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減就是妙法的本體。我們?nèi)巳吮揪撸瑐€個無缺；可是卻沒有人知道，這叫理即佛。所謂理就是佛，有具足佛性的理，而不是說現(xiàn)在就是佛；只是具有佛的道理。所以說人人是佛，僅是指理即佛而言。

 

每人來聽經(jīng)要明白經(jīng)的道理，明白諸佛所說的道理。須知明白心就是佛；佛也就是心。佛所說的法是因為眾生有心，若眾生沒有心，佛也不用說法。你知道心即佛而只有佛的名字，這叫名字即佛。

 

單知道心即佛，佛即心；可是不用功修行，你雖然知道理即佛，名字即佛，又有何用？那佛性就好像在金礦里的金，把礦里的金取出來就是修行。取出來后還要鍛煉，用火燒冶，經(jīng)過鍛煉后才是真金。不錯，人人是佛，礦里的金是理即佛；從礦里取出來的金是名字即佛；又加上一番修行鍛煉，用火把金煉出來就叫觀行即佛。

 

修行用功，參禪打坐、念佛、誦經(jīng)，無論用任何功都要專一。專一修行到內(nèi)無六根，外無六塵的程度。內(nèi)也沒有六根的境界，外面六塵也空了；內(nèi)無身心，外無世界，永脫根塵。這時候，既無人相，更無我相，無眾生相也無壽者相。沒有過去心、現(xiàn)在心，也沒有未來心，三心了不可得，且四相也空了。這時候就得到一點妙法的滋味。但是還沒有確實、真正的知道這個滋味，這時候就叫相似即佛。

 

到了相似即佛的時候，還不能停止。還要用功修行，直至能見到本來面目。在禪宗里叫本來面目，在天臺宗是說得到一心三諦的境界。三諦就是真諦、俗諦和中締。在凈土法門里就是彌陀經(jīng)上所說的一心不亂。何謂一心不亂？你念‘南無阿彌陀佛’上這一句‘南無阿彌陀佛’念到風也吹不動，雨也打不漏，成為一個。盡三干大千世界就在這‘南無阿彌陀佛’的一念里包括了。這時候沒有山河大地，沒有房廊屋舍，也沒有人、我、眾生、壽者，什么都空了。若想要停止‘南無阿彌陀佛’這念也不可能。它就像流水似的不休不停。如此念佛，念到不念自念，就是得到念佛的一心三昧。這時候是很妙的；你聽見人說話也是‘南無阿彌陀佛’，你聽見刮風也是‘南無阿彌陀佛’，你聽見流水也是‘南無阿彌陀佛’。正是水流風動演摩訶，都是摩訶大法。當你見到七寶蓮池里的四色蓮花，各放著青色青光、白色白光、赤色赤光、黃色黃光這四種光明。這時候可以百界成佛；不但在這個世界成佛，你愿意到那一個地方成佛都可以，這是凈土法門里的一心不亂。并不是像有些不明白佛法的人，他聽見聲音，譬如聽見鐘‘當’的一聲，他就問旁人有沒有聽見，還以為是一種境界。任何一個用功的人，那種奇奇怪怪的境界多得很，可是不要執(zhí)著它。禪宗有說：‘佛來佛斬，魔來魔斬?！退惴饋硪膊灰獎有?，要修得這種定力。不可以佛來就生歡喜心，一生歡喜心就是‘凡所有相，皆是虛妄’。為什么生歡喜心？須知道：‘若見諸相非相，即見如來。’一切有相都是虛妄的，你要能在有相上就看見是空的，這就是真空。而在空的份上又能看見是有，這是妙有。真空本來不空，妙有本來非有。你說這妙不妙？到了這個時候就叫分證即佛。

 

雖然到了分證即佛，可是還沒究竟。必須要像釋迦牟尼佛，在菩提樹下夜髏明星而悟道，究竟證果，這就叫究竟即佛。以上所說的是以六即佛來解釋這個妙法，到了這個時候才親證妙法的本體而真正成佛。

 

妙法的境界是不思量、不分別。正如某人要學楞嚴咒，他就落到思量和分別上。須知你越思量就越學不會，越分別就越不明白。你若要去想為什么，就不能記住楞嚴咒。什么也不想，而只知道念楞嚴咒是我的本份才對。要想記住楞嚴咒就不要用分別和思量心去念，分別就是第六意識，思量就是第七意識。我們要用不分別、不思量的妙法，要用真心去學佛法。

 

妙法雖妙，但會用的人很少。從前，有一位龐居士，這位龐居士開悟之后回想起從無始劫以來，生生世世直到現(xiàn)在才開悟，覺得這真是不容易的事，所以他想說明了悟妙法的法門，真是：‘難、難、難！’怎么難呢？如‘十擔芝麻樹上攤。’芝麻粒是很小的，要把它攤在樹上，不是很困難嗎？樹上根本是不平坦的，攤放每一粒芝麻都會掉落地上，而十擔芝麻要用多少時間呢？這是很不容易的。因為修行時，要想改除習氣毛病但卻偏偏會犯毛病，你想不發(fā)脾氣，卻又偏偏有事情來惹你動怒，好像考驗你似的。譬如：想要不喝酒，而偏偏有朋友請你去喝酒。你對他說你戒酒了，他會說：喝了這最后一次再戒吧！然后又有另一個朋友請你，這樣下去想要戒酒也不容易。甚至于一切的壞行習氣，想要消除是很不容易的。

 

龐居士認為開悟是很難的，但他開悟的太太卻認為不難。她說：‘易、易、易！百草頭上祖師意。’所有一切草木都是佛的心印法門，祖師西來的妙意處處在百草頭上。‘翠竹黃花，無非般若?！磺星嘀顸S花都是般若智慧的說法表現(xiàn)。蘇東坡曾經(jīng)說過：‘溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身?！鞯穆曇艟腿鐝浲咏?jīng)上說的十方諸佛出廣長舌相，而山嶺的顏色無非是清凈法身。你說那個不是妙法？一草一木妙法本然。這究竟有什么難的呢？因為龐居土一家都是開悟的人，而他開悟的女兒龐靈昭也說：‘也不難，也不易！饑來吃飯困來眠?！@就表示妙法是在日用平常之中。吃飯、穿衣、睡覺...都是妙法，就看我們的領悟了。修道的人終日吃飯謂未吃一粒米，終日穿衣謂未穿一縷紗。這并非打妄語，而是心不在焉；于是視而不見，聽而不聞，食而不知其味。這是到了無心的境界上。這時候雖然睡覺但和醒時一樣，因為并不糊涂，不像常人作夢，老打妄想。

 

在中國有位玉琳國師，他很聰明。他師父要他和他師兄在一天一夜里把法華經(jīng)背熟，誰若能背誦就把法傳給誰。他這位師兄一天到晚睡覺，玉琳國師以為他自己一定能比他師兄先背熟這部經(jīng)。誰知道他去見師父時他師父告訴他說，他師兄昨晚已經(jīng)能背了。為什么他師兄能這樣快背出來呢？因為他的境界已到了睡而非睡，可能是人了定。會用功的人，無論行、住、坐、臥都一樣可以入定。不會用功的人會嫌這兒吵，那兒不清凈，其實假若你心里清凈到處都是清凈之地。

 

上面講的是第六和第七意識。在楞嚴經(jīng)上佛陀曾告訴阿難：‘成佛是由這六根，墮落也是由于這六根?！⒘R、十法界都是妙法，都是古來講心的表現(xiàn)。可是要你不思量不分別，一旦思量和分別就落在意識的巢穴里。因此一般人不能專一其心，轉(zhuǎn)識成智。智是識的變化；智也是妙法。在眾生份上是轉(zhuǎn)智成識，是把本有的智慧變成意識，所以由妙變粗，而粗即不妙。在諸佛份上是轉(zhuǎn)識成智；所以在意譏的巢穴里能得到真正的智慧而證得妙法。

 

妙法，說起來是無窮無盡的。按釋迦牟尼佛的本門里有十種妙，跡門又有十種妙。本就是佛即妙覺；跡是垂跡，顯示種種的痕跡。因妙太廣太多了，所以天臺智者大師曾九十天談妙。妙是不可以心思，不可以言議；雖知是妙，可是還在不明白處。以下再講一些公案給大家聽，來證明妙法的妙處：

 

從前，有一個和尚，他每天誦念一部法華經(jīng)，從經(jīng)上他得知書寫這部經(jīng)的功德是不可思量的。于是他就恭恭敬敬，一筆不茍的寫完全部法華經(jīng)。當他寫完這部經(jīng)時正是冬天，就在他把筆放到水里泡洗的時候，水里忽然冒出一朵冰蓮花，這朵冰蓮花越長越高，越長越大。于是他就給自己取了一個名字叫冰蓮和尚，這件事情當時很多人看見。

 

還有一則公案也是證明妙法蓮華經(jīng)的妙。從前有一個和尚，他很有地位，在朝廷里參政。每次他從寺廟到皇宮去都不坐轎，他騎馬。每當他坐在馬上他就背誦法華經(jīng)第一卷，到達皇宮時剛好把第一卷背誦完。天天如此，有一天他的馬忽然死了；而他寺廟對面的一位居士家里生下一個男孩。嬰兒出生前，他的母親曾夢見對面那位和尚所騎的那匹馬撞到她懷里去，不久嬰兒就出世了。她覺得奇怪就叫人到廟里去詢問，才知那匹馬剛死去了。她知道這個男嬰便是那匹馬來投生的，于是就將這男孩送到廟里。可是男孩很愚癡，無論教他認字或?qū)懽炙疾粫?，所以一個字也不認識。但是，有一個和尚教他念法華經(jīng)時，他卻很快的把第一卷記住，往后他就記不住了。什么原因呢？因為他做馬的時候，和尚每天在它背上背誦第一卷，所以他能記住。它因為聽到法華經(jīng)而得以投生做人，可想而知這部法華經(jīng)的功德是多么的不可思議了。

 

在晉朝時代，云南有一位叫陳東院的居士，他深信觀世音菩薩。他曾到南海普陀山去朝拜觀世音菩薩道場。在他朝拜完畢，見到一位和尚在念法華經(jīng)。便請這位和尚替他念經(jīng)超度亡母，使她離苦得樂，早登天界。在功德圓滿時，他家里的一只力氣很大的牛，忽然間死去了。當晚這只牛托夢給他，告訴他說：‘我是你的母親，因為口業(yè)太重，罪孽太深，所以投生做?！，F(xiàn)在你請法師念經(jīng)超度我，使我能離開牛身，但還未能離開地獄之苦，你再請法師為我念經(jīng)超度吧！’陳東院得了這個夢之后，便再到普陀山去見那位和尚，請再次超度他的母親。這位和尚念經(jīng)時固然很誠心，可是酒癮未斷，偶爾會喝一兩杯酒。當他知道陳東院母親的情形后，就很誠心的跪在佛前念法華經(jīng)，在念到第四卷的時候，他的口很渴，想喝茶，茶壺里沒有茶；但見平時喝酒的酒杯里有酒，便把那酒喝完了又繼續(xù)把整部法華經(jīng)念完。

 

陳東院又作了一個夢，夢見他的牛媽媽對他說：‘我本來可以離開地獄的。當法師念第一到第四卷法華經(jīng)的時候，地獄里遍滿金光，且有金蓮花生出來，正當我要投生時，忽然間有一股酒氣充滿整個地獄，第五到第七三卷的法華經(jīng)就沒有那么大的功效了。你再請這位法師為我重念吧！’陳居士又把情形告訴這位法師。過去這位法師以為喝一兩杯酒沒有什么關系，而經(jīng)過這件事之后，他便堅守酒戒了。由這些事看來，法華經(jīng)的妙處真是不可思議。

 

學佛的人須知法華經(jīng)有多種妙處，如做畜生的聽經(jīng)聞法就可投生做人，在地獄里受苦的聽經(jīng)聞法就可以生到天上。因為有這種的意義，所以有些人就去念誦經(jīng)典，并依照經(jīng)典上的方法去修行。不過修行時千萬不能自滿，不要以為念經(jīng)就有功德。你若生出自滿的心，不但沒有功德甚至可說是白費的。僅僅種下一點善根，修道的人切記不要自大，不要貢高我慢，處處須要謙恭和藹。

 

六祖壇經(jīng)里，有一段說：有一個和尚名叫法達，他誦念法華經(jīng)已經(jīng)念了三千多部，因此他就生了一種貢高心。當他到曹溪南華寺去見六祖惠能大師時，本來一切僧人，見著住持、方丈和尚都應該搭衣持具，恭恭敬敬的叩頭頂禮。就因為法達心里生出一種障礙，以為誦了三千多卷法華經(jīng)功德一定不少，于是當他見到六祖大師的時候只彎一彎腰，連頭也沒有叩到地上。

 

六祖大師便問他：‘你現(xiàn)在心里有一個什么東西？你平時修習什么？’法達很坦白的說：‘我念法華經(jīng)三千多部了。’六祖大師說：‘我不管你誦經(jīng)多少部，但須明白經(jīng)意?！终f：‘禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，忘功福無比。’正是：‘心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華。誦經(jīng)久不解，與義作仇家。’意思是說：你心迷的時候就被法華所轉(zhuǎn)，你心里明白的時候就能轉(zhuǎn)法華。轉(zhuǎn)法華才是妙法。被法華轉(zhuǎn)是妙而不妙，轉(zhuǎn)法華才是不妙而妙。你念法華經(jīng)三千多部，但不明白經(jīng)中意思，你和這部經(jīng)的意義像生了一種冤仇似的。本來這部經(jīng)和你是一體；但是你以為誦了三千多部經(jīng)，便有功德，有了一種障礙，所以變成兩個。你只因為沒有明白經(jīng)中的道理，故未能把貢高我慢除去。

 

由這一個故事，以后希望無論那一位，有什么功德都不要生驕傲和自滿心。切記學佛法的人一定要謙恭和藹，對任何人都不要驕傲，這是非常重要的，希望大家別把我所說的話當作耳邊風。

 

妙法蓮華經(jīng)是本經(jīng)的經(jīng)題，妙法是非常寬廣，無法說得盡的。以上的已經(jīng)大概地解釋，現(xiàn)在續(xù)講蓮華兩字。

 

蓮華是最稀有的一種花。這種花是屬于花果同時；花開蓮現(xiàn)，花落蓮成。蓮華的根在泥土里，莖在水里，而它的花是既不在水，也不在泥，而在水上。在泥土里的根表示凡夫，在水里的莖表示二乘。凡夫著于有，在泥土是譬喻有；二乘的人著于空，水中花莖表示空。蓮華在水上是超出空、有，而表示中道與了義。既不落于空，又不偏于有?？?、有稱兩邊，兩邊不著是為中道、了義。

 

為何說蓮華表示中道、了義、圓頓大教呢？因為建華一開就有蓮子，這表示因果不二；因是果，果也是因；如種的是佛因，所成的就是佛果。而花果同時也表示開權顯實。蓮華開了就表示開權，權巧方便的法。顯出的蓮子是表實法；是真實不虛，以實相為體的法。

 

在本經(jīng)上說，佛以大事因緣而出現(xiàn)于世。什么大事呢？是眾生的生死問題。佛教我們一切眾生覺悟，了生脫死。有的人說：生死是人人都有的，不算什么大事？不錯，人人有生，人人有死。但生了又死，死了又生，究竟為什么呢？有什么了期呢？莊子說過幾句很有哲理的話，他說：‘吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆而已矣?！馑际钦f，生命有邊際、有終了的時候，可是知識是沒有終極的。我們以有終點的生命來學習沒有終止的知識，這是沒法子追得上的！但他只知道一半，還未知道全體，為什么這樣說呢？因為他只知道生命有一個終點，而不知道終點之后又有一個開始，雖然這個生命結束了，而另一個生命卻又開始。

 

我們的生命，并不是出去了就不回來。你要是知道怎么生，死的問題也就會解決一半；若不知道怎么生，死的問題也就不明白。正所謂：來也糊涂，去也糊涂。對于生死問題，子路曾問過孔子：‘老師，我要用什么方法來侍奉鬼神？’孔子答：‘未能侍人，焉能侍鬼？’意思是說：‘你要怎樣侍奉人都還未明白，怎么就想侍奉鬼呢？’子路又問：‘敢問死？’我大膽問一問怎樣叫做死法呢？死是什么滋味？死是怎樣情形呢？孔子答：‘未知生，焉知死？’你也不知道怎樣活著，又怎樣知道死呢？也就是說，你是怎么生的？就是怎么死。究竟是怎么生的呢？這就講到根本的問題上，人人都應該注意到這一點——生死是一件大事。

 

人是由情欲而生，所以就由情欲而死。若沒有情欲也就沒有生，更沒有死。生死的問題是因為貪欲之心，要是貪欲的心斷了，生死也就能了知。佛是為了眾生生死的問題才到這個世間來的，所以這生死的問題是很重要。

 

有一個生死問題的公案：從前，有一個大富翁，他娶了一個很漂亮的太太，生了三個兒子。這個有錢人除了錢之外他什么也不認識。錢是他一生中最好的朋友，猶如骨肉至親，所以他把圣人所著的‘中庸’一段改了。改為‘天命之謂錢，率性之謂錢，修道之謂錢。錢也者，不可須臾離也。’錢是很少時間可以離得開的。因此，這有錢人把大兒子叫金子，二兒子叫銀子。因為金子、銀子都有了；第三個兒子就取了一個很古怪的名字，叫業(yè)障。

 

當有錢人的三個兒子都長大了，他年紀也老了，而且得了癱瘓病。得了這個病之后他也不能走路，整天躺在床上。病久了，家里雖然富有，可是并沒人侍候他。他那漂亮的太太也遠離他了；那聰明的兒子也不來看他。這時，他把牙一咬，想快點死去。但他又想到：一個人到了陰間會很寂寞，于是跟太太商量，說：‘病了這么久，我看也不能好了，不如快點死去，免得受罪。你可不可以陪我去死呢？’他那漂亮的太太說：‘你怎么可以叫我跟你去死？死是誰也不能替誰的。你是不是病瘋了？’他見太太不肯跟他去死，就轉(zhuǎn)移目標，把大兒子叫來，他說：‘金子，你一生出來，我就最愛你，你知道嗎？’大兒子回答：‘當然知道?！终f：‘現(xiàn)在我快死了，你能不能陪我去呢？’大兒子一聽，答道：‘你真老糊涂！你年紀這么老，是應該死的，我還年輕怎么可以死？你如愛我就不應該叫我去死?！谑?，大兒子跑了。他又把二兒子叫來問道：‘銀子，我現(xiàn)在快死了，你能不能陪我死？’二兒子答道：‘你這老混蛋！要死怎么可以叫我陪呢？’他的太太、大兒子、二兒子都不肯陪他死。最后他再把三兒子業(yè)障叫來，試探的說：‘業(yè)障??！你年紀最小，我也最愛你，我要死了，可是又舍不得離開你，你說怎么辦？’他的小兒子很聰明伶俐，便說：‘這不要緊，你最愛我，我就跟著你死吧！’老年人聽了很高興，因為只有小兒子業(yè)障肯跟他到地獄去。所以他說：‘萬般帶不去，只有業(yè)隨身。’所有的金、銀、珠寶都帶不去，只有你造的善業(yè)或惡業(yè)才跟著你形影不離?！畎浲樱鷺O樂國。’既然業(yè)隨身，就要專念‘南無阿彌陀佛’便能往生極樂國土，不會墮人六道輪回的苦海。在阿彌陀經(jīng)上說的極樂國土是黃金為地，那個地方的黃金像泥土這么多，可說是富貴到了極點。

 

我們?nèi)松谑溃皶r行善，有一口氣，有一點力量就要行善積德，不要僅借著前生所種下來的善根，享盡今生的福報。

 

花有種種的不同，有的是謊花無果，只開花不結果。是譬喻一些人盡管撒謊，盡打妄語，只說不做，也是譬喻外道，因為一些旁門外道表面看來很神圣，于是很多人趨之若騖。他們也很用功修行，修種種的苦行，可是卻結不了果，到頭來一事無成，這就等于謊花無果。

 

有的是一花多果，一種花卻有多種的果。這是譬喻凡夫供養(yǎng)父母、師長等的種種孝順行為。因為供養(yǎng)父母的這種關系，所以立了很多功；這些功將來也結成很多的果，或者生到天上，或者生到人間做富貴的人，這就是一花多果。

 

也有的是多花一果，多種的花，可是只結一個果。這就是比喻聲聞乘，聲聞乘的人修種種的苦行，可是得到的僅是有余涅槃。這就是多花一果。

 

更有的是一花一果，這是代表緣覺。緣覺是修遠離行，修這種法門是住到深山穹谷里，他也只能得到緣覺的果位。

 

有的是先果后花，像須陀洹。他在前面，可是隨后他還需要繼續(xù)修行。

 

又有先花后果，這代表菩薩乘，菩薩是先修行，然后得到菩薩的果位，可是以上所說種種的花都不能比喻妙法，都不能和妙法相比，唯有蓮華才真正可以比喻妙法。因為蓮華是花果同時，表示即權即實。

 

上面講的花果同時乃表示開權顯實，既有花又有果；權是花，實是果?？墒菫閷嵤?，怎么有花呢？花是為著果而有的。佛說華嚴、阿含、方等、般若的時候，都是為著要說法華經(jīng)才說那些經(jīng)典。以前所說的法是權法而不是實法，到法華會上才說出實法、實教。把權教都展開而顯示出一乘實法，這就是花開蓮現(xiàn)，也叫開權顯實?；渖彸删徒袕U權利實，把權法舍棄，宣暢流出真實的妙法。上乘實教，即圓頓一乘。

 

佛所說法有本跡二門。什么是本門？本是根本，跡是垂跡。什么叫本，現(xiàn)在舉出一個譬喻：在虛空中的月就比方是本，在水中的月屬于跡，本來是一個。跡又有無量無邊那么多。唯本垂跡，唯有這個本才有跡的顯實。開跡顯本。跡是蹤跡，像影子，有一個痕跡或事跡。這都跟為實施權，開權顯實，廢權利實等是同樣的道理。

 

在經(jīng)文里邊所說的十六王子發(fā)心出家修道是本，而在那之前，不知道多久遠，所以十六王子出家也不算本?，F(xiàn)在釋迦牟尼佛示現(xiàn)佛身到這個世界為眾生說法是跡。其實，釋迦牟尼佛不是在這個世界修道成佛的，在久遠劫以前就已經(jīng)成佛了。在梵網(wǎng)經(jīng)上說：‘我來這個娑婆世界到現(xiàn)在已八千次。’我們現(xiàn)在的娑婆世界是一個新的娑婆世界，是年輕的娑婆世界，還有一個老的、本來的，那個世界就叫本。現(xiàn)在的世界叫跡。佛法若以我們眾生知見，是沒有法子測量的，是無窮無盡、無量無邊的，所以稱做妙法。

 

蓮華是表示妙法。妙法蓮華是這部經(jīng)的比喻，是這部經(jīng)的別名。別即特別之意，為什么說特別呢？因經(jīng)典的名字有通、別之分。經(jīng)字是通名，所有的經(jīng)都叫經(jīng)；就好像所有的人都叫人一樣。可是，每個人還有他自己的名字。妙法蓮華是它的別名，經(jīng)是通名。這是以通、別兩法來判斷這部經(jīng)的名字。

 

妙法，是演說無盡的。要是廣義的說，真是窮劫難盡，花很多時間也講不完。如智者大師，曾九旬談妙，傳為美談。因此，現(xiàn)在就把妙法蓮華經(jīng)經(jīng)題的演釋，暫告一個段落。

 

經(jīng)，大家都對這個經(jīng)字很熟悉。但究竟是否真的認識它呢？原來經(jīng)具有五種奧妙的解釋，故稱五重玄義，就是：（一）釋名、（二）辨體、（三）明宗、（四）論用、（五）判教。此外，經(jīng)字尚含有其他多種意思。