法華論疏卷下

 

　　　　胡吉藏撰

 

　　自此已下，釋譬喻品，初身子領(lǐng)解，此文大意者，上釋方便品令小乘人悟入一乘得受記，今釋小乘悟入一乘竟自呵責(zé)小乘過(guò)失，就文為二，初牒經(jīng)，二偈，次論釋。

　　譬喻品尊者舍利弗說(shuō)偈言金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事，八十種妙好，十八不共法，如是諸功德，而我皆已失。

　　論釋為二，一者問(wèn)偈意，二者釋偈意，論曰此偈示現(xiàn)何義者，即是問(wèn)偈意。

　　釋曰此偈示現(xiàn)何義。舍利弗自呵責(zé)身下，第二答釋偈意，就文又二，初列呵責(zé)章門，次釋呵責(zé)章門，即兼解偈，就初又三，一者總標(biāo)自呵，二別明自呵，是故舍利弗下總結(jié)。

　　舍利弗自呵責(zé)身言。我不見(jiàn)諸佛不往諸佛所及不聞佛說(shuō)法，不供養(yǎng)恭敬諸佛無(wú)利益眾生事于未得法退。自呵凡列六句，一不見(jiàn)佛，謂身子但值頞鞞爾時(shí)不見(jiàn)佛也。二不往佛所者，值頞鞞時(shí)不往佛所也。三不聞佛說(shuō)法者，值頞鞞時(shí)聞?wù)f三諦，得道竟不聞佛說(shuō)法也。四不供養(yǎng)者，值頞鞞時(shí)不供養(yǎng)佛也。五不恭敬者，值頞鞞時(shí)未恭敬諸佛也。六無(wú)利益眾生事者，值頞鞞時(shí)無(wú)利物心及利事也。前五明無(wú)上求心，后一明無(wú)下利心，于未得法中退者，應(yīng)得上來(lái)六事，但取小果竟不得之，所以名退。是故舍利弗下，第三結(jié)自呵責(zé)。

　　是故舍利弗作如是等呵責(zé)自身。不見(jiàn)佛者，第二釋上六門，即兼解二偈，初釋第一不見(jiàn)佛章門。

　　不見(jiàn)諸佛者示現(xiàn)不見(jiàn)諸佛如來(lái)大人之相，不生恭敬供養(yǎng)心故。以不見(jiàn)佛故，不生恭敬供養(yǎng)之心。不往佛所者釋第二章門。

　　不往佛所者示現(xiàn)教化眾生力故。若往佛所知佛者，有示現(xiàn)教化眾生之力，便不取小果，今遂不往佛所便取小果失化物之力也。放金色光明者，上來(lái)釋二章，今解釋偈。問(wèn)：論主何故作此釋？答：前有二句，一不見(jiàn)佛，二不往佛所。若見(jiàn)佛往佛所即見(jiàn)佛放金色光明三十二相，此二義相成，是故合釋。

　　放金色光明者示現(xiàn)佛自身異身獲得無(wú)量諸功德故。放金色光明者，牒初偈金色三十二也。示現(xiàn)見(jiàn)佛自身異身者，用后見(jiàn)佛釋前不見(jiàn)佛之過(guò)失也。自身即是本身，異身謂化身也。見(jiàn)此二身即獲無(wú)量福。當(dāng)知前不見(jiàn)佛，不往佛所失無(wú)量福也。聞?wù)f法者，釋第三章門。

　　聞?wù)f法者示現(xiàn)能作利益一切眾生故。示現(xiàn)能作利益一切眾生事者，釋章門也。若聞佛說(shuō)法知佛能作利益之事，便不取小果也。今不聞法便不知此事，故取小果也。力者釋初偈中十力之言，佛正住十力說(shuō)法，能作利物之事，此二相開(kāi)，故一處合釋。

　　力者示現(xiàn)眾生有疑依十力斷疑故。初牒力章門，示現(xiàn)眾生有疑依十力斷故者，釋章門，十力正明斷疑，如雜心論說(shuō)。供養(yǎng)者，釋第四章門。

　　供養(yǎng)者示現(xiàn)能教化眾生力故。以供養(yǎng)佛知佛示現(xiàn)教化眾生力故。今遂不供養(yǎng)即不知此事，又佛所以可供養(yǎng)者，為佛有化物之力故也。我若供養(yǎng)于佛亦得此力，便不證小果，以不供養(yǎng)佛取于小果故失化物力也。十八不共法者，釋第二偈第二句，以佛有十八不共法無(wú)諸過(guò)失故可供養(yǎng)，二義相成，故一處合釋。

　　十八不共法者示現(xiàn)遠(yuǎn)離諸障礙故。初牒不共章門，示現(xiàn)遠(yuǎn)離下釋不共義，以無(wú)一切障礙過(guò)失故名不共法。問(wèn)：何故不解八十種妙好？答：此猶屬金色三十二也。又屬見(jiàn)佛等中攝，故不別釋。恭敬者，釋第五章門。

　　恭敬者示現(xiàn)出生無(wú)量福德依如來(lái)教得解脫故。初牒章，從示現(xiàn)下釋章，即是釋恭敬之意，以恭敬佛故得無(wú)量福及得解脫，以不敬佛便失此利。問(wèn)：何故釋福德及解脫，不釋第六無(wú)利益眾生事？答：恭敬佛得福德及得解脫即是利益眾生事，又無(wú)利益眾生事，是總以上來(lái)句句皆有此言故不別釋也。以人無(wú)我法無(wú)我者，釋第二偈如是諸功德句。

　　以人無(wú)我及法無(wú)我一切諸法悉平等故。

　　以二無(wú)我攝一切功德盡，又于諸功德中勝，亦可此語(yǔ)釋上無(wú)利益眾生事，亦得重釋上依佛教得解脫。是故舍利弗下，釋偈第四而我皆已失。又此文來(lái)者，初標(biāo)呵責(zé)于未得法中退，次釋自呵責(zé)于未得法中退，今結(jié)自呵責(zé)于未得法中退。

　　是故舍利弗自呵責(zé)身言我未得如是法于未得中退故。自此已下為七種人者，詳論意，上方便品總為眾生總說(shuō)一乘法。故論后文云，方便品五章但為破二歸一也。從火宅譬竟經(jīng)，別破十種人病，次明十種無(wú)上義也。就文為二，初破十種人病，次明十種無(wú)上，初又二，第一總明為十種人能治所治心勸知，第二別破十種人病，初又二，前列為七種凡夫人能治所治勸知。次明為無(wú)煩惱圣人能治所治勸知，就初又四，一出所為人，二明能治，三辨所治，四勸知，具足煩惱染性眾生者，明所為人。

　　自此已下次為七種具足煩惱染性眾生。具足煩惱。明是凡夫?yàn)闊浪痉Q為染性。說(shuō)七種譬喻者，第二明能治也。

　　說(shuō)七種譬喻。對(duì)治七種增上慢者，第三明所治也。

　　對(duì)治七種增上慢心。此七種人并于增上法中，而自高舉慢而不求名增上慢。此義應(yīng)知下，第四文也。

　　此義應(yīng)知。所以勸知者，令行人識(shí)此七種過(guò)患，依經(jīng)對(duì)治而舍離之，是故勸知。又三種下，第二次明無(wú)煩惱人亦四，一明所為人，二辨所治之病，三明能治之藥，四勸知。三種染慢無(wú)煩惱人者，出所為人也。

　　又復(fù)次為三種染慢無(wú)煩惱人。斷小乘中諸煩惱盡，故名無(wú)煩惱人，而望大乘猶有煩惱，為大乘煩惱所染，故稱為染。未得究竟自謂究竟。以此自高稱之為慢。三昧解脫見(jiàn)等染慢者，第二出所治之病。

　　三昧解脫見(jiàn)等染慢。則釋上染慢也。如勝鬘云，三界外恒沙煩惱，謂上上煩惱觀上煩惱等也。今明三昧中煩惱即是勝鬘正受上煩惱，于大乘解脫中煩惱即是果上煩惱，見(jiàn)煩惱應(yīng)是智上煩惱也。等者等取一切恒沙煩惱也。對(duì)治此故下，第三出能治。

　　對(duì)治此故說(shuō)三種平等。第四勸知。

　　此義應(yīng)知。如文，何者七種具足下，第二別釋，又開(kāi)為二，初別釋七種人，第二別釋三種人，初又三，一標(biāo)七種人，二明能治所治，三總結(jié)第一，前列七人。

　　何者七種具足煩惱性人，一者求勢(shì)力人，二者求聲聞解脫人，三者求大乘人，四者有定人，五者無(wú)定人，六者集功德人，七者不集功德人。

　　如文。何等七種增上慢心已下，釋上第二能治所治章門，就文為二，一者依經(jīng)略釋第二，論主重釋，就釋七人即成七別，一一中為二，第一出所為人，則明所治之病，二明能治之藥，顛倒求諸功德增上慢心者，此第一所治之病。

　　何等七種增上慢心云何七種譬喻對(duì)治，一者顛倒求諸功德增上慢心謂以世間中諸煩惱染熾燃增上，而求天人勝妙境界有漏果報(bào)如是倒取。三界實(shí)是苦境，而求常樂(lè)，故名顛倒。初標(biāo)顛倒求諸功德增上慢心三章門，謂世間中下，釋上增上慢心也。初遂近釋增上慢心。增上慢心者，謂世間中諸煩惱熾燃增上也。而求天人勝妙境界下，釋上顛倒求諸功德也。對(duì)治此故明火宅喻者，第二明能治也。

　　對(duì)治此故為說(shuō)火宅譬喻應(yīng)知。二者聲聞人下，釋第二中亦二，初出所治，次出能治。

　　二者聲聞人一向決定增上慢心自言我乘與如來(lái)乘等無(wú)差別如是倒取。聲聞人者，標(biāo)其人也。一向決定增上慢者，敘其病也。自言我乘與如來(lái)乘等無(wú)差別者，釋上病也。求二乘人謂佛與二乘人同斷三界煩惱盡。同得盡無(wú)生智，同是三無(wú)學(xué)人同得無(wú)余，如是倒取者，佛與二乘其實(shí)不同，不同謂同，故名倒取也。對(duì)治此故下，第二出能治。

　　對(duì)治此故為說(shuō)窮子譬喻應(yīng)知。如窮子比于長(zhǎng)者草庵方于大宅，故二乘與佛不同也。三者大乘人亦開(kāi)為二，一所治，二能治。

　　三者大乘人一向決定增上慢心起如是意無(wú)別聲聞辟支佛乘如是倒取。大乘人者，標(biāo)人也。一向決定，標(biāo)病也。起如是意，釋病也。謂無(wú)別二乘人，故稱為病，此人初聞一乘經(jīng)謂唯有佛乘無(wú)有余乘，遂有二失，一失于一說(shuō)三，二失于緣成三，如是倒取者，實(shí)有二種，二乘有而言無(wú)，故言倒取。為對(duì)治此故下，第二出能治。

　　對(duì)治此故為說(shuō)云雨譬喻應(yīng)知。雖地雨是一于草木成差，隨草木成差雖理是一隨緣成三，于緣成三也。第四人亦雨初明所治，第二明能治。

　　四者實(shí)無(wú)而謂有增上慢心已有世間有漏三昧三摩跋提實(shí)無(wú)涅槃而生涅槃想如是倒取。所治中。初標(biāo)實(shí)無(wú)功德謂有增上慢心章門，以有世間有漏下，釋章門，此人得有漏定實(shí)無(wú)涅槃生涅槃想，此可有二人，一者內(nèi)道，如智度論云，有一比丘，得初禪時(shí)謂得初果，乃至得四禪時(shí)謂得四果，二者外道之人，得非想無(wú)想二定謂為涅槃，如是倒取者，實(shí)無(wú)涅槃謂是涅槃，故名倒取。又實(shí)是有漏謂是無(wú)漏，故名倒取也。對(duì)治此故下，第二明能治。

　　對(duì)治此故為說(shuō)化城譬喻應(yīng)知。此有二義，一者且說(shuō)二乘涅槃以為真城，為治前二種人虛偽之城，二者次為此人說(shuō)于化城，二乘涅槃尚是化城，汝之所得云何真實(shí)？問(wèn)：經(jīng)文但言說(shuō)化城，云何說(shuō)真城？答：化城品中具敘今昔，意敘昔即明是真，敘今即明是化也。又現(xiàn)下論文也。第五人亦二，初明所治，次明能治，所治中初標(biāo)二門，次釋二門。

　　五者散亂增上慢心。標(biāo)二門者，一散亂，二增上慢心。實(shí)無(wú)有定下，釋二門。

　　實(shí)無(wú)有定過(guò)去雖有大乘善根而不覺(jué)知，不覺(jué)知故不求大乘于狹劣心中生虛妄解謂以為第一乘如是倒取。初釋散亂章門。于狹劣心中下，釋增上慢章門，如是倒取者，小乘非第一，謂為第一，故名倒取。又實(shí)有大乘而不求大乘，實(shí)無(wú)小乘而求小乘，亦是倒取。為對(duì)治下，第二明能治。

　　對(duì)治此故為說(shuō)系寶珠譬喻應(yīng)知。說(shuō)系珠譬，令其憶菩提心舍小求大。第六亦二，初所治，次能治。

　　六者實(shí)有功德增上慢心聞?wù)f大乘法而取非大乘如是倒取。聞大乘法取非大乘者，此人本學(xué)大乘，但作有所得學(xué)，故聞?wù)f大乘退大取小果，如大品中有大鳥(niǎo)之譬，初生無(wú)翅鳥(niǎo)子未有兩翅而學(xué)飛，故遂便墮落，有所得人雖發(fā)大心大行無(wú)慧方便。聞?wù)f大乘退取小果。故大品中六十菩薩聞?wù)f波若成阿羅漢，此中是凡夫人，不同大品成阿羅漢，與其大略相似也。如是倒取者，實(shí)有大乘而不取大，實(shí)無(wú)小乘而取小乘，故名為倒。又實(shí)學(xué)大乘而取于小，故是倒也。對(duì)治此故下，第二明能治。

　　對(duì)治此故為說(shuō)輪王解髻中明珠與之譬喻應(yīng)知。頂髻之珠最為尊貴，一乘最勝，以此賜之令其取大。第七人亦二，初明所治，第二明能治。

　　七者實(shí)無(wú)功德增上慢心于第一乘不曾修集諸善根故聞?wù)f第一乘心中不取以為第一如是倒取。初牒實(shí)無(wú)功德及增上慢心二章門，于第一乘不修習(xí)諸善根故，釋上實(shí)無(wú)功德，此人過(guò)去不集大乘善根故也。聞?wù)f大乘下，釋上增慢心，如是倒取者，于第一法謂非第一，故名倒取。為對(duì)治下，第二明能治。

　　對(duì)治此故為說(shuō)醫(yī)師譬喻應(yīng)知。良醫(yī)正治狂子，佛示涅槃令服大乘第一之藥也。第一人者已下，第二論主就義重釋，令七種人并皆成佛亦成七段，初文有三。

　　第一人者示世間中種種善根三昧功德方便令喜，然后令入大涅槃故。第一前標(biāo)其人，示世間中種種善根三昧功德者，出化此人之方也。此中示世間中善根者，此釋佛意，佛意我本說(shuō)世間善根，拔汝三涂重苦，令汝歡喜，然后令入大涅槃城，云何乃保為勝妙果報(bào)，為治此故，故說(shuō)火宅譬喻。問(wèn)：前第一人正求世間人天果報(bào)，今云何言示世間中種種善根？答：此中世間異上世間，上之世間是三界世間，今明未得真無(wú)漏已來(lái)發(fā)菩提心，及十信等地前方便名為世間。下論釋法師品中，及分別功德品并明地前未得真無(wú)漏故名世間，今說(shuō)地前種種功德令其歡喜，善根者無(wú)貪嗔癡三種善根，以其人正貪著三界故說(shuō)無(wú)貪等善根，其人正貪著五欲等外樂(lè)故，為說(shuō)有覺(jué)有觀等諸禪三昧以為入大涅槃方便，即是因世間證出世間也。言大涅槃?wù)撸源竽鶚剺?lè)代其貪著世間小樂(lè)也。然后入大涅槃?wù)撸笆切幸颍窳畹霉淙饲扒笥新┕麍?bào)，今得無(wú)漏大涅槃果。釋第二人。

　　第二人者以三為一令入大乘故。以三為一令入大乘者，非是三外別更有一，以會(huì)三乘終歸一乘，如會(huì)三聚米成于一斗米也。一論大宗如是，故下文云，破二歸一，又上文云三乘同一乘者同一法身故。釋第三人。

　　第三人者令知種種乘異諸佛如來(lái)平等說(shuō)法隨諸眾生善根種子而生牙故。令知種種乘者，令知五乘也。諸佛說(shuō)法隨眾生善根種子而生牙者。眾生過(guò)去世稟過(guò)去佛五乘教門，有一乘種子，而故五乘人感佛出世說(shuō)五乘法令五乘種子生五乘牙乃至果實(shí)。釋第四人。

　　第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城者所謂諸佛禪三昧城故過(guò)彼城已，然后令入大涅槃城故。云方便令入涅槃城故者，論意明欲令其人前知，世間非是真城方便說(shuō)小乘涅槃以為真城，然后始令舍小城入大乘涅槃城也。釋第五人。

　　第五人者示其過(guò)去所有善根令憶念已，然后教令入三昧故，前示其過(guò)去善根，令其憶念曾發(fā)菩提心，已然后令得三昧常憶菩提心不忘也。釋第六人。

　　第六人者說(shuō)大乘法以此法門同十地行滿諸佛如來(lái)密與授記故。說(shuō)大乘法者。即是賜其頂髻明珠，以此法門同十地行滿者，此法門即是一乘法門，一乘法門明十地行究竟圓滿，故得成佛。問(wèn)：此釋何義？答：釋頂上明珠最為尊極，一乘經(jīng)同十地行滿亦是尊極，諸佛如來(lái)密與授記故者。以賜其珠密欲令其成轉(zhuǎn)輪王也。為說(shuō)法華即是密與授記令其成佛也。釋第七人。

　　第七人者根未純熟為令熟故如是示現(xiàn)得涅槃量。根未熟令熟故者。即是狂子未敢服藥，欲令其服也。示現(xiàn)涅槃量，如父欲令服藥故現(xiàn)死，佛今亦爾，欲令眾生了悟示現(xiàn)涅槃。為是義故如來(lái)說(shuō)此七種譬喻，即是也。第三總結(jié)為七人，說(shuō)七種譬喻。

　　為是義故如來(lái)說(shuō)此七種譬喻。何者三種無(wú)煩惱人下，第二釋上為三種無(wú)煩惱人說(shuō)三種對(duì)治，就文為二，初總明為三種人說(shuō)三對(duì)治，第二別明授記，就文又二，第一明所治，第二明能治，所治中有二，初總標(biāo)，次別釋，初總標(biāo)。

　　何者三種無(wú)煩惱人三種染慢所謂三種顛倒信故。如文。何等為三下？第二別出三病。

　　何等為三，一者信種種乘異，二者信世間涅槃異，三者信彼此身異。實(shí)無(wú)乘異而信三乘異，故名顛倒。二者實(shí)無(wú)世間涅槃異，無(wú)異謂異，故名顛倒。三者實(shí)無(wú)彼此身異，無(wú)異謂異故，故名顛倒。為對(duì)治三種下，第二明能治亦二，一總標(biāo)，二別釋。

　　為對(duì)治此三種染慢故說(shuō)三種平等，此義應(yīng)知。初如文。何者三種下，第二別釋即成三別。

　　何者名為三種平等云何對(duì)治一者乘平等謂與聲聞授菩提記唯有大乘無(wú)二乘故是乘平等無(wú)差別故。謂與聲聞授菩提記，謂乘平等一句，釋塔品已前乘權(quán)乘實(shí)經(jīng)文。

　　二者世間涅槃平等以多寶如來(lái)入于涅槃世間涅槃彼此平等無(wú)差別故。釋第二中，云多寶如來(lái)入于涅槃，此句標(biāo)世間涅槃平等章門也。世間涅槃彼此平等無(wú)差別故者，以多寶如來(lái)常在十方世界中而稱入涅槃，故知世間涅槃平等。釋第三章。

　　三者法身平等多寶如來(lái)已入涅槃，復(fù)示現(xiàn)身自身他身法身平等無(wú)差別故，多寶如來(lái)已入涅槃復(fù)示現(xiàn)身者，此牒上世間涅槃平等也。上即指多寶如來(lái)在世者，是涅槃，今明多寶入涅槃?wù)撸Ｔ谑篱g，故知世間涅槃平等，世間涅槃既平等，故知自身他身亦平等也。自身即多寶身，他身謂十方佛釋迦佛身，文相正爾，須作深觀行取之。又多寶雖入涅槃常示現(xiàn)世間，以此為世間涅槃平等，即類釋迦等十方佛，雖在世間常是涅槃亦是世間涅槃平等。又多寶佛常在世間而稱入涅槃，釋迦等十方佛雖在世間亦是涅槃也。故知多寶與釋迦自他不異也。亦自他法身平等也。維摩有三種如，謂一切法亦如也。一切眾生亦如也。眾賢圣亦如也。一切法亦如也。是第三平等。一切眾生亦如也。此是第二平等，眾賢圣亦如也。是第一平等，欲示世間涅槃平等如中論涅槃品云，世間與涅槃無(wú)有小分別，涅槃與世間亦無(wú)小分別。生死之實(shí)際及與涅槃際，如是二際者無(wú)毫厘差別。智度論云，唯大乘法中說(shuō)生死涅槃平等，小乘法中無(wú)有此理，與法華論意同。如是三種無(wú)煩惱人者，第二別論受記義，亦是重釋三平等中初乘平等。又二乘作佛是法華正宗。如智度論云，法華經(jīng)是秘密法，明阿羅漢作佛故也。就文有五，第一明授記所由，第二明受聲聞菩薩記差別，第三明受記不同，第四明聲聞得記不得記，第五重論三乘一乘，就初文又二，第一敘病，第二明對(duì)治藥，就初又四，第一總明三種人有染慢之心。

　　如是三種無(wú)煩惱人染慢之心。即是無(wú)明心也。見(jiàn)彼此身所作差別者，第二見(jiàn)六道三乘不同。

　　見(jiàn)彼此身所作差別。此即是分別心也。以不知彼此法身佛性悉平等故，第三不得無(wú)分別智也。

　　以不知彼此佛性法身悉平等故，即謂彼人我證此法彼人不得，第四重起分別心。

　　即謂彼人我證此法彼人不得，對(duì)治此義，第二明能治之藥。

　　對(duì)治此故與諸聲聞授記應(yīng)知。彼聲聞等為實(shí)成佛下，第二論聲聞菩薩得記不同，就文為二，初問(wèn)，次答，問(wèn)中有二，初定二關(guān)。

　　問(wèn)曰彼聲聞等為實(shí)成佛故與授記為不成佛與授記耶？從若實(shí)成佛者，第二雙結(jié)兩難。

　　若實(shí)成佛者，菩薩何故于無(wú)量劫修集無(wú)量種種功德，若不成佛者，云何虛妄與之授記？文處易知。彼聲聞等得受記下，第二雙通兩難，就文亦二，第一雙答，第二雙非，第一雙答即成二別，今前通答第一難。

　　答曰彼聲聞等得授記者，得決定心非謂聲聞成就法性。難意云，若聲聞實(shí)成佛菩薩，何故無(wú)量劫修習(xí)無(wú)量功德，故今釋云，聲聞得受記者，但得決定心耳。言得決定心者，決定者名信，得入十信位非成就法性故，正答其問(wèn)，下文明法性即是法身，聲聞未成法身，初明得決定心，即十信之始非成就法性，未得究竟之修。如來(lái)依彼三種平等說(shuō)一乘法故者，釋第二難。

　　如來(lái)依彼三種平等說(shuō)一乘法故，以如來(lái)法身與彼聲聞法身平等無(wú)異故，故與授記。難意云，聲聞若不成佛云何虛妄為之受記，是故先釋云。以如來(lái)法身與聲聞法身平等無(wú)異故與受記，非是虛妄。問(wèn)：前云得決定心故與受記，后明依佛性平等故與受記，此二何異？答：前是緣因后是正因，又前是引出佛性，后是自性住佛性。所以為異。非是具足修行功德者，第二雙非結(jié)酬前兩難也。

　　非即具足修行功德故，是故菩薩功德具足，諸聲聞人功德未具足。前結(jié)酬初難也。是故菩薩功德具足諸聲聞人功德未具足。結(jié)酬第二難也。言受記者有六處示現(xiàn)下，第三論受記不同，就文為二，第一總標(biāo)授記不同，第二別釋，就初又二，第一總明六處示現(xiàn)。

　　言授記者有六處示現(xiàn)。五是如來(lái)記一是菩薩記下，第二別明結(jié)授記人唯有兩種。

　　五是如來(lái)記一者菩薩記。如來(lái)記者，第二別釋二人，即成二別，就釋如來(lái)記五人即成五別，第一人眾所知識(shí)名號(hào)不同故與別記。如來(lái)記者，謂舍利弗摩訶迦葉等眾所知識(shí)，故名號(hào)不同，故與別記。身子迦葉等四大聲聞，此之五人是眾所知識(shí)，成佛名號(hào)不同故前后與記。稱為別記也。第二類成佛同一名號(hào)，故俱時(shí)與記。

　　富樓那等五百人千二百人等同一名故俱時(shí)與記。第三類成佛俱同一號(hào)，但非眾所知識(shí)，故與第二為異，亦俱時(shí)與記。

　　學(xué)無(wú)學(xué)等俱同一號(hào)，又復(fù)非是眾所知識(shí)故一時(shí)與記。提婆達(dá)多記者，上之三類與善人記，今與惡人記。

　　與提婆達(dá)多記者，示現(xiàn)如來(lái)無(wú)怨惡故。示現(xiàn)如來(lái)無(wú)怨惡者，調(diào)達(dá)跡中造三逆罪名為怨惡，今示佛無(wú)有怨惡，故與授記。前之四類雖有善之與惡皆是男子，第五比丘尼與天女即幽顯二女，對(duì)前善惡兩男亦皆得記。

　　與比丘尼及諸天女記者，示現(xiàn)女人在家出家修菩薩行者，皆證佛果故。法華文中，不見(jiàn)天女得記，但有龍女，或可即詺龍女以為天女，授女人記意者，示預(yù)是修菩薩行者，皆得得佛故也。菩薩授記者，釋第二章門。

　　菩薩授記者，如不輕菩薩品示現(xiàn)應(yīng)知禮拜贊嘆作如是言，我不輕汝汝等皆當(dāng)作佛者，示諸眾生皆有佛性故。正示眾生有佛性者皆得成佛，故與受記，聲聞授記者下，第四簡(jiǎn)聲聞得記不得記，就文為二，初列四種聲聞。

　　言聲聞授記者，聲聞?dòng)兴姆N，一者決定聲聞，二者增上慢聲聞，三者退菩提心聲聞，四者應(yīng)化聲聞。從二種聲聞下，第二明得記不得記，就文又二，初就佛明二種聲聞得記二種不得記，從菩薩與授記者下，第二明菩薩通得與記。

　　二種聲聞如來(lái)與授記，謂應(yīng)化聲聞退已還發(fā)菩提心者。決定增上慢者，二種聲聞根未熟故如來(lái)不與授記。就菩薩與記中有二，第一句正明菩薩與授記。

　　菩薩與授記。從菩薩記者已下，第二釋疑，菩薩授記者，方便令發(fā)菩提心故。疑者云，若增上慢聲聞佛不與受記者，不輕菩薩何故通二人與之受記，釋云，佛就根熟未熟，故與記不與記，菩薩約二種義故，所以與記，一者如前明有佛性故得與授記，二者方便令發(fā)菩提心故與提記也。問(wèn)：若爾佛何故不依此二義通授此四種人記？答：以菩薩例佛義亦得也。又依何義故下，第五論三乘名一乘義，就文為二，一者問(wèn)，二者答。

　　又依何義故如來(lái)說(shuō)三乘名為一乘。問(wèn)意云，佛依何義說(shuō)三乘名為一乘？依同義故者，第二答，就答為二，一據(jù)今教明同義故三乘名一乘，第二約昔義明不同故有三乘，就初又二，初標(biāo)同義。

　　依同義故與諸聲聞大菩提記。同義者已下，舉法身平等以釋同義。

　　言同義者以如來(lái)法身聲聞法身彼此平等無(wú)差別故。以三乘同有法身平等，是故三乘同名一乘。以諸聲聞下，第二明約昔教有三乘不同。

　　以諸聲聞辟支佛等異乘故有差別以彼二乘非大乘故。以昔教未說(shuō)三乘同法身平等故也。如來(lái)說(shuō)言不離我身是無(wú)上義者，自上已來(lái)破十種人病明十種對(duì)治竟。從此已去第二明十種無(wú)上，就文為二，第一總明無(wú)上意，第二別明十無(wú)上，就初又二，第一標(biāo)無(wú)上義唯在于佛，第二明說(shuō)無(wú)上不說(shuō)無(wú)上意。

　　如來(lái)說(shuō)言不離我身是無(wú)上義。如來(lái)說(shuō)言不離我身是無(wú)上義者，佛于一切人中最為無(wú)上，故判無(wú)上唯在于佛。而言不離我身者，謂不離法身最是無(wú)上。問(wèn)：何因緣故忽此此語(yǔ)來(lái)？答：因上同不同義故生，今明三乘同有法身，昔明三乘不同法身，因于此語(yǔ)故明同有法身便是無(wú)上。若前門中不明同有法身便非無(wú)上也。一切聲聞下，第二明說(shuō)無(wú)上不說(shuō)無(wú)上意，初明二乘法中不說(shuō)無(wú)上義。

　　一切聲聞辟支佛二乘法中不說(shuō)此義以其不能如實(shí)解故。以二乘人不能解故。以是義故下，明菩薩法中說(shuō)于無(wú)上。

　　以是義故諸菩薩等行菩薩行非為虛妄。以菩薩能解能行非為虛妄。此同攝大乘論十種勝相并無(wú)等圣教也。無(wú)上義者，第二別釋十種無(wú)上，就文又二，初總標(biāo)十，第二別釋十，總標(biāo)中，初一句牒無(wú)上義。

　　無(wú)上義者。自余殘修多羅下，示明無(wú)上經(jīng)處，仍勸物令知。

　　自余殘修多羅明無(wú)上義，無(wú)上義者有十種應(yīng)知。亦如攝論，應(yīng)知?jiǎng)傧嗟取Ｒ徽呤粳F(xiàn)種子無(wú)上故下，第二釋即成十階，就初文為三，初標(biāo)章。

　　一者示現(xiàn)種子無(wú)上故。種子無(wú)上即是菩提心，華嚴(yán)云，菩提心者是十方三世諸佛種子，三世諸佛以菩提心成正覺(jué)故。說(shuō)云雨譬喻下，第二示經(jīng)處。

　　說(shuō)云雨譬喻。云雨是能生種子之法。故舉能生以顯所生。又云雨譬中明種子無(wú)上故也。汝等所行是菩薩道，第三釋經(jīng)。

　　汝等所行是菩薩道者，謂發(fā)菩提心退已還發(fā)者，前所修行善根不滅同后得果故。初牒經(jīng)，謂發(fā)菩提心退已還發(fā)者，敘聲聞人有三時(shí)，一過(guò)去本發(fā)菩提心時(shí)，二者中間退菩提心時(shí)，三者聞法華經(jīng)還發(fā)菩提心時(shí)，今即取前后菩提心為種無(wú)上，故取此文而釋之也。

　　所修行善根不滅同后得果故者。過(guò)去發(fā)菩提心行菩薩行，中間雖退菩提心種子不滅，如攝大乘論云，此種子并附著梨耶，同后得果者。初發(fā)菩提心同后重發(fā)菩提心得成佛果故也。二者示現(xiàn)行無(wú)上故者，釋第二，前釋，次示經(jīng)處。

　　二者示現(xiàn)修行無(wú)上故，以初發(fā)菩提心，次令修菩薩行，菩薩行比四乘行最為無(wú)上，故言行無(wú)上也。次示經(jīng)處。

　　說(shuō)大通智勝如來(lái)本事等故。三根聲聞及十六沙彌，于大通智勝佛時(shí)行佛行也。三者示現(xiàn)增長(zhǎng)力無(wú)上者，釋第三。

　　三者示現(xiàn)增長(zhǎng)力無(wú)上故說(shuō)商主譬喻。以行菩薩行故菩薩行便增長(zhǎng)，故言增長(zhǎng)力無(wú)上，故說(shuō)商主譬喻者，商主即是化城品導(dǎo)師也。經(jīng)取能道眾人，故以導(dǎo)師為譬，論取能令價(jià)客獲于珍寶，故以商主為譬。

　　四者示現(xiàn)令解無(wú)上故說(shuō)系寶珠譬喻。四者示現(xiàn)令解無(wú)上者，親友示衣內(nèi)之珠，衣內(nèi)之珠即菩提心，解菩提心是悟解中無(wú)上之解，故名解無(wú)上。問(wèn)：何故云令解無(wú)上？答：過(guò)去十六沙彌說(shuō)法華經(jīng)。令三根人得無(wú)上解故發(fā)菩提心，故云令解無(wú)上。五者示現(xiàn)清凈國(guó)土無(wú)上者，上來(lái)四種并是敘因無(wú)上，從此已下明果無(wú)上。問(wèn)：上四種明因?yàn)槭轻屽纫驗(yàn)槭撬娚颍看穑和ǖ妹饔诙N，別正是敘釋迦因，以釋迦初發(fā)菩提心故，有第一種子無(wú)上，發(fā)菩提心后于大通智勝佛所修行故有第二行無(wú)上，以行增長(zhǎng)能導(dǎo)引示眾人之力，故云增長(zhǎng)力無(wú)上。以力增長(zhǎng)故能于過(guò)去世系于寶珠，故有能令解無(wú)上。問(wèn)：既云能令眾生得無(wú)上解名解無(wú)上者，亦令眾生修行增長(zhǎng)名增長(zhǎng)力無(wú)上以不？答：亦得爾互文也。問(wèn)：何以能知并就釋迦辨十無(wú)上？答：初總標(biāo)中不離我身有無(wú)上義，故前十種無(wú)上敘釋迦從初發(fā)心乃至成佛始終事盡也。釋迦既爾，說(shuō)此十事亦令眾生同于釋迦具于十種，攝論有無(wú)等境無(wú)等行無(wú)等果，今此經(jīng)十種無(wú)上正明無(wú)等行無(wú)等果，境蘊(yùn)在其中。五者示現(xiàn)清凈土無(wú)上者，釋第五，從此已去明果無(wú)上。問(wèn)：何以得知前四是因？答：種子及行此二是因，故知系珠是過(guò)去世事亦是因，即系珠還領(lǐng)商主，系珠既是因商主亦是因，系珠商主由是一人故兩義說(shuō)之，能導(dǎo)作佛，故名商主。令不失菩提心義故名系珠。初明凈土要前有土然后佛方出也。前明凈土無(wú)上。

　　五者示現(xiàn)清凈國(guó)土無(wú)上故示現(xiàn)多寶如來(lái)塔。如塔品一一方四百萬(wàn)億那由他土合為一土，即一切土中最勝為凈土無(wú)上也。

　　六者示現(xiàn)說(shuō)無(wú)上故說(shuō)解髻中明珠譬喻，次示現(xiàn)說(shuō)無(wú)上者，讓頂珠賜之，即是為說(shuō)平等大慧，謂一切說(shuō)中最勝為說(shuō)無(wú)上，既有凈土便有教門故，次辨說(shuō)無(wú)上也。次教化眾生無(wú)上。

　　七者示現(xiàn)教化眾生無(wú)上故地中涌出無(wú)量菩薩摩訶薩等故。既有教門便有眷屬故，次明教化眾生無(wú)上，以化得千世界塵數(shù)菩薩，三十二相皆已具足，數(shù)多德積一切所化眾生中最勝，謂眾生無(wú)上，即眷屬果也。八示現(xiàn)菩提無(wú)上，既有所化便有能化故，次辨得菩提果，有三乘菩提佛菩提，于二菩提中最勝，故云無(wú)上，就佛菩提中有五種，一發(fā)心菩提，二伏心菩提，三明心菩提，四出到菩提，五無(wú)上菩提，今明第五菩提，故云菩提無(wú)上，此文釋壽量品菩提無(wú)上文也。凡釋二事，第一釋三種菩提，第二釋本行菩薩道等三句，合釋六句經(jīng)文，釋三菩提即三，一釋化身菩提，二釋報(bào)身菩提，三釋法身菩提，若就修行次第前明法身，法身即是自性住佛性故，根本有佛性，所以第一前明法身以有佛性故行因滿足，佛性顯現(xiàn)稱曰報(bào)身菩提，自德既成，次明化物故有化身菩提，今明說(shuō)門次第釋迦八相成道示現(xiàn)于伽耶得佛。故知化身菩提，此之化身由報(bào)身故，次明報(bào)身菩提，報(bào)身由法身故，次明法佛菩提，就中有二，一者標(biāo)菩提無(wú)上，總明三種菩提。

　　八者示現(xiàn)成大菩提無(wú)上故示現(xiàn)三種佛菩提。從一者已下，第二別明三菩提，即成三別，一一中有二，初正釋，次引經(jīng)，釋中有二，初標(biāo)應(yīng)化。

　　一者應(yīng)化佛菩提。隨所應(yīng)見(jiàn)下，合釋應(yīng)化。

　　隨所應(yīng)見(jiàn)而為示現(xiàn)故。此與攝論三佛小異，攝論分應(yīng)化為二，今合應(yīng)化為一，何以然者？攝論明應(yīng)身與真如相應(yīng)，即是此論報(bào)身化身即是八相成道，故分應(yīng)化成二門，今此中明自德為報(bào)身，化他之義名應(yīng)化身。又?jǐn)z論及同性經(jīng)，凈土中化諸菩薩名曰應(yīng)身，今此中合若凈土穢土悉屬化他合名應(yīng)化身也。論云，報(bào)身常住隨所應(yīng)見(jiàn)，而為示現(xiàn)名為化身。

　　如經(jīng)皆謂如來(lái)出釋氏宮去伽耶城不遠(yuǎn)，坐于道場(chǎng)得阿耨多羅三藐三菩提故，引經(jīng)易知。二者報(bào)身菩提亦二，初釋，次引經(jīng)。

　　二者報(bào)佛菩提十地行滿足得常涅槃證故。

　　攝論云應(yīng)身，今明報(bào)身者，與真如相應(yīng)，故名應(yīng)身，行因所得酬因義邊自之為報(bào)，義不相違，二論各舉其一而無(wú)違也。得常涅槃證者，還是佛性顯現(xiàn)，故名為報(bào)。佛性既常故報(bào)身常，報(bào)身既常顯前化身即是無(wú)常。

　　如經(jīng)善男子我實(shí)成佛以來(lái)無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫故。引經(jīng)易知，三者法佛菩提，就文有三，一略釋，二引經(jīng)，三釋經(jīng)。

　　三者法佛菩提謂如來(lái)藏性凈涅槃常恒清涼不變義故。初標(biāo)法佛菩提，法即是性凈涅槃?wù)嫒绶ǎ慈珞w有覺(jué)義，故名為佛，至妙虛通名之為道，道即菩提也。謂如來(lái)藏性凈涅槃?wù)撸龇ǚ鹌刑狍w經(jīng)論不同，余經(jīng)云，隱名如來(lái)藏，顯名法身，此論正以如來(lái)藏為法身，顯即名報(bào)身。言性凈涅槃?wù)撸鶚動(dòng)卸N，一性凈，二方便凈，本性清凈名為性凈，修方便斷煩惱得凈名方便凈。今此用性凈涅槃是法佛菩提，方便凈屬報(bào)佛也。二凈即是攝論有垢真如無(wú)垢真如也。常恒清涼不變者，出性凈涅槃體，此性凈涅槃，體是常住故言常恒，攝論云，清者是凈，涼者是樂(lè)，是凈樂(lè)二德故言清涼也。又云，清者有余，涼者無(wú)余，宜用前意釋此文，不變?nèi)缟厢尅Ｈ缃?jīng)已下，第二示經(jīng)處。

　　如經(jīng)如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相，乃至不如三界見(jiàn)于三界故。從如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)乃至不如三界見(jiàn)于三界，并是釋法佛菩提文。言三界相者，第三釋經(jīng)。凡釋五句經(jīng)文，即成五段，一一中有二，初牒經(jīng)，次釋。

　　三界相者。三界相者，牒初句經(jīng)也。謂眾生界即涅槃界，第二釋經(jīng)。

　　謂眾生界即涅槃界，不離眾生界有如來(lái)藏故。眾生界本來(lái)四絕，即涅槃界也。不離眾生界有如來(lái)藏故者，上標(biāo)即，今以不離釋上即也。無(wú)有生死若退若出者，釋第二句，初牒無(wú)有生死若退若出者。謂常恒清涼不變義故者，釋經(jīng)。

　　謂常恒清涼不變義故，以如來(lái)藏常恒清涼不變故，無(wú)有生死若退若出也。亦無(wú)在世及滅度者，釋第三句，初牒經(jīng)，謂如來(lái)藏真如之體，第二釋經(jīng)。

　　亦無(wú)在世及滅度者。釋經(jīng)有二，初牒如來(lái)藏體。

　　謂如來(lái)藏真如之體。不即眾生界不離眾生界，釋上經(jīng)文。

　　不即眾生界不離眾生界故。不即眾生界，釋上無(wú)有在世，不離眾生界，釋上及無(wú)滅度者，亦得云如來(lái)藏不在世間故不即眾生界，如來(lái)藏?zé)o有滅度不離眾生界，故經(jīng)論得反覆相釋也。又于理未始二，故不離眾生界，于緣未始一，故不即眾生界也。亦是六道常法身故不離法身。于緣成六道故不即。非實(shí)非虛非如非異者，釋第四句，初牒。

　　非實(shí)非虛非如非異者。謂離四種相者，第二釋經(jīng)也。

　　謂離四種相有四種相者是無(wú)常故。言四種相者，依此文謂實(shí)虛如異以為四也。問(wèn)：此四云何是無(wú)常？答：此四并是名言所及，故是無(wú)常，法身絕于名言，所以常住，若依佛性論明四相者，一者緣相，二者因相，三者生相，四者壞相，緣相是無(wú)明煩惱，謂方便生死，因相是無(wú)漏業(yè)，謂因緣生死，生相是有有生死，壞相是無(wú)有生死，離此四種相即無(wú)四種生死，故法身常住，不如三界見(jiàn)于三界者，釋五句，初牒經(jīng)。

　　不如三界見(jiàn)于三界者。如來(lái)能見(jiàn)下，第二釋經(jīng)。

　　如來(lái)能見(jiàn)能證真如法身凡夫不見(jiàn)故。是故經(jīng)言如來(lái)明見(jiàn)，此第三句，長(zhǎng)取一經(jīng)證第五句也。

　　是故經(jīng)言如來(lái)明見(jiàn)無(wú)有錯(cuò)謬故。我本行菩薩道今猶未滿者，自上已來(lái)解三佛菩提竟。此下第二更釋三句經(jīng)即成三別。第一前釋行菩薩道滿本愿經(jīng)，以得三佛菩提竟須滿本愿故，次釋滿本愿經(jīng)，初牒經(jīng)。

　　我本行菩薩道今猶未滿者，以本愿未滿者，此釋經(jīng)也。

　　以本愿故眾生界未盡愿非究竟故言未滿者，非謂菩提不滿足故。為菩薩時(shí)愿度法界眾生令盡，今雖得佛眾生未盡，故愿未滿，非謂菩提不滿足故者，論主恐尋經(jīng)人聞行菩薩道本愿未滿，言是菩提未滿足，故簡(jiǎn)之云是愿未滿，非是菩提未滿，所成壽命復(fù)倍上數(shù)者，釋第二句經(jīng)文，前牒經(jīng)。

　　所成壽命復(fù)倍上數(shù)者。此文示現(xiàn)如來(lái)常命者，第二釋經(jīng)，就文為二，初標(biāo)常命以釋經(jīng)，巧方便顯多數(shù)故者，釋上常命也。

　　此文示現(xiàn)如來(lái)常命。上明四種數(shù)。一世界不可知，二末世界為塵不可知，三約塵數(shù)劫，劫不可知，四明佛壽，復(fù)過(guò)上三數(shù)不可知。今是第五數(shù)，復(fù)過(guò)前四，以壽數(shù)不可知，所以為常。言巧方便者，嘆如來(lái)有善巧方便。

　　善巧方便顯多數(shù)過(guò)上數(shù)量不可數(shù)知故，能作如此多數(shù)過(guò)上數(shù)量不可得知，以顯壽以數(shù)不可知故，所以為常，昔僧睿法師對(duì)羅什翻法華云，多寶照其不滅壽量定其非數(shù)，爾時(shí)論猶未來(lái)，而言之與意俱與論合，什公舌不爛，可謂翻之與釋得經(jīng)旨也。問(wèn)：何故如來(lái)常命不可盡？答：凡有五義，一為滿本愿故，佛命若無(wú)常不得常度于物，即本愿不滿，以佛常住故常度眾生得滿本愿也。二者破小乘人執(zhí)，佛無(wú)常灰身滅智不復(fù)度物，即成負(fù)誓之佛，三者示有因果義，初發(fā)心時(shí)愿成佛道普度一切，初發(fā)心愿此即是因今得佛常住普度一切，名之為果，故因果義成，若如小乘佛者，即是有因無(wú)果，初心愿度為因，得佛欲人涅槃便是無(wú)果，然既無(wú)果因亦不成，四者佛若無(wú)常即與二乘涅槃俱盡。二乘之流便不舍小求大，欣果行因，今欲令一切眾生欣果行因舍小求大，故辨佛常命也。又昔北土江南五宗四時(shí)，正用復(fù)倍上數(shù)之言，證法華猶是無(wú)常之佛，今論正用此句，顯佛是常，故知凡夫講人多有愚癡謗罪，經(jīng)無(wú)論者難可釋成。我凈土不毀而眾見(jiàn)燒盡者。釋經(jīng)第三句，自上已來(lái)釋正果，今此一句次釋依果，初牒經(jīng)也。

　　我凈土不毀而眾見(jiàn)燒盡者。報(bào)佛如來(lái)下。釋經(jīng)，即是舉人釋土。

　　報(bào)佛如來(lái)真實(shí)凈土第一義諦之所攝故。報(bào)佛既常如前所釋，當(dāng)知報(bào)佛之土亦常以常故不可燒也。問(wèn)：既是常土云何得有諸天擊鼓及散華等耶？答：于常土無(wú)障礙用故得有斯事也。九者示現(xiàn)涅槃無(wú)上，前牒章，故說(shuō)醫(yī)師譬喻下，第二示經(jīng)處。

　　九者示現(xiàn)涅槃無(wú)上。小乘灰身滅智實(shí)入無(wú)余，此是有上涅槃，今為狂子方便言滅三德涅槃，實(shí)非永滅故是無(wú)上，上釋菩提無(wú)上謂果義，今釋涅槃無(wú)上謂果果義，并與涅槃經(jīng)意同，而昔作無(wú)常及覆相常以釋法華者一何謬哉！

　　故說(shuō)醫(yī)師譬喻。問(wèn)：醫(yī)師之譬是長(zhǎng)行其文在前，我凈土不毀是偈其文在后，論主何故回文釋耶？答：論主取前三菩提為正果，凈土為依果，此二并明常義故總屬菩提無(wú)上，故一處釋之，涅槃無(wú)上明果果義，故在后釋也。十者示現(xiàn)力無(wú)上，釋第十無(wú)上，就文為三，一標(biāo)總示經(jīng)處，二重論多寶塔土無(wú)上義，三者復(fù)宗還釋力無(wú)上，初文又二，前標(biāo)名。

　　十者示現(xiàn)勝妙力無(wú)上故。言勝妙力無(wú)上者，共嘆法華有勝妙巧用，故名之力也。自余殘修多羅者，第二示經(jīng)處。

　　自余殘修多羅說(shuō)示現(xiàn)應(yīng)知。即是從分別功德品去竟一經(jīng)也。多寶如來(lái)塔下，第二重論前十無(wú)上中第五示現(xiàn)清凈國(guó)土無(wú)上，仍釋見(jiàn)寶塔一品。問(wèn)：何故不即就前第五無(wú)上中釋，至此方解耶？答：上來(lái)數(shù)解此門，今欲示有疑者不了前意，故重論之。就文有二，初總明八種，次別釋，總明又二，初總明是凈土，第二別明八種。

　　多寶如來(lái)塔顯示一切佛土清凈者，示現(xiàn)諸佛實(shí)相境界中種種眾寶間錯(cuò)莊嚴(yán)故。多寶如來(lái)塔者，此句牒多寶佛塔也。顯示一切佛土清凈者，明欲開(kāi)寶塔現(xiàn)一切凈土意也。此非獨(dú)釋迦佛土，故言顯示一切佛土也。示現(xiàn)諸佛實(shí)相境界中者，出凈土事也。示現(xiàn)有八種者下，凈土是總總攝八事，于凈土中別明八種事。

　　示現(xiàn)有八種，一者塔，二者量，三者略，四者住持，五者示現(xiàn)無(wú)量佛，六者離穢，七者多寶，八者同一塔坐。如文。塔者已下，第二別釋八事成八別，一一中初標(biāo)章，次解釋。

　　塔者示現(xiàn)如來(lái)舍利住持故。示現(xiàn)如來(lái)舍利住持者，所以立塔者，為欲住持舍利利益物故也。量者，釋第二，初牒章。

　　量者。量有二義，一者土果形量，謂一一方四百萬(wàn)億那由他土果形量，二者因量，謂無(wú)漏善根生非有漏善根起也。方便示現(xiàn)下，還釋上二量，初釋果量。

　　方便示現(xiàn)一切佛國(guó)土清凈莊嚴(yán)。是出世間下，釋因量。

　　是出世間清凈無(wú)漏善根所生非是世間有漏善根之所生故，略者，釋第三，初牒。

　　略者，次釋。

　　多寶如來(lái)身一體示現(xiàn)攝取一切諸佛真法身故。多寶身一體攝一切佛法身故者，此以多寶之一對(duì)分身之多故也。以法身不二故多寶唯一，以化用不一故分身即多，亦是釋疑，故來(lái)疑者云，何故唯一多寶塔無(wú)有多塔涌現(xiàn)，是故釋云，多寶是法身，十方諸佛同一真如法身，故多寶法身攝一切佛法身，所以唯一也。問(wèn)：多寶為是法身，為表法身？答：依光宅等師乃言，多寶是化身家舍利非三身所攝，亦得屬佛寶所攝，今明四種意，一者據(jù)跡而言是佛舍利故，八義中初義云塔者示現(xiàn)如來(lái)舍利住持故，二者以多寶表法身，如睿云，多寶明其不滅，寄多寶之身顯法身不滅也。三者天親前釋三平等中，明多寶身即是法身，以多寶此身即是入涅槃，此是入三德涅槃，三德涅槃即是法身。又八義中第三義，多寶如來(lái)身一體攝一切諸佛法身，故知即是法身。四者多寶雖入涅槃常在世間，故世間涅槃不二，即非世間非涅槃，言亡慮絕也。故中論云，生死之實(shí)際及以涅槃際，如是二際者無(wú)毫厘差別。住持者釋第四。住持者示現(xiàn)諸佛如來(lái)法身自在身力故。釋中，諸佛法身自在身力者，此釋多寶于十方世界涌現(xiàn)及發(fā)聲嘆佛之事，以法身遍一切處故，能于一切處有此功德，住持佛法故為住持也。示現(xiàn)無(wú)量佛者，釋第五。

　　示現(xiàn)無(wú)量佛者，示現(xiàn)彼此所作諸業(yè)無(wú)差別故。釋中，云示現(xiàn)彼此所作諸業(yè)無(wú)差別故，釋意明示現(xiàn)十方分身佛，故目之為彼，釋迦之身稱之為此，亦得十方分身相望自為彼此，十方諸佛同欲弘道利人，故云十方諸佛所作諸業(yè)無(wú)有差別也。又十方分身佛同住凈土同說(shuō)一乘同化菩薩，即是顯諸佛道同，故名所作業(yè)無(wú)差別，諸佛道既同故，當(dāng)知今日釋迦亦同諸佛。遠(yuǎn)離穢不凈下，釋第六。

　　遠(yuǎn)離穢不凈者，即是釋經(jīng)中移諸天人及山海事也。

　　示現(xiàn)一切諸佛國(guó)土平等清凈故。言多寶者，釋第七。

　　言多寶者。即釋經(jīng)中以琉璃為地，乃至以華布地等也。

　　示現(xiàn)一切諸佛國(guó)土同寶性故。同一塔坐者，釋第八。

　　同一塔坐者示現(xiàn)化佛法佛報(bào)佛等皆為成大事故。釋中，云示現(xiàn)化佛報(bào)佛法佛等皆為成大事故者，明三佛同為一大事，一大事者大品云，救一切眾生名為大事。今明，釋迦共多寶同一塔座，同命覓弘經(jīng)人之。令周旋往返十方世界弘一乘道，并皆成佛，謂之為大事也。問(wèn)：唯多寶與釋迦同一塔坐，分身不同塔坐，云何言三佛同一大事？答：即釋迦自具三佛，示現(xiàn)伽耶成佛謂化身也。久已成佛行因所得謂報(bào)身佛也。有真故即有法身，故釋迦具三身，即是三佛同坐共成一大事也。問(wèn)：乃知釋迦具三身，文中但云釋迦與多寶同坐，此是二佛，云何言三佛共作大事？答：分身乃不同坐，而諸佛意同成大事。問(wèn)：多寶釋迦分身佛此三是何佛耶？答，依文判者論主云，多寶是法身，釋迦為報(bào)身佛，分身為化身佛也。問(wèn)：前明隱時(shí)為法身，多寶豈是隱時(shí)耶？答：論解二種法身，一者隱時(shí)名法身，此非多寶也。二者顯時(shí)名法身，即多寶也。問(wèn)：若爾與報(bào)佛何異？答：體一義殊，酬因義邊目之為報(bào)，眾法所依正法為身，故名法身也。有人言，分身佛是應(yīng)身佛，何以知之？攝論及同性經(jīng)并言應(yīng)身，住凈土中說(shuō)法化菩薩，今分身并在凈土中說(shuō)法，當(dāng)知即是應(yīng)身，應(yīng)身即報(bào)身也。釋迦在穢土故是化佛，今明作斯釋者，亦得然也。各取一義。自此已下，示現(xiàn)法力持力修行力，此第三料簡(jiǎn)多寶塔，竟還復(fù)宗釋前勝妙力無(wú)上，就文為二，一總標(biāo)三力勸知。

　　自此已下示現(xiàn)法力持力修行力應(yīng)知。從法力者已中，別釋三力即成三別，一一中有二，一標(biāo)章，二解釋，法力者，標(biāo)章也。

　　法力者。法即是法華之法有勝功用，故稱法力。五門示現(xiàn)者，第二示解釋處，開(kāi)為二，一者總標(biāo)列五門，二者別釋，就初文三，第一總標(biāo)五門。

　　五種門示現(xiàn)。一者證已下，第二列五門。

　　一者證門，二者信門，三者供養(yǎng)門，四者聞法門，五者讀誦持說(shuō)門。四種門彌勒品中示現(xiàn)者，第三示門處。

　　四種法門彌勒品中示現(xiàn)一法門常精進(jìn)菩薩品中示現(xiàn)，彌勒品即是分別功德品，常精進(jìn)品即法師功德品，此二從人以立名，羅什經(jīng)從法以受稱。彌勒品中四門者，第二別釋，初牒四，一者證門已下，次釋四門。

　　彌勒品中四種門者，釋四門即四，初門為二，一標(biāo)證門。

　　一是證門。如經(jīng)已下，第二引經(jīng)示處，就文為二，第一釋初得無(wú)上忍，第二釋八生乃至一生得三菩提，初又二，一牒經(jīng)。

　　如經(jīng)我說(shuō)是如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)六百八十萬(wàn)億那由他恒河沙眾生得無(wú)生法忍故。得無(wú)生法忍下，第二釋經(jīng)。

　　此言無(wú)生法忍者，謂初地證智應(yīng)知。如智度論，。一初地?zé)o生七地?zé)o生，今此中明初地?zé)o生也。以初地初證得真如法身無(wú)生故云得無(wú)生忍也。八生乃至一生下，第二釋最后經(jīng)，就文亦二，一牒經(jīng)，二釋經(jīng)，牒經(jīng)中有二，一牒八生乃至一生。

　　八生乃至一生。二牒得阿耨三菩提。

　　得阿耨多羅三藐三菩提者。謂證初地菩提故下，第二釋經(jīng)，就文為三，一就位釋，二解八生一生，三與異人諍經(jīng)。

　　謂證初地菩提法故。謂初地菩提者，經(jīng)有二句，一者八生乃至一生，二者得三菩提，今前遂近釋得三菩提，謂初地菩提故也。

　　八生一生者謂諸凡夫決定能證初地隨力隨分乃八生乃至一生證初地故。八生一生者，牒初句經(jīng)也。謂諸凡夫下，釋經(jīng)明地前菩薩是凡夫。聞法華經(jīng)隨力淺深或經(jīng)八生入于初地，乃至或經(jīng)一生得入初地也。言阿耨三菩提者，第二與異人諍經(jīng)。

　　言阿耨多羅三藐三菩提者，以離三界中分段生死，隨分能見(jiàn)真如佛性名得菩提非謂究竟?jié)M足如來(lái)方便涅槃故。異人言。經(jīng)云阿耨三菩提五種菩提中，此是無(wú)上菩提非初地菩提，初地乃是明心菩提耳。為有此疑故論主牒阿耨三菩提經(jīng)文來(lái)，以離三界中分段生死者，論主釋經(jīng)有二句，前明是初地菩提，次明非無(wú)上菩提以離三界分段生死。明有所離也。以此文證地前菩薩猶受分段生死，以定諸解也。有攝論師等或言地前已離分段，無(wú)文證也。復(fù)證地前并是凡夫也。問(wèn)：攝論云，十解菩薩得人無(wú)我名為圣人，此論云地前是凡夫，云何會(huì)通？答：依仁王瓔珞及以此論地前是伏忍相似圣耳。未即是圣也。隨分能見(jiàn)下，上明所離，今明所得，此對(duì)地前未得真如非是無(wú)上，登地能見(jiàn)真如。故名無(wú)上菩提耳，非謂究竟下，第二辨非無(wú)上菩提，方便涅槃即是方便凈涅槃。此涅槃是究竟其人未得此涅槃，故非果地?zé)o上也。二者信門，釋第二發(fā)菩提心。

　　二是信門者。即入十信位名為信門。如經(jīng)已下，示釋處。

　　如經(jīng)復(fù)有八世界微塵數(shù)眾生皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故。問(wèn)：此中利益有何次第？答：此中明三種利益，一者上品利益，謂初得無(wú)生乃至轉(zhuǎn)清凈法輪，二者中品利益，謂八生乃至一生得三菩提，三下品利益，謂八佛世界眾生發(fā)菩提心，吾初讀此論執(zhí)天親八生一生得三菩提言，初從得無(wú)生乃至八生一生并是增數(shù)自淺之深，不知三品之益，講數(shù)百遍始乃解之。問(wèn)：八生一生云何是中品利益？答初聞法華即得無(wú)生，乃至有能轉(zhuǎn)清凈法輪，今聞法華經(jīng)八過(guò)受生方入初地，乃至經(jīng)一過(guò)受生方入初地。故是中品利益論主合此三益以之為二，初二益并稱為證，以同得無(wú)生，后一始得發(fā)心，故稱為信也。問(wèn)：說(shuō)壽量一品，何故顯有多人得道？答：此敘釋迦從初發(fā)心至后際等，一切化主教門徒眾處所時(shí)節(jié)，其中若事若理若權(quán)若實(shí)，無(wú)不顯現(xiàn)，故得道者多也。三供養(yǎng)門者，牒第三門解釋。

　　三供養(yǎng)門如經(jīng)是諸菩薩摩訶薩得大法利時(shí)，于虛空中雨曼陀羅華如是等故。壽量品是如來(lái)說(shuō)法功德，分別功德品是如來(lái)說(shuō)人功德，以法無(wú)不顯人無(wú)不利故，數(shù)感八種供養(yǎng)。四聞法門如隨喜品說(shuō)應(yīng)知者，釋第四。

　　四聞法門如隨喜品說(shuō)應(yīng)知。聞法而生歡喜，轉(zhuǎn)更為他說(shuō)，故言聞法。問(wèn)：前云屬?gòu)浝掌罚裨坪螌匐S喜品？答：隨喜品初至彌勒問(wèn)隨喜，依此義亦得稱為彌勒品，若從隨喜義立名稱隨喜，故不相違也。亦可是翻經(jīng)人謬語(yǔ)也。一法門下，上法力有五門，前釋四，即今釋第五讀誦持說(shuō)門，就文為四，初牒門示品處。

　　一法門常精進(jìn)菩薩品示現(xiàn)者。謂讀誦下，第二略釋，即是章門。

　　謂讀誦解說(shuō)書(shū)寫等得六根清凈故。讀誦等為因，得六根清凈等為果。如經(jīng)下，第三引經(jīng)處證上因果，初證上因。

　　如經(jīng)若善男子善女人受持法華經(jīng)若讀若誦若解說(shuō)若書(shū)寫。是人當(dāng)?shù)孟拢巫C上果。

　　是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ履酥燎Ф僖夤Φ鹿省４说昧鍍粽撸谒恼撫專歪屩袨槎蹙臀会專沃蒯屃鍍粢病＞臀会屩杏卸踽專我?jīng)證。

　　此得六根清凈者，謂凡夫人以經(jīng)力故得勝根用未入初地菩薩正位，此義應(yīng)知。謂凡夫以經(jīng)力故得勝根用未入初地者下，證地前是凡夫也。如經(jīng)已下，次引經(jīng)證。

　　如經(jīng)以父母所生清凈肉眼見(jiàn)于三千大千世界如是等故。既云父母所生肉眼，故是凡夫未得初地法身法眼，又六根清凈者，第二重釋，此文可有三義故來(lái)，一者上釋眼根見(jiàn)三千乃至意亦爾，今釋六根互用，二者上釋眼根事，今釋鼻根事，三者上明六根各用，今釋互用也。就文為二，初正明六根互用。

　　又六根清凈者，于一一根中悉能具足見(jiàn)色聞聲辨香別味覺(jué)觸知法等諸根互用，此義應(yīng)知。眼所見(jiàn)者聞香能知。此略就一根釋互用。

　　眼所見(jiàn)者聞香能知。如經(jīng)以下，引經(jīng)證眼見(jiàn)聞香能知也。

　　如經(jīng)釋提桓因在勝殿上五欲娛樂(lè)乃至說(shuō)法故聞香知者，此是知境以鼻根知故。聞香知此釋聞香能知也。此是知境者，香者是鼻根所知境也。以鼻根知故者，出能知也。又以眼所見(jiàn)境者，以鼻根知故是互用。持力者，自上已來(lái)釋法力竟，今釋第二持力，就文為二，初標(biāo)。

　　持力者。言持力者，以受持經(jīng)有大功用，故言持力。有三種法門者，第二釋持力也。就文為二，一總釋三品，二別釋法師。

　　有三種法門示現(xiàn)如法師品安樂(lè)行品勸持品等廣說(shuō)法力如經(jīng)應(yīng)知。如法師品。即指三品為三種法門也。問(wèn)：羅什經(jīng)但云持品，今何以云勸持品？答：牒前之勸明后之持，故云勸持品，亦是因勸而持，故云勸持，實(shí)是持品。廣說(shuō)法力者，問(wèn)：應(yīng)云廣說(shuō)持力，云何乃言法力耶？答：有二義，一者出所持之法，故言法力，實(shí)是持力也。二者此是三品中指法師品為法力，何以知之？以次此文即釋法師品經(jīng)故也。其心決定知水必近者，此第二別釋法師品中語(yǔ)也。

　　其心決定知水必近者受持此經(jīng)得佛性水成阿耨多羅三藐三菩提故。修行力者。釋第三力，初牒次釋。

　　修行力者。言修行力者依經(jīng)修行有勝功用，故言修行力也。有五門示現(xiàn)下，第二解釋文為三，初總列五門，次別釋五門，三別料簡(jiǎn)第三門。

　　五門示現(xiàn)一者說(shuō)力，二者行苦行力，三者護(hù)眾生諸難力，四者功德勝力，五者護(hù)法力。初如文。說(shuō)力者已下，第二別釋五別，一一門中，初牒次釋。

　　說(shuō)力者。言說(shuō)力者。佛為十方世界眾生說(shuō)法，故名說(shuō)力，亦是謦欬中說(shuō)偈，令十方世界聞名為說(shuō)力，有三種已下，初總標(biāo)三種示品處。

　　有三種法門神力品中示現(xiàn)。一出舌相令憶念故者，第二別釋也。

　　一出廣長(zhǎng)舌者令憶念故，二謦欬聲者說(shuō)偈令聞，故令聞聲已如實(shí)修行不放逸故，三彈指令覺(jué)悟眾生者，令修行者得覺(jué)悟故。言憶念如來(lái)有此舌相異一切世間故，佛語(yǔ)必可信受，又舌相正主說(shuō)法，亦是說(shuō)力，二謦欬聲令聞?wù)撸_什經(jīng)直明謦欬，此論意謦欬出聲說(shuō)偈，令十方聞修行不放逸故。釋第二苦行力有二品。

　　行苦行力者藥王菩薩品示現(xiàn)教化眾生故，又行苦行力者，妙音菩薩品示現(xiàn)教化眾生故。問(wèn)：藥王可是苦行，妙音云何亦是苦行？答：妙音分形四生六道，為物弘經(jīng)，及救濟(jì)諸難亦是苦行，釋第三護(hù)難力亦二品。

　　護(hù)眾生諸難力者觀世音菩薩品陀羅尼品示現(xiàn)。觀音以人護(hù)難，陀羅尼品以法護(hù)難，又觀音品一人護(hù)難，陀羅尼眾人護(hù)難。

　　功德勝力者妙莊嚴(yán)王品示現(xiàn)依過(guò)去功德彼二童子有如是力故。釋第四功德勝力者，正明凈藏凈眼二童子得諸三昧，又得六度道品，又得神通回父邪見(jiàn)。引導(dǎo)眾人見(jiàn)佛聽(tīng)受法華，故言二童子有如是力。第五護(hù)法力。護(hù)法力者，普賢菩薩品及后品示現(xiàn)。普賢正是護(hù)法，故文云，若法華經(jīng)行閻浮提，皆普賢之力，及后品者是囑累品中佛付諸菩薩，令諸菩薩弘通正法，亦是護(hù)法也。又說(shuō)言受持觀世音下，第二料簡(jiǎn)上第三護(hù)難力經(jīng)文，就文又三，一牒經(jīng)標(biāo)平等，二釋平等，三結(jié)平等。

　　又說(shuō)言受持觀世音菩薩名及受持六十二億恒河沙等諸佛名號(hào)彼功德平等者。初如文。有二種義下，第二釋平等，就經(jīng)中有二，初列二門，次釋二門。

　　有二種義，一者信力故，二者畢竟知故。言二門者，一者信力，即是地前信平等，二者畢竟知，謂登地證平等。從信力下，第二釋二門，前釋信力門。

　　信力者有二種，一者求我身如觀世音自在無(wú)異畢竟信力故，二謂于彼生恭敬心如彼功德我亦如是畢竟得故。信平等有二，一者信己身與觀音平等彼此同一法身。二者德平等，既同一法身亦同一功德，初亦是人平等，后是法平等。從畢竟知者下，釋第二門。

　　畢竟知者，謂能決定知法界故言法界者名為法性彼法性者名為一切諸佛菩薩平等法身，故平等法身者，謂真如法身，初地菩薩乃能證能入。初明法界法性法身，皆是異名，從初地能證入平等法身也。是故受持下，第三結(jié)平等。

　　是故受持六十二億恒河沙等諸佛名號(hào)受持觀世音名號(hào)所得功德無(wú)差別。以觀音與六十二億同證法身平等，是故功德等。問(wèn)：同證法身故平等者，何故但云六十二億？答：是趣舉一數(shù)耳。問(wèn)：但應(yīng)明證入法身平等，何故舉信平等耶？答：舉地前之信欲顯后證平等也。又論主欲通釋一切平等，一切平等不出信等及以證等也。第一序品下，第三重牒章門，追示分齊。

　　第一序品示現(xiàn)七種功德成就第二方便品有五分示現(xiàn)破二明一余品如前處分易解。言余品如向處分者，即是破十病，及述十無(wú)上也。

 

　　　　日東天臺(tái)后學(xué)沙門實(shí)觀分會(huì)

 

　　　　法華論疏卷下（畢）