妙法蓮華經(jīng)通義卷第七

 

　　　　姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

　　　　明　南岳沙門憨山釋　德清　述

 

　　　　妙法蓮華經(jīng)妙音菩薩品第二十四。

 

　此品來意以顯法華三昧實(shí)登八地，證平等真如已。從八地起，進(jìn)九地位，發(fā)真如用，色心自在，得如幻三昧，居法師位，以至覺等分身說法，無思而應(yīng)，特以妙音名，故此品來也。妙音隨類現(xiàn)身說法者，此正覺法自性性意生身也。前藥王乃三昧樂意生身，以入定則有，出定則無，此意生身，以出入三昧隨類示現(xiàn)，乃異熟所變，故有往來之象，若觀音則法界緣起普門示現(xiàn)，觀者應(yīng)知。

◎爾時(shí)釋迦牟尼佛（至）恒河沙等諸佛世界。

　此顯持經(jīng)妙行因圓將躋果覺，故光召妙音以示因果冥會(huì)之相也。佛有九十七種大人相，肉髻頂相為第一，是為無見頂相，從此放光，示無上果法所流智光也。眉間白毫相光，示中道妙智所流之光，以此妙智為本因心，今二光齊放，表真因契果始覺合本之象也。經(jīng)初將說妙法，先放眉光，以示實(shí)相真境，意欲行人了此光體，以為發(fā)覺初心，以造實(shí)相，入佛知見，今二執(zhí)既破，妙行已圓，故二光齊放以顯因果一如，初則但照東方萬八千世界，以表就眾生迷妄動(dòng)亂根塵識(shí)界以悟?qū)嵪啵駝t遍照東方百八萬億那由他恒河沙等世界，然曰遍照，乃略舉一隅，以示圓照法界也。以無邊法界，不離眾生動(dòng)亂根塵，以擴(kuò)而充之，則遍融無礙，故先照東方。

◎過是數(shù)已有世界（至）白毫光明遍照其國(guó)。

　此言光照佛國(guó)，以示始覺有功，本覺乃顯之象也。世界名凈光莊嚴(yán)，乃常寂光土，為法身所居之土也。佛號(hào)凈華宿王智者，凈華，表妙行為因，宿王智，乃果覺也。意顯以彼果覺為我因心，故號(hào)凈華宿王智佛，乃寂光果佛一向未顯，今因釋迦白毫光明遍照其國(guó)者，以白毫光表因心之智，今照其佛國(guó)，正示始本契會(huì)之相也。故二光但言白毫。

◎爾時(shí)一切凈光莊嚴(yán)國(guó)中（至）恒河沙等諸大三昧。

　此言始覺菩薩得諸三昧，以顯入佛知見之象也。凈光國(guó)中有妙音菩薩者，以九地菩薩出真如三昧，如從凈光國(guó)來，居法師位，應(yīng)機(jī)說法，無思而說如天鼓音，故名妙音。此由深證實(shí)相真如，起大智用，乃九地以至等覺之象也。此地菩薩，從登地來，歷事多佛，故云久植德本。親近無量諸佛，已證平等真如，深入法界，故云成就甚深智慧，得妙幢相三昧等者。大經(jīng)云：九地菩薩，得一切種一切智智，入受職位，即得百萬阿僧祇三昧，今言妙幢相等十六種三昧，皆從真如三昧所出，約用乃有差別之名，故因成就甚深智慧而得，以此菩薩善能說法，折伏異道，摧邪顯正，故云妙幢相三昧，以由持經(jīng)深證實(shí)相，故云法華三昧，以佛知見凈治微細(xì)無明，故云凈德三昧，以顯本覺永離諸縛得大自在，故云宿王戲三昧，以無緣慈普應(yīng)群機(jī)，故云無緣三昧，其所說法以實(shí)相印印定諸法，故云智印三昧，以一切語(yǔ)言皆順正法，故云解一切眾生語(yǔ)言三昧，以真如為萬行之本，故云集一切功德三昧，以法身顯現(xiàn)，故云清凈三昧，以得大智用，離諸縛著，故云神通游戲三昧，以智慧明破諸癡暗，故云慧炬三昧，稱真妙用，嚴(yán)飾法身，故云莊嚴(yán)王三昧，永離垢障，智光常照，故云凈光明三昧，識(shí)藏即如來藏，故云凈藏三昧，非三乘所有，故云不共三昧，以智慧日念念中道，故云日旋三昧。此略舉三昧之總名，其實(shí)得百千萬億恒河沙等諸大三昧也。

◎釋迦牟尼佛光照其身（至）莊嚴(yán)王菩薩藥上菩薩。

　此正始覺有功，本覺乃顯之象也。起信論云：始覺義者，依本覺故，故妙音白宿王智，以始覺合乎本覺，從體起用，故愿往娑婆見釋迦佛，向以大智為本因心故，及見文殊，將會(huì)眾行以入妙圓果海，故見藥王勇施宿王上行莊嚴(yán)藥上等諸菩薩也。

◎爾時(shí)凈華宿王智佛（至）如來功德智慧莊嚴(yán)。

　此因妙音請(qǐng)?jiān)勬镀磐娽屪穑耸疽云降让钚幸病Ｄp彼國(guó)生下劣想者，意顯菩薩妙行，必以染凈，忘能所，滅影像，方入平等法界也。佛菩薩身皆卑小者，欲其即應(yīng)化以見法身，意在本不小也。汝身四萬二千由旬，乃因四無量心，以應(yīng)根塵大愿所成也。六百八十萬由旬，乃六根八識(shí)，轉(zhuǎn)成妙凈法身也。皆是如來之力等者，菩薩作用，皆依佛智無作無為，而應(yīng)變無方也。故云神通游戲功德智慧等。

◎于是妙音菩薩不起于座（至）甄叔迦寶以為其臺(tái)。

　此妙音將至娑婆，先現(xiàn)華瑞為前象也。以無作妙力，故不起于座，以三昧力化作八萬四千眾寶蓮華者，以示無作妙用也。然以三昧力而現(xiàn)蓮華者，大經(jīng)云：九地菩薩得百萬阿僧祇三昧，其最后三昧，名受一切智勝職位，此三昧現(xiàn)在前時(shí)，有大寶蓮華忽然出生，其華廣大，量等三千大千世界，以眾妙寶間錯(cuò)莊嚴(yán)等。問曰：妙音來見釋迦，本非受職，而以此釋之，特非過歟。答曰：取象言之也。以菩薩深證實(shí)相，入佛知見，因窮行滿，當(dāng)因果交會(huì)之際，故自然而有不思議力，現(xiàn)大作力，以約理既齊，故取象亦等，以大經(jīng)正說十地滿心，此約入佛知見，妙行已圓，義當(dāng)冥會(huì)，以此經(jīng)妙行無住，不言漸次，但就顯理，固當(dāng)如是，夫復(fù)何疑？

◎爾時(shí)文殊師利法王子（至）亦欲供養(yǎng)聽法華經(jīng)。

　此文殊見華致問，將顯妙音來意也。故佛答之，華嚴(yán)以智立體，入法界品，善財(cái)初見文殊，指參知識(shí)，末后文殊遙申右手以摩其頂，表智滿不異于初心也。此經(jīng)亦以智立體，故初放一光，示實(shí)相境，因文殊以發(fā)起，故今入佛知見，妙音來證，又因文殊以發(fā)揮，二經(jīng)旨趣既同，故取象亦等。

◎文殊師利白佛言（至）彼菩薩來令我得見。

　此文殊為機(jī)發(fā)問，如文可知。

◎爾時(shí)釋迦牟尼佛（至）文殊師利法王子欲見汝身。

　此多寶召妙音也。妙音本為親近釋迦，并見文殊，聽法華經(jīng)，而又假多寶召見者，正顯等覺入妙，必仗法身來接，而非應(yīng)化門頭之事也。多寶召妙音后，尚住空中，自此終會(huì)不言者，以持經(jīng)行人既已妙契法身，泯同果海，了無二相，以離業(yè)識(shí)，法身無有彼此，迭相見故，故示悟時(shí)乃見，入則不見也。

◎于時(shí)妙音菩薩于彼國(guó)沒（至）百千天樂不鼓自鳴。

　此妙音來儀也。與八萬四千菩薩俱來者，意顯向以持經(jīng)妙行入佛知見，會(huì)八萬四千煩惱，而成神通妙用也。妙行所歷，頓破無明，故所經(jīng)諸國(guó)六種震動(dòng)，凡有所作，皆是真因，故遍雨蓮華，自然法音，故天樂自鳴，此皆依行顯德，故瑞以應(yīng)之也。

◎是菩薩目如廣大青蓮華葉（至）頭面禮足奉上瓔珞。

　此妙音已至之儀也。目如廣大青蓮華等，敘妙音之身相，明四萬二千由旬之身分相好也。入七寶臺(tái)，乃華中之臺(tái)也。上升虛空，表升法性空也。以瓔珞奉釋迦者，表以妙行莊嚴(yán)法身也。

◎而白佛言世尊（至）安隱少惱堪忍久住不。

　此妙音敬為本師，致訊釋迦之辭也。所問訊之事皆娑婆堪忍之難事，釋尊現(xiàn)身，與民同患，故此問之。問訊多寶，亦以少惱為辭，足見娑婆非易入之地也。

◎世尊我今欲見多寶佛身（至）故來至此。

　此妙音見二世尊，正始覺契會(huì)本覺之象也。及聽法華經(jīng)并見文殊，乃入佛知見，二智冥合之象也。多寶法身，釋迦報(bào)化之身也。今皆見之，意謂既顯本覺，則三身一體，是無二無分矣。

◎爾時(shí)華德菩薩（至）修何功德有是神力。

　此問妙音本因也。以華德而問者，華表妙行之本，意顯妙音如是三昧神通之力，皆依妙行所成，故假以請(qǐng)問也。

◎佛告華德菩薩（至）今生凈華宿王智佛國(guó)有是神力。

　此答敘妙音本因也。本所師佛名云雷音者，以密云將雨，潤(rùn)澤群蒙，必雷音先警，應(yīng)機(jī)自在，故名云雷音王，乃從法垂應(yīng)之號(hào)也。妙音師之，蓋有自矣。以一切世界不離法界真際，故國(guó)名現(xiàn)一切世間，是則所依真土也。以眾生有求，隨感而現(xiàn)，故名喜見，乃適化應(yīng)機(jī)之時(shí)也。萬二千，根塵相對(duì)之象也。十萬，乃百千大數(shù)也。伎樂，表微妙悅可之行也。八萬四千，乃塵勞法門相待之?dāng)?shù)，缽名應(yīng)量器，表應(yīng)機(jī)應(yīng)量之法也。以此菩薩，昔于根塵門頭，以百千微細(xì)妙行廣化眾生，能轉(zhuǎn)塵勞而為法門，能為眾生知根普應(yīng)隨時(shí)教化，以昔具如此妙行之因，故今感果得名妙音，而有如是三昧神通之事，此蓋自入佛知見而證得也。故曰有是神力。

◎華德于汝意云何（至）百千萬億那由他佛。

　此征明昔因以證今緣也。故曰技樂供養(yǎng)。奉上寶器者，今此妙音菩薩是也。以妙音供佛已多，植德已厚，故感報(bào)神力有如此也。

◎華德汝但見妙音菩薩（至）為諸眾生說是經(jīng)典。

　將言妙音應(yīng)化之事，以見廣大神力也。其身在此，而現(xiàn)種種身，處處為諸眾生說是經(jīng)典者，以妙音因從妙法入佛知見，由破二執(zhí)，得凈二障，已證平等真如，今從真如三昧起，進(jìn)入九地以至等覺，居法師位，而以三昧力，現(xiàn)十界身，將說現(xiàn)身，故先標(biāo)總相也。

◎或現(xiàn)梵王身或現(xiàn)帝釋身（至）變?yōu)榕矶f是經(jīng)。

　此言現(xiàn)十界身隨應(yīng)說法，先舉梵天，以至三途之相也。六趣在善道者可以聞法，故曰而說是經(jīng)。至于三途，不能聞法，但救濟(jì)其苦而已。

◎華德是妙音菩薩（至）恒河沙世界中亦復(fù)如是。

　此牒上神力廣顯妙用也。言能六趣現(xiàn)身，如此種種神通變化，而于智慧無減者，如以一燈分百千燈，本燈如故，所為既已為人，己愈有，既已與人，己愈多也。以若干智慧明照娑婆者，謂以入佛智慧種種三昧，能入一切眾生心想，故云各得所知也。于十方恒河沙世界中亦復(fù)如是者，言不獨(dú)娑婆，而能分身無量世界，此起下亦現(xiàn)四圣之身也。

◎若應(yīng)以聲聞形得度者（至）智慧之力其事如是。

　此現(xiàn)四圣身而說法也。以如是現(xiàn)身隨類說法，雖是三昧神通之力，其實(shí)因入佛智慧之力而然也。

◎爾時(shí)華德菩薩白佛言（至）能如是饒益無量眾生。

　此問妙音住何三昧而能妙應(yīng)如此，佛答名現(xiàn)一切色身三昧，此正覺法自性性意生身也。楞伽經(jīng)云：云何覺法自性性意生身，謂第八地，觀察覺了如幻等法，悉無所有，身心轉(zhuǎn)變，得如幻三昧，及余三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴(yán)，迅疾如意，猶如幻夢(mèng)水月鏡像，非造所造，如造所造一切色種種支分，具足莊嚴(yán)，隨入一切佛剎大眾，通達(dá)自性法故，是名覺法自性性意生身。釋曰：謂八地菩薩證一心真如，進(jìn)至九地，發(fā)真如用，得如幻三昧，于一心轉(zhuǎn)變，能現(xiàn)無量自在神通，一時(shí)俱發(fā)，如華開敷，譬如意去石壁無礙，故云迅疾如意。進(jìn)至十地，隨所憶念，化諸眾生，故云隨入一切佛剎大眾，蓋菩薩修行，彼約得自覺圣智，此以入佛知見斷惑證真，至此自然而有不思議業(yè)用，覿體相當(dāng)，非以地位局之也。茍不約以行成德，但云流通，則妙音觀音豈徒然哉！而入佛知見亦無益矣。

◎說是妙音菩薩品時(shí)（至）亦得是三昧及陀羅尼。

　此言乘法妙利，故聞?wù)邤嘧C皆同也。

◎爾時(shí)妙音菩薩（至）華德菩薩得法華三昧。

　此言妙音還國(guó)覆命本師云：攝用歸體，故歸本國(guó)，以未入妙覺，猶在因位，出入三昧，故有往來之相，往來皆憑無作妙力，盡成妙行，故雨寶蓮華作種種技樂，以同行同證，故令伴者八萬四千人，皆得現(xiàn)一切色身三昧，四萬二千天子，因聞法而得無生法忍，華德發(fā)問，故得法華三昧，亦以實(shí)行而證入故。

 

　　　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品第二十五。

 

　此品來意，謂以法華三昧入佛知見，始覺因圓，妙入果海，逆流而出，現(xiàn)十界身無思而應(yīng)，所謂圣種類身一時(shí)俱現(xiàn)，乃得種類俱生無行作意生身之象，以顯妙法三昧之極致，故此品來也。以滅根本生相無明，大圓鏡智平等顯現(xiàn)，故假觀音普門示現(xiàn)以發(fā)明之，由觀音大士，初以如幻聞熏聞修金剛?cè)亮Γ噬鷾缂葴缂艤绗F(xiàn)前，忽然超越世出世間，即得上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生共一悲仰，故能以一身普應(yīng)一切，無不感應(yīng)，此妙行圓滿法華三昧之成功，妙極于此，故從藥王已來至此三品，約三種意生身，以證行成德也。若則流通，則前經(jīng)但有信解，而無行證，則解為空解，而新記菩薩，將來歷事多佛，又何以臻佛果乎？圣旨昭然，深觀可見，意謂妙行雖圓，誠(chéng)恐行人余習(xí)緣影難盡，故復(fù)說三種加持乃可克成妙果，故次三品以終焉。

◎爾時(shí)無盡意菩薩（至）以何因緣名觀世音。

　此顯法華三昧入佛知見妙證極果，故以觀音普門示現(xiàn)發(fā)明也。因無盡意而請(qǐng)問者，蓋如來藏迷為阿賴耶識(shí)，其用在五意，故有不思議業(yè)力。今轉(zhuǎn)識(shí)成智，而五意識(shí)俱成不思議之神力妙用，觀音普門，依此而現(xiàn)，故因無盡意發(fā)起也。但問觀音之名者，欲因名以質(zhì)實(shí)也。故世尊答以實(shí)事。

◎佛告無盡意菩薩（至）即時(shí)觀其音聲皆得解脫。

　此答觀音得名之由也。于音言觀者，楞嚴(yán)經(jīng)云：由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫，故觀音名遍十方界，此由耳根如幻聞熏聞修金剛?cè)粒杂^照力，獲耳根圓通，言不自觀音以觀觀者，謂返觀聞性，不由前塵所起知見，故聲塵既滅，聞性圓通，蓋從音聲而入，故得觀音之名也。彼經(jīng)言由耳根觀照得名，今言無量苦惱眾生，一心稱名菩薩，觀其音聲皆得解脫者，是約機(jī)以得名也。以菩薩下與六道眾生同一悲仰，是從觀自性圓通，則與一切眾生性皆平等，是則眾生乃菩薩心中之眾生也。故眾生之苦即菩薩之苦，若眾生之苦惱音聲以感激之，則菩薩觀聲寂滅，頓入法性，神力加之，則眾生之苦，不期脫而自脫矣。此自他兼明智悲之力也。此總舉名以彰德用，下別釋之。

◎若有持是觀世音菩薩名者（至）以是因緣名觀世音。

　此別顯觀音德用，即十四無畏也。楞嚴(yán)具明，經(jīng)云知見旋復(fù)，令諸眾生設(shè)入大火，火不能燒，觀聽旋復(fù)，令諸眾生大水所漂，水不能溺，以知見屬火，聞聽屬水，以菩薩見聞俱泯，根塵俱消，故加被眾生，水火不害也。以斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國(guó)，以觀照力，加被其人，故鬼不能為害也。

◎若復(fù)有人臨當(dāng)被害（至）尋段段壞而得解脫。

　此由菩薩消形同聲，無塵可對(duì)，則了無可觸，故令刀杖不能加害。

◎若三千大千國(guó)土（至）尚不能以惡眼視之況復(fù)加害。

　此脫羅剎鬼難，羅剎以幽暗為性，以聞熏精明，慧性發(fā)光，則諸暗相，永不能昏，故羅剎不敢惡眼視之。

◎設(shè)復(fù)有人若有罪若無罪（至）皆悉斷壞即得解脫。

　此由音性圓消，觀聽返入，離諸塵累，故能枷鎖皆悉斷壞也。

◎若三千大千國(guó)土滿中怨賊（至）威神之力巍巍如是。

　此由滅音圓聞，遍生慈力，故能令眾生離諸怨賊，以劫奪生于敵對(duì)，今音滅聞圓，塵境頓空，無復(fù)對(duì)待，故賊不能劫也。已上脫外難，下凈內(nèi)業(yè)。

◎若有眾生多于淫欲（至）觀世音菩薩便得離欲。

　此由熏聞離塵，色所不劫，故能今離欲，貪欲以緣塵愛取，今離塵不取，故欲亦遠(yuǎn)離。

◎若多嗔恚常念恭敬觀世音菩薩便得離嗔。

　此由純音無塵，根境圓融，無諸違逆，故能離嗔。

◎若多愚癡常念恭敬觀世音菩薩便得離癡。

　此由消塵旋明，朗照無礙之力加之，故離諸癡暗。然愚癡性障，出于昏暗，今既照明，故離癡也。

◎無盡意觀世音菩薩（至）觀世音菩薩有如是力。

　此由融形涉世，遍事諸佛，涉法王子，以此加之，故即生男。以男子有干事之能，為法王子干事之德也。以能領(lǐng)受十方諸佛法門，有女子承順翕受之德，故即得生女。

◎若有眾生恭敬禮拜（至）于百千萬億劫不可窮盡。

　此第十四無畏功德也。以娑婆世界有六十二億恒河沙菩薩方便利生，若持觀音一名，則與彼六十二億平等，以觀音圓證平等法界，故一名等眾多名也。此十四無畏皆是實(shí)事，若約理解，則不顯大士拔苦之神力也。

◎無盡意受持觀世音（至）無量無邊福德之利。

　此頌結(jié)受持得十四無畏之德也。

◎無盡意菩薩白佛言世尊（至）方便之力其事云何。

　此問，將顯三十二應(yīng)之德也。經(jīng)云由我供養(yǎng)觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛?cè)粒c佛如來同慈力故，令我身成三十二應(yīng)入諸國(guó)土，始自佛身，終至人非人等，為三十二，此正明種類俱生無行作意生身也。

◎佛告無盡意菩薩（至）即現(xiàn)聲聞身而為說法。

　此現(xiàn)四圣之身也。此不言菩薩身，以己現(xiàn)故。

◎應(yīng)以梵王身得度者（至）即現(xiàn)毗沙門身而為說法。

　此現(xiàn)六凡身，先舉天道之總主也。梵天為初禪天主，帝釋為忉利天主，自在大自在天，居欲界頂，天大將軍統(tǒng)領(lǐng)鬼神，四天王統(tǒng)領(lǐng)世界，毗沙門居北方為尊，梵釋乃常隨佛眾，余則舉其總領(lǐng)也。

◎應(yīng)以小王身得度者（至）即現(xiàn)婆羅門身而為說法。

　此現(xiàn)人道，由王臣以及士庶也。妙音先舉輪王，然輪王有金銀銅鐵四種，所領(lǐng)四三二一天下如次，其所統(tǒng)者，名粟散王，今言小王，乃粟散也。不言輪王，略之也。或該之耳。小王治邦國(guó)，長(zhǎng)者推族姓，居士清節(jié)自守，宰官判斷邦邑，婆羅門術(shù)數(shù)攝衛(wèi)，其實(shí)百工四民皆能現(xiàn)之，但舉其大者耳。

◎應(yīng)以比丘比丘尼（至）優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身而為說法。

　此現(xiàn)四種身也。

◎應(yīng)以長(zhǎng)者居士宰官（至）童男童女身而為說法。

　此現(xiàn)婦女及童真之身也。即長(zhǎng)者居士宰官婆羅門之婦女也。

◎應(yīng)以天龍夜*乾闥婆（至）執(zhí)金剛神而為說法。

　此現(xiàn)八部身也。執(zhí)金剛神乃執(zhí)金剛杵以護(hù)法者。

◎無盡意是觀世音菩薩（至）皆號(hào)之為施無畏者。

　此結(jié)三十二應(yīng)誡當(dāng)供養(yǎng)也。六趣但言三善道，不說三途者，以苦趣非說法處，然非不救，如現(xiàn)焦面大士，是亦現(xiàn)身，但不分類耳。

◎無盡意菩薩白佛言（至）仁者受此法施珍寶瓔珞。

　此無盡致供，聞法增進(jìn)之象也。瓔珞，乃菩薩嚴(yán)飾。頸，乃受系之所。今解以供觀音，因聞隨感普應(yīng)，悟妙行隨緣，頓舍法愛，故解此致供，名為法施。

◎時(shí)觀世音菩薩不肯受之（至）一分奉多寶佛塔。

　觀音不受，以表法界性中本無受舍也。佛勸受之，表不舍一法也。轉(zhuǎn)奉二尊，表回向三處，以泯同果海也。

◎無盡意觀世音菩薩（至）游于娑婆世界。

　此正結(jié)答問意也。

◎爾時(shí)無盡意菩薩以偈問曰。

◎世尊妙相具我今重問彼佛子何因緣名為觀世音。

　此無盡意重以偈問。

◎具足妙相尊偈答無盡意（至）能滅諸有苦。

　此世尊總述觀音之德以答也。以有深誓愿，度苦眾生，由滅苦得名也。諸有乃二十五有。

◎假使興害意推落大火坑（至）波浪不能沒。

　此下別頌救難，乃十四無畏，但傍舉諸難，故文不次，此八句，首舉三災(zāi)之難也。

◎或在須彌峰為人所推墮（至）不能損一毛。

　此傍舉險(xiǎn)難也。

◎或值怨賊繞各執(zhí)刀加害念彼觀音力咸即起慈心。

　此頌怨賊難也。

◎或遭王難苦臨刑欲壽終念彼觀音力刀尋段段壞。

　此頌刑戮難也。

◎或囚禁枷鎖手足被杻械念彼觀音力釋然得解脫。

　此頌囚系難也。

◎咒詛諸毒藥所欲害身者念彼觀音力還著于本人。

　此頌咒毒難也。

◎或遇惡羅剎毒龍諸鬼等念彼觀音力時(shí)悉不敢害。

　此頌羅剎鬼難也。

◎若惡獸圍繞利牙爪可怖（至）尋聲自回去。

　此頌毒蟲難也。

◎云雷鼓掣電降雹澍大雨念彼觀音力應(yīng)時(shí)得消散。

　此頌災(zāi)變難也。已上皆救外難，下救內(nèi)難。

◎眾生被困厄無量苦逼身觀音妙智力能救世間苦。

　此總頌淫怒癡，皆眾生內(nèi)分業(yè)苦也。

◎具足神通力廣修智方便（至）以漸悉令滅。

　此總頌現(xiàn)身說法也。長(zhǎng)行無惡道，頌中出之。

◎真觀清凈觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常愿常瞻仰。

　此頌結(jié)顯觀智也。顯菩薩應(yīng)物觀照有五，真觀者，謂觀眾生，本是一真法界，了無異相，故云真觀。眾生心性，本來清凈，無諸雜染，故云清凈觀。以大智慧，照破癡暗，故云智慧觀。無苦不拔，故云悲觀。無樂不與，故云慈觀。菩薩以此五觀，常照眾生，故隨感而應(yīng)，是故眾生常愿瞻仰也。

◎無垢清凈光慧日破諸暗能伏災(zāi)風(fēng)火普明照世間。

　此言觀智之用也。無垢清凈光，言法身三德，無垢，解脫德也。清凈，法身德也。光，般若德也。以此三德菩薩已證，以是德用普照世間，故如慧日能破諸暗也。三災(zāi)，乃迷性德所變，今三德圓滿，故能伏三災(zāi)遠(yuǎn)離諸難也。以此觀智普明，常照世間，是知菩薩未嘗一念舍眾生也。

◎悲體戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨滅除煩惱焰。

　此頌應(yīng)機(jī)說法之象也。已證法身，三德具足，然法身寂滅，而能應(yīng)現(xiàn)說法利生者，以無緣慈悲之力也。然法身無體，以悲為體，戒者，法身所流之教戒也。故將說法，先以雷震驚動(dòng)群機(jī)，以慈意而興廣大法云，然后乃澍甘露法雨，以此滅除眾生煩惱，是故經(jīng)云，菩提所緣，緣苦眾生，若無慈悲，則佛亦不出世，亦無法可說也。

◎諍訟經(jīng)官處怖畏軍陣中念彼觀音力眾怨悉退散。

　此頌由滅煩惱，故能散眾怨，觀照之力也。

◎妙音觀世音梵音海潮音（至）念念勿生疑。

　此頌依德立名，勸持獲益也。無心而說，故曰妙音。不慮而知，故曰觀音。清凈無著，故云梵音。應(yīng)不失時(shí)，故云海潮音。皆非世間之音也。故須常念諦信而勿疑也。

◎觀世音凈圣于苦惱死厄（至）是故應(yīng)頂禮。

　此贊德勸皈，以顯利益也。已證法身，故云凈圣，普被眾生，故與苦惱生死作依怙也。以具一切功德，故能十四無畏，以慈眼視眾生，故能三十二應(yīng)，為眾生福聚如海無量，故應(yīng)頂禮也。

◎爾時(shí)持地菩薩即從座起（至）當(dāng)知是人功德不少。

　此結(jié)贊聞品之功德也。因持地結(jié)德者，以觀音證極法身，盡一真地，而能以大地心任持眾生，出生功德，故以持地結(jié)贊也。觀音以無作妙用，應(yīng)諸眾生，故云自在之業(yè)，無處不現(xiàn)，故云普門示現(xiàn)。無苦不拔，故云神通之力。此觀音已證妙覺，雖居果位，不舍因行，乃已成佛，示法界身云，故言普門。若前妙音，乃等覺已前之行，故憑三昧力，猶有往來之相，佛意說此三品，意在入佛知見，必破二執(zhí)，凈二障，盡真如際，現(xiàn)大神用，而入妙覺，因果一如，方為究竟，故予約楞伽三種意生身釋之，以明證入之次第。此經(jīng)既不說地位漸次，故特約此以彰實(shí)行，將示新記菩薩，為未來入佛知見之證驗(yàn)也。如來說法深意，豈可以淺識(shí)漫視哉！

◎佛說是普門品時(shí)（至）阿耨多羅三藐三菩提心。

　此結(jié)聞品成行也。佛果菩提名無等等，謂無物與等，而能等一切，以觀音證此，故聞?wù)呓园l(fā)此心，以成妙行也。

 

　　　　妙法蓮華經(jīng)陀羅尼品第二十六。

 

　此品來意，由前妙行已圓，當(dāng)克妙果。若上上根人，一超直入，在中下之輩，第藏識(shí)由深歷劫余習(xí)潛伏其中，雖有止觀之功，而智有所因，神有所不及者，非假加持之力不易斷也。至此故說后三品，以顯三種加持之象，故此品來也。三種加持，謂神力，法力，現(xiàn)身面言說，楞伽唯二，今多法力，此品乃神力加持也。咒乃諸佛秘密心印，如天子之秘符，大將執(zhí)之摧堅(jiān)破銳，無敵不克，藏識(shí)為生死窟穴，最極幽深，故云是法華經(jīng)藏深固幽遠(yuǎn)無人能到，其習(xí)氣潛伏，止觀之力所不及者，須仗如來秘密心印之力以攻之。楞嚴(yán)云：若修行人習(xí)氣未除，應(yīng)當(dāng)一心誦我神咒，謂是故也。楞伽云：若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想及諸聲聞眾魔希望，故七地已前不加，則墮外道，八地不加，則墮二乘，九地至等覺不加，不得入妙，以七地以前藏識(shí)未破，等覺以前異熟未空，故須加也。然三意生身，乃驗(yàn)其已，至三種加持乃警其未至，蓋如來說法通途之大義如此，非謂意生身后方有加持也。萬無以先后視之。

◎爾時(shí)藥王菩薩即從座起（至）即說咒曰。

　此言持經(jīng)之福，將顯入佛知見之大利也。因藥王發(fā)起者，向以藥王為止觀之象，且為苦行持經(jīng)之首，入佛知見之先覺，故此請(qǐng)問，以示新記菩薩，始以止觀調(diào)心，終以密咒消磨習(xí)氣也。以佛說修行有顯密二行，故止觀為顯行，咒為密行。楞嚴(yán)經(jīng)云：若修行人習(xí)氣未除，應(yīng)當(dāng)一心誦我神咒。是故修行之士，將躋覺位，而間被魔力所壞者，習(xí)氣使然也。故末世持經(jīng)，必須神咒加持，可保無虞。楞伽經(jīng)七地已前不加，則墮眾魔希望，謂是故也。此品判為神力加持，而首問持經(jīng)之福者，向言持經(jīng)之益，多約利他在機(jī)，今言其福，專明自利在己，以此經(jīng)大益，非厚福者不能荷擔(dān)，如聞般若，非于一佛二佛三四五佛而種善根，謂非福不能載慧也。言讀誦，云通利，是在入佛知見，故云如說修行，以持經(jīng)大慧之福，非神力不能保全，故須加持。故前屢較功德，但言七寶，今特約供佛功德，是在即慧之福也。故佛印之曰，如說修行其福甚多。

◎安爾（一）曼爾（二）（至）阿摩若那多夜（四十三）。

　此秘密神咒，乃諸佛心印，從來不翻。譯梵成華，有五不翻，一秘密不翻，即神咒，二含多義不翻，如婆伽婆，三此方無不翻，如閻浮樹，四順古不翻，如阿耨菩提，五尊重不翻，如般若，此咒乃五不翻之一也。如軍中之密號(hào)，但取辦事，不許人知。

◎世尊是陀羅尼神咒（至）則為侵毀是諸佛已。

　凡咒皆稱陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持無量義，心印之義稱也。此咒乃六十二億諸佛所說，則諸佛之心印，系于持經(jīng)之法師，故須此咒以護(hù)持也。藥王先說者，以為顯密二行之首故。

◎時(shí)釋迦牟尼佛贊藥王（至）于諸眾生多所饒益。

　此釋尊印贊也。

◎爾時(shí)勇施菩薩白佛言（至）即于佛前而說咒曰。

◎痤隸（一）摩訶痤隸（二）（至）涅犁墀婆底（十三）。

◎世尊是陀羅尼神咒（至）則為侵毀是諸佛已。

　此勇施說咒護(hù)持者，頓斷習(xí)氣，非勇不能，以此助成妙行，故次藥王說咒也。夜*等，皆惱害鬼，持經(jīng)法師，末世多害，非假咒力，不能免害成行，故須加持也。

◎爾時(shí)毗沙門天王護(hù)世者（至）即說咒曰。

◎阿梨（一）那梨（二）（至）那履（五）拘那履（六）。

◎世尊以是神咒擁護(hù)法師（至）令百由旬內(nèi)無諸衰患。

　毗沙門，北方之天王也。四王護(hù)世，統(tǒng)領(lǐng)鬼神，為生死界主，北方先說咒者，北方之卦為坎，坎者陷也。以一陰陷二陰之中，以示生死險(xiǎn)難之象，行人于生死險(xiǎn)難之中，而欲頓證菩提，非神力加持，又何以濟(jì)險(xiǎn)難出生死乎？毗沙門為險(xiǎn)難之主，故先說也。

◎爾時(shí)持國(guó)天王在此會(huì)中（至）即說咒曰。

◎阿伽禰（一）伽禰（二）（至）浮樓莎抳（八）頞底（九）。

◎世尊是陀羅尼神咒（至）則為侵毀是諸佛已。

　持國(guó)東方天王也。東方之卦為震，震者動(dòng)也。東為群動(dòng)之首。易曰：吉兇悔吝生乎動(dòng)也。論曰：動(dòng)必有苦，是則行人于生死動(dòng)亂之中，而作至靜之行，茍非神力加持，又何以臻寂滅之境哉！至若南方之卦為離，離者麗也。虛明之象，西方之卦為兌，兌者說也。若無虛明悅豫之境，則無庸加持，故彼二天王不須說耳。

◎爾時(shí)有羅剎女等（至）即于佛前而說咒曰。

◎伊提履（一）伊提泯（二）（至）兜醯（十八）[少/兔]醯（十九）。

◎?qū)幧衔翌^上莫惱于法師（至）即于佛前而說偈言。

◎若不順我咒惱亂說法者（至）當(dāng)獲如是殃。

◎諸羅剎女說此偈已（至）應(yīng)當(dāng)擁護(hù)如是法師。

　此羅剎女，乃毗沙門所統(tǒng)，故亦說咒擁護(hù)持經(jīng)法師也。羅剎女，乃幽昧之鬼，與鬼子母，皆飛行而食人肉者，女則陰邪之至，此示無明羅剎業(yè)習(xí)戕害法身，今以止觀研窮，化無明而作妙明心光，故羅剎女，亦以自身?yè)碜o(hù)受持讀誦修行是經(jīng)者，頓令無明三毒凈盡無余，所謂令得消眾毒藥也。若夜*等，皆所部之惡鬼，此皆莫惱，則無可惱者矣。佛贊印許，但護(hù)持經(jīng)名之福已不可量，何況具足受持供養(yǎng)，其福更不可思議矣。供佛必以香燈者，表妙契法身，潛通法界，故香供為尊，一切煩惱，應(yīng)念化成無上知覺，故種種諸燈供養(yǎng)，而為第一。

◎說是陀羅尼品時(shí)六萬八千人得無生法忍。

　此聞品成行也。以顯密雙修，即得六根清凈，八識(shí)圓明，故六萬八千人，皆得無生法忍，此神力加持之益也。

 

　　　　妙法蓮華經(jīng)妙莊嚴(yán)王本事品第二十七。

 

　此品來意，以明轉(zhuǎn)識(shí)成智之象，以顯法力加持也。妙莊嚴(yán)王，乃如來藏，在纏而為八識(shí)心王之象，今顯發(fā)本真，故云本事。凈藏凈眼二子，乃六七二識(shí)，轉(zhuǎn)染令凈之象。夫人柔順內(nèi)助，為止觀內(nèi)熏之象，治凈無明，故云凈德，以六七因中轉(zhuǎn)，故二子先請(qǐng)出家，二子轉(zhuǎn)父邪心，一同出家，正顯本覺出纏之象，此止觀之力，乃法身菩薩得無分別心，與諸佛智用相應(yīng)，以法力自然修行，真如熏習(xí)，滅無明故，所謂法力加持，故此品來也。意謂由神力加持，外魔既消，法力內(nèi)熏，凈除二障，證二轉(zhuǎn)依，故說妙莊嚴(yán)王之本事也。前神力加持，乃七地已前之象，法力加持，乃出八地真如三昧，進(jìn)九地以至等覺之象。

◎爾時(shí)佛告諸大眾（至）國(guó)名光明莊嚴(yán)劫名喜見。

　此將顯妙嚴(yán)之本事，先敘女師之佛也。佛號(hào)云雷音宿王華者，密云將雨，雷以先之，故云云雷音。宿為果覺，華為因行，是以果覺智為因地心，進(jìn)至九地，諸佛法云法雨悉能領(lǐng)受，故所師之佛號(hào)云雷音宿王華智也。常寂光土，以光為嚴(yán)，故名光明莊嚴(yán)，凈土為眾圣所歸，故云喜見，此舉彼時(shí)之佛也。

◎彼佛法中有王名妙莊嚴(yán)（至）一名凈藏二名凈眼。

　王名妙莊嚴(yán)者，謂如來藏元是妙嚴(yán)果體，今迷之而為阿賴耶識(shí)，名為八識(shí)心王，因之而有六七轉(zhuǎn)識(shí)，造種種業(yè)，受種種苦。若轉(zhuǎn)七識(shí)而為平等性智，則藏識(shí)無染污可受，故云凈藏。若轉(zhuǎn)六識(shí)而為妙觀察智，則分別之見即消，見分亦泯，即得法眼凈，故云凈眼。此轉(zhuǎn)染令凈之象。

◎是二子有大神力（至）皆悉明了通達(dá)。

　此其二子有大神力，以顯二智，有廣大力用也。以菩薩六度萬行，佛果慈悲喜舍，四無量心，乃至三十七品助道法，皆仗二智之力用，故云皆悉明了通達(dá)。三十七品，謂四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七覺支，八正道，成佛之行，概不出此。以四心為體，六度為用，道品為助，皆六七二識(shí)轉(zhuǎn)智所修之行故。

◎又得菩薩凈三昧（至）于此三昧亦悉通達(dá)。

　此言二子之三昧也。以二智觀照，念念凈治無明，故云凈三昧。日為本智，星宿乃微細(xì)觀察，故云日星宿三昧，照明三體，故云凈光三昧，了達(dá)根塵，故云凈色三昧，身心世界內(nèi)外洞觀，故云凈照明三昧，念念莊嚴(yán)法身，故云長(zhǎng)莊嚴(yán)三昧，能破煩惱諸魔障礙，故云大威德藏三昧，是皆二智止觀之象。

◎爾時(shí)彼佛欲引導(dǎo)妙莊嚴(yán)王（至）或聽我等往至佛所。

　此敘二子化父之因緣也。非一乘妙法佛知見地，不能轉(zhuǎn)彼業(yè)識(shí)，故云欲引導(dǎo)妙莊嚴(yán)王故說法華經(jīng)，非二識(shí)智用止觀之力，不能開佛知見，故二子白母愿母見佛聽經(jīng)，止觀之功，專為轉(zhuǎn)邪之用，故令往白父共去，二識(shí)本是妙明佛智，今為識(shí)用，故云生邪見家，以止觀熏變無明，方得轉(zhuǎn)染令凈，故母令二子為現(xiàn)神變，父若見者心必清凈。

◎于是二子念其父故（至）令其父王心凈信解。

　此二子現(xiàn)神變，以警發(fā)父心也。謂以無作智凈自心體，故涌在虛空，地水火風(fēng)，皆八識(shí)之相分，向執(zhí)取為我我所，今一一變化消融無礙，方離執(zhí)取之心，故令父見神變心凈信解也。

◎時(shí)父見子神力如是心大歡喜（至）可共俱往。

　此父見神力心大歡喜發(fā)心見佛者，以藏識(shí)受六七智用所熏，即有轉(zhuǎn)變之機(jī)也。故問其所師欲共往見。

◎于是二子從空中下（至）欲重宣其意以偈白母。

◎愿母放我等出家見沙門（至）愿聽我出家。

◎母即告言聽汝出家所以者何佛難值故。

　二子見父已信，仍白其母求聽出家者，以六七因中轉(zhuǎn)，故先請(qǐng)出家。然非止觀內(nèi)熏之力不能親證佛慧，故母聽二子出家，以顯佛難值遇，意欲深心信解，乃可入佛知見也。

◎于是二子白父母言（至）諸佛難值時(shí)亦難遇。

　此二子白請(qǐng)父母同往見佛者，意顯始因止觀熏變，必心境一如，乃能入佛知見，故愿俱往見佛，言佛甚難值時(shí)亦難遇者，所謂欲識(shí)佛性義，當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣也。

◎彼時(shí)妙莊嚴(yán)王后宮（至）示教利喜王大歡悅。

　此敘合宮皆有可化之機(jī)也。意顯藏識(shí)含藏種子習(xí)氣煩惱，蒙止觀熏變之力，皆轉(zhuǎn)染令凈，故王后宮八萬四千眷屬，皆堪任持妙法華經(jīng)也。然如來藏所以不由生死苦趣者，以六識(shí)所造業(yè)力牽纏故也。今七識(shí)不執(zhí)，則六識(shí)亦轉(zhuǎn)，則八識(shí)生死之因絕，本來無染，即入佛知見，故凈眼菩薩得法華三昧，凈藏菩薩通達(dá)離諸惡趣三昧也。以始覺有功，本覺乃顯，故其王與夫人得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏也。以六七二識(shí)既轉(zhuǎn)，則五八一時(shí)俱轉(zhuǎn)，則四大根塵一切煩惱無不轉(zhuǎn)者，故王及群臣并四萬二千人，一時(shí)俱詣佛所也。到此則一切法無非佛法，故彼佛為王說法，示教利喜。

◎爾時(shí)妙莊嚴(yán)王及其夫人（至）成就第一微妙之法。

　此妙嚴(yán)供佛之益也。由轉(zhuǎn)染令凈，解脫纏縛，故解頸真珠瓔珞以散佛上也。以妙契法身常樂我凈涅槃妙德，故化成四柱寶臺(tái)，臺(tái)中有大寶床，敷百千萬天衣，其上有佛結(jié)跏趺坐也。蓋虛空恒一，真常德也。天衣適體，真樂德也。有佛趺坐，真我德也。放大光明，真凈德也。以藏識(shí)既空法身乃現(xiàn)，故念佛身希有微妙之色，此妙契法身之象也。

◎時(shí)云雷音宿王華智佛（至）其國(guó)平正功德如是。

　此佛與妙嚴(yán)授記者，以悟藏性本空，開佛知見，乃是成佛真因，故為授記也。普陰群生，故佛號(hào)娑羅王，以永破無明癡暗，故國(guó)名大光，頓超諸有，故劫名大高王，皆八識(shí)出纏之象也。

◎其王即時(shí)以國(guó)付弟（至）饒益我故來生我家。

　此言妙嚴(yán)出家之益也。以藏識(shí)轉(zhuǎn)智，泯同法身，以機(jī)智應(yīng)緣，故云以國(guó)付弟。言與夫人等者，意顯止觀功圓，同時(shí)出纏，則一切智用根塵諸法，一時(shí)俱為妙用矣。故與夫人二子并諸眷屬，于佛法中精勤修道，則轉(zhuǎn)一切煩惱皆為佛知見矣。故于八萬三千歲，精勤修習(xí)妙法華經(jīng)也。至此則一切行皆為凈妙功德，而為法身莊嚴(yán)矣。故云得一切凈功德莊嚴(yán)三昧也。證無住身，入法性空，故云上升虛空，本覺既顯，方見始覺之功，故王見佛，以感二子為善知識(shí)也。此蓋借法力熏習(xí)真如為緣因佛性修而得者，故云二子轉(zhuǎn)我邪心，令得安住于佛法中得見世尊，此二子是我善知識(shí)，為欲發(fā)起宿世善根來生我家，此其善知識(shí)是大因緣，所以化導(dǎo)令得見佛，此皆顯示資借緣因熏習(xí)之力也。

◎爾時(shí)云雷音宿王華智佛（至）三藐三菩提心。

　此彼佛印證妙嚴(yán)，正顯緣因佛性，故歸重善知識(shí)也。意謂正因佛性，人人本具，故為宿世善根，要借善知識(shí)緣因助發(fā)，止觀熏修乃顯，所謂佛種從緣起，故此歸重善知識(shí)是大因緣，故此經(jīng)歷敘大通智勝之本因，以下一乘之緣種，故今乃得從此妙法悟入，故持經(jīng)之法師，皆是末世眾生佛性之因緣，故不敢侵毀者，正以善知識(shí)所持佛性種子為重故也。

◎大王汝見此二子不（至）愍念邪見眾生令住正見。

　此出二子之本因也。已曾供養(yǎng)六十五百等者，謂六識(shí)發(fā)起觀智，就五根門頭，一一洞明，不為根塵所惑，凡有所作，皆為妙行，故云供養(yǎng)六十五百千萬億那由他恒河沙等諸佛親近恭敬，于諸佛所受持法華經(jīng)，愍念邪見眾生令住正見，是知持經(jīng)法師，專以觀照熏習(xí)為本也。而熏習(xí)之功，久經(jīng)多劫，又非一時(shí)之故也。

◎妙莊嚴(yán)王即從虛空中下（至）說是語(yǔ)已禮佛而出。

　此妙嚴(yán)贊佛，以顯妙契法身之象也。故先贊報(bào)身相好，復(fù)贊法身功德，以如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教戒所行，安隱快善，皆法身之功德也。圓覺經(jīng)云：譬如銷金礦，金非銷故有，雖復(fù)本來金，終以銷成就，一成真金體，不復(fù)重為礦。故妙嚴(yán)云：我從今日不復(fù)自隨心行，不生邪見憍慢嗔恚諸惡之心也。此妙嚴(yán)徹見自心，直到不疑之地，是皆妙法之功，所謂法力加持之益也。

◎佛告大眾于意云何（至）諸天人民亦應(yīng)禮拜。

　此示凈藏凈眼二子今緣也。意顯能轉(zhuǎn)妙嚴(yán)邪心，及化夫人眷屬，俱入佛法中者，皆仗二子止觀調(diào)治熏變之功，今藥王藥上之宿因也。以一切菩薩修行，未有不依止觀而修，一切如來成等正覺，未有不因止觀而得，此是藥王藥上二菩薩，成就如此諸大功德，已于無量佛所植眾德本，故能成就不思議力也。意在結(jié)歸觀心，以盡持經(jīng)妙行，以顯法力加持之功也。故識(shí)是二菩薩名字皆應(yīng)禮拜。

◎佛說是妙莊嚴(yán)王本事品時(shí)（至）于諸法中得法眼凈。

　此結(jié)聞品成行也。意顯止觀功成，則一切塵勞應(yīng)念清凈，故八萬四千人遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈也。

 

　　　　妙法蓮華經(jīng)普賢菩薩勸發(fā)品第二十八。

 

　此品來意，由前信解，以資妙行，行成得果，茲當(dāng)證入乃現(xiàn)身面言說加持也。經(jīng)云：是人若坐思惟此經(jīng)，爾時(shí)我復(fù)乘六牙白象王現(xiàn)其人前，其人有所忘失一句一偈，我當(dāng)教之與其讀誦。又云：若有受持讀誦正憶念修習(xí)書寫是法華經(jīng)者，當(dāng)知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經(jīng)典，此正現(xiàn)身面言說加持也。以等覺菩薩若不加持不得入妙，以有法身來接，故須加持乃得證入，故此品來也。此經(jīng)以智立體，故文殊啟發(fā)以資信解，以行成德，故普賢成終以明證入，故為入佛知見也。普賢有二，一道前屬因，二道后屬果，謂行彌法界曰普，鄰極亞圣曰賢，此在等覺屬因，稱真法界曰普，彌綸萬化曰賢，此在妙覺屬果，以此普賢乃法界之全體，為毗盧十身之愿身，故菩薩依此發(fā)心信解修行還證此體，故曰無不從此法界流，無不還歸此法界。然菩薩因圓至等覺已，必假果覺來接乃得入妙，故此品為證入之終，而普賢以愿力守護(hù)必得是經(jīng)也。以因普賢乃得證入，故曰勸發(fā)。

◎爾時(shí)普賢菩薩（至）無量無邊不可稱數(shù)從東方來。

　此言普賢來儀也。以法華初會(huì)，普賢向不在座。今從東方來者，然東為群動(dòng)之地，以法華妙行稱真法界，普遍一切眾生妄想亂動(dòng)心中，今入佛知見，而法界性體方得現(xiàn)前，故此終會(huì)，普賢乃從東方來，始而光照東方，終則普賢從東方來，正示智行冥一之象也。以此法性，普入一切眾生身中，不為煩惱之所留礙，故云自在神通力，以法身真際乃離心意處，故曰威德，無一不具，故曰名聞，此為萬行之本，故與無量無邊不可稱數(shù)大菩薩俱。

◎所經(jīng)諸國(guó)普皆震動(dòng)（至）百千萬億種種技樂。

　此言普賢凡所舉動(dòng)，必破無明而成妙行，以滋法喜，故云普皆震動(dòng)，雨寶蓮華作種種技樂。

◎又與無數(shù)諸天龍（至）禮釋迦牟尼佛右繞七匝。

　此言隨從普賢八部神眾，皆資妙行以為護(hù)法，故云各現(xiàn)威德神通之力。右繞七匝，見佛殷勤之儀也。

◎白佛言世尊（至）于如來滅后云何能得是法華經(jīng)。

　此普賢問法，以見來意也。以普賢妙行，為法身全體，有大威力，故曰寶威德上王佛國(guó)，心聞洞達(dá)，故曰遙聞。既曰遙聞，特請(qǐng)惟愿說之，世尊未答一辭者，正顯離言之道不容聲矣。世尊說般若，須菩提巖中晏坐，帝釋散華嘆曰：尊者善聽般若，須菩提言未之聞也。帝曰：世尊以不說說，尊者以不聞聞，世尊一日升座，文殊白槌云：諦觀法王法，法王法如是，世尊便下座，今普賢特請(qǐng)?jiān)刚f，世尊不答，普賢即問云何能得是經(jīng)，意顯妙法乃絕言之道，無說無示，離言默證，乃可悟入，故云能得是經(jīng)。

◎佛告普賢菩薩（至）于如來滅后必得是經(jīng)。

　此佛正示普賢妙行，以資證入也。由普賢特為聽經(jīng)而來，故請(qǐng)惟愿說之。世尊未答一辭，意示離言寂滅之道蓋不容言，故隨問云何能得是經(jīng)，故佛說成就四法當(dāng)?shù)檬墙?jīng)，一為諸佛護(hù)念，二植眾德本，三入正定聚，四發(fā)救一切眾生之心者。起信論云：信成就，發(fā)三種心，一者直心，正念真如法故，故云諸佛護(hù)念。二者深心，樂集一切諸善行故，故云植眾德本。三者大悲心，欲拔一切眾生苦故，故云發(fā)救一切眾生之心。又云如是信心成就得發(fā)心者，入正定聚，故云入正定聚，然此品顯證而言信成就者，謂初以文殊大智發(fā)信，依信生解，依解發(fā)行，行起解絕，故為證入，是乃信之成就也。所謂發(fā)心畢竟二無別，如是二心先心難，然信必借行乃得成就，故文殊大智定須普賢勸發(fā)，故終以四法必得是經(jīng)也。論依最初發(fā)心說，此約成就說，足見智行相依始終無二也。

◎爾時(shí)普賢菩薩白佛言（至）諸惱人者皆不得便。

　此正顯加持之力也。以有加持守護(hù)之力，故使諸魔惡鬼諸惱人者，皆不得便，此雖絕外患，實(shí)凈內(nèi)障，以普賢妙行能使一切煩惱諸魔不得現(xiàn)行，不致戕害法身以損慧命，令其安隱證入也。

◎是人若行若立（至）我當(dāng)教之與共讀誦還令通利。

　此正現(xiàn)身面言說加持也。言是人若行若立若坐思惟此經(jīng)，是則四威儀中，念念深入法華三昧，不忘不愚，若有忘失一句一偈，則普賢菩薩乘六牙白象現(xiàn)其人前，教之與共讀誦還令通利，必使證入而后已，是為身面言說加持也。

◎爾時(shí)受持讀誦法華經(jīng)者（至）得如是等陀羅尼。

　此言由加持力以見身面，即得三昧及陀羅尼也。陀羅尼，此云總持，一心真如之異稱，三種陀羅尼止觀之義。旋，即楞嚴(yán)旋，倒聞機(jī)之旋，如急流之水有漩澓也。謂一切法，總歸一心，故名真如，湛然常寂，為旋陀羅尼，是名為止。一心真如，有大智用，不離一心，為百千萬億旋陀羅尼，是名為觀。體用不二，但是一心，止觀雙運(yùn)，名為中道。遮照同時(shí)，存泯無礙，為法音方便陀羅尼，是名等持。因見普賢入法界性，一念頓得，故云以見我故即得三昧等。

◎世尊若后世后五百歲（至）即于佛前而說咒曰。

　此普賢說咒擁護(hù)，以盡加持之力也。后五百歲，乃斗諍堅(jiān)固難持之時(shí)，非假加持之力，無以克成勝果，故須加也。前云行立坐等四威儀中念念思惟，今云修習(xí)是經(jīng)應(yīng)一心精進(jìn)，是則非徒讀誦而可冀其感應(yīng)也。滿三七日則以一切眾生所喜見身現(xiàn)其人前，是由觀照增明，如水清月現(xiàn)，行人心與法界冥一，故菩薩現(xiàn)身，此感應(yīng)道交自然之理也。欲為行人凈治無明習(xí)氣，故說加持咒曰。

◎阿檀地（一）檀陀婆地（二）（至）辛阿毗吉利地帝（十九）。

　此咒力加持，令其功速成就也。以咒能破障，凡修習(xí)止觀之力有所不及者，故須神咒加持，功易克成耳。

◎世尊若有菩薩（至）皆是普賢威神之力。

　此顯咒乃法界全體，故云當(dāng)知普賢神通之力，若念普賢威神，則法界大用現(xiàn)前，故心與咒冥，則菩薩感應(yīng)如響。

◎若有受持讀誦正憶念（至）為諸如來手摩其頭。

　此言持經(jīng)要行以正念為主也。前一往但云受持而已，至此普賢特言思惟修習(xí)正憶念，是知持經(jīng)以觀照為要行，非徒循行數(shù)墨而已。起信論云：覺心初起，心無初相，遠(yuǎn)離微細(xì)念故，得見心性。又云能觀無念，可謂向佛智矣。此中正憶念，即無念也。思惟修習(xí)，必觀無念乃與真如法界相應(yīng)，故感普賢現(xiàn)身加持，如來手摩其頭，故下歷言正憶念解其義趣，是知入佛知見，必以正念為要行也。

◎若但書寫是人命終（至）解其義趣如說修行。

　此較勝行之益也。若但書寫全不解義，則感生忉利天報(bào)，何況正念解義修行，而不感如來加持乎？

◎若有人受持讀誦（至）正憶念如說修行。

　此顯解義之勝益以勸修持也。上但書寫，則感生忉利天上矣。今解義之福利，臨終必感千佛授手，接引上生兜率天宮，與彌勒補(bǔ)處菩薩共生一處，是為當(dāng)來龍華三會(huì)，又為一乘妙法之緣種矣。是故智者應(yīng)當(dāng)一心正憶念如說修行，為妙行也。

◎世尊我今以神通力故（至）廣令流布使不斷絕。

　此普賢結(jié)愿流布此經(jīng)，誓使佛種不斷也。

◎爾時(shí)釋迦牟尼佛贊言（至）能受持普賢菩薩名者。

　此如來贊嘆普賢護(hù)助持經(jīng)之德，如來亦以神力守護(hù)受持普賢名者，以此經(jīng)乃如來護(hù)念之法，普賢護(hù)持經(jīng)人，則經(jīng)在普賢，故如來亦護(hù)持普賢名者，則經(jīng)亦在持名之人也。以凡所舉念皆法界性現(xiàn)前昭著故。

◎普賢若有受持讀誦（至）為釋迦牟尼佛衣之所覆。

　此言正憶念修習(xí)，入佛知見之妙證也。此經(jīng)已有如來全身，故則見釋迦妙契法身故，如從佛口親聞，念念入佛知見，故印供佛，佛所贊善，以是成佛真種，必見授記，故佛手摩頭，則一切行皆是佛行，故為衣之所覆，是皆正憶念修習(xí)之妙證也。

◎如是之人不復(fù)貪著世樂（至）能修普賢之行。

　此言持經(jīng)妙證之成功也。前安樂行品，戒持經(jīng)者，不親近外道經(jīng)書及不近諸惡律儀女人等，不起三毒等煩惱，一一切戒者，恐引習(xí)氣，有妨正憶念，故遠(yuǎn)之不使為害也。今已入佛知見，一切惡習(xí)凈盡，自然不貪不喜，不為所惱，凡所修為，皆是普賢妙行也。若知見未開，則動(dòng)成擾亂，今既證入，則無法不妙，故不待遠(yuǎn)離，而心自遠(yuǎn)矣。

◎普賢若如來滅后（至）當(dāng)坐天人大眾中師子法座上。

　此言入佛知見，即得菩提，故見持經(jīng)者，應(yīng)作成佛之念也。證果有期，故云不久當(dāng)詣道場(chǎng)等，破諸魔下，皆成佛之事。

◎普賢若于后世受持讀誦（至）亦于現(xiàn)世得其福報(bào)。

　此言持經(jīng)所感現(xiàn)前之福也。以法味資神，故不貪著世間樂具，以即慧之福，故所愿不虛，三障日消，故其福益厚，現(xiàn)報(bào)如此，則未來生天殊勝可知，先后分別持經(jīng)之益不同，以正憶念如說修行，故不久成佛，以但受持讀誦書寫，故感人天福報(bào)。

◎若有人輕毀之言（至）水腹短氣諸惡重病。

　此通言贊毀業(yè)報(bào)昭然如影響也。毀持經(jīng)者為狂人，則失正知見，故感世世無眼。若有供養(yǎng)贊嘆，其人則獲現(xiàn)果報(bào)，若出其人之過惡無論虛實(shí)即得白癩病者，以傷毀法身，故感此報(bào)。若輕笑之者則感世世牙齒疏缺諸惡等報(bào)者，以從口業(yè)傷妙法全體，故感通身諸惡重病也。前方便品末歷言毀經(jīng)之報(bào)者，以戒說者不擇其機(jī)令無智人輕毀譏謗，是單約謗經(jīng)者說也。及持品以后歷言毀謗持經(jīng)法師，是單約謗人而言，恐人聞謗不信法師，佛種自此斷絕矣。今言持經(jīng)者，意在正憶念如說修行之人，業(yè)已入佛知見妙證法身，毀之則傷法身全體矣。是知先后佛說毀謗之報(bào)各有所主，非謂此節(jié)結(jié)前文也。然佛以大圓鏡智平等說法，圓照法界，始終一貫，稱性所演，以備殫群情，本無思量分別，若以文章起伏照應(yīng)求之，似涉有心思量，攻為文字，則落世諦常情之語(yǔ)，非大智無思稱性所說也。故云學(xué)者當(dāng)善于義莫著言說。

◎是故普賢若見受持是經(jīng)典者當(dāng)起遠(yuǎn)迎當(dāng)如敬佛。

　此結(jié)敬事持經(jīng)之人，通結(jié)重法之義也。前文歷言敬持經(jīng)者當(dāng)敬如佛，以如說修行入佛知見，不久即得菩提，妙行已圓故，當(dāng)敬事如佛正謂此也。是故者，承上結(jié)文之辭也。

◎說是普賢勸發(fā)品時(shí)（至）微塵等諸菩薩具普賢道。

　此結(jié)聞品成行也。以入佛知見，則一切諸法通歸法界，故得百千萬億旋陀羅尼，則一一行稱真法界，故云得普賢道。以聞此普法故成此大益，妙法大利，歸極于此，楞嚴(yán)妙行，歸無所得，華嚴(yán)善財(cái)童子參遍知識(shí)，入法界后，但見普賢，以法界性中本無證得，故唯有普賢方稱法界之量，故二經(jīng)旨趣，相須一貫，以見如來說法之致也。

◎佛說是經(jīng)時(shí)普賢等諸菩薩（至）受持佛語(yǔ)作禮而去。

　此為末后流通分也。此經(jīng)以文殊發(fā)啟，而結(jié)會(huì)不說其名者，以泯同果海故，如華嚴(yán)會(huì)緣入實(shí)，則無文殊但歸普賢，其義等也。此經(jīng)專為引攝二乘，故聲聞信受奉行。

 

　　　　回向偈

 

　稽首法界主　相好光明身　隨緣應(yīng)眾生　演說微妙法

　令一切圣賢　盡開佛知見　我以一毛智　測(cè)量法性空

　如飲海一滴　欲識(shí)百川味　寂滅離言法　難以思惟求

　甚深智慧門　方便可通達(dá)　愿見聞隨喜　頓開佛知見

　佛種不思議　究竟常不斷　共入涅槃城　安住極樂國(guó)

 

　　　　　南岳門人方玉校對(duì)

 

　　　　妙法蓮華經(jīng)通義卷第七（終）