妙法蓮華經通義卷第六

 

　　　　姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

　　　　明　南岳沙門憨山釋　德清　述

 

　　　　妙法蓮華經隨喜功德品第十八。

 

　此品來意，由前分別持經功德，但聞壽量一品，已為殊勝。然猶未盡隨喜全經之益，今以一念隨喜之功，較之超過八千年中廣以七寶次生布施四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令各得四果之福者，以極顯此法殊勝之益，以堅二乘愿樂之心，故此品來也。

◎爾時彌勒菩薩摩訶薩（至）得幾所福而說偈言。

◎世尊滅度后其有聞是經若能隨喜者為得幾所福。

　此彌勒因聞持壽量功德，業已如佛，殊勝極矣。但不知偶爾暫時隨喜功德，當何如耶？故此請問。

◎爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩（至）我今說之汝當善聽。

　此約轉教之最后，將以較法會之初聞者功德之勝也。四眾人等，無論長幼，皆法會之親聞者，從法會出，至于余處，若在僧坊等，言不擇其處，猶街談里說，不為法會也。父母宗親不拘其人，皆非法會之聽眾也。是皆率略非嚴整之儀也。隨力演說，則未必盡達全經之旨也。是諸人等聞說，但隨順歡喜而已，非精持也。復行轉教至第五十人，則與法會漸疏且遠矣。今將顯最初法會聽聞之功德，姑以第五十人之功德較之，則可知已，此以疏較親極顯初聽之勝益也。華嚴五十圣位，重初發心功德無比，此第五十人，乃聞名字而初發心耶？

◎若四百萬億阿僧祇世界（至）七寶所成宮殿樓閣等。

　此以廣大財施，較隨喜之福也。四百萬億阿僧祇世界，則世界之廣大且多矣。六趣四生以及十類眾生，則盡眾生之數不可量矣。盡眾生之所求，隨所欲之樂具，一一與之，則心無遮限矣。與滿閻浮提之金銀七寶乃至樓閣等，則財施之廣大無邊矣。此極言財施之大也。

◎是大施主如是布施（至）皆得自在具八解脫。

　此以法施較隨喜之功德也。然以廣大財施滿八十年，則將盡形壽時之久也。又愍眾生衰老，思以法度之，乃為說法，令廣多之眾生皆證四果，得出生死之苦，超深禪定之樂，此則法施無窮也。

◎于汝意云何是大施主（至）何況令得阿羅漢果。

　此世尊征明財法二施之功德，將較隨喜之功德也。

◎佛告彌勒我今分明語汝（至）算數譬喻所不能知。

　此以財法二施較第五十人之功德也。外財有漏，小果權乘，故難比佛性種子，故隨喜一偈之功，超勝廣大二施之福。

◎阿逸多如是第五十人（至）不可得比。

　此以疏較親，故不可比，蓋后聞者如初發心，初聞法者如地上菩薩之象，以親從法會聽聞妙法，直入佛慧，所以功德不可思議比量耳。

◎又阿逸多若人為是經故（至）及乘天宮。

　此明隨喜生報之勝也。前聞壽量，則報與佛無異，故經行坐臥即是佛受用。今隨喜之益轉身生報，得好象馬車乘及天宮殿，以所隨喜者是一乘妙法，故感報如之。

◎若復有人于講法處坐（至）若轉輪圣王所坐之處。

　此言分座令聽之報也。以聞此經，法空為座，今暫分座，故感報天帝輪王之座，以一念讓心與法空等故。

◎阿逸多若復有人（至）得與陀羅尼菩薩共生一處。

　此言勸聽之報也。所勸之人，即須臾聞，而勸者感報功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，以此妙法一心，為法界總相大法門體，故勸人暫聞，則心同法界，故得總持之菩薩共生也。

◎利根智慧百千萬世（至）見佛聞法信受教誨。

　此言勸者六根之報也。利根智慧，意根也。不喑啞等，舌根也。有音無字曰喑，音字俱無曰啞。差，不齊也。曲，歪齒也。褰縮，短唇也。胗，唇瘡也。咼斜，歪口也。上皆舌報。鼻不下，鼻根也。匾檳，平鼻也。曲戾，歪鼻也。面色下，身根也。窊曲，陷而曲也。所生見佛，眼根也。聞法信受，耳根也。此言勸人聽法感報，六根端正具足之如此，意將顯持經六根清凈之報也。

◎阿逸多汝且觀是（至）為人分別如說修行。

　此以劣顯勝也。且勸一人聽法，感報之如此，況一心聽說精持者乎？此所以六根清凈之報有在也。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎若人于法會得聞是經典（至）其福不可限。

　若人于法會四句，頌最初一人親聞隨喜，如是展轉下四句，頌轉教至第五十，約最后人，較其功德，如有大施主下四句，頌財施，見彼衰老相下十六句，頌法施，真實法，謂小乘涅槃，世皆不牢固如水沫泡焰，謂無常之法。最后下四句，頌較最后之福，如是下四句，頌以后較初之福。若有勸一人下二十句，頌轉教之報，若故詣僧坊下八句，頌專聞報，若于講法下四句，頌分座報，何況一心下四句，頌以劣較勝，此較隨喜暫聞之功德，業已超勝無比，將顯精持之人，必得六根清凈之前象也。

 

　　　　妙法蓮華經法師功德品第十九。

 

　此品來意，由前廣贊持經之大益，今顯持經之法師即得六根清凈者，以顯法華三昧之勝益，現前即登不退地，以發二乘精進不退之心，故此品來也。前法師品，但以法師為助發之緣因，今此品乃正顯持經之功德，名同義別，以佛性種子，要藉緣熏，使慧命不斷故，法師功德最勝，故以功德簡之。

◎爾時佛告常精進（至）莊嚴六根皆令清凈。

　此言法師功德，而告常精進者，謂持經之人，必精心純一，永離懈怠，有進無退，方稱法師。前言六種法師，謂讀誦、受持、解說、書寫、供養，今不言供養，意在持經，不言受持，以讀誦解說書寫四種，皆受持之行，故不舉也。言六根功德，有八百千二百之不等者，楞嚴定六根優劣文云：世界相涉，三世四方宛轉十二，流變三疊，六根功德，各各圓成有千二百，以力用不齊，故眼唯八百，以后方全暗。鼻闕中交，身合中知，以三分言功，一分缺德，故眼鼻身三各具八百。以彼義選圓根，故約六根各具力用之不等，今經正顯父母所生常身，以顯持經即得六根清凈之報，故只就現在肉身六根而言清凈，不在優劣也。彼言功德，乃指六根之力用，今言功德，即持經不出六根，故一一功德莊嚴六根皆得清凈，意在持經之功德也。言即得清凈者，然清凈乃遮空之辭也。以肉質六根，皆隔礙而不通，奔染六塵，原非清凈，今言清凈，乃顯持經功德所致故也。故曰皆得清凈。問曰：經言六根清凈，皆云父母所生現前肉身，即能徹見徹聞三千大千世界者，是事難信，請決所疑。答曰：理固如是，無足怪也。請試言之。然眾生知見本是一真法界圓明心體，無邊剎境，十世古今靡不洞照，纖毫不遺，與十方佛同體無二者也。但以最初一念無明妄動障弊妙明，故感結水火風土四大壅令留礙，故隔越不通，以致見不超色，聞不出聲，此固眾生之知見也。今持經之人，一念頓悟本圓真心，故曰一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞，何況空中所有國土而不振衰，是則塵消覺凈，故十方世界圓明洞照，而言三千，猶約量而言之耳。言清凈者，謂六根銷復，乃空之異名，以就現前肉身，故遮之也。且觀音耳根圓通，生滅既滅，寂滅現前，故能上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生共一悲仰，豈直六根清凈而已乎？首楞嚴云：阿那律陀無目而見，跋難陀龍無耳而聽，乃至迦葉圓明了知不因心念，是皆父母所生肉身也。又曰：不明自發，則諸暗相永不能昏，根塵既消，云何覺明不成圓妙？此六根清凈之象也。是則眼見三千世界等，無足怪也。

◎是善男子善女人（至）果報生處悉見悉知。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎若于大眾中（至）雖未得天眼肉眼力如是。

　此眼根清凈功德也。言肉眼清凈，則色塵空而不隔，妙體現前，徹見三千大千世界，一切眾生心念頭數皆現心中，三際了然，故果報生處悉知悉見。楞嚴所云，行陰若盡，則眾生生死業流灣環無不畢見，況圓明洞照乎？頌言無所畏心，則直心正念真如法也。以是持經，故功德自具，其實圓照法界，今言八百，但就肉身言之耳。彌樓，此云光明，即七金山之一也。

◎復次常精進（至）種種音聲而不壞耳根。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎父母所生耳（至）但用所生耳功德已如是。

　此耳根清凈功德也。普賢心聞洞十方，今以持經既悟妙心，則十方洞聞了無壅塞也。有理之言為法聲，無理之言為非法聲，頌云撰集解其義，然撰集解義，是未有聲也。而能聞之者，蓋彼以思而知，故我以不思而聞，所以為心聞也。頌言悉能分別知，則不獨徒聞其聲而已，此乃耳根清凈之妙也。

◎復次常精進（至）若欲分別為他人說憶念不謬。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎是人鼻清凈（至）而是持經者先得此鼻相。

　此鼻根清凈功德也。須曼那，此云善攝意。瞻卜，此云黃華，小而香。波羅羅，此云薰華。多摩羅跋，此云賢，無垢香。多伽羅，此云木香，眾生之香。蓋眾生身分皆各有氣分熏人，約義為香耳。波利質多羅，乃帝釋員生樹，拘鞞陀羅，云大游戲地樹，不壞不錯，言無壞無雜也。言聲聞及佛四圣之香，所謂戒香定香智慧香解脫香解脫知見香，此皆非有形色之香，豈鼻根可能聞哉！鼻根清凈故乃可聞，所謂心空聞性香也。頌言地中寶藏，懷妊男女，聞香而能辯，初懷妊時，即知其成就不成就。又男女所念染欲癡恚之心，及地中伏藏金銀珍寶銅器所盛，又珍寶貴*，聞香知貴*出處，凡此等事，豈鼻根所能哉！華嚴所言，菩薩有十種甚微細智，非洞明法界，無以辯博如此，而言鼻根清凈，是所謂寄根而言耳，乃至眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知，此非平等法性，無以洞達如此，肉身之鼻，天然實相，不侍無漏法生矣。

◎復次常精進（至）又能出于深妙法音。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎是人舌根凈終不受惡味（至）或時為現身。

　此舌根清凈功德也。舌約嘗味，則好丑美惡苦澀諸物，一入舌根，皆變上味，純成甘露法味，此乃離味之知也。約說法，在眾生中，則諸天八部五眾之人俱來聽法，盡形供養，在四圣，則聲聞辟支菩薩諸佛，常樂見之，且又感諸佛皆向說法，悉能受持，是謂諸佛法身入我性，我性還共如來合，此所以又能出于深妙法音也。頌言諸佛常念守護現身，謂妙契法身故也。

◎復次常精進（至）皆于身中現其色像。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎若持法華者其身甚清凈（至）一切于中現。

　此身根清凈功德也。以身清凈如凈琉璃，故眾生喜見，眾生生死善惡報處，及三界形色四圣體用一一皆在身中顯現，如鏡現像，寂音引晉佛圖澄者本天竺人，以永嘉四年至洛陽，自言百余歲，腹旁有孔以絮塞之，夜讀則拔絮出光照室，又常將齋，臨水從孔中引腸胃洗濯，還納腹中，以油涂掌中，使童子即而窺之，童子驚走曰：是中有軍馬，蓋照見石氏擒劉曜，計其處千余里，此亦父母所生之常體也。頌言菩薩于凈身皆見世所有，唯獨自明了余人所不見，此正楞嚴所謂一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞，空中國土悉皆振裂，此蓋發真者見，余人所不見也。

◎復次常精進（至）亦是先佛經中所說。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎是人意清凈明利無濁穢（至）持法華經故。

　此意根清凈功德也。以意根清凈，離諸思量分別，故于一偈一句達無量義，以深達實相，故說俗間經書治世語言資生業等皆順正法，如古德機緣，廬陵米價，麻三斤，乾矢橛，庭前柏樹子，洗缽盂去等，一一如此，皆意根清凈，故拈起便示向上第一義也。六道眾生心所動作皆悉知之，以心遍十方同一體故，此人有所說皆是先佛法，以得諸佛智慧故，是人持此經安住希有地，總言六根清凈如此，為希有地也。

　此言悟佛知見，蓋以四安樂行為妙悟之始，壽量為妙悟之極，故較量分持全經之功德，以至六根清凈，乃為妙悟之實效。然就父母所生肉身六根而言者，楞嚴云：識陰盡者，如凈琉璃中含寶月，故六根融通圓照法界，是皆未盡果縛，即肉身而言妙悟開發之如此，是知持經妙悟，端在識心盡破，分別情亡，故一一圓明，清凈實相，此法爾如然，稟明于心不假外也。故從上諸祖妙悟自心，皆能如此，但不欲顯露惑世耳。觀其各有臨終付囑密記之事，靡不歷然，此其驗也。故天臺智者大師，妙悟法華三昧，親見靈山一會儼然現存，豈非眼根清凈之驗歟？

 

　　　　妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十。

 

　此品來意，由前言持經功德之勝，今正示以堅持之行，故如來自敘往昔為菩薩時名為不輕，持此妙法，唯以平等佛慧教化眾生，乃至多遭毀辱，絕無一念疲厭之心，以至今日得菩提果，此持經之驗也。以此勸進二乘，當遵此范，末世持經可無厭患，自無退墮之心也。以此妙法悟之為難，既悟守之為難，且于惡世弘持此經，更難之難，故世尊憂懸之意也深，而叮嚀告誡之心也切，所以歷說持經之行，自提婆達多以來，皆明悟守之事，至此遵如來行，然后乃為精持，以得六根清凈乃見其人，故此品來也。前后諸品，文雖不一，義實一貫，參會經文，自得其旨，具見如來說法之意也。

◎爾時佛告得大勢菩薩（至）眼耳鼻舌身意清凈。

　此將顯精持之利，先牒指持毀以警之也。毀謗之罪，如前喻品末，與法師品說，聞持之福，如向法師功德品說。將顯精持而先牒明損益者，意謂不善持者，令彼毀謗而獲罪，法師雖能善持得六根清凈，不能化彼強暴，但能自利而不能利他，今常不輕，以佛性遍記四眾，今增上慢，皆轉邪心而生正信，而自亦得六根清凈，所謂自利利他二行具足，故將說精持，而先牒罪福，意顯持經必若常不輕者，乃盡精持之妙也。告大勢者，以忍有大力故也。

◎得大勢乃往古昔（至）爾時有一菩薩比丘名常不輕。

　此將舉精持之人，先舉所師之佛也。佛號威音王者，可畏曰威，聞聲而伏謂之威音，不必作意而人自畏之，故曰威音王。菩薩住寂滅忍，以平等大悲普施眾生，眾生聞聲而自畏伏，故所師之佛為威音王，而人稱己曰常不輕，是以尊行加人故也。以安忍寂滅，物我兩忘，永離憂惱，故劫名離衰，唯以忍行故無損有益，故國名大成，此乃空劫初成之佛，已前無佛，故宗門稱向上曰威音那畔，今說精持而先指毀謗之罪者，意謂不能持經故損他無益，即前四安樂行，雖能守己以免毀謗之來不致損他，而猶不能轉彼不信以入信根，故持經法師，雖能自得六根清凈，而不能令他同入，是但自利，不能利他，故非精持。今不輕菩薩，以平等大悲佛性種子，遍記四眾，不但安忍謗辱，而能化彼增慢，轉罪為福，方是真精進行，有大勢力，乃盡持經之妙也。故佛將顯此行，先舉損益有深意也。

◎得大勢以何因緣（至）汝等皆行菩薩道當得作佛。

　此征不輕得名之因緣也。因以佛性遍觀四眾，故禮拜贊嘆，皆稱行菩薩道，當得作佛，是以平等大悲普視眾生，不輕于人也。

◎而是比丘不專讀誦經典（至）汝等皆當作佛。

　此言不專讀誦經典，但行禮拜者，以經乃詮顯如來法身佛性種子之具也。今觀佛性普觀四眾，則法身遍在大眾身中，斯則真經在人，而不在紙墨文字，即此便為真持經矣。

◎四眾之中有生嗔恚心不凈者（至）號之為常不輕。

　此言因是而得不輕之名也。罵詈不嗔，打擲不怨，而猶常自高聲授記愿人作佛者，此正安心寂滅，物我兩忘，無我之至也。以是之故久而不退，即彼闡提四眾皆起信根，非此不足以化強暴，故皆號之為常不輕，大哉佛意甚深微妙之如此也。始也二乘不聞此經，絕無成佛之分，是法身慧命備載此經，故曰此中已有如來全身，故二乘既聞此經，皆得授記作佛，以法由人弘，若無人弘則慧命斷絕，故所重者又在持經之人也。且惡世難持，不善持者，令人不信生謗，則無益而有損，是則持經又最難得其人也。故說四安樂行，教以持經之方，不致彼謗，及得其人有能持者，當供如佛，是則佛性慧命又在能持之人，而不在經矣。所謂人存政舉也。故能持之人，即得六根清凈之益，此雖自利而不能利他，是但能持而不能弘也。今常不輕者，不專誦經，但行禮拜，而以佛性種子，遍記四眾，是則佛性普在諸人，而不獨在持經者也。故能轉彼邪心，化彼兇暴而生正信，皆植成佛之因，如此方盡如來涉世利生之本懷也。觀其義深遠其語巧妙，不但四十年前之方便，即法華一會，特為此事，猶且方便，微密漸導，至此而顯發其極致，此豈常情所窺測哉！觀者不見佛心，而以文字智辯為多者，有負如來深慈矣。可不敬哉！

◎是比丘臨欲終時（至）廣為人說是法華經。

　此言不輕聞經得自利之益也。臨終者，顯向未聞經未得慧命也?？罩新勍敉醴鹣日f此經者，意顯此經乃真空法界所流也。二十千萬億偈者，凡有對則為二，以此經乃心境雙忘離相寂滅之法，眾生心境種種無量，一聞此經則一切心境化為寂滅之法矣。故經有二十千萬億偈未足多也。即得六根清凈者，顯持經之益也。更增壽命，以臨終聞經，以能受持續佛慧命，以稱法界寂滅之性，故得二百萬億那由他歲，以稱性而演，故盡命說經。

◎于時增上慢四眾（至）令住阿耨多羅三藐三菩提。

　此言不輕因聞法持經轉邪利他之益也。彼增上慢四眾人等，乃昔輕*不輕者，向己稱美名，則己不毀知所重矣。今見不輕得大神通，謂六根清凈，樂說辯力，謂廣說此經，大善寂力，謂住寂滅忍，故皆信伏隨從，是則不但不毀，抑又歸化，此由不輕忍力所致也。故復化千萬億眾令住菩提，此利他之行，見持經之益也。然世尊將說妙法，而五千上慢禮佛而退，是知此輩乃諸佛所不化者，今見不輕而感化如此，所謂觀德人之容使人之意也。消是貴身體力行之益，有勝于言說分別也。

◎命終之后得值二千億佛（至）功德成就當得作佛。

　此言不輕持經值佛之益也。命終得值二千億佛，皆號日月燈者，謂住寂滅法，佛性種子慧光常明，如日月燈，故云于其法中說法華經也。復值二千億佛，同號云自在王者，謂妙法如云，普被群生，慧光破暗，得大自在也。以得六根清凈，絕諸對待，故說法無畏也。供養既多善根已深，故說此經久而不倦，當得作佛也。

◎得大勢于意云何（至）疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　此言不輕乃釋尊前身也。以持經之久，故成佛之速，意在勵其精持也。

◎得大勢彼時四眾（至）教化阿耨多羅三藐三菩提。

　此言不輕復化之益也。彼四眾嗔恚不輕而不信者，故感千劫地獄之苦，罪畢還遇不輕教化成佛，所謂聞而不信，尚結佛種之因也。

◎得大勢于汝意云何（至）三藐三菩提不退轉者是。

　此言今日在會大眾即昔日謗法之人也。以初謗者乃法華經也。故今還因聞此經而得開悟，以四眾現存，豈非大益。

◎得大勢當知是法華經（至）讀誦解說書寫是經。

　此結顯勝益所以勸持也。前言謗經之罪，但言地獄三途之苦，報盡為人，終無獲益，意顯不善持者令人終于不信，是謂慧命斷絕也。今言謗者即感地獄，苦畢復蒙教化，此其慧命不絕者，乃善持經之益，佛意持經必若不輕然后為精持，故勸受持，引己往事以誡將來，佛慈深矣。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎過去有佛號威音王（至）漸具功德疾成佛道。

　此頌述不輕遠因也。從過去有佛下，至疾成佛道四十句，通頌不輕持經之事，連言命終聞經，先言增壽，后言值無數佛，是知慧命相續永永無窮也。

◎彼時不輕則我身是（至）今于我前聽法者是。

　此言今緣以證昔因也。彼時不輕下十四句，言不輕即我，彼謗毀者，即現前四眾也。

◎我于前世勸是諸人（至）世世值佛疾成佛道。

　此結勸持也。我于前世下，至時說是經十六句，顯昔勸之益，是故行者下八句，言今勸之益，言時聞時說，所謂欲識佛性義，當觀時節因緣也。

　古釋齊此已前二十品名正宗分，此后八品判屬流通。今愚以開示悟入四字，分二十八品，通是正宗。以提婆達多品至后囑累十一品，為悟佛知見。藥王及后至普賢勸發六品，為入佛知見。已前二十二品通名信解，向后六品顯行證，故意以藥王明行為入，此與古釋全不相蒙，而以義為準，臨文自當證知。

 

　　　　妙法蓮華經如來神力品第二十一。

 

　此品來意，由前世尊廣說持經之功，復示自持之行，是則當機圓悟已極，已遂如來出世本懷，且得地涌持經之眾，故如來歡喜，乃極盡神力而印證之，且示當機平等法界，直令睹佛境于目前，見凈土于當下，以顯法利已圓將付法王家業也。然后地涌之眾以發啟者，正顯自心性德滿足，方為法華全體也。如來即現神力，遍身毛孔皆放光明，舌至梵天地皆震動者，所謂通身吐露徹底掀翻也。諸佛同放光明，以顯佛佛道同也。十方諸佛同坐光中，空中出聲，遙贊釋迦說法華經者，以顯十方諸佛心心相印也。十方世界通達無礙如一佛土者，乃昭廓法身真境，以消二乘限量之心也。如來至此，極盡神力，發揚此經功德不盡者，以如來所有一切之法，一切自在神力，一切秘密之藏，一切甚深之事，皆于此經宣示顯說，故久默斯要今乃說之，以其難信難解，今已深信深解，所謂悟佛知見也。而奉持之功德亦非思議可及，故開示至此，顯理已極，妙悟已圓，乃盡佛神力以印證之，故判此品已前為信解之真因，因心既真，可克妙果，故次囑累，先此品來意，顯地涌之眾皆克家之子也。舊判此品，連后七品俱屬流通，此品為發起，義有未盡，故愚判藥王連后五品為入佛知見，由行以證果，方盡如來說法儀式故也。

◎爾時千世界微塵等菩薩（至）解說書寫而供養之。

　此地涌之眾請持妙法也。然地涌之眾，皆克家之子，特為持經而出，何以一向默住，直待至此方請者，以此大眾，向住下方空中，行頭陀事，志樂靜處，似未達涉俗利生之事，故待世尊分別持經功德以堅愿樂之心，及說不輕以示二利之行，故至此方于佛前愿于滅后，凡分身所在滅度之處，皆愿廣說此經，亦自欲得是真凈大法，所以請也。新記之眾，愿于他方弘經，而不敢在娑婆，藥王愿在娑婆，而不敢往十方，唯地涌之眾，愿往分身所在之處廣說此經，則愿大而心廣，與佛心等，故特付囑之。

◎爾時世尊于文殊師利等（至）地皆六種震動。

　此如來印許持經故現大神力，以示得遂本懷，踴躍歡喜之意也。舊住娑婆，言文殊等在會，與地涌之眾，揀非他方云集者，以將囑累先現神力警之也。神力乃法界無作妙力也。華嚴為之神變相，廣長舌者，如來三十二相有覆面舌，今言出廣長舌，乃神力所現也。舌雖大而不出口，今言出廣長舌上至梵世，且梵世乃色究竟處也。而云至者，正顯有色相處，凡一切音聲形色，皆說法音聲也。毛孔甚微細，世界甚廣大，而云一切毛孔放無量無數色光，遍照十方世界者，意顯正報毛孔，依報微塵，一一其中智光充滿，皆說法之地也。此釋迦一佛所現神力之廣大如此，眾寶樹下諸佛，乃分身云集之佛，一一舌相光明皆與釋迦等無有異者，顯佛佛道同也。現神力滿百千歲者，放光之頃，即經如許長時，顯三際平等也。至梵世，則豎窮，遍十方，則橫該，百千歲，則三世，意顯此舌根豎窮橫遍十方三世，神力充滿，法音彌布，意將以此神力說此經之功德，猶不能盡也。謦欬彈指最小音聲，而能遍至十方地皆震動者，意顯法音稱真法界，故聲所及處，眾生聞者無明頓破之象也。將顯贊經功德，故先現此神力也。

◎其中眾生天龍夜*（至）皆大歡喜得未曾有。

　此言眾生八部，各因神力攝受，開佛知見也。其中眾生八部，皆住十方界光中之所攝受者，且此皆肉眼不能遠見，今因佛光所攝，皆遙見娑婆世界空中云集十方分身諸佛，及見釋迦多寶并無邊法會圍繞釋迦者，是所謂開佛知見，頓見靈山一會儼然現在，故皆歡喜得未曾有，此因神力所攝也。

◎爾時諸天于虛空中（至）通達無礙如一佛土。

　此言空中諸天，因光所照，見靈山一會說法華經，轉教眾生隨喜者，意顯能入法性真空，方能悟此妙法，據此乃可轉教眾生隨喜，正謂坐如來座，方能弘持此經也。彼諸眾生聞此聲已，皆向釋迦三稱者，此因轉教，故諸聞者，各各開佛知見也。以種種瓔珞妙物遙散娑婆者，以諸妙行一一回向佛道也。所散之物變成寶帳者，以理融事，通歸法界也。十方世界通達無礙如一佛土者，開佛知見，則一切根塵識界廓然無礙，此皆神力所致也。

◎爾時佛告上行等菩薩（至）此經功德猶不能盡。

　此結顯經德，已上種種神力說不能盡也。且以至梵天之舌相，照十方之毛光，合十方云集分身諸佛之神力，滿百千歲之長時，是則豎窮三際，橫遍十方，震動大千，通諸佛土，如是神力于無量劫說此經之功德，猶不能盡者，極顯此經乃法界之全體。然諸佛神力雖廣大無比，猶是分顯，未能盡舉法界之量，如所謂未遍普賢一毛孔故也。以法界全體，諸佛眾生正報之毛孔，依報世界之微塵，一一遍含十方剎土。大經云：普賢一一毛孔中不可說剎次第入，毛孔能受彼諸佛，諸剎不能遍毛孔，如一毛孔，一切毛孔一一皆然，如一微塵，一切微塵，塵塵亦爾，以此經雖未明言事事無礙，而一真法界乃四法界之本故也。以此經所詮實相寂滅真心，是一真法界之實相，故諸佛所現神力而不能盡說此經之功德也。華嚴云：假使有人，以虛空為紙，大海為墨，須彌為筆，書寫此經一字功德不盡，正此意也。

◎以要言之如來一切（至）皆于此經宣示顯說。

　此言神力不能盡說之所以也。一切所有，盡法界之所有也。一切自在神力，盡法界無作之大用也。一切秘藏，盡法界之秘密也。一切甚深之事，徹法界之源底也。是皆法身全體殊不可以見聞之跡求之，今此經分明顯說，如上神力，雖廣大無邊，猶屬可見可聞，所以不能盡說此經之功德耳。

◎是故汝等于如來滅后（至）諸佛于此而般涅槃。

　此囑地涌之眾傳持此經，以結前云，此中以有如來全身，皆應起塔等義也。所以者何下，釋所以也。以一切諸佛成道度生轉法輪入涅槃，皆從此經出，故應起塔供養，故當弘持，使慧命不斷也。

◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

◎諸佛救世者住于大神通（至）決定無有疑。

　諸佛救世者下十二句，頌神通之事，以佛滅度下十二句，頌神力不能盡說持經之功德。能持是經下六句，頌持經即見釋迦多寶分身諸佛并我今日教菩薩事，以一切諸佛法身應現之事，皆在此經，故能見之。能持是經下八句，頌能持是經，由見諸佛，故諸佛歡喜。諸佛坐道場下十句，頌由持此經即得諸佛秘要之法，故得四無礙辯也。諸法，法無礙也。之義，義無礙也。名字言詞，詞無礙也。樂說無窮，樂說無礙也。故結云一切無障礙。于如來滅后下十句，頌由得四無礙辯故能說法，教無量菩薩皆住一乘之大益也。是故有智者下六句，結頌勸持也。將欲囑累，先現神力，以顯不能盡說此經之功德者，意顯此經乃如來道場所得之法，功德廣大，以發持經菩薩堅固愿力也。

 

　　　　妙法蓮華經囑累品第二十二。

 

　此品來意，以從前開示顯理已圓，當機悟心已徹，信解已真，是成佛之真因已具，則如來出世本懷已滿，正若長者父子情忘，即當委付家業，故說囑累為信解之終，故此品來，非斷為流通也。齊此已上十一品經，為悟佛知見，合前二十一品，通為信解，總屬顯理為因，下六品顯行，以明證入為果。

◎爾時釋迦牟尼佛（至）令一切眾生普得聞知。

　將欲付囑，先摩頂安慰而告諭者，示其慈憐，令不驚疑而必信也。三摩其頂，再三諄切之至也。無上菩提，最為難得之法，佛于歷劫勤苦，乃至三千世界無芥子許，不是菩薩為求菩提舍身命處，以久受勤苦，乃可得成，所謂難得阿耨菩提也。今將付囑，再三言其難得者，正如長者大富之家，要子知其創業之艱難也。今以此法付囑菩薩，非特欲其持守而已，且欲廣宣此法，令一切眾生普得聞知，以所托者重，故告諭之心也切，是謂一大事因緣非細故也。

◎所以者何如來有大慈悲（至）則為已報諸佛之恩。

　此釋令其廣宣之意也。十方如來，但以眾生為心，凡己所有皆與眾生，以有大慈悲，無所吝惜，亦不畏眾生之多，凡有求者皆能與之，此諸佛之本心也。能與眾生佛之智慧，如來智慧，自然智慧，然云佛之智慧而有三種者何耶？言佛之智慧，乃眾生所迷，今與開示令其悟入者是也。如來智慧，乃眾生與佛平等共有，因修而后證得者也。自然智慧，則天然妙性，本無迷悟，不屬修證者也。智慧本一，但由開示而后悟入，由悟入而后修，因修而證本有天然之自性，故說有三種也。今佛既與開示，必使悟修而證本有，方為究竟，盡皆與之無吝，故是一切眾生之大施主，此如來之心以眾生為心也。故教諸菩薩亦應隨學如來之法，一切與之勿生慳吝也。故于未來世，凡有信佛智慧者，即當為說此經使得佛慧，上言三種智慧，今教菩薩，但言如來智慧者，以先為眾生開示佛之知見，使自悟入修習證得，故以開示為急務，所以特言之也。儻若眾生有不信如來智慧者，當于深妙法中示教利喜，謂于三乘權教秘密法中，漸漸誘引，使令信受，此正付囑之意也。故曰汝等若能如是，則為已報諸佛之恩矣。前方便品末，身子等感悟佛恩，乃至頂戴塵劫，身為床座，遍于三千世界，畢竟不能報佛之恩，故此結勸但能弘宣此經，則為已報諸佛之恩矣。所謂假使頂戴經塵劫，身為床座遍三千，若不弘法度眾生，畢竟無能報恩者。

◎時諸菩薩摩訶薩（至）唯然世尊愿不有慮。

　此諸菩薩因佛付囑而受命也。因佛摩頂三囑，故此三反受命，安慰世尊，愿不有慮，此正克家之子，足以慰父之心也。

◎爾時釋迦牟尼佛（至）多寶佛塔還可如故。

　此付囑事畢，故令分身諸佛各還本土也。前窮子喻，長者思念此子，意欲委付家業，及窮子歸來，始而驚怖，既而疑，久而信，益久而親，父子情忘，故長者并會親族國王大臣，委付家業。今多寶出現，分身齊集，正會國王大臣之意，故今付囑已畢，遂令分身諸佛各還本土也。尚留多寶還可如故者，以前雖悟法身，但只親近隨順而已，后顯證入，正欲妙契法身，方為深入實證，故留多寶。言還閉塔如故，正顯證入法身秘密藏耳。故留證也。

◎說是語時十方無量（至）聞佛所說皆大歡喜。

　此因證法得人付囑故皆歡喜也。分身諸佛與諸菩薩皆喜者，喜釋迦法有所付也。身子與新記弟子等歡喜者，喜有菩薩受囑，眾等末世有所依歸也。

　金剛經云：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是知如來出世，一向護念菩薩，專為付囑此事也。四十年來求人不得，今幸得人而付囑之，已盡如來出世本懷，利生之能事已畢于此，所謂教菩薩法佛所護念者，業已盡情吐露矣。故今付囑，其受囑者，但印證其心而已，欲證實果必須修行，所謂先悟后修，故后六品，以藥王等，正顯依法修行，方可證入，名為入佛知見，詎可視為虛受耶？故愚判為入佛知見，意在顯行，若言流通，則此經為一代時教之總流通耳。智者詳之。

 

　　　　妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三。

 

　此品來意，由前顯理已圓，今當顯行，以明入佛知見也。前乃教菩薩法，后乃依教修行以取實證，以藥王明行者，意謂二乘雖悟圓理，尚有微細無明習氣未凈，難于涉俗利生，猶要歷事多佛廣修眾行，必資止觀之藥，調治之方，凈治微細無明，破俱生我法二執，以為妙行，乃可證入，故首問藥王云何游于娑婆世界，而行百千萬億難行苦行者，正示二乘初涉生死險道，全仗止觀之力，故以藥王昔因聞法華經，得現一切色身三昧，以破俱生我法二執，乃能以神力供佛得受付囑也。然身供佛，約破俱生我執之象，然臂供養，約破俱生法執之象，二執既空，皆因法華三昧之力，以顯持經之功，乃見妙法最勝，故廣贊經功，凡有修者無不獲益，故此品來也。二執有分別俱生二種，初由開示悟佛知見，頓斷一分無明，已破分別二執，即登初地，俱生二執，由二地至七地，斷俱生我執，從八地至佛地，斷俱生法執。今云破二執，乃二地至七地行相，至此乃顯，故云分別二障極喜無，二執俱生地地除，故判為入佛知見明矣。楞伽明菩薩以止觀力進破二障，實證真理，從二地起至七地頓舍藏識，乃入八地，自此以后，即得三種意生身，一者謂三昧樂意生身，二者覺法自性意生身，三者種類俱生無行作意生身，此當八地，得現一切色身三昧，乃三昧樂意生身也。妙音觀音二品，如次配二種身，以得此身，乃實證之驗也。以此意生身，入定則有，出定則無，故云三昧樂，正當七地。

◎爾時宿王華菩薩（至）及此聲聞眾聞皆歡喜。

　此征明藥王苦行以宿王華發起者，意顯宿修稱真之行，以為成佛真因也。藥王前愿于娑婆世界廣說此經，故今明行，但以涉俗利生弘經為妙行，故問藥王云何游于娑婆世界有百千萬億難行苦行也。愿少解說令眾歡喜者，意顯止觀為涉俗之要，欲令新記菩薩得此調心，不畏娑婆弊惡也。前四安樂行，但遠謗辱譏嫌，此止觀妙行，乃證入之妙行，意將歷境調心，以治微細無明惑障也。故愿說之令此聲聞眾喜也。非此止觀妙行，則終不敢入娑婆矣。所以請也。

◎爾時佛告宿王華菩薩（至）諸聲聞眾說法華經。

　此將明藥王之苦行，故先述其本因也。所師之佛號日月凈明德者，謂以正智觀照，破無明暗，凈治染垢之象也。其佛法眷有八十億菩薩七十二恒沙聲聞者，意破七識染污無知習氣，將顯八識圓明之體，以契本覺真心之象也。以本覺妙體，不離四大根塵，故佛壽四萬二千歲，凈智妙圓，絕諸染污故國無女人及四惡道也。七識本是平等性智，故地平如掌，八識本是如來藏體，大圓鏡智，故琉璃所成，具有恒沙性德，故寶樹莊嚴等，菩薩聲聞，皆坐寶臺者，言三乘皆依七八二識，修行以成，自然得果，故令諸天作樂供佛，喜見為藥王前身，因聞說法華經，則實相妙行，有所授受而來也。彼佛為一切眾生喜見菩薩，說法華經，一切眾生喜見者，以離染清凈，故眾所喜見，此藥王之前身也。聞法華經，苦行資始，有本之行也。

◎是一切眾生喜見菩薩（至）得現一切色身三昧。

　此言藥王前身，因聞經資行得益也。喜見精進經行一心求佛者，因聞妙法，以止觀調心，即楞伽云無間行，起信云一行三昧，故曰一心。以觀實相，于一切法，了無異相，故觀真如名無間行，又名一行也。滿萬二千歲得現一切色身三昧者，楞伽大慧問無間行，佛說修行者大方便，乃至得無生法忍，住第八地，得離心意識，五法自性二無我相，得意生身，然意生身有三種。經云：云何三昧樂正受意生身，謂第三四五地，三昧樂正受，種種自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自心理境界性非性，是名三昧樂正受意生身。釋曰：謂初登地，證平等真如，直至七地盡真如際，已舍藏識，故云自心種種寂靜。七識波浪不生，故云安住心海，起浪識相不生，已斷俱生我執，我執既斷，則境界無依，故云知自心現境界性非性，此乃定力所持，亦名力持身，故云三昧樂正受意生身，七地證此，而云三四五地，舉中以該初后也。今云一心求佛，正安住真如一心也。以七識既破，則根塵自泯，故云滿萬二千歲，住三昧中，真如圓明，普照一切，了無障礙，一切異類種種形色皆現三昧心中，如摩尼珠，隨緣顯現，故云三昧樂正受意生身，所謂得現一切色身三昧，蓋言三昧中現也。前法師功德品，持此經者得六根清凈而已，未能現一切色身也。今喜見持經，以依所悟實相修行，入真如三昧，乃依行所成，故云一心求佛乃得現一切色身三昧，故判此品已后為入佛知見，謂依解起行，行起解絕，乃得證入，故楞伽說三種意生身，正顯無間行實證之相，以此釋之，方見此經入佛知見之實證，而后六品非流通也。智者請深觀之。

◎得此三昧已心大歡喜（至）價直娑婆世界以供養佛。

　此言喜見因得法利，以三昧力，研窮習氣之象也。謂聞實相妙法，故得三昧，今欲隨順真如實相，將為成佛真因，故空中雨華作供，即以真如三昧，熏變習氣，故雨香作供養也。以三昧乃真如氣分，故香價直娑婆。

◎作是供養已從三昧起（至）過是已后其身乃盡。

　此言喜見然身，正示破俱生我執之象也。上以神力運供，乃三昧無作妙力，此言然身，乃真如三昧，進破俱生我執之象，故言從三昧起也。以三昧熏變習氣，凈治根塵，故云服諸香滿千二百歲，熏變根身，故云香油涂身，已舍藏識垢染，故云天寶衣而自纏身，以全體真如，故灌諸香油，我執頓破，故云而自然身，藏識已舍，則八識圓明，恒沙無明皆成妙覺，故光明遍照八十億恒河沙世界，其中諸佛同時贊嘆也。是由精進一心，我執既破，妙契法身，故贊言是真精進是名真法供養如來也。諸供養中法供養最，故華香諸物及國城等供，皆所不及也。真如實證，妙絕忘言，故諸如來而各默然，以根塵既消，我執亦泯，故火然千二百歲其身乃盡。

◎一切眾生喜見菩薩（至）即為其父而說偈言。

◎大王今當知（至）供養于世尊為求無上慧。

◎說是偈已而白父言（至）大王我今當還供養此佛。

　此言喜見然身得化生之益也。以染污既除我執已破，則證清凈真如，名白凈識。故轉生凈德王家，以由八地出真如三昧，所謂意生身也。故云結跏趺坐忽然化生，為父說偈，以敘前緣，乃具足六通宿命現前也。言日月凈明德佛今故現在者，謂佛見未忘，法執尚存也。以證實相真如，則一切世諦語言資生業等皆順正法，故云因供佛故得解一切眾生語言陀羅尼，陀羅尼云總持，真如之異稱也。以從八地出，當法師位，善能說法，故復聞法華經八百千萬億等偈，此正法執未忘也。將破此執，故云我今當還供養此佛。

◎白已即坐七寶之臺（至）合十指爪以偈贊佛。

◎容顏甚奇妙光明照十方我適曾供養今復還親覲。

◎爾時一切眾生喜見菩薩（至）世尊猶故在世。

　此敘喜見再覲本師之儀也。以我執既破，入法性空，故云上升虛空，以將躋等覺，故云往到佛所，以本覺分顯，故云我曾供養今復親覲，而言世尊猶故在世，此正佛見未泯。云門云：法身亦有兩般病，得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊，是一。直饒誘得法身去，放過即不可，仔細檢默將來，有甚么氣息，亦是病，此宗門法身二種病，前則教義所收，次為透法身句，則教所不攝也。今云破法執，正云門第一種病，所謂微細法執，今云世尊猶故現在，正宗門法身見也。須破此執乃可入妙。

◎爾時日月凈明德佛（至）于夜后分入于涅槃。

　此言喜見持經法利，妙契法身，堪續慧命，故日月凈明德佛，臨入涅槃，付囑大事也。言當入涅槃，以佛法囑累，而云及菩薩弟子并菩提法，及三千大千七寶世界給侍諸天等，并滅后舍利，一切齊付者，以所證菩提及眷屬莊嚴，正報依報及法身舍利等，皆因修妙法所成，一真實相，故齊付之，所謂全付家業也。言佛法，乃所說應機之法也。菩提法，乃道場所得法也。囑令起塔，意顯法身依持寂滅真境，故使慧命不斷也。既付囑已即入涅槃。

◎爾時一切眾生喜見菩薩（至）垂諸幡蓋懸諸寶鈴。

　此言喜見受囑起塔，續佛慧命也。栴檀能清涼熱惱，以此為[廿/積]供佛而然之，所謂入法身寂滅清涼之境也。收取舍利八萬四千起如許塔者，一入法身寂滅，則八萬四千煩惱，一一皆化入寂滅真際矣。表剎莊嚴等，謂法身本具性德莊嚴也。

◎爾時一切眾生喜見（至）皆使得住現一切色身三昧。

　此言喜見然臂，乃示破俱生法執之象也。言作是供養心猶未足者，謂所證未至極則，不以得少為足也。菩薩大弟子及天龍等，乃日月凈明德佛之所付囑者，以先然身未足為供，故今然臂，方為盡心，意顯俱生二執盡破，方為實證也。二就既破，則八萬四千煩惱，都歸寂滅之地，則向之七識執持根境諸法者亦俱歸寂滅矣。故云然臂供八萬四千舍利塔，七萬二千歲也。二執既破，則捐舍小乘頓入無上正覺，故無數求聲聞人，皆發菩提心，亦得住現一切色身三昧也。

◎爾時諸菩薩天人阿修羅等（至）一切天人得未曾有。

　此言諸菩薩天人八部等見其無臂而憂惱者，以其法愛難舍也。圓覺經云：法愛不存心，漸次可成就。喜見誓言兩臂如故者，所謂但破其執，不破其法也。至若得佛，則無不具足，故如故也。以希有之事，故瑞以應之，此上敘藥王之往因也。

◎佛告宿王華菩薩（至）無量百千萬億那由他數。

　此結昔證今也。故曰一切眾生喜見菩薩即藥王菩薩是，其藥王舍身布施無量百千萬億那由他數者，謂種種我法二執也。始而法師品，歷言此經難持，繼而安樂行品，教以持經之方，然彼四行，但能遠彼強暴而不能化，繼而說常不輕，雖能化彼上慢，而未能忘佛見法見，于佛知見，難于證入，是皆俱生我法二執未能凈盡，難以妙契法身，故說藥王然身而得付囑，然臂而續慧命，意在進破二執，方盡持經之妙行，乃可入佛知見也。

◎宿王華若有發心（至）諸珍寶物而供養者。

　此言欲得菩提，能然手足一指供養舍利，勝以國城妻子三千國土諸珍寶物而供養者，意顯能破少分微細法執，則能妙契法身，超勝有為功德也。是故持經妙行，重在自破煩惱所知二障也。

◎若復有人以七寶滿三千大千世界（至）其福最多。

　此較持經一四句偈，其福超越七寶滿三千界供佛之功德者，以彼有相福田，難比法身無為功德也。以法身無為不墮諸數，故能超之。

◎宿王華譬如一切川流（至）此經亦復如是諸經中王。

　此廣顯妙法具有十種第一殊勝之德，所以超越三乘，乃以十種譬喻明之也。一深廣如海，諸水所不能及，所謂諸佛智慧甚深無量。二最高最上如須彌山，諸山所不能及。三照明長夜如月，眾星所不能及。四破暗如日，生盲亦蒙其益。五最尊上如轉輪王。六統攝一切，如帝釋天為三十三天中王，此經統諸佛之法義。七為三乘之依怙，如梵天王為眾生父。八為三乘之第一，如二乘于凡夫中為第一。九為諸經中為第一，如三乘中菩薩為第一。十為諸法中王，如佛為法王。以此十喻，通喻此經，于一大時教中為最上一乘之妙法，最為殊勝故也。上顯法勝，下顯功勝。

◎宿王華此經能救一切眾生（至）能解一切生死之縛。

　此言妙法之勝能也。能救一切者，能拔眾生生死之苦也。能離苦惱，煩惱苦因，苦苦果也。饒益眾生，即充滿其愿也。此三乃標其勝能，如清涼池下十二喻，別顯勝能也。此法華經下，法合上喻，總而言之，能令眾生離一切苦惱病痛，解一切生死之縛也。眾生苦痛縛著皆由無明感結，今佛知見一開智光現前，能破無明，則諸苦自滅，所謂如暗得燈也。

◎若人得聞此法華經（至）所得功德亦復無量。

　此言得聞妙法，由有勝能，故書寫者功德無邊，供養功德無量也。

◎宿王華若有人聞（至）盡是女身后不復受。

　此言若聞藥王一品亦得無量功德也。易卦乾坤，以干為陽，坤為陰，故干為男，坤為女，以乾剛坤柔也。此法華經，言佛性金剛種子堅固不壞，故女人持經入佛知見，亦永為般若真因，佛性種子歷劫不磨，所以不復更受女身也。

◎若如來滅后（至）亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。

　此言女人能如法修行，所得利益，以較男之更勝也。西方極樂世界蓮華化生，此佛說能念佛者即得往生，今惡世女人，能于此經所說修行，即得往生者，以入佛知見，頓破無明，頓斷煩惱，以心清凈，故佛土清凈，是為凈土之因也。然貪欲嗔恚愚癡憍慢嫉妒，乃女人之所最重者，今依經修行，一旦頓斷，不為所惱，故身得清凈，往生凈土宜矣。言后五百歲，佛滅度后，初五百年解脫堅固，二五百年禪定堅固，三五百年多聞堅固，四五百歲福德堅固，五五百年斗諍堅固，今云后五百年，即斗諍堅固之時，女人于此難持之時持之，所以得益最勝，女人如此其男可知。

◎得菩薩神通無生法忍（至）成就如是功德智慧之力。

　此猶約女人持經生凈土者，而言功德也。無生法忍登地乃得，已證平等真如，已破妄見，故眼根清凈，已轉七識根塵，故見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛，以諸佛法身應念現前，故遙見共贊。汝能于下至無有與汝等者，皆諸佛贊辭也。以非有為功德，故不能焚漂，以稱法界性，故說不能盡也。言破諸魔等者，諸魔，即五陰魔，生死軍，即死魔，余怨敵，即煩惱魔。言能破悉摧，所謂與五陰魔煩惱魔死魔共戰，有大功勛，出三界，破魔網，故云能破能摧也。以得諸佛之慧命，故諸佛共護，以超越世間，故天人不如，以得一乘佛慧，故三乘之禪定不能與等，以三乘未得佛慧故也。故結之曰此菩薩成就如是功德智慧之力此借女人以贊，故廣結其大益也。

◎若有人聞是藥王菩薩（至）所得功德如上所說。

　上言能依全經修行，此言但能隨喜藥王一品之利益也。能隨喜贊善，則舌根清凈，故口出青蓮華香，已悟色身即法身，故毛孔中出栴檀之香，而功德說不能盡也。羅什滅后，塔前涌青蓮華一枝，啟塔視之，華從舌根出，是譯妙法華經之驗也。

◎是故宿王華（至）病即消滅不老不死。

　此以一品囑累宿王，意在持經以苦行為本也。后五百歲，閻浮提中魔強法弱之時，非苦行不能廣宣此經，非護持不能無障，故囑宿王無令諸魔得其便也。特囑宿王當以神力守護者，以此經是閻浮提人病之良藥，如天甘露，故云病即消滅，不老不死，以正經佛付囑地涌之眾，意在十方世界往返弘宣，而且以藥王專在娑婆尚不愜心，今以此品單付宿王，囑在南閻浮提廣宣流布者，況閻浮乃四洲之一耳。其境甚狹，其人甚惡，佛何獨重于此耶？然十方雖廣，實佛本心，以佛化娑婆，彼三洲不生，唯現閻浮，乃身教之地，人多弊惡，故獨囑之。意顯閻浮提人，與此經有緣，故為良藥，非此經不能攝化，非苦行不能弘宣，故獨以此品歸重也。

◎宿王華汝若見有受持是經（至）應當如是生恭敬心。

　此囑宿王敬奉持經之人也。青蓮華，喻妙凈明心，粖香，喻微妙神通。言持經者已具此經，故以此散之，以見其人不久坐道場，破魔軍，說法度人，出生死海，固當恭敬如佛想也。

◎說是藥王菩薩本事品時（至）語言陀羅尼。

　此言聞品得益也。以入佛知見深證實相，故達一切眾生語言，皆入法性，故得陀羅尼總持法門也。言藥王得現一切色身三昧，則一切色皆是佛身，今云語言陀羅尼，則一切言音皆是法音，以八地菩薩出真如定，進至九地，當法師位，現身說法，此在七地，已具體而微，故為后位勝進相也。

◎多寶如來于寶塔中（至）利益無量一切眾生。

　此因說藥王本事苦行持經，皆已妙契法身，故多寶贊嘆宿王華而問此事，利益眾生，故伸贊嘆也。多寶出現，原為證明此經，意在得人以續慧命，故今贊嘆藥王，次乃復召妙音，已得其人，則終會不再見矣。