法華論疏01
法華論疏卷上
胡吉藏撰
妙法蓮華經(jīng)優(yōu)婆提舍
婆藪槃豆（此云天親）菩薩造
三藏法師菩提流支奉詔譯
妙法蓮華經(jīng)優(yōu)婆提舍，婆藪槃逗造，菩提留支譯。婆藪云天，槃逗云親，其人本是天帝釋之弟，釋遣其下閻浮提伏修羅，故云天親，菩提云道，留支曰希，謂道希也。并有別傳。今不具敘，斯論譯之甚久，而不盛傳于世者良有二焉，一文旨簡略前后似亂，粗尋之不見首尾故也。二昔北土江南多以五時四宗以通斯教，并與論違，講匠守于舊執(zhí)背圣信凡，故不傳于世也。余講斯經(jīng)文疏三種，一用關(guān)河睿朗舊宗，二依龍樹提婆通經(jīng)大意，三采此論綱領(lǐng)以釋法華。但昔三出經(jīng)疏猶未解論文，今具釋之。使經(jīng)論煥然可領(lǐng)，但此論有二本，一無前序直云經(jīng)云歸命一切諸佛菩薩，此是集經(jīng)人請護之辭也。二有歸敬此是天親自作，今具依二文開三分，一歸敬三寶申造論意，請威靈加護為緣起分，二牒經(jīng)解釋為正體分，三重牒章門追示分齊為余勢分，就初有二：一天親歸敬申造論意，二集經(jīng)者歸敬申集經(jīng)意，就初有二：前兩偈歸敬三寶申造論意，次一偈半歸敬佛僧請威靈加護，就初又二：一通歸敬一體三寶申造論意，次別歸敬釋迦佛僧申造論意，就初又二：前半偈歸敬一體三寶，次半偈申造論意，就初又二：初兩字敘能敬之至誠，次八字嘆所禮之尊極，頂禮者第一句也。
頂禮，禮有三種，謂下中上，今謂上品禮也。所敬既其尊極，能禮必須最上。正覺海下第二明所敬之尊極。問：何以知此是一體三寶？答：既稱凈法無為僧，即知是明常住僧，在僧既爾，法佛例然。問：何故敬一體三寶耶？答：既是一乘究竟之經(jīng)，必明究竟三寶。又以究竟三寶顯知一乘，一乘是圓極之經(jīng)，仍用此言斥北土四宗之說江南五時之教也。正覺海凈法無為僧，言正覺海者，一法身佛，遍一切處如海之大，故普賢觀云，毗盧舍那一切處也。二深如海，謂七辨不能說，五眼忘其照，故謂深也。三一味如海，平等法身一身如味，四法身具一切功德，如海之備眾珍，余法僧易知，為深利智者，第二申造論意又二，初句明教所為人。
為深利智者，謂深利智者，一聞即解為利，達至理，所以斯論不盛傳者，末世群生既多淺鈍，故知知音者希矣！開示毗伽典者，上明所為之緣，今明能被之教。
開示毗伽典，所為之緣有利有深，能被之論有開有示，即大開與曲示也。毗伽論者，斯文引涅槃般若所說，以嘆今法華教也。稚子但教半字之經(jīng)，長成則訓滿字毗伽羅論，昔說三乘喻同半字，今明一極謂滿字經(jīng)，亦用斯言斥五時四宗之說，以彼謂涅槃之經(jīng)獨，滿法華等教猶半教也。毗伽羅此云字本，毗伽羅論未見翻譯，河西朗師云，是大權(quán)菩薩之所造也。祗虔牟尼尊下，第二別敬釋迦佛僧，所以須別敬者，三寶具有一體別體，故須通敬別敬也。又釋迦當今教主，欲釋所說之教，必須敬演敬之人，就文又二，初半歸敬佛僧，后半申造論意，兩章各二，初章二者，初祗虔兩字述能敬之至誠，次八字嘆所禮之尊極。
祗虔，祗者重也。虔者敬也。前已通禮，今復別敬，故名重也。亦可前明頂禮用震旦之音，此稱祗虔依天竺之訓，猶未詳次，別請問譯人。
牟尼尊及菩薩聲聞，令法自利他下，明申造論意，亦開為兩，初句申造論意。
令法自利他，謂令解此妙法得自利益，謂自成佛也。更傳授于他，使他成佛也。略出勒伽論者，第二正明造論。
略出勒伽論，從首至尾委曲釋者，謂為廣論，今但折其樞要，震領(lǐng)提綱，如脫犀象之牙甬，擿翡翠之毛羽也。勒伽論者，即摩德勒伽，謂解阿毗曇論，此翻為境界。尋斯論旨能生自他利解，即生解之境界也。歸命過未世下，第二次明申敬請護，即開為兩，半行致敬，一偈請護各兩，初二者歸命兩字明能歸之至誠。
歸命，次之敘所敬之尊極。
過未世現(xiàn)在佛菩薩弘慈降神力愿施我無畏，弘慈降神力，使我所說合理稱機，無違理傷機之過，次半請大悲加護使離彼四魔得三菩提增長。
大悲止四魔護菩提增長，初句請所應離者皆離，次明所應得者皆得也。經(jīng)曰歸命一切諸佛菩薩者，此第二集經(jīng)者請護之辭。經(jīng)曰歸命一切諸佛菩薩，前歸敬申造論意請威靈加護，此歸敬集經(jīng)者欲出佛經(jīng)，亦請威靈加護，一切眾經(jīng)皆并有于此辭，但隨寄一文示存略故也。經(jīng)曰如是我聞，此是第二正明論體，但論略難明，今引二門敘其體例，一辨二經(jīng)同異，二敘斯論制作之方，二經(jīng)同異者，即羅什所譯經(jīng)及留支所出帶論之經(jīng)，其文不同，凡有五種，一者舊經(jīng)略論經(jīng)廣，如舊經(jīng)嘆羅漢德唯有五句，論經(jīng)有十六句，或可梵本廣略不同，或可聲聞常眾無會不集處處嘆之，故羅什略嘆其德也。天親欲示解一經(jīng)嘆德，令譏眾經(jīng)嘆德之意，故廣說也。二舊經(jīng)廣而論經(jīng)略，如方便品，舊經(jīng)為十句，謂如是相如是性等，論經(jīng)唯有五門，當是天親以略攝廣故也。三二經(jīng)同無廣略，如嘆菩薩德，四品次前后，舊經(jīng)屬累在藥王之前，論經(jīng)在普賢之后，羅什依于義意，是故在前。天親同經(jīng)常法，所以在后，五名義不同，舊經(jīng)稱六十二億恒河沙菩薩，論經(jīng)稱六十二億恒河沙佛，羅什依經(jīng)文譯之，故云菩薩，論取義意嘆釋其福正等，顯初地菩薩得真如法身故即是佛，以觀音與六十二億法身不二，故言福平等所以稱佛。次明論制作不同者，如龍樹釋經(jīng)，不預開章門，至后追詺于前，天親釋此經(jīng)凡有二意，一者預開起盡如初品七分，二至后方陳，如論末云方便品凡有五門，蓋是圣人適時而用也。天親大開此經(jīng)凡有三十二章，所言三十二者，即序品七分方便品五門謂十二也。從譬喻品竟寶塔品，破十種病利益十人即十段也。從藥草竟一經(jīng)明十無上，又有十章，故合成三十二也。問：初從火宅竟于寶塔所破十病，云何更從藥草竟一經(jīng)明十無上耶？答：付法藏經(jīng)云，婆藪槃陀善解一切修多羅義，修多羅者凡有五義，一者顯示，謂顯示諸義故，如序品七段方便五門即顯示十二種義也。二涌泉，謂義味無盡故，如解譬喻竟于寶塔更從藥草竟于一經(jīng)，釋于后竟而追解于前示義味無盡，即涌泉義也。三出生，諸義出生故，如解第十無上勝功德力，嘆經(jīng)廣生功德無盡，即出生義也。四者繩墨，裁諸邪顯正故，破十病名曰裁邪，顯十種義所謂顯正。五者結(jié)鬘貫穿諸佛法，則三十二章同為顯一道唯教一人，如結(jié)華鬘令身首嚴飾也。又釋后竟而更追解前者，圣人內(nèi)有無礙之智，外有無方之辨，故能自在而譯，又從前譯向后示鳥目疾轉(zhuǎn)，從后向前如師子返擲，又前譯經(jīng)竟有疑者重問之，故后更釋之。如今人義深后章別有料簡重也。蓋是外國圣人制論之大體也。就釋初品大開為二，一者牒經(jīng)，二者論譯。牒經(jīng)但牒二章，謂序分經(jīng)眾分經(jīng)，牒序分經(jīng)始從如是終竟崛山，即牒經(jīng)序分也。
序品第一如是我聞一時佛住王舍城耆阇崛山中，與大比丘下，第二牒眾成就分也。什譯經(jīng)有三，一聲聞，二菩薩，三人天眾，今但牒前二，以二眾有嘆德，今欲釋之，故牒以人天眾無嘆德，又易解兼余經(jīng)已釋，故不牒之，就牒二眾即二，牒聲聞眾中舊經(jīng)有比丘比丘尼，今但牒比丘，比丘眾中有二，一顯名，二密行，今但牒顯名不牒密行，并為易解兼不嘆德故也。比丘中有六，一標通號，二唱數(shù)，三明位，四嘆德，五列名，六總結(jié)。今但列初四，不列后二，而論釋中不釋初一通號及第五列名。
與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在，善得心解脫，善得慧解脫，心善調(diào)伏，人中大龍，應作者作所作已辨離諸重擔，逮得己利盡諸有結(jié)，善得正智心，解脫一切心，得自在到第一彼岸，菩薩中亦有六門，一通號，二唱數(shù)，三明位，四嘆德，五列名，六總結(jié)，而后論釋中不釋初一及以后二，至文當顯。
菩薩摩訶薩八萬人皆于阿耨多羅三藐三菩提，不退轉(zhuǎn)皆得陀羅尼，大辯財樂說轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪，供養(yǎng)無量百千諸佛，于諸佛所種諸善根，常為諸佛之所稱嘆，以大慈悲而修身心，善入佛慧通達大智，到于彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數(shù)百千眾生。論曰下，第二論釋就文為二，第一通釋一品，凡為七門，第二別列七門。
論曰此經(jīng)法門中，初第一品示現(xiàn)七種功德成就，就初又二句，此法門者一部之通號也。初第一品者，一章之別稱也。七種皆稱功德者，此之七種皆能顯道利物故并云功德。一一章中明義具足無余，不可破壞故云成就。何等為七下，第二別列七門，就文又二，初列次釋文。
何等為七，一者序分成就，二者眾成就，三者如來欲說法時至成就，四者依所說法威儀隨順住成就，五者依上說因成就，六者大眾欲聞法現(xiàn)前成就，七者文殊師利答成就。序分成就者下，第二釋七章門，即成七分，初分有五，一如是，二我聞，三一時，四教主，五住處，今但釋第五，初分四余經(jīng)已明，兼復易解故不釋也。論曰序分成就者，此牒序分成就義也。
又序分成就者，此法門中，示現(xiàn)二種勝義成就應知者，第二釋序分成就，就文為二，一正釋，二舉經(jīng)示釋處。就初又四，一標二種勝義勸知，何等為二下，第二別出二種勝義，如王舍城下，第三正舉城山示二種勝義，顯此法門最勝義故下，第四正明勝義。
此法門中示現(xiàn)二種勝義成就應知何等為二？一者示現(xiàn)諸法門中最勝義成就故，二者示現(xiàn)自在功德義成就故，如王舍城勝于諸余一切城舍，耆阇崛山勝余諸山故。問：王舍城云何勝一切城？答：別傳云，五天竺國十六大國五百中國十千小國有六大城，而王舍城最大。龍樹云，佛滅度后阿阇世王人民減小故更別立一小城，猶勝一切城，何況本王舍城，譬此經(jīng)于一切經(jīng)中勝者，凡乘有四種，一是人天即世間乘，二小乘，三大乘，四一乘，此經(jīng)正明一佛乘故眾中經(jīng)勝。又說盡理之法暢眾圣之心滿諸佛之愿，華嚴等法華前教，雖盡理之法未明五乘眾生皆成佛，未暢諸佛之心，是故斯經(jīng)最勝，結(jié)束一化始終，是故最勝。如神力品云，如來所有一切諸法，一切自在神力，一切秘要之藏甚深之事，皆于此經(jīng)宣示顯說，余經(jīng)但當教明義未暢諸佛之心，是故此經(jīng)最勝。又如論下品云，此經(jīng)有十七種名顯示十七種甚深功德，是故最勝。問：大乘一乘此有何異？答：有同有異。所言同者，即一而包故一乘稱大，即大無二故大乘名一，故下文云，為諸聲聞說大乘經(jīng)名妙法蓮華，亦如勝鬘攝受正法名摩訶衍，故知一大無二，所言異者，攝論已稱小乘大乘一乘。金剛般若云，為大乘者說，最上乘者說，故知大與一異，所言異者，大乘未廢二，一乘已廢二，大乘密廢二，一乘顯廢二，大乘但是因，一乘即是果，如智度論云，是乘從三界出至薩婆若中住，至佛乘反名一切種智，不復名乘，故知大乘但因。法華明三車一城皆是果位，故知一乘但果，又大乘通因果，如十二門論，諸佛所乘故名為大，大士所乘故名為大，一乘但果如法華說。又法華論云，一乘者謂無上菩提果究竟故，此一徒判，更有余義。涅槃經(jīng)云，佛性謂一乘波若首楞嚴師子吼。若如此文即一乘亦因與大無二。問：何故一乘偏屬果？答：昔明三果究竟，至此經(jīng)即二果非究竟，唯佛果是究竟，是故一乘偏屬佛果。鷲山勝一切山者，摩伽陀國有五山，于五山中鷲山最勝也。問：如十地等經(jīng)明十寶山，云何及取鷲山勝一切耶？答：鷲山是三世諸佛常所住處，余山不爾故偏言勝。問：云何是自在義耶？答：既明佛乘，佛即自在，又余經(jīng)當教明義，此經(jīng)結(jié)束融會一化始終出生收入，故言自在。問：章門中明一勝義，二自在義，今辨城山并是勝義，云何是自在耶？答：即此二勝故是自在，又王城取自在，山取其勝也。
顯此法門最勝義故，如經(jīng)如是我聞一時佛住王舍城耆阇崛山中故，眾成就下，七分中第二眾成就分文為二：初標次釋。
眾成就者有四種義成就應知，釋中初列四種章門，次釋四種章門。
何等為四，一者數(shù)成就，二者行成就，三者攝功德成就，四者威儀如法成就。初四章總釋，大小乘有此四事也。一數(shù)成就下，第二別釋四章門，即成四別也。
一數(shù)成就者，謂大眾無數(shù)故，數(shù)成就總明大小二眾之數(shù)，如聲聞一萬二千菩薩八萬之流也。所言無數(shù)者，示存略故總云不可說耳。二行成就下釋第二章也。就文又二，初總釋大小二眾，凡有四行，次別釋行體。
二行成就者有四種，一者諸聲聞修小乘行，二者謂諸菩薩以修大乘行，三者謂諸菩薩神通自在力隨時示現(xiàn)能修行眾行，如[風+(拔-手)]陀婆羅菩薩等十六賢士具足菩薩不可思議事，而常示現(xiàn)種種形相，謂優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷比丘比丘尼等故，四者出家聲聞人威儀一定不同菩薩故，四行凡有二，一對大小，二定不定，大小者聲聞定修小行，菩薩定修大行，次明定不定者，菩薩雖大行方能示無定無方之行，如十六賢士能示為小乘四眾，即大包小故，大示小行也。次比丘出家聲聞定行者，畢定住出家威儀也。問：論何故舉十六大士？答：十六是在家菩薩，以對小乘出家明道俗明定不定也。皆是阿羅漢下，此第二別釋小乘大乘二種行事。又二，初總列大小二功德數(shù)，次別釋二也。
皆是阿羅漢等者有十六句示現(xiàn)聲聞功德成就故，皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)等者，有十三句示現(xiàn)菩薩功德成就故，小乘十六句功德者，論經(jīng)廣故有十六也。菩薩十三句者，羅什經(jīng)與天親論經(jīng)同也。阿羅漢功德成就者，釋上章門也。今前釋羅漢章門，又開為二，初列三章門，次釋三章門。
阿羅漢功德成就者，彼十六句示現(xiàn)三種門攝義應知，何等三種門？一者上上起門，二者總別相門，三者攝取事門，即用此三門以釋上十六句經(jīng)文也。上上起門者第二釋也。
上上起門者，謂諸漏已盡，故名為阿羅漢，以心得自在故名為諸漏已盡，諸漏已盡故名為羅漢，以心無復煩惱故名心得自在，以善得解脫，善得慧解脫故名心得自在，以遠離能見所見故名無復煩惱，以善得心解脫，善得慧解脫故名心善調(diào)伏，人中大龍者，行諸惡道如平坦路無所拘礙，應行者已行，應到處已到，故應作者已作者人中大龍已得對治降伏煩惱怨敵故所作已辨者，更不后生如相應事已成辨故，離諸重擔者，已應作者，作所作已辨后生重擔，已舍離故逮得己利者已舍重擔證涅槃故，盡諸有結(jié)者已逮得己利斷諸想惱因故，善得正智心解脫者，諸漏已盡故，一切心得自在者，善知見道修道智故到第一彼岸者，善得正智心得解脫善得神通無諍三昧等諸功德，故大阿羅漢等者心得自在到第一彼岸故，眾所知識者諸王王子大臣人民帝釋天王梵天王等皆知識故，又復聲聞菩薩佛等，是勝智者，彼勝智者，皆悉善知是名眾所知識。可就二義釋門，一就義釋，二依文釋，就義釋者，學人功德比凡夫功德為上，無學人功德勝于學人功德，故云上上。如下論云：善得正智心解脫名上上功德，唯羅漢方有此功德也。又羅漢有二種，一鈍根小羅漢功德為上，今嘆大羅漢功德故云上上也。又大羅漢有二功德，一上功德，二上上功德，今十六句嘆上上功德也。起者欲生起此上上功德也。依下釋之，已云上上即一上為上，一上為下，上下互相顯釋為上上起門也。觀下釋中都有五意，一以下釋上，二以上釋下，三以上釋上，四以下釋下，五以上及下足釋一句。以下釋上者，謂諸漏已盡故名為阿羅漢，諸漏已盡者，以心得自在故，此亦是以下釋上，與前句異者，前是攝次以下釋上，今是超句以下釋上，以無復煩惱故名心得自在，此以上釋下也。善得心解脫名心得自在，此以下釋上也。故釋心自在一句用兩句上下釋之。問：云何心得解脫慧得解脫？答：智度論云：屬愛盡名心脫，屬見惑盡名慧脫。又釋云：定障盡名心解脫，慧障盡名慧解脫，依毗曇定是定數(shù)，慧是數(shù)慧，解脫亦是解脫數(shù)，與定相應解脫名定解脫，慧解脫亦爾，以遠離能見所見故名無復煩惱者，此當句釋，夫起惑要由能見所見生，已遠離能見所見即煩惱不起，善得心解脫慧解脫名心善調(diào)伏者，此以上釋下也。人中大龍者，此當句釋也。前明遠離能見所見，是當上釋上，今是當下釋下也。應作者此用上釋下，所作已辨者此當句也。如相應事已成就者，與四諦理相應也。離諸重擔者，此以上釋下，用上二句以釋此句也。逮得己利者，用上釋下也。盡諸有結(jié)者，以上釋下，善得正智心解脫者，用上釋下，一切心得自在者，當句釋也。到第一彼岸者，以上釋下，亦當句釋也。大阿羅漢者，下釋經(jīng)中如是等眾所知識大阿羅漢也。用上嘆德中心得自在及到彼岸二句釋之，以到彼岸是究竟聲聞，故稱大阿羅漢。問：心得自在云何是釋大阿羅漢？答：前釋心得自在具定慧，兩障俱盡名心自在，此必是大阿羅漢，釋眾所知識中，前明凡眾知識，又聲聞下明圣眾知識，以具凡圣二眾所知，故稱為眾也。總別門者，釋第二門，初標章門，皆是阿羅漢等下釋總別門，阿羅漢一句為總，漏盡已下十五句為別。
總別相門者，皆是阿羅漢者，從此下但釋總不釋別。
皆是阿羅漢等十六句中，初句是總，余句別，故皆是阿羅漢者，彼阿羅漢名之為應有十五種義應知何等十五，一者應受飲食臥具供養(yǎng)恭敬等故，二者應將大眾教化一切故，三者應入聚落城邑等故，四者應降伏諸外道等故，五者應以智慧速觀察諸法故，六者應不疾不遲說法如法相應不疲倦故，七者應靜坐空閑處飲食衣服一切資生不積不聚少欲知足故，八者應一向行善行不著諸禪故，九者應行空圣行故，十者應行無相圣行故，十一者應行無愿圣行故，十二者應降伏世間禪凈心故，十三者應起諸神通勝功德故，十四者應證第一義勝功德故，十五者應如實知同生諸眾生得諸功德為利益一切諸眾故。
總羅漢或翻不生殺賊無著應供，今天親直翻為應，十五中釋初一句，明應受飲食正是應供義，余十四但稱為應，如文所列，第十五云應如實知同生眾生得諸功德者，然經(jīng)云有二種五種佛子，并從佛口生，謂同生眾生，一者四果并緣覺為五種佛子，二者四果并法身菩薩為五種佛子。攝取事門者，釋第三門，就文為二，初總標次別釋。
攝取事門者，此十五句攝取十種功德應知示現(xiàn)可說果不可說果故。此十五句攝取十種功德應知者，明用十五句攝取十種功德也。示現(xiàn)可說果不可說果故者，一解云，有為果可說，無為果不可說，若依之釋者，作十功德名者名為可說，不作十功德名者不可說也。何等為十下，明別十種功德。
何等為十？一者攝取斷德功德二句，示現(xiàn)如經(jīng)諸漏已盡無復煩惱故，二者三句攝取諸功德一句降伏世間功德如經(jīng)心得自在故二句降伏出世間學人功德如經(jīng)善得心解脫善得慧解脫故，三者攝取不違功德隨順如來教行故，如經(jīng)心善調(diào)伏故，四者攝取勝功德如經(jīng)人中大龍故，五者攝取所應作勝功德，所應作者，謂能依法供養(yǎng)恭敬尊重如來故，如經(jīng)應作者作故，六者攝取滿足功德滿足學地故，如經(jīng)所作已辨故，七者三句攝取過功德，一者過愛故，二者過求命供養(yǎng)恭敬故，三者過上下界已過學地故，如經(jīng)離諸重擔逮得己利盡諸有結(jié)故，八者攝取上上功德如經(jīng)善得正智心解脫故，九者攝取應作利益眾生功德如經(jīng)一切心得自在故，十者攝取上首功德如經(jīng)到第一彼岸故，一者攝取德功德者二句示現(xiàn)者。問：云何名德功德？答：一切羅漢必應諸漏已盡無復煩惱故說德功德，二者三句攝取諸功德者，問：云何名諸功德？答：三句之中初句降凡，次兩句降圣，所以名諸也。攝取過亦三句何不名諸，以初故，又后三云過，此三應三降伏功德，但立名不同耳，三者攝取不違功德者，前句明能于下降，此句嘆其上順，謂得羅漢已后方能善順佛教行故，四者攝取勝功德，謂諸羅漢中最勝故如人中大龍，五者攝取所應作勝功德，明雖得羅漢為報佛恩，更應敬養(yǎng)尊重于佛，前第三敘順法，此句辨尊人，六者攝取滿足功德，學地所作未辨故未滿足，今所作已辨，故云滿足也。七者三句攝取過功德，前列三過，初二過過凡，后一過過上下界，謂過學地實過三界，而言上下界者欲界為散，上二界為靜，故上下攝三界也。次舉三句者，離諸重擔釋上過愛，重擔雖具五陰而愛為其主，逮得己利釋過求命供養(yǎng)恭敬，以得涅槃利故不求世間求命敬養(yǎng)利也。盡諸有結(jié)釋上過上下界，已盡三有之結(jié)，故過上下界也。八者攝取上上功德者，問：善得正智心解脫云何名上上功德？答：論前上上起門中云：云何名善得正智心解脫者，諸滿已盡故，就義釋者意在漏盡，是故漏盡為上上功德，就文釋者，諸漏盡者，十五功德中最初功德，故云上上也。九者攝取應作利益眾生功德，以一切心得自在故，能自在利益于物，十者攝取上首功德，毗婆沙云波羅蜜聲聞，此經(jīng)到第一彼岸，第一彼岸即是波羅蜜也。問：云何名到彼岸？答：一切羅漢諸勝功德，如無諍三昧等皆悉究竟，故名到彼岸。問：羅什經(jīng)十功德中凡具幾耶？答：但三功德，諸漏已盡無復煩惱，即十功德中德功德也。逮得己利盡諸有結(jié)，即是第七過功德，論過功德中有三句，今不攝離諸重擔，但有逮德己利盡諸有結(jié)也。心得自在，即是十功德中第二諸功德。論明諸功德有三句，今但有降伏世間功德，謂心自在善得心解脫善得慧解脫，此二降伏學人功德，今不攝也。菩薩功德成就者，第二次別釋菩薩功德，就文有二，初總標。
諸菩薩功德成就者，有十三句已下，第二解釋又二，初標二門，次釋二門，初又二，前總標二門勸知。
有十三句功德二門攝義示現(xiàn)應知，何等二門下，此別出二門。
何等二門？一者上支下支門，二者攝取事門。一上支下支門者，謂總相別相也。總相在前為上支，別相在后為下支也。欲辨總別二義枝條不同，故稱為支也。攝取事門者，以十三句攝取菩薩要功德事，故云攝取事門，皆于三菩提不退轉(zhuǎn)者是總者，此第二釋二門，即成二別，今前釋上支下支門。
上支下支門者，所謂總相別相，比義應知，皆得阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)者，是總相余者是別相，彼不退轉(zhuǎn)有十種示現(xiàn)應知，一者住聞法不退，此十句之別，即第二釋別門亦次第相生也。
何等為十？一者住聞法不退轉(zhuǎn)如經(jīng)皆得陀羅尼故，二者樂說不退轉(zhuǎn)如經(jīng)大辨財樂說故，三者說不退轉(zhuǎn)如經(jīng)轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪故，四者依止善知識不退轉(zhuǎn)以己身心業(yè)依色身攝取故，如經(jīng)供養(yǎng)無量百千諸佛故，于諸佛所種諸善根故，五者斷一切疑不退轉(zhuǎn)如經(jīng)常為諸佛之所稱嘆故，六者為何等何等事說法入彼彼法不退轉(zhuǎn)如經(jīng)以大慈悲而修身心故，七者入一切智如實境界不退轉(zhuǎn)如經(jīng)善入佛慧故，八者依我空法空不退轉(zhuǎn)如經(jīng)通達大智故，九者入如實境界不退轉(zhuǎn)如經(jīng)到于彼岸故，十者作應作所作住持不退轉(zhuǎn)如經(jīng)名稱普聞無量世界能度無量百千眾生故，初聞法不退謂聞持也。二樂說不退者，內(nèi)雖聞法不忘外，復有樂說辨才也。三說不退者已聞法不忘復有辨才，然復得為物說法也。四依止善知識不退者，以上三功德皆由善知識所成故須說也。以身心業(yè)依色身攝取故者，身心業(yè)謂菩薩身心等三業(yè)供養(yǎng)百千佛。依色身者，色身即是佛身，菩薩依止佛色身種善根也。問：何故不依法身種善根？答：即明供養(yǎng)種善根等事，故須明色身也。攝取者依佛色身種一切善根為攝取也。五斷一切疑不退者，雖種善根有疑未了就佛決之，故于三寶得不壞信，已無疑及決了，故為佛嘆也。六者為何等何等事說法入彼彼法不退者，已得無疑，便并起慈身口意為物說法，故須上智也。為何等事說法者，所為事不同故重言何等也。入彼彼法者，于種種法門中通達也。七一切智如實境界不退者，上明慈悲今辨智慧，故相須也。問：一切智云何是如實境界。答：佛一切智于菩薩是所入之境界也。八依我空法空不退者，上明有慧今辨空慧，故相須也。問：我空法空何故名大智？答：我空法空是諸法實相，實相理廣大，依實相所生故云大智。又小乘但得人空以為小智，菩薩具得二空，故言大智也。九如實境界不退者，上明空有二慧，今辨空有二境，亦可接上空慧，但明空境界謂如實境也。十作所應作不退轉(zhuǎn)者，菩薩已入如實境界，得到彼岸，復欲令物亦到彼岸，故接上也。作所應作者化物也。化物是應作也。以常化物不絕故云住持也。問：化物何故偏言作所應作？答：大品云：大事者所謂救一切眾生，此是菩薩常所應作事。智度論云：菩薩得無生忍已后更無余事，唯成就眾生凈佛國土，此中正明得無生忍菩薩，故唯當應教化眾生，所以云作所應作也。攝取事門者，釋第二攝取事門，凡有二周，初周別標章門，次釋章門。
攝取事門者，所言攝取事者，以十三句攝取菩薩事也。示現(xiàn)諸菩薩下，第二釋章門就文有二，初列三門，次釋三門，住何等清凈地中者，下列三門也。
示現(xiàn)諸菩薩住何等清凈地中，因何等方便于何等境界中應作所作故，清凈地明菩薩位也。龍樹十地論云：地者謂菩薩階級住處，因何等方便者，列第二章門，即地中所應作勝用名為方便，于何等境界者列第三章門，即行所對境界，于境界中應所作故也。地清凈者下釋三章門，即成三別。
地清凈者八地以上三地無相行寂靜清凈故，謂八九十三地無相行寂靜清凈故者，六地定不凈，七地二國中間亦凈不凈，八地已上名定清凈，七地無相有功用故未寂靜，八地無相無功用故寂靜，寂靜故清凈。又亦得無相為八地，寂靜為九地，清凈者謂十地，以十地于惑智二障中或障結(jié)習纏盡，故名清凈，方便者下釋第二門也。
地方便者有四種，一者攝取妙法方便住持妙法，以樂說力為人說故，二者攝取善知識方便以依善知識所作應作故，三者攝取眾生方便以不舍眾生故，四者攝取智方便以教化眾生令入彼智故，有四種者，總唱方便有四種也。一者攝取妙法方便者，標方便名住持，妙法已下釋方便名住持，妙法者即上皆得陀羅尼，以得聞持故，今所聞妙法不失即是住持，以樂說者攝上樂說辨才，為人說者攝上轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪，故以經(jīng)三句攝取妙法方便。問：云何名此為方便？答：即住持乃至為人說名方便。問：云何名妙法？答：初句皆于三菩提不退轉(zhuǎn)，即以菩提為妙法，二者攝取善知識方便者，標方便名，以依善知識下釋方便，又攝經(jīng)三句，以依善知識即經(jīng)文無量百千萬億諸佛，所作應作者攝經(jīng)三句，一攝供養(yǎng)，二攝于諸佛所種諸善根，三攝常為諸佛所護念，此三并是依善知識，所作應作事，三者攝取眾生方便者標方便名，以不舍眾生故者釋方便，即攝經(jīng)以大方便，即攝經(jīng)以大慈悲而修身心，四者攝取智方便者，標方便名，以教化眾生，令入彼智者釋方便也。則攝經(jīng)善入佛慧通達大智也。
境界者易解，境界易解者，即釋上第三于何等境界中應作所作故，則攝經(jīng)到于彼岸也。故前論文云入如實境界不退轉(zhuǎn)，則到于彼岸，又后文更釋三智境界故此文不釋。復有攝取事門者，第二周重釋取事門，初標事門。
復更有攝取事門。從示現(xiàn)諸地攝取勝功德下，釋門也。即簡與前門為異，前門明地位及方便境界，今明攝取地上功德也。
示現(xiàn)諸地攝取勝功德不同二乘諸功德故，第八地中無功用智不同下上故不同下者下功用行不能動故不同上者上無相行不能動故自然而行故于第九地中得勝進陀羅尼門，具足四無礙自在智故，于第十地中轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪得，受佛位如轉(zhuǎn)輪王太子，故以得同攝功德義故。不同二乘功德者，總明地中功德不同二乘也。第八地中無功用者下，別明三地中功德，不同下上故者，簡八地功德也。初標不同上下，從不同下者釋不同上下，下功用不能動者，從初地到七地并是功用位，就功用位中開為上下二分，六地已下名有相有功用為一位，七地一地名無相有功用為一位。今登八地不為此上下二功用所動也。自然而行者，則第八地無相無功用也。以無功用故言自然而行也。又大判十地為三位，一有相有功用位，二無相有功用位，三無相無功用位。初地至六地謂有相有功用位，第七地是無相有功用位，八地已上無相無功用位，論云下功用不能動則是初位，上無相行不能動即第二，自然而行則第三位。問：何故云下功用上無相行不能動？答：正釋不動地名，所以稱不動者不為二功用所動故名不動，唯法華論有此三位，余論所無。問：不同二乘及不同下位釋何經(jīng)耶？答：釋上于三菩提不退轉(zhuǎn)，言不退轉(zhuǎn)者，一不退為二乘，則上不同二乘功德謂勉位退也。下功用不能動謂行不退也。上無相行不能動謂念不退也。以勉三退故言于三菩提不退轉(zhuǎn)也。亦得從不同二乘功德竟至自然而行，并是釋八地功德，次第八地名為不退轉(zhuǎn)地，以勉三退故也。于第九地中者釋九地功德，得勝進陀羅尼，則攝上皆得陀羅尼，具足四無礙智攝上樂說辨才，則九地菩薩具足十種四無礙智，于第十地中者，簡第十地功德不退轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)者。攝上經(jīng)文轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪，以得同攝功德義故者，則攝上善入佛慧已下經(jīng)文，已云善入佛慧，則與佛同慧名同攝功德，又依仁王經(jīng)五忍義，第五寂滅忍佛與菩薩同共此忍，下忍為菩薩上忍為佛，故言同攝功德，初位稱嘆菩薩德者，從初三菩提不退轉(zhuǎn)是嘆八地功德，皆得陀羅尼樂說辨才嘆九地功德，從轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪竟能度百千眾生，嘆十地功德，三攝功德成就者，眾成就有四門，一數(shù)，二行已竟，今釋第三攝功德門。今詳此論文當是通釋大小二眾功德，前二門別釋二眾功德竟，今后二門總釋大小二眾功德，就文為二，初標章。
三攝功德成就者，示現(xiàn)依何處下釋章門，就文有二，初列五章門，則是問。
示現(xiàn)依何處依何心依何智依何等境界行依何等境界能辨故，從依何處下釋五章門，即是答。
依何處者依善知識故，依何心者我依度眾生心教化畢竟利益一切眾生故，依何智者依三種智，一者授記密智，二者諸通智，三者真實智。依何等境界行依何等能辨者即三種智所攝應知。夫二乘菩薩所有功德，必依善知識而有故，初明依善知識，依何心者初句明上有所憑，此句明下有所利菩薩正爾，二乘亦得分有之，故前釋羅漢，總別門中云：應將大眾教化一切故故名為應，乃至第十五句云，應如實知同生眾生得諸功德，為利益一切諸眾生故，當知二乘亦有下濟之心，依何智者釋第三智章門，授記是未來冥密之事，故云授記密智，諸通智則是五神通，并以智慧為體，三者真實智謂無漏智及照空智，依何等境界行依何等能辨者，合彼第四五也。即三種智所攝應知者，合釋第四第五也。謂智所照境則釋境界義，依三智所照境起三智名為能辨。問：論主依何文明此五門？答：還依嘆菩薩德中起此五門，前第二周攝取事門嘆八九十三地，第十地只釋其轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪，從供養(yǎng)無量百千諸佛至能度無量百千眾生，其文未釋，今欲釋此經(jīng)文故開為五門，依善知識處起，即供養(yǎng)無量百千萬億諸佛，依何心即是以大慈悲而修身心，依何智則善入佛慧通達大智，依何等境界到于彼岸，依何等能辨即能度無量百千眾生。問：若依嘆菩薩德中，起此五門者，云何釋二乘？答：二乘亦有上憑下濟之義，故得通明，四威儀如法住成就者，釋第四，前標章。
四威儀如法住成就者，有四種下，釋章又二前釋。
有四種示現(xiàn)何等為四？一者眾圍繞，二者前后，三者供養(yǎng)恭敬，四者尊重贊嘆。次示經(jīng)處，如經(jīng)爾時世尊四眾圍繞供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆故，此亦通大小二眾。問：經(jīng)云四眾圍繞，但聲聞出家二眾，在家二眾云何通菩薩耶？答：菩薩亦有在家出家，智度論云：菩薩必隨四眾中，四眾未必隨菩薩中，如來欲說法時至成就者，釋七分中第三欲說時至分。問：今正說無量義經(jīng)，云何言是欲說成就耶？答：望后說法華故為欲耳，以將欲明法華故前說無量義，則無量義為法華之由序也。就文為二，初標章名。
如來欲說法時至成就者，為諸菩薩下，釋章名就文為三門，一示釋經(jīng)處，二正解釋，三敘解釋之意。
為諸菩薩說大乘經(jīng)故，初如文，此大乘修多羅下，第二解釋，就文有二，初總標十七種名勸知。
此大乘修多羅有十七種名顯示甚深功德應知，何等十七下，第二解釋。問：論何故辨此經(jīng)有十七種名耶？答：略明五義，一者天親作論，多作總別釋經(jīng)，此十七是一經(jīng)之總目，十七之外是一經(jīng)之別，二者欲顯十七名有十七功德，勸一切眾生受持供養(yǎng)生尊極之心，三者欲定教淺深使讀誦之流改邪從正，有人謂法華是無常教，二者謂是覆相明常，三者執(zhí)定性常住，今具十七種名并破此三說，故下第十二名一切諸佛堅固舍利，謂如來真如法身于此修多羅不壞故，已明真如法身，故知非無常非覆相，真如之體言忘慮絕，亦非定性之常也。四者正欲解一經(jīng)之題，題云妙法蓮華，妙法者謂如來凈妙法身也。五者從來講人謂無量義異妙法蓮華，今釋隨義異故立于異名，或名無量義，或名妙法華，就釋十七種名則成十七。
何等十七云何顯示一名無量義經(jīng)者成就字義故，以此法門方便說彼甚深法妙境界，故彼甚深法妙境界者，諸佛如來最勝境界故，一無量義者標經(jīng)名，成就字義故者釋無量義名也。字則是教，義謂為理明理教無量也。此與無量義經(jīng)相應，無量義經(jīng)云，眾生根性無量故教無量，教無量故義無量，是故今云成就字義也。以此法門說方便說甚深法妙境界故者，釋上字義也。以說方便說甚深，此之二說釋上字所說方便及甚深也。釋上字故，故云字義，彼甚深妙境界是諸佛如來妙境界，此亦與無量義經(jīng)相應，彼經(jīng)云無量者從一法生，其一法者謂無相也。如是無相無相不相名為實相，故知唯佛與佛乃能究竟，盡諸法實相名為甚深境界。問：說甚深已是佛妙境界，說方便者何等名為方便義耶？答：無量義經(jīng)具前說于五乘，于中人天及二乘名為方便，說大乘稱為甚深，又理實無五，說于五乘皆是方便，又約理教明實方便，教能詮理故以教為理義之方便也。是故論文但釋甚深不解方便，當知方便為顯于理，若識所顯之理即識能顯之教，故不釋方便也。
二名最勝修多羅者于三藏中最勝妙藏，此法門中善成就故，二名最勝修多羅者，若對小乘三藏則以此經(jīng)屬菩薩藏，二者于大乘中自有三藏，如攝大乘說，而法華是修多羅藏，勝余二藏。
三名大方廣者無量大乘法門隨順眾生根住持成就故，三名大方廣者，方廣是大乘通名，即釋此經(jīng)為諸菩薩說大乘經(jīng)，又大乘文義俱廣，故名大方廣也。此論文釋者正以教廣為廣，故云無量大乘門，門則教也。隨順眾生根住持成就者，釋大乘門無量也。以大乘眾生根無量故大乘教無量，以教無量以教能顯理順機故名住持。
四名教菩薩法者，以為教化根熟菩薩隨順法器善成就故，四名教菩薩法者，至法華時回小入大，及直往菩薩根皆已熟，故下云如來涅槃時到眾又清凈也。
五名佛所護念者依佛如來有此法故，五名佛所護念者，下經(jīng)云佛自住大乘，故佛常護念此法，今還為眾生說大乘，亦眾生得住大乘，即眾生亦令為佛所護念，又如攝論云：十二部經(jīng)從法身流出，即是今文依佛如來有此法故也。
六名一切諸佛秘密法者，此法甚深唯佛如來知故。六名一切諸佛秘密法者，亦如下文云，唯佛能知不妄授名為秘密也。
七名一切諸佛之藏者，如來功德三昧之藏在此經(jīng)故。七名一切諸佛藏者，如神力品云，如來所有一切諸法一切自在神力乃至一切甚深之事，皆攝入此經(jīng)也。
八名一切諸佛秘密處者，以根未熟眾生等非受法器不授與故。八名一切諸佛秘密處者，如五千之徒起去，不堪聞故也。亦如四十余年未得演說。
九名能生一切諸佛經(jīng)者，聞此法門能成諸佛大菩提故。九名能生一切諸佛者，如法師品云，聞此經(jīng)一句皆與授記作佛也。
十名一切諸佛道場者，聞此法門能成諸佛阿耨多羅三藐三菩提非余修多羅故。十名一切諸佛道場者，三菩提道起于此經(jīng)，故稱為場，神力品云，當知此處即是道場，在處已然經(jīng)豈不爾。
十一名一切諸佛所轉(zhuǎn)法輪者，以此法門能破一切諸障礙故。十一名一切諸佛所轉(zhuǎn)妙法輪者，藥王品云，能破一切不善之闇，亦如下論破決定等三義，余五種驚怖斷四種著，乃至破十種人病也。
十二名一切諸佛堅固舍利，經(jīng)者謂如來真如法身于此修多羅不敗毀故。十二名如前解，此用多寶佛塔意云法身不壞，亦如壽量品中意明如來三身，及用法師品中當知此處有如來全身之文也。
十三名一切諸佛大巧方便經(jīng)者，依此法門成大菩提，已為眾生說天人聲聞辟支佛等諸善法故。十三名大巧方便者，文正以一佛乘為真實，得一佛乘竟于一佛乘說二乘及人天乘名為方便。
十四名說一乘經(jīng)者，以此法門顯示如來阿耨多羅三藐三菩提究竟之體彼二乘道非究竟故。十四名說一乘經(jīng)者，此中正以無上菩提果為一乘體，方便品中用真如法身為一乘體，此二不違，就隱而言則以真如法身為體，約顯而說即無上菩提果法為體。
十五名第一義住者此法門即是如來法身究竟住處故，十五名第一義住者，第一義則是法身，此經(jīng)能顯法身，則是法身住處。
十六名妙法蓮華者有二種義，何等二種？一者出水義，以不可盡出離小乘泥濁水故，復有義如蓮華出泥水，喻諸聲聞得入如來大眾中坐，如諸菩薩坐蓮華上，聞說如來無上智慧清凈境界，得證如來深密藏故，二者華開義，以諸眾生，于大乘中其心怯弱不能生信，是故開示諸佛如來凈妙法身令生信心故。十六名妙法蓮華者，正釋經(jīng)題，論主就二義釋之，一者出水義，二者華開義。就出水中更開為二，一者出水義，此標出水義也。以不可盡出離二乘泥濁故者，釋出水也。此經(jīng)明出離小乘泥濁水法，故言出離小乘泥濁水也。問：但應云出離二乘泥濁水，何故言不可盡耶？答：一者不可究盡，不可究盡者，則是實相法身，今說實相法身，故得出離二乘泥濁水也。以實相法身雖在二乘泥濁水中不可令其滅盡，則是有垢真如出成無垢真如，二者三世佛令眾生出二乘濁水成佛，而佛乘不可盡，如譬喻品云，以我此物周給一國尚不匱，何況諸子也？三者蓮華雖出濁水而不舍泥水，今亦爾。雖令眾生出離二乘成佛，常作二乘方便教化眾生，亦如藥草喻品明，理雖無二隨緣說二，及于緣有二，復有義已下第二義，借蓮華出水喻二乘人回小入大，得在如來大眾中坐，應同菩薩坐蓮華坐，故與菩薩同聞法華作佛，前義與后義異者，可有二意，初就法釋，以此經(jīng)說就佛法身出離二乘濁水，后約人出二乘濁水，二者前約直往菩薩，后就回小入大也。二者就華開義，喻者就華開而實顯如一乘教開一乘理現(xiàn)，開示如來凈妙法身令一切眾生得生凈信也。凈妙法身即是經(jīng)題妙法也。
十七名最勝法門者攝成就故，攝成就者，攝取無量名句字身頻婆羅阿閦婆等舒盧迦（亦云偈）故。十七名法門者，自上來明佛乘，佛乘具足萬德，所以辨眾德無量，今明德已無量文亦無量也。故下文云，說是法華經(jīng)如恒沙偈，亦如藥王品云，八百千萬億那由他頻婆羅等偈，藥王品稱偈，今明舒盧迦，亦可以偈翻舒盧迦，亦可異名也。此具如法華疏釋，外國或名首盧，或名舒盧迦，是彼音不同耳。問：何故云首盧偈？答曰：首盧是通偈，外國數(shù)法若長行若偈并名首盧，故不取別偈，此十七句法門是總余句是別者，此第三釋具十七種名意。
此十七句法門者是總余句是別，故如經(jīng)為諸菩薩說大乘經(jīng)名無量義如是等故，論主所以具十七種名者，總解一部經(jīng)名，若解此十七種名則識一部法華意盡，蓋是慈悲之心令人聞少而悟于多意也。所依說法隨順威儀住成就者，釋第四分，初牒章名，次釋。
所依說法隨順威儀住成就者，牒章門中，云隨順威儀住者，隨順過去佛威儀，如過去說法華時入定動地雨華，今亦如是，二者隨順眾生現(xiàn)在威儀故，后文云，為隨順眾生示現(xiàn)對治，攝取覺菩提分法故，示現(xiàn)依何等法下釋章門，就文為二，初問次答，示現(xiàn)何等法說法者，則是問。
示現(xiàn)依何等法說法，問意云，佛依何等法用說此法華經(jīng)耶，依三種法故下則是答。初總標依三法，一者依三昧成就故者，別釋依三法。
依三種法故，就釋為二，初別釋依三昧，次總釋依動地雨華，就釋依三昧復開二別，初正釋，次舉經(jīng)示釋處，正釋中初標依三昧，一者依三昧成就故，以三昧成就三種示現(xiàn)，釋依三昧所以。
以三昧成就二種法示現(xiàn)何等為二，一者成就自在力身心不動故，二者離一切諸障礙隨自在力故，此自在力復有示現(xiàn)二種，一為隨順眾生不見對治攝取覺菩提分法故，二為對治無量世來堅報煩惱故。應有問云，今說法華經(jīng)何故不入法華三昧而入無量義處三昧，是故釋云，無量義三昧有二種力，所以依之。一者成就自在力身心不動故者，釋自在力以身心不動，是故靜極，以靜極故所以鑒明也。二者離一切諸障者，依下論釋佛入三昧無人能驚悟，則是離一切障，又佛入此定說于法華無有外緣為作障礙令不得說，又無有外緣為障礙令眾生不得聞也。問：何以知有此力？答：文云離一切諸障，已云一切則無障不離也。隨自在力故者釋離一切障心，佛隨三昧自在力故一切障不能障也。此自在力復有二種下，重釋三昧更有二力，一為隨順眾生示現(xiàn)對治者，謂隨二乘眾生四十余年示現(xiàn)對治二乘病法，又如后論隨順十種眾生示現(xiàn)十種對治也。攝取覺菩提分法故者，此出能對治法入于三昧，正用無上菩提對治二乘人病名為攝取，而稱覺菩提分法者具言應言無上正遍知道，今為存略但稱覺菩提，覺則菩提故，菩提以智為體，而言分者正因無上菩提泯于二乘不用余法，故稱為分。又大乘道品七覺分八圣道分，今嘆七覺泯之，故云覺菩提分也。敘覺菩提猶分菩提耳，覺知分也。分之言因，因則是二乘菩提，攝取菩提分者，即二乘菩提入分菩提也。二為對治無量世來堅報煩惱故者，前明知藥此敘識病，合而言之無量義定有其四力，一者內(nèi)，即身心不動，二則外，無障礙謂內(nèi)外一雙，三則識藥，四即知病，謂藥病一雙，以有此力故入無量義定不入法華三昧也。此品與無量義經(jīng)相應，故無量義經(jīng)云，是無量義經(jīng)文理真正尊無過上，三世諸佛所共守護無有眾魔，群道得入不為生死耶見之所壞毀，無量義經(jīng)已爾，無量義定亦然，如經(jīng)已下，第二示釋經(jīng)處。
如經(jīng)佛說此經(jīng)已結(jié)跏趺坐，入于無量義處三昧等故，二者依器世間已下，第二合釋動地之與雨華，就文亦二，一者正釋，次引經(jīng)示釋處，就初文有二，初雙牒，二依。
二者依器世間，三者依眾生世間，謂依器世界眾生世間，從振動已下雙釋二依。
震動世界及知過去無量劫事等故，即二也。震動世界釋依器世間，以過去佛將說法華地六種動，今亦如是，所以依動地者說大法，破大部故，大利益故，令眾生大歡喜故也。及知過去無量劫事等故者，釋依眾生世間，過去無量劫佛說法華，時數(shù)盛天雨四華大眾歡喜，今亦如是，以說第一理之法暢諸佛之心滿眾生之愿，數(shù)盛天雨四華大眾歡喜。問：大眾歡喜可是眾生世間？天雨四華云何是眾生世間？答：天則眾生數(shù)故也。如經(jīng)已下第二列經(jīng)示釋處。
如經(jīng)是時天雨曼陀羅華乃至歡喜合掌一心觀佛故，此列經(jīng)正證眾生世間，前明震動世界，已是證器世界竟也。依止說因成就者，此第五分，就文為二，初牒章名。
依止說因成就者，彼諸大眾已下釋章名，就文為三，一正釋，二者引經(jīng)示釋處，三斷簡，就初正釋又三，初釋放光意，次正釋放光，三明光中所現(xiàn)事，初釋章名，則是解放光意。彼諸大眾現(xiàn)見異相不可思議事，如來今者應為我說，渴仰欲聞生希有心名依止說因成就，是故如來放大光明示現(xiàn)諸世界中種種事故，言依止說因者，正是眾生內(nèi)心，言內(nèi)心者渴仰愿聞法華，雖明入定雨華動地，若無內(nèi)心渴仰欲聞之心，佛不得說法華也。又上入定動地雨華是其外緣，今渴仰欲聞之心是內(nèi)因，因緣具足方得說教。問：上雨華動地已令眾歡喜則是因竟，今云何更辨因耶？答：上雖生歡喜未知欲說大法，今睹佛放光現(xiàn)東方諸佛土事，必知應為我說于大法，是故渴仰欲聞名為因義成就也。先示外事者第二正釋，放光則是簡前后二瑞不同。
先為大眾示現(xiàn)外事六種震動等，次示現(xiàn)此法門中內(nèi)證甚深微密法故。雨華動地并為外事，佛親自身放光智炬將輝，故身光前耀，故名內(nèi)事。內(nèi)證甚深微密法者，依方便品釋則是無上菩提，今說佛所證無上菩提，亦令眾生得于此法自解作佛也。又依器世間下，此第三釋出光中所現(xiàn)事。
又依器世間眾生世間，數(shù)種種無量，種種具足煩惱差別，具足清凈差別，佛法弟子差別，示現(xiàn)三寶故，復乘差別有世界有佛有世界無佛，令眾生見修行者未得果得道者已得果故。于中略明十事，器世間者東方一萬八千佛土也。眾生世間者一萬八千土中眾生也。數(shù)種種者，釋明眾生數(shù)種種不同也。量種種者，明器世界形量不同也。具足煩惱差別者，釋六道眾生不同也。六道不同皆由煩惱上中下差別故也。具足清凈差別者，釋清凈世界差別不同也。佛法弟子差別示現(xiàn)三寶故者，佛東方萬八千土中佛，法則是萬八千土中佛所說法，弟子謂四眾乃至菩薩，復乘差別者，四果為小乘菩薩為大乘，有世界有佛有世界無佛者，東方世界現(xiàn)在佛為有佛，又見諸佛般涅槃后，以佛舍利起七寶塔名為無佛，令眾生見者，上明現(xiàn)十事，此明令眾生睹見十事，則釋經(jīng)中于此世界悉見之言也。修行者未得果下，上釋未盡今重簡之，凡釋二事，初釋四眾修行也。未得果者修三學行未得四果，得道者已得四果，如經(jīng)下示所釋處。
如經(jīng)諸修行得道者故。數(shù)種種者，第二釋前數(shù)種種示現(xiàn)。
數(shù)種種者示現(xiàn)種種觀故，略說四種觀，一者食住，二者聞法，三者修行，四者樂。種種觀者正釋數(shù)種種。佛放光亦可觀者見也。見彼東方菩薩等食及聞法，示現(xiàn)萬八千土眾生，種種觀不同，故名數(shù)種種觀也。略說四種觀者，釋種種觀也。一者食亦可是禪悅為食，亦可是揣等四食，二明食竟聞法，三者聞法竟修行，四者修行得果為樂，如經(jīng)下第二亦示釋處如經(jīng)爾時佛放眉間白毫相光，乃至以佛舍利起七寶塔故。行菩薩道者，第三料簡前菩薩中種種信解乃至行菩薩道之言也。
行菩薩道者，教化眾生依四攝取法方便攝取應知如經(jīng)所說當自推取。言四攝法攝取者，布施攝之，今背惡向善為己眷屬愛語攝之，今發(fā)菩提心利行攝，令善根增長同事攝之，令其成佛，如經(jīng)所說當自推取者，前釋四眾中修行得道者示經(jīng)處，今釋菩薩中行菩薩道不示經(jīng)處，但云如經(jīng)所說當自推取也。所以爾者前文略引之易，從后文廣引之難也。故經(jīng)云種種因緣種種信解種種相貌行菩薩道也。每欲示其存略，故出此言，自此已下示現(xiàn)大眾現(xiàn)前欲聞法成就，此釋第六分經(jīng)，就文為二，前牒章名。自此已下示現(xiàn)大眾現(xiàn)前欲聞法成就，問一人者已下，第二解大眾疑有二，一者大眾疑念，二者彌勒發(fā)問，今具釋此二也。大眾疑念中有二，一彌勒疑念，今但釋彌勒不釋大眾，彌勒疑念有三，一問佛何因緣故現(xiàn)瑞，二訪決疑之人，三得祑彈之主，則但釋初后二也。問：一人者文殊，應是第三釋得帙彈之主，而在初則有此釋者，斯論大宗明取文意而釋經(jīng)也。彌勒雖有三章之經(jīng)而意在問于文殊，是故在前釋問文殊意也。何故唯問文殊一人者，此是問也。
問一人者，問意云，何唯問文殊一人不問余人耶？多人欲聞生希有心者，此則是答。多人欲聞生希有心，是故唯問文殊師利，如是示現(xiàn)世尊弟子，隨順于法不相違故。以多人欲聞文殊之答也。是故唯問文殊師利者，結(jié)問文殊意也。問：大眾不知文殊是能答之人，云何乃言多人欲聞文殊之答。答：彌勒知大眾機緣屬在文殊，若聞文殊所說必生希有之心故也。如是示現(xiàn)世尊弟子隨順于法不相違故者，釋文殊能答之意也。然彌勒位窮補處，遂不能知現(xiàn)瑞之意則唯佛能知，佛入三昧不可得問，雖文殊過去佛但今日示現(xiàn)為世尊弟子耳，故余經(jīng)言，昔為能人師今作弟子化，二尊不出并故示為菩薩，隨順于法不相違者，此有二義，一者實是前師而示為弟子，蓋是隨順于法無所相違，二者文殊能了達法相，不與法相相違故能答問也。
今佛世尊現(xiàn)神變相者，正釋彌勒疑，初問現(xiàn)神變之意也。此初句牒經(jīng)文。
今佛世尊現(xiàn)神變相，為何等義者，釋彌勒疑念云以何因緣而有此瑞也。經(jīng)云以何因緣，今云以何等義，義則是因緣，為現(xiàn)大相因故者，論主釋彌勒疑，則是答也。就文為二，初標現(xiàn)大相因二章門。為何等現(xiàn)義為現(xiàn)大相因故，為大相已下，釋二章門，初釋為大相章門。
為現(xiàn)大相者，為說妙法蓮華經(jīng)，故現(xiàn)大瑞相，為欲說大法故，應謂為現(xiàn)大瑞相也。為說如來所得妙法不可思議文句者，釋上第二因章門。
為說如來所得妙法不可思議等文字章句故，以文句即是教，教是理因故稱為因。又因欲說法華經(jīng)故現(xiàn)大瑞相，即法華經(jīng)，故現(xiàn)大瑞相，則法華為瑞相因也。詳前后文具有三因，一法華教為理因，二法華為瑞相因，三因見瑞相故知說法華，故瑞相為法華因也。
有二種義所以仰推文殊者，此釋第三正問文殊，就文為二，初釋問文殊意，次釋問文殊經(jīng)文。
有二種義是故仰推文殊師利何等為二，一者現(xiàn)見諸法故，二者離諸因緣唯自心成就彼法故，問文殊意者，一者文殊是佛了了現(xiàn)見諸法，二者離諸因緣，離諸因緣者，以文殊非推度以類而知，成論云，現(xiàn)見事中因緣無用也。唯自心成就彼法者，釋離因緣，以文殊自心明見彼事故，不假余因緣也。示現(xiàn)種種瑞相者，第二釋問文殊經(jīng)文。
示現(xiàn)種種瑞相者，示現(xiàn)彼彼事故，如彼事相現(xiàn)沒住滅應知。大眾文云，必應見此希有之相故，今將示現(xiàn)種種瑞相，此出文殊過去曾見諸佛種種瑞相也。彼彼事者，過去諸佛種種瑞相有為事也。如彼瑞相現(xiàn)沒住滅應知者，過去諸佛有現(xiàn)在者有沒者有住者有滅盡者，應知者令大眾知過去如斯等事，故云應知。以文殊能記彼事故，此釋經(jīng)文已曾親近供養(yǎng)過去無數(shù)諸佛之言也。更明文殊有二之義，一者得陀羅尼能記彼事故，二者文殊所作成就因果，成就能現(xiàn)見彼法故，前列二成就章門。
以文殊師利能記彼事故，以文殊師利所作成就因果成就現(xiàn)見彼法故，所作成就下，釋二章門，功德成就智慧成就，釋所作章門所作成就者有二種，一者功德成就，二者智慧成就。因成就下，釋因果章門，前釋因，次釋果。
因成就者一切智成就，又緣因成就者，眾相具足也。釋因中有二因，一正因，二緣因，正因者謂一切智，以因一切智能見過去世事相也。又緣因成就謂眾相者，釋第二緣因也。言眾相者，謂動地雨華放光名為眾相，由見過去世佛現(xiàn)于眾相故現(xiàn)大法。今見釋迦現(xiàn)眾相亦說大法，故眾相為說法之因也。果相成就者釋第二果相章門。
果成就者說大法也。因一切智及瑞相故知欲說大法，故為眾相之果。種種佛土者，自上已來釋彌勒疑念竟，今第二釋彌勒發(fā)問，大眾中問有二章，一問意，二正問，今但釋正問不釋問意，正問中有二，一長行，二偈頌，今具釋二也。釋長行中有二，一正釋，二舉經(jīng)示釋處，正釋有二，一釋現(xiàn)瑞，二釋睹瑞。
種種佛國土者，示現(xiàn)彼佛國土中種種差別應知。種種佛土者，則釋一萬八千佛土也。示現(xiàn)彼國土中種種差別應知者，此有二意，一者示萬八千土種種差別，二者示現(xiàn)萬八千土中十事差別，如前所釋，凈妙國土者，第二釋睹瑞。
凈妙國土者，謂無煩惱眾生住處故，即釋經(jīng)中悉見彼佛國界莊嚴文也。二者上通萬八千土，今別釋凈土，如經(jīng)下第二示釋經(jīng)處。
如經(jīng)照于東方萬八千世界乃至悉見彼佛國界莊嚴故，照于東方萬八千世界，示初段所釋經(jīng)處，乃至悉見示第二睹瑞經(jīng)處，如來為上首第二釋偈，亦開為二，初釋偈，二示經(jīng)處。
如來為上首者，諸菩薩等依如來住故，以彼如來于彼國土諸大眾中得自在故。如來為上首者，牒經(jīng)又睹諸佛圣主師子文也。如來已為眾圣之主，故稱上首也。諸菩薩等依如來住故者，菩薩有依佛得住于理，故佛為菩薩上首，以彼如來下釋師子之言也。以佛于大眾中自在，故云師子。問：何故不釋偈初文？答：長行已釋，故不復釋也。問：何故但釋為上首等二句？答：此二攝下一切經(jīng)盡，以佛為上首一切菩薩及二乘眾依佛得住理。又佛于一切大小眾中自在能化大小等眾，下一切經(jīng)不出斯二事，是以但釋二也。如經(jīng)下第二引經(jīng)云釋處。
如經(jīng)又見彼土現(xiàn)在諸佛如是等故，自此已下釋第七文殊答問分，就文為二，初總明文殊有能答之德，次別釋出經(jīng)所答之事。
自此已下明圣者文殊師利菩薩以宿命智。以宿命智者，則是能答之德。現(xiàn)見已下出所見之事，就文又二，初列三門，次釋三門，言三門者，一過去因相，二果相，三成就十種事。
現(xiàn)見過去因相果相成就十種事如現(xiàn)在前，是故能答彌勒菩薩，現(xiàn)見過去因相者下，釋三章門，則為三別。
現(xiàn)見過去因相者，文殊師利自見己身曾于彼諸佛國土中修種種行事故。妙光之前未能為眾說法華名為因相，現(xiàn)見果相者，釋第二章門。
現(xiàn)見過去果相者，文殊師利自見己身是過去世妙光菩薩于彼佛所聞此法門為眾生說故。從妙光聞法華經(jīng)為眾說此稱為果相。問：此因果相釋何處經(jīng)文？答：從初語彌勒竟惟忖之言也。成就十種事者，釋第三章門，就文有二，初標列十種成就，則是標章門。
成就十種事者，何等為十？一者現(xiàn)見大義因成就，二者現(xiàn)見世間文字章句甚深意因成就，三者現(xiàn)見希有因成就，四者現(xiàn)見勝妙因成就，五者現(xiàn)見受用大因成就，六者現(xiàn)見攝取一切諸佛轉(zhuǎn)法輪因成就，七者現(xiàn)見善堅實如來法輪因成就，八者現(xiàn)見能進入因成就，九者現(xiàn)見憶念因成就，十者現(xiàn)見自身所逕事因成就。從大義因成就者，第二釋十種章門，則成十數(shù)，言大義因成就者，即釋經(jīng)欲說大法之言，故稱為大，此大甚深所以名之為義，因則是因緣，欲說八種甚深義之因緣，故現(xiàn)斯瑞，就文又二，初標章牒經(jīng)。
大義因成就者，第二釋章經(jīng)，初又三，初標章總明八句勸知。
八句示現(xiàn)應知，從一者欲論大法已下，第二牒經(jīng)八事。
一者欲論大法，二者欲雨大法雨，三者欲擊大法鼓，四者欲建大法幢，五者欲燃大法燈，六者欲吹大法螺，七者欲不斷大法鼓，八者欲說大法，此八句示現(xiàn)已下，第三論主總釋。此八句欲示現(xiàn)如來欲論大法等故，何者名為八種大義下，第二釋章解經(jīng)，經(jīng)無三句，論但有八句也。
何者名為八種大義，謂有疑者為斷疑故，已斷疑者增長淳熟彼智身故，根淳熟者為說二種微密境界，一謂聲聞密境界，二謂菩薩密境界，大法鼓者二句示現(xiàn)以遠聞故入密境界者令進取上上清凈義故，取上上清凈義者取一切智現(xiàn)見故，令彼進取一切種智得現(xiàn)見者為一切法建立名字章句義故，建立名字章句義，令入不可說證智轉(zhuǎn)法輪故。謂有疑者為斷疑故者，此釋第一欲論大法，則是無論經(jīng)欲說大法，自古至今不依論釋經(jīng)者，但案文前后意釋此一章經(jīng)，依天親釋意者，就位從淺至深釋也。自四十余年舊疑及聞法華新生疑等，欲說大法斷此新舊二疑也。故下文殊偈末云，諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷令盡無有余也。已斷疑者，憎長淳熟彼智身故者，釋第二雨大法雨，世間之雨能令物增長成就，一乘法雨令三乘人并入平等大慧，如身子領(lǐng)解中云疑悔永已斷安住實智中，根淳熟者為說二種微密境界，釋第三欲擊大法鼓及第七不斷大法鼓也。前已明三乘人智身淳熟，今次授三乘人作佛名記，密境界智度論云，法華經(jīng)令二乘作佛名秘密法，秘密法者甚深難解故也。又四十余年不明此事，故稱密。大法鼓者二句示現(xiàn)者，一是擊大法鼓，二是不斷大法鼓也。以遠聞故者正釋法鼓之名，夫擊大法鼓令人遠聞，今就大法并授三乘人記，令十方遠聞。問：何故云不斷法鼓？答：夫二乘獨善竟無傳化，若得受記成佛竟更傳化余人亦令成佛，故云不斷法鼓也。入密境界者，令進取上上清凈義故者，釋第四欲建大法幢，三乘已得受記，然后行菩薩行，菩薩行遠離二邊，是中道行故稱上上清凈，在幢已二門高，故稱上上清凈義，取清凈義者令進取一切種智得現(xiàn)見故者，釋第五欲燃大法燈，夫燈有二義，一者破闇，二者顯物，令三乘人行行已滿破無明闇得一切種智，故能見佛性等法，前之四句令三乘人因行成，今此一句令三乘人果德滿，取一切智見者，釋第六句欲吹大法蠡，夫吹蠡出語言音聲，三乘人得佛果竟更為眾生說一切教，故云為一切法建立名字章句也。建立名字章句義者，釋第八欲說大法，前第七成佛竟為物演教，今第八說教令悟理，入于理亦得成佛。問：何故云入不可說證智轉(zhuǎn)法輪？答曰：令物得證真實智，時則內(nèi)外并冥緣觀俱寂名不可說，則此智體名為法輪，從彼至此故稱為轉(zhuǎn)，今更總釋八句，佛說法華凡有二意，一令眾生自得作佛，二令眾生化他亦使成佛，前六句則是自行，后二句名為化他，此二各兩自行中五句辨因一句論果，化他中初句為物演教，次句令物證入。問：何故說法令自行化他？答：二乘之人唯能獨善，今已成佛竟化眾生亦令成佛也。就五句為二，初句斷疑令其惑滅，次四句令其解生，開二，初句十信至十解成就，次句解行純熟入密境界，故得受記從十行至十回向，上上清凈義從初地乃至十地，現(xiàn)見世間名字章句意甚深因成就者，釋十章第二，前牒章名。
現(xiàn)見世間名字章句意甚深因成就者，如經(jīng)下示釋經(jīng)處。
如經(jīng)我于過去諸佛曾見此瑞乃至故現(xiàn)斯瑞故。問：名字章句意甚深，正釋何處經(jīng)文？答：釋欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法經(jīng)文也。夫令三乘作佛正是難信之事，五千起去，則難解之事。問：何故云名字章句意甚深？答：夫教為顯所詮之理，絕言詮理之言亦絕，故下云，是法不可示言辭相寂滅也。現(xiàn)見希有因成就者，釋第三章經(jīng)，前牒章。
現(xiàn)見希有因成就者，以無量時下釋章，前釋次舉經(jīng)示釋處。
以無量時不可得故不可思議不可稱不可量者，示現(xiàn)過彼阿僧祇劫不可得故，復示現(xiàn)五種劫，一者夜，二者晝，三者月，四者時，五者年，示現(xiàn)彼無量無邊劫故。釋中為二，一者明阿僧祇劫不可說，二者明時不可說，阿僧祇劫不可說者，以有無量阿僧祇故也。復示現(xiàn)五種劫者，此第二明時不可說也。問：晝夜等云何亦名劫？答：外國稱劫簸，此翻為分別時節(jié)，故劫是時之通名也。但經(jīng)中取天地始終者，立共通稱名為之劫，日月晝夜受其別名，問：章名中何故云現(xiàn)見希有因成就？答：以過去久遠時方有說法華之事故名希有。如經(jīng)已下第二示釋處。如經(jīng)如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明，乃至得阿耨多羅三藐三菩提成就一切種智故。此但取經(jīng)過去無量無邊劫示釋處，從爾時有佛號日月燈明下，并不釋也。現(xiàn)見勝妙因成就者，釋第四，前牒名。
現(xiàn)見勝妙因成就者，言勝妙因者，二萬億佛說法皆七善文為勝妙。以諸佛菩薩自受用示現(xiàn)故者，第二解釋，前釋次示經(jīng)處。
以諸佛菩薩自受用示現(xiàn)故，佛受用七善化物，菩薩亦然，故云受用，如經(jīng)下示經(jīng)處。
如經(jīng)次復有佛亦名日月燈明乃至所可說法初中后善故。此但取后所可說法初中后善不取前文也。以二萬佛說法門具七善，故云所可說法初中后善，所以一處合釋之也。現(xiàn)見受用大因成就者，釋第五，前牒章名。
現(xiàn)見受用大因成就者，受用大因者，釋王子未出家時受勝妙樂，乃至釋大眾六十劫聽法華經(jīng)受于法樂不生疲倦，故名現(xiàn)見受用大因成就也。是時王子第二解釋。
是時王子受勝妙樂各舍出家，復彼大眾于爾許時，不生疲倦心故。易知。如經(jīng)下示釋處，如經(jīng)其最后佛未出家時，乃至佛授記已，便于中夜入無余涅槃故。現(xiàn)見攝取一切諸佛轉(zhuǎn)法輪因成就者，第六前牒章名，上來五章明佛化行事竟，四章屬能化益物，次一明所化益物，今辨菩薩佛滅度后弘經(jīng)，即是轉(zhuǎn)法輪不斷事。
現(xiàn)見攝取一切諸佛轉(zhuǎn)法輪因成就者，言一切佛者，現(xiàn)見一切佛轉(zhuǎn)之于前，菩薩于佛滅后敷之不絕，即令一切佛法轉(zhuǎn)不絕，故言一切也。
法輪不斷故，如經(jīng)佛滅度后，妙光菩薩持妙法蓮華經(jīng)滿八十小劫為人演說故，釋及列經(jīng)易知。現(xiàn)見善堅實如來法輪因成就者，釋第七前牒章名。
現(xiàn)見善堅賢如來法輪因成就者，而言善堅實如來法輪者，妙光從八十劫已后，乃至令八子堅固無上菩提已無量時就，法輪不壞名為善堅實如來法輪。
佛滅度后無量時說故，如經(jīng)日月燈明佛八子皆師妙光，乃至皆令其堅固阿耨多羅三藐三菩提故。釋及列經(jīng)易知。現(xiàn)見進入因成就者，此釋八，上第七明妙光能化事，今明八子聞法得益，即是進入因成就也。
現(xiàn)見進入因成就者，彼諸王子得大菩提故如經(jīng)是諸王子，乃至皆成佛道故，釋及列經(jīng)易知，現(xiàn)見憶念因成就者，釋第九明妙光憶念。
現(xiàn)見憶念因成就者，過去化王子皆得成佛，故名憶念因成就。
為他說法利益他故，如經(jīng)其最后成佛者名曰然燈乃至尊重贊嘆故，如經(jīng)者不正釋經(jīng)文，但釋經(jīng)意，明憶念過去化八子成佛，后憶念燃燈化釋迦成佛乃至彌勒成佛也。現(xiàn)見自身所逕事因成就者，釋第十明文殊憶念。
現(xiàn)見自身所逕事因成就者，過去為妙光能悟解法華，復能為人演說，即是自身受勝妙樂。
以文殊自身受勝妙樂故，如經(jīng)彌勒當知，乃至佛所護念故汝號求名者，示現(xiàn)知彼過去事故，復示現(xiàn)得彼法具足故，如經(jīng)者下但妙光菩薩豈異，我身是也。直釋此一句，汝號求名者，別釋知彌勒事，二句，初釋彌勒始號求名，復示現(xiàn)得彼法故，示彌勒終名，以彌勒亦得此法具足成佛也。
日東天臺后學沙門實觀分會
法華論疏卷第一（終）
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