我等今日（至）得無量寶

 

　　此六句頌，乃迦葉旃延須菩提目連四子，自言我等本為變粗形為細質，易短壽作長年之小學。今日不意皆悟本來成佛，是未曾有之深意，譬如逃逝之子，既歷年久，不識父面，亦忘家地，一向從他乞覓，受大窮苦，忽入父城，本為活命，不期是父委付家業，得大富貴，故曰非先所望，而今自得，如彼窮子得無量寶。舉如意云：會么？若于此會得，心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。其或不然，須向蒲團上冷坐十年二十年，乃至三十年，默默看個父母未生前本來面目，工夫純熟，忽然領悟，應當自知充塞宇宙，無不是妙凈明心，貫徹古今，無不是常住真性，到此田地，山華開似錦，大乘教典，歷歷宣揚，野水湛如藍，鼻祖玄機，明明掀露，更何疑哉！如再躊躕，聽說山偈，但從心外更馳求，正是騎牛更覓牛，萬水千山增悵望，三冬九夏討憂愁，既知幻化非真性，當信金烏即日頭，若個道人忘得久，江邊扶杖看浮漚。問曰：如何是騎牛去覓牛？師曰：將心求心，即性問性。曰：恁么則本自圓成，匪從他得？師曰：一向同則失進修而墮寂，一向別則逐行住以乘真。曰：如何是中道一句，乞師指示。師曰：夢里明明有六趣，覺后空空無大千。

 

　　　　法華大意卷中

 

　　　　法華大意卷下

 

　　　　　廣陵寶城寺沙門　無相　說

　　　　　吳興天池沙門　法聚　較正

　　　　　長水平林居士葉祺胤　重較

 

妙法蓮華經第三藥草喻品第五

 

　　此一品經，大意言諸佛大圣人所談之道是一，眾人本具之性是一，但眾人所立之志不同，所領會之意不同，所進修之久近勤怠淺深迷悟亦皆不同，所以證果有小乘中乘大乘之不同也。非佛道有不同，人性有不同者也。故迦葉等四子信解之后，佛乃喻如一雨所沾，一地所產，而若草木各各榮茂，有萬不同，非雨施有不同，地有不同，乃草木各稟受不同者也。舉如意云：會么？若于此會得，青青翠竹總是真如，郁郁黃華無非般若，窗前草是自家意思，園中竹即佛祖玄機。其或不然，須向靜室中與蒲團打合，將三十年工夫專專看個一歸何處，忽爾桶箱自爆，當大悟云，元來十方大圣人與自己共個鼻孔舊矣。若更遲疑，聽說山偈，翠竹黃華真面目，春風元沒兩般心，既能直下知端的，葉底枝頭總妙音。問曰：如何是春風元沒兩般心？師曰：聽說山偈，大包無外細無內，此理人人不用猜，我許趙州談祖意，庭前柏樹是西來。曰：恁么則頭頭上顯物物上明不須疑也。師曰：更聽山偈，道體既然充宇宙，目前無法不真如，等閑拈起一莖草，即是蓮華七軸書。

 

復講

 

　　唯有如來如實見之，明了無礙，大圣人之心大而無外，以大而無外故，盡虛空界之國土風境人物，巨細升沉，無不見其邊際了然明白。大圣人之心細而無內，以細而無內故，盡心性之玄微，奧妙神圣，無不知其念慮洞然明徹。以盡知念慮故，上而諸佛之性覺，下而眾生之性欲，前而往古之劫名始初，后而來今之年號終窮，無有不知其精微者也。以盡見其形狀故，大而天地之圓偏廣狹，小而塵芥之起止聚散，無有不見其的實者也。故華嚴楞嚴方廣大集答諸弟子所問，或世界，或情欲，或半提，或究竟，了無掛礙。故曰如實見之明了無礙，非若拘于一日月所周旋之天地為究竟，止于一元會所該攝之年歲為極則。如以一元會所該攝之年歲為極則，須悟此一元會之先卻是何時？以一日月所周旋之天地為究竟，須悟一日月外果是何境？如此自參，必當自識大圣人之知見，豎窮橫遍，無不到于至處。舉如意云：會么？若于此會得，撮塵雖與天地同體，而實小大[迦-加+向]殊，燈燭雖與日月同明，而實廣狹遼遠。其或不然，請聽山偈，上天下地中人物，億萬斯年幾佛生，唯佛人中為至圣，出言句句盡成經。問曰：如何是句句成經一句？師曰：信則龍女頓成佛，不信善星遭陷墜。曰：恁么則佛語真實當奉行而莫違？曰：佛言真實便當學，不學為人成大錯，我見多少遠佛人，眼前事事強摸索。

 

授記品第六

 

　　授記者，乃大圣人付授記莂，保其人于千萬年劫之后，還如今日之言，無少更變也。蓋當人有真信真向，而夙習未忘，故至圣有真見真知，而保必成就，此為佛之能事。悟道之極功，非佛不能，非悟莫及，以世間庶圣預知，不過千年萬年尚不知其的實，以世間穎悟篤守者，不過一生兩生，尚有昧其根本，何得知人于百千萬億劫之后？更千百萬億劫，了了分明不失今日之言，何得領人之命百千萬億生之后？更有千萬億生，一一洞徹，還得今日之記。大哉授記，非大圣人而不能，非真悟者而不獲，真悟者何？悟自己妙性大而無外、細而無內、前而無始、后而無終。大圣者何？證自己妙性后而無終、前而無始、細而無內、大而無外，以證其后也無終，其前也無始，故前后際斷，成一心也。以悟其細也無內，其大也無外，故小大情空，圓一性矣。以圓一性故，自絕生佛之假名，雖百千萬億之變遷，可類浮云于天，于天何損益乎？以成一心故，自無自他之影跡，雖百千萬億劫之久遠，可比虛泡于海，于海何加減乎？故曰識得一，萬事畢，更何疑哉！舉如意云：會么？若于此會得，會古今于一念，收剎海于毫端，卻是人人固有，不難之事。其或不然，聽說山偈，一年三百零六旬，日日皆是此心覺，若是此心果有遷，已隨三百六旬錯。問曰：如何是已隨三百六旬錯？師曰：食飯不知食飯者，著衣不識著衣人。曰：恁么則六根門首無人會，惹得胡僧特地來？師曰：伶俐阇黎，堪領佛記。

 

化城喻品第七

 

　　此一品經，申說諸佛開權顯實之大意。蓋法周譬喻，既悟一佛乘，如登寶所，恐下根生退，自謂機小而莫及，故引化城喻以曉之。化城，乃化作不實之城，以止息退墮機小之眾耳。既得止息，進力漸生，乃滅化城。復使其進，務到寶所，如佛知人不堪大法，權以變粗形為妙質，易短壽作長年，以漸教之。人心既純，復說大法，令悟本來是佛。此品又謂之因緣周者，謂佛為我等故，曾于往昔經無量劫，以此妙經教化我等，我等今日得聞妙經，若不信，是自昧夙時之正因，亦失見世之好緣者也。舉如意云：會么？若于此會得，如子見父母，如暗遇燈燭，大通智勝佛卻是青州布衫，大聚寶所何別庭前柏樹，仰觀俯察至道縱橫，左顧右盼至神充塞，更說什么前際后際這邊那邊。其或未然，須向靜室中放下更放下世緣，如紅爐點雪，提起再提起道心，若順水推舟，一旦工夫做熟，當自大悟云，寶所無寶所，成佛非成佛，三千界而物物全真，百萬劫而時時圓覺，到此田地，化城也如空含空，寶所也如鏡照鏡，更何疑哉！請聽山偈，一聲鼓響大家聞，卻許何人識鼓神，識得鼓神周遍處，塵塵剎剎是全身。問曰：如何是鼓神周遍處？師曰：你還聞么？曰：學人不聞。師曰：你還記得話頭么？曰：學人記不得。師曰：塵塵剎剎是全身。曰：請師直捷處道一句看。師曰：聽說山偈，若要直捷莫妄想，妄想恐墮世緣網，須知十方三世間，總是沙門一只眼。

 

爾時大通智勝如來（至）十二行法輪

 

　　此一段經意，大略只是言大通佛既受虔請應機說法，后乃各得悟解，各各成道果，更無他說。然講以悟解為宗，禪以入妙為本，（某）濫叨講肆，亦辱禪門，試以三轉十二法輪重拈一遍，末以禪家眼目略陳梗概。夫三輪者，示相轉，勸修轉，作證轉。作證轉者，謂我已證，汝亦應證。勸修轉者，示善道路，宜應進學。示相轉者，示四諦法，便知向方。四諦法者，謂苦集滅道四圣諦也。謂之圣諦者，謂此四法皆是大圣人諦實之法也。何以謂之苦？地獄餓鬼畜生三惡趣是也。佛說此三處苦者，以此三處俱受逼迫，不得自在，故名苦諦。何以謂之集？殺盜淫兩舌惡口妄言綺語貪嗔癡十惡是也。佛說此十惡皆是召眾苦之本，故名集諦。何以謂之滅諦？沖虛妙粹清凈常樂是也。佛說此地眾苦不能侵，一靈常寂滅，故名滅諦。何以謂之道諦？三十七品修道名教是也。三十七品者，四念處，四正勤，五根，五力，七覺支，八正道，四如意也。如是三十七品，若講說，入海算沙，總是其體而已矣。如是三轉四諦，成十二行法輪，上根一轉即悟，中根二轉乃明，下根必須三轉。舉如意云：會么？若于此會得，千山勢向岳邊止，萬派聲歸海上消，佛法世法打成一片，道念情念融作一心，直得無法可說是名說法。其或不然，山僧有偈，但能不作三途業，三十七般法亦空，無事道人常打睡，任他日月自西東。問曰：如何是無事道人？師曰：不除妄想不求真。曰：還了得生死也無？師曰：你喚恁么作生死？曰：恁么則無明實性即佛性，幻化空身即法身？師曰：如是如是。

 

五百弟子受記品第八

 

　　此一品經，佛為下根不悟，說因緣一周明夙，世因緣之事，滿慈子等五百領悟。自述云：元來十方不隔，三世不遷，性本圓明，心本靈妙，但當人拘于根塵之偏，囿于形器之小，舊習不消，所以有成佛不成佛之分，授記不授記之別。豈佛心有揀擇而授記諸子有上下乎？舉如意云：會么？若于此會得，根塵[迦-加+向]脫，不異消片雪于紅爐，夙習頓空，宛若破輕漚于大海，一即一切，盡乾坤是個法身，一切即一，恒古今通為佛智。其或不然，須要靜中獨獨看個無始無終無內無外的竟是何物？工夫純熟，打成一片，必當自悟云：成佛不成佛，俱是辨空華之濃淡，授記不授記，俱是較兔角之短長。如到此地，系珠之親，親亦我也。醉酒之我，我亦親也。更何貧苦之可拋，何富貴之可得哉！再聽說偈，一個圓明凈覺心，人人本具是他尋，必蒙授記方成佛，總是將金去換金。問曰，如何是授記方成佛之事？師曰：掀天功業世無對，不得封侯也是閑。曰：恁么則理雖圓具，習要漸消，道總已成，還須佛印？師曰：聽說古偈，壯志棱棱鬢未秋，男兒不奮不封侯，翻思清白傳家客，洗耳溪邊不飲牛。曰：如是則不除妄想不求真。師曰：一道孤光，洞徹古今。

 

授學無學人記品第九

 

　　此一品經，授記之說，與前授記品說同。學者，明自本性而漸斷惡習。無學者，得悟自性而舊習滅盡。或曰：得悟本性，習惑滅盡，蒙佛授記，將來成大圣人，宜矣。只如才欲明性理，才欲斷惡習，亦蒙授記當來成大圣人，理恐非宜。智人答曰：人之本性，性即理也。元無圣凡之名可稱，元無善惡之跡可指，豎窮三際，橫遍十方，但以當人不知，或隨氣稟而有異，或拘習染而自差，所以有學無學二者之名，果能一念回光，復還天性，則無邊惡業直下頓消，無邊功德一時具足，更說什么學與無學。故永嘉云：證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業，若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。舉如意云：會么？若于此會得，頭頭總是，物物全彰，大而天地，眾而萬物，微而念慮，無不是祖師西來意，無不是七軸蓮華，無不是道人妙用。其或未委，須向靜中參句萬法歸一一歸何處？工夫久久當自覺悟，十世古今始終不離于當念，無邊剎海自他不隔于毫端，乃自家舊物耳。再聽說偈，夙習未消須要滅，習消學滅總虛言，人言有水皆涵月，我道無云便是天。問曰：如何是無云便是天？師曰：聽說山偈，圓明覺體本如然，昧者不知道有言，既肯迷云都掃盡，緣何不是大青天。曰：恁么則但離妄緣，即如如佛？師曰：阇黎如此，大家回向。

 

法師品第十（講品名至三菩提兩段）

 

　　此一品經，推尊弘法之足以為天人師，聞法之人亦必成佛無疑，故曰法師品。（再舉）爾時世尊因藥王菩薩至三菩提，此一段經，廣記二乘八部四眾但聞妙經皆得成佛無疑者也。（再舉）佛告藥王至三菩提記，此一章經，特記濁惡之時聞此妙經，乃至一句，一念隨喜，亦得受佛尊記。然此妙經，即人人自性之理，以人人自性元與十方大圣人無少間隔，以無少間隔，故圣人間出，闡揚至道，莫不皆指此性廣無涯際壽無終始萬善圓具萬理圓通本來是佛者也。以人不明此性，故于此性上起人我見，其見既萌則萬別千差之取舍憎愛，如奔蟻旋磨無有了期。以不悟此心，故于此性上生逆順情。其情既立，則萬種千般之喜怒哀樂似老象溺泥無有出日，良可嘆也。故吾佛大圣人，以四生同體之仁，以萬類同知之智，生大憐愍，演此妙經，直指人人本具妙性，本與十方大圣人了無毫發間隔，欲令人人一同悟入，復元來田地者也。如是，只恐不聞不信，但聞但信，將來成佛，如面作餅，如白受采，豈難事哉！舉如意云：會么？若于此會得，全身領荷，萬物一馬也。何真何假，天地一指也。孰是孰非，其或躊躕，山僧有偈，當人只恐信不篤，信得篤時心即佛，如施五彩白紙中，不須百樣功勞碌。問曰：經云若聞一句亦得當來作佛，未審學人還成佛否？師曰：你道那個不是佛？曰：恁么則人人本具，個個圓成。師曰：阇黎若是更躊躕，江北江南問王老。

 

若復有人（至）生此人間

 

　　此一章經，科家謂之推尊其人，謂惟六種法師也。六種法師者，一受持經，謂領受妙道，永無退失者也。二對本讀經，謂尊道而行，不越毫發者也。三離本唱誦，謂熟于斯道，左右逢源者也。四為人解說，謂己道既得，以道化人者也。五書寫流通，謂道德既明，萬人取法者也。六供養經卷，謂以道自重，備修眾善者也。然俱稱為法師者，此六種人，皆可為人中模范，海內舟航，堪當恭敬。或曰：佛特推尊之者何？蓋此妙經即人人本具之至理，以理不明故，經無量百千劫，于生死海頭出頭沒，無有盡日。今若得聞此經，則經理昭然而不昧，至道條然而不亂，以不亂故，折旋俯仰，皆合先圣威儀。以不昧故，念慮語言，皆是先佛玄妙。玄妙既與先佛相符，威儀又與先圣無異，烏得不以法師稱之，特推尊于眾人之上者哉！舉如意云：會么？若于此會得，俯仰皆是妙經，鳶也宣揚，魚也宣揚，左右無非妙道，柴也書寫，水也書寫。其或不然，須向靜中看個喜怒哀樂的主人翁畢竟是何面孔，忽地悟來，便不受人瞞，元來如此，元來如此。如若再疑，山僧有偈，竹翠華黃總妙經，讀經真眼許誰明，今朝山野午拈拂，昔日瞿曇曉見星，向上有關時打透，現前無道不圓成，當人于此真能領，萬古天人師可稱。問曰：今朝山野午拈拂一句學人不會。師曰：今日將午，山僧講經，手拈拂子，有什么不會？曰：恁么則運水搬柴，拈匙舉筋，無不是祖師的的大意也。師曰：金屑雖貴，落眼成塵。曰：如何是直捷一句，請師對眾宣揚。師曰：你肯念佛，無人掩住你口。

 

藥王若有人（至）其罪甚重

 

　　藥王若有人問至必得作佛，此兩句經，言必得作佛之義。再舉何以故若善男子至種種供養者，此一篇經，言六種法師皆當以佛供養而供養之，以其成佛必矣。再舉藥王當知至廣演此經，此一行經，言如上六種法師皆再來菩薩也。再舉若是善男子至廣為人說，此一段經，極贊說經功德。再舉藥王若有惡人至其罪甚重，此數句經，極稱妙經毀之者其罪甚重。（某）才雖不敏，悟亦有宗，敢以毀佛毀經之罪輕重，拈一遍看。蓋諸佛居殊方之國，妙經即當人之妙心也。故毀經是毀自己之心，雖一言而難懺，罵佛乃罵殊方之佛，故惟年久而可消，甚矣欺心之去道，小則墮貪嗔癡之三惡，大乃積殺盜等之萬愚。或狹隘而崇尚偏真，或圓融而輕慢小善，或是一己之一而不知一之至一，或執一己之中而不知中之大中，皆所謂自欺自心而毀妙經者也。心既無始無終，罪亦無休無歇，豈不然乎？舉如意云：會么？若于此會得，不可毀，不可贊，體若虛空勿崖岸。其或不然，須向靜中看得能看經者竟是何物，于此有悟，當自覺云：天地之塞吾其體，天地之師吾其性，民吾同胞，妙蓮華，字字分明，物吾與也。蓮華妙，行行顯露，或再有疑，山僧有偈，自心即是妙蓮華，頃刻迷來有萬差，劍樹刀山高岌岌，鑊湯爐炭苦牙牙，披毛戴角輪回久，冒暑沖寒歲月賒，切忌等閑開口謗，忙忙何日是歸家。問曰：如何是不毀妙經一句？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。

 

藥王其有讀法華經（至）三菩提故

 

　　此一段經，吾佛大圣人滿口極稱讀誦此妙經之人，且道佛語誠實，而滿口極稱，其必有意。（某）學雖不廣，見則頗真，試以此經深處略發揚看。夫妙經所詮之廣大，即當人自性之廣大，妙經所詮之義理，即當人自性之義理，妙經該始該終而貫徹古今，即當人自性該始該終而貫徹古今，妙經通真通俗而圓融物我，即當人自性通真通俗而圓融物我，良以當人不悟自性，于自性圓融之地生物我見，此見既生，六十二見，乃至萬差，輪回不已。良以當人不悟自性，于自性貫徹之地立藩籬界，此界既立，萬八千界，乃至無量，區域何窮？嗚呼！不有大圣人演此妙經，直指妙性，使人人頓悟，則藩籬之重重，何日而徹？輪回之輥輥，何日而休？今既聞此妙性有如是之廣大，有如是之義理，有如是之貫徹，有如是之圓融，則其聞經之人，成佛必矣。佛無二佛，烏得見性之人不為佛所荷擔，性唯一性，豈曰聞經之人不堪如佛恭敬。舉如意云：會么？若于此會得，如室中之暗，縱百千年，燈能頓破而皆明，如海上之波縱千萬尺，風能頓息而皆水。其或不然，山僧有偈，波即是水，燈即是火，伶俐高人，再莫問我。問曰：既是聞此妙經皆得成佛，且道今日說法，有幾人成佛？師曰：會么？曰：不會。師曰：阇黎早已成佛，只是不知，曰知則如何？師曰：無明實性即佛性，幻化空身即法身。

 

爾時世尊欲重宣此義（至）法華最第一

 

　　此六十四句頌，大意只是尊尚此經，又是重拈前尊尚之意，所以佛于此經極口稱贊，欲人盡心敬奉者何？蓋人有一人之人，有萬人之人，有天下人之人，佛乃天下人之人，人莫能識也。道有一事之道，有一生之道，有始終究竟之道，此經乃終始究竟之妙道，人莫能悟也。此經為之究竟道者何？直指當人妙心，前前無始，后后無終，大大無外，細細無內，以無外無內故，宇宙洪纖之充塞，肺肝動靜之幾微，無非本然之妙，而當人自不悟也。以無始無終故，元會天地之聚散，頃刻念慮之變更，亦無非本然之妙，而當人自不明也。既悟且明，則往古來今，轉為自心之本寂，四維上下，轉為自性之真常。如是，則此經之功，非掀天勛業可比。蓋掀天勛業縱富貴綿遠，不過百年之間，得聞妙道，則直下轉凡成圣，息生死于無窮無際，豈掀天勛業之可比哉！信此經之德，非蓋世才能可并，蓋世才能，縱與奪自在，不過四海之內，得證妙性，則直下返本還元，明善復初，致中庸于不偏不倚，豈蓋世才能之可并哉！此所謂道之妙道也。吾佛為天下人之人者何？生即有目顧四方，手指兩間，周行七步之神氣，長乃具學通萬典，力超三界，量包千圣之天才，七日若不出家，七寶自至，而輪王之位必登，六年既得已辦，六通自在，而諸佛之心圓證，由是談經三百余會，凡有耳目，莫不聞見，而盡心依學，住世八十一年，凡有血氣，莫不尊親，而盡己依從，度緣既畢，教化亦周，斂神復入光明藏，號曰涅槃。而厥本歸根流芳不已，化火自焚金剛軀，名曰舍利。人間天上建塔猶存，此所謂人之至人也。毀之者是不識至人者也。經亦有謗之者是不悟妙性者也。嗚呼！自天地開辟以來，演唱斯道者孔孟程朱，孔孟未見佛經，且置之而勿論。程朱親見佛經，尚曰夷狄之小法耳。至人豈容易識乎？妙道豈容易悟乎？識人悟道既為難事，宜乎極超誠明之地之至理，一而已矣。法華最第一之語，豈欺世誣民哉！舉如意云：會么？若于此會得，佛法世法，打成一片，圣情凡情元沒兩般，融釵釧于大冶，頓滅釵釧之名，會溝瀆于大川，頓絕溝瀆之味。其或不然，山僧有偈，莫言你高，莫說我病，但看末后，安身立命。問曰：如何是安身立命一著？師曰：會，即龍女頓成佛，不會善星遭陷地，曰：學人不會。師曰，見賢思齊，內疚不省曰恁么則當人要具眼，不可錯下腳，師曰，萬古乾坤，一朝明月。

 

爾時佛復告藥王（至）當知是人得近阿耨多羅三貌三菩提

 

　　爾時佛復告藥王至最為難信難解，此節經意，言妙法理深難解。（再舉）藥王此經至況滅度后，此節經意，言非器勿傳。（再舉）藥王當知至手摩其頭，此一節經意，言持經之人功勝，持經即修道精誠。（再舉）藥王在在處處至如來全身，此節經意，言修道之處應敬如佛。（再舉）此塔應以一切至三菩提，此節經意，言非止修道之人可敬，修行道人所居之地亦可敬而生福。（再舉）藥王多有人至三菩提，此節經意，通前大意，總是尊尚法華之意。（某）才疏學淺，行欠名輕，特于妙經頗得悟入，試為諸公詳解看。夫此妙經，非此柒卷二十八品，六萬余言，而別有所謂妙經。蓋此妙經，在當人之心謂之性，在性之知覺謂之靈明，在靈明之取舍憎愛謂之情，在情之背向善惡謂之業，在業之前因今果，今因后果謂之數，在數之順受不逃謂之知命，在數之忍受欲逃謂之不知命，在命之貧*富貴謂之天理，在天理之得失進退謂之因果，明因果則無惡不斷，無善不修。蓋善召樂，惡召苦，乃必然之天理也。明天理則不求不恃，不怨不奢。蓋求則枉勞，恃則徒望，怨則空背，奢則自費，而不知皆天命也。非人能不能，如是明業，則慎動心于人不知之地，戒行事于人不見之時，蓋出乎爾，返乎爾，形直影端，聲和響順，皆自業所感也。如是乃至若靈明，若情性，非理中真有如是之多事，惟當人于此經，明不明，持不持，信不信，之自千差萬別之變也。先哲云：識得一，萬事畢，其聞此經之人乎？不能聞此經則不知道，不知道，則觸途成滯，惡作百端，展轉生疑，怨天怨地，每欲求樂，苦向他尋，不悟自家元是道本，所以大圣人于此法師一品廣贊弘經功德。舉如意云：會么？若于此會得，處處綠楊堪系馬，家家有路逶長安。其或不然，聽說山偈，此經真妙善為本，不善皆非經上文，大路礙車須去礙，靈臺塵鎖必消塵，裴公綠野堂堪立，文潞香山會可親，今古人皆稱善事，請于善地各留神。問曰：如何是妙經悟處，乞師一指？師曰：天地同根，萬物一體。曰：恁么則莫生二見，即悟妙經？師曰：但無二見無人我，日日無非是誦持。

 

藥王譬如有人（至）說是法華經

 

　　此一章經，謂之鑿井喻。大凡鑿井，向濕泥鍬之，知水必近，干土鑿之，知水必遠，喻修行人得聞此經，悟明至道，成佛近矣。不聞此經，不悟大道，成佛恐難。（再舉）藥王若有善男子至說是法華經，此一章經，言時為法師為人講說，須具三事，三事者，入如來室，著如來衣，坐如來座，是也。蓋座者，悟一切法空是，若不悟一切法空，則被一切法之所礙，既有諸法掛礙，死生去就，取舍運為，皆煩惱也。自既煩惱牽纏，何得謂之法主？衣者，真得善人君子柔和忍辱心者是，若無柔和忍辱，在處與人相拒，奮怒百端，既奮怒百端，與常人何異？既與常人不異，何以謂之法師？室者，大慈大悲者是，若不慈則不能與人樂，若不悲，則不能與人拔苦，既不能為拔苦，是無義之人，既不能使人安樂，是不仁之人，既不仁不義，我何以為人談經，三者同具，是真說法，三者缺一，是贊經之人，三者缺二，聞經之人，三者俱缺，是常人也。舉如意云：會么？若于此會得，不須釋迦授記而成佛無疑，即是彌勒下世而度人可信。其或不然，聽說山偈，莫道法師尊貴好，法師也要具三般，不然大眾俱褒貶，辨似懸河亦自瞞。問曰：如何是亦自瞞？師曰：披蓑救火，掩耳偷鈴。曰：恁么則自成可以成人，自覺可以覺人。師曰：源潔流清，形端表正。

 

藥王我于余國（至）偈終

 

　　藥王我于余國至令得具足，此一章經，言說經效驗，說經即道德圓具，而人天欽崇，庶類從化，理之自然也。（再舉）爾時世尊欲重宣此義而說偈言至得見恒沙佛，此偈重宣法師品一遍之義。蓋妙經圓示一大之至道，法師圓證一大之至人，非至人無以證一大之至理，而闡揚一大之言。非至道無以收一大之至教，而明貫一大之心。一即大，若有二有三有千萬，即不大之理也。大即一，若有彼有此有分別，即不一之理也。既一而大，大而一，同太極而圓常，合大道而沖妙，從此發于言，言妙經也。從此行于事，事妙德也。用此以致君，君堯舜之君也。用此以澤民，民堯舜之民也。如是乃至充塞宇宙，貫徹古今，一一而大大，何莫而非吾心全體大道之妙乎？故記曰喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，中和即一大之理。蓋一則自無喜怒哀樂，大則無不中節，天地位而萬物育，誰曰不然？老子曰：天得一以清，地得一以寧，侯王得一以天下和平，鬼神得一以靈。蓋天之道，日月有度數，星辰有躔候，風雨有時若，寒暑有節常，無一主之則四者皆亂，而天不清，地不寧，天下不和平矣。如是則一之道乃清寧和平之至道也。舉如意云：會么？若于此會得，頭頭顯露，法法全真。其或不然，再聽山偈，一大中和會得來，爹爹元沒兩般腮，從儒從道并從釋，關鎖重重自打開。問曰：如何是一大中和會得來之理？師曰：等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。曰：恁么則皇天無二道，圣人無兩心？師曰：再聽山偈，此心不必別安排，萬古乾坤一圣胎，除是不求求不得，得時還是一中來。

 

見寶塔品第十一

 

　　此一品經，三周法備，四眾記圓，法身之談既全，本愿之心亦足，故感過去之多寶佛，馳愿塔以聽聞，遂致現在釋迦尊，集分身而開塔，三展凈土，會古今于一念，斯時也廓此心元舊之封疆，收剎海于毫端，斯處也實此性本來之面目。舉如意云：會么？若于此會得，舉首低頭，多寶佛不須開塔，揚眉瞬目，釋迦佛豈用會身？鳶飛魚躍，妙經宣揚，雨施云行，諸佛出現。其或不然，須向靜中萬緣放下，一念專提，看個父母未生前本來面目，如是工夫久久，必當自悟，本無過去，何有未來？十方諸佛國即是吾心，一切諸眾生即是自己，我人之見既忘，是非之心自息，到此田地，可謂道千江有水千江月，萬里無云萬里天。更若躊躕，聽說山偈，法身周遍莫他求，求則分明錯念頭，記得古人曾有語，騎牛不必更尋牛。問曰：經云會集十方諸佛意旨如何？師曰，但莫妄想。曰：分身諸佛畢集寶塔乃開意旨如何？師曰：妄窮真現。曰：三展凈土廣大莊嚴以容來佛意旨如何？師曰：心中莫存世念。曰：恁么則探珠宜靜里，動水取應難？師曰：十方三世佛，俱以靜為先。曰：只如靜久畢竟如何？師曰：動靜成一，乃為妙處。曰：此經闡明一大，如何是一大之妙？師曰：但莫憎愛，洞然明白。

 

若以大地置足甲上（至）偈末

 

　　如此偈有一百九十余句，大略只是廣贊妙經難逢難遇，當生敬仰，當盡心奉持，當熟思而有大覺悟也。或不如此，虛生浪死人也。何以知之？蓋此生不聞此妙經，則道無由發明，道既不明，自性不明，性既不明，心之所思，言之所發，日所行事，皆不明矣。此生不明，來生復來生，后世復后世，以至無量恒河沙數生世，料知皆不明矣。何以故？今日之心，萬萬世后之種子也。（某）才荒學淺，見狹悟微，然于此經略有入處，試特以適所舉句復講一遍看。夫此經所談一大之道，即記所指中庸之理，亦道所言一大之妙也。經之一大，偈已具言，記之中庸，眾亦共曉，老子一妙，誰不同知？但于行事之際鮮得中庸，存心之時少見一大，至于取舍去就之頃，行藏念慮之間，非止不一，亦乃千萬，宜乎此經暫讀為難，讀即聞道也。非對紙墨之本為讀也。舉如意云：會么？若于此會得，野色更無山隔斷，月光常與水相連。其或不然，更聽山偈，妙經一大許誰知，知則中庸可共時，世上事難難卻易，此經不遇后難期。問曰：如何是一大之旨？師曰：諸佛法身，當人妙性。曰：恁么今日說了，為什么又道難聞？師曰：你雖聞此說，如不聞一般。曰：學人字字明白，為什么與不聞一般？師曰：便也聞，卻信不及。曰：信得及時如何？師曰：龍女頓成佛，只在獻受間。

 

提婆達多品第十二

 

　　此一品經謂之得聞經之機，修道之要，乃成佛甚速者也。蓋天下之眾惡，人不能作者，達多能作也。天下之眾善，人不能為者，吾佛能為也。以吾佛能為眾善，故謂之大慈仁，謂之大圣人，具足妙相，天神擁護，飛走欽服，宜其然矣。以達多能為眾惡，故謂之極頑愚，謂之大罪人，具足丑相，天神誅戮，鳥獸銜冤，亦宜其然矣。此法華會上佛亦授記達多作佛者，顯示惡業跡也。佛性本也。本既存而跡可消，罪可滅，而佛可證，故引龍女頓成佛之事以實之。又此經世傳有四句口談正在此品，謂彩云影里仙人現，手把紅羅扇遮面，急須著眼看仙人，莫看仙人手中扇。其旨曰：世間逆順百端，皆五彩云，云中皆有說此妙經之仙人，以妙經，仙人傳來也。又逆順百端難忍難祛之際，謂之仙人手中紅羅扇，當此之際，會得個大而無外，細而無內，前而無始，后而無終，如海受萬派之聲，岳止千山之勢，便是仙人說妙法華經，不見手中扇也。大凡修學佛者，果能二六時中刻刻子見，無前際后際，這邊那邊，既無我人眾壽，自無取舍愛憎，到此田地，境即心也。心即境也。我一佛也。佛一我也。龍女成佛，猶是有獻受之遲，當體即真，豈非無記證之別？其或未委，更聽山偈，虛空體本絕云霞，縱有云霞見自差，會得虛空本無物，仙人終日說蓮華。問曰：如何是直下頓成佛一句，愿師直指？師曰：若要直指，起來禮拜。曰：學人每日禮拜，何待起來，名為直指？師曰：只是不肯起來，便是不肯聽此妙經。曰：恁么則隨順是師學，得見恒沙佛？師曰：阇黎肯如是，處處見仙人。

 

持品第十三

 

　　持者，止于至善之地，不遷不易之正定也。蓋人生于兩間萬類之中，必有知覺之心，既有知覺之心，必有好樂恐懼等念，念之發處必因逆順憎愛之境，逆順憎愛之念不已，必有天堂地獄，絲竹刑杖苦樂之具，此具既有，則最初之元心，心中本具之至理妙道，隨之而變為萬別千差矣。不有大圣人具以知見開示此心，則人人終不能自悟本性妙體，無大無小無始無終之妙也。妙經既開示，當人能悟入，則此心也。充塞宇宙者，皆謂之妙心，皆妙心故，鳶飛魚躍而不疑，日升月落而自一，則此性也。貫徹古今者總謂之妙性，總妙性故，死生聚散而不惑，去來動靜而自如，到此田地，晴夜無風，湖心月影，季春雨過，幽谷華香，亦不足以喻持妙之萬一也。此處持之，不遷不貳，惟一惟中，可以與諸佛鼻孔一般，可以與千圣肺肝一樣，于此不能持，守被塵境移，可謂道春秋成敗知多少，萬載千年卒未休。其或更疑，聽說山偈，持此經時萬慮沉，逢違逆順莫呻吟，工夫做到至誠地，三世十方即一心。問曰：經中謂持此經，師謂持此心，意旨如何？師曰：經是照心之燈濁，心是持經之堪輿。曰：恁么則心即經，經即心，莫生二見，事即理，理即事，本是一根。師曰：更聽說偈，了無毫發念頭來，純一功深心自開，七軸蓮華如此守，十方諸佛嘆奇哉！

 

安樂行品第十四

 

　　心無他適而自若謂之安，性得其所而圓順謂之樂，久不變動而功高謂之行，如是之行也謂之妙行，如是之樂也謂之妙樂，如是之安也謂之妙安。蓋有大道為之主宰者，凡百欺心之順事，違理之順得，逆天之順享，皆不愛也。有妙經為之印證者，凡百本性之眾善，克己之多勞，諸佛之妙德，皆勤修也。以能勤修，如上圣德賢行，始可謂之聞經善人。以能圓契，如前大道妙經，始可謂之修行之善業。修行既善，凡百毀謗輕慢之言自無，災障污檅之事自絕，從此光明廣大，道德尊崇，現世為天人師，他日登佛圣地，誰曰無是理哉！舉如意云：會么？若于此會得，心如皎月，體似虛空，十方無不仰其高，萬姓無不稱其妙。如或不然，須向靜中切切舉個阿彌陀佛，復自驗云念佛者何心？不念佛時何物？工夫打成一片，當自悟云：佛外無心，心外無佛，到此田地，可謂道上天下地彌陀佛，魚躍鳶飛白藕華，更有何人還不悟，癡癡門外問三車。問曰：如何是門外三車？師曰：羊車鹿車大牛之車。曰：羊鹿車時如何？大牛車時如何？師曰：葵華向日，柳絮隨風。曰：恁么則信向大乘，莫隨小見？師曰：更聽山偈，要能安樂行無虧，念念心休向外馳，日久功深成一片，大千世界碧琉璃。

 

從地涌出品第十五

 

　　此一品經，因六萬恒沙菩薩各有六萬恒沙眷屬，一一菩薩眷屬各曾無量劫修習，具黃金相，具清凈梵音，具廣大辯才，具至圣道德，忽從地涌出，敬禮吾師，稱云是我等師，我等慈父，開示我等，得成妙道，時眾皆疑云：吾佛出家未久，成道亦后，何以從地涌出六萬恒沙大菩薩各各領六萬恒沙菩薩眷屬，各來禮敬，稱師稱慈父，譬如百歲老叟稱二十五歲少壯為父，父亦喚百歲老叟為子，是可疑也。蓋此疑者，不知吾佛根本，遠自無量不可量之前，悟此妙道，證凈妙身，常居實際之地，常起我人眾壽之四相，起惑作業，妄自升沉，乃示同生滅，演教度人，欲人人還復本源，同歸實際，此吾佛之本意也。如是會得，六萬恒沙之廣眾信向，豈為過哉！乃至盡法界悉同證妙身，同成正覺，亦不為多，于吾佛久近，亦不須疑也。咦！聽說山偈，法身無去亦無來，可嘆時人空自猜，三際十方俱坐斷，乾坤信是眼中埃。問曰：如何是三際十方俱坐斷？師曰：會么？曰：學人不會。曰：乾坤信是眼中埃。

 

如來壽量品第十六

 

　　醫師喻，羅絡始終謂之佛壽，包括空有謂之佛量。得佛之量者，一日月周旋之界，空中一塵，盡空塵之天地，海中一漚，極海漚之廣闊，乃性天之微塵耳。悟佛壽者，一元會該攝之時，劫中一刻，盡劫刻之運世，年中一息，極年息之久長，乃理歷之瞬息耳。蓋斯道之體，其前無始，其后無終，大而無外，細而無內者也。以眾人不知，我我間隔，物物偏私，所謂無始無終之圓物，遂離之為元會運世時矣。所謂無內無外之大體，遂裂之為東西南北之方矣。既有方向，外而曰蠻曰夷，內而曰華曰夏，烏得不張王李趙，爾汝比鄰乎？既有壽年，近而曰元曰宋，遠而曰羲曰皇，安得不年月日時，往古來今乎？嗚呼！吾佛大圣人宣揚此壽量品，良有以也。將長人之短促而至究竟乎？將廣人之狹小而至太極乎？將欲人人徹悟而叮嚀教誡乎？不然，何以醫師之喻而再四勉旃乎？舉如意云：會么？若于此會得，不隨往而往者此靈心也。不隨來而來者此靈心也。不隨物而物者此靈心也。其或不然，更聽山偈，自從撞入個胞胎，添卻元翁多少呆，若是元翁能大悟，此身天地一微埃。問曰：如何是佛之壽量？師曰：世上算師數不得。曰：余世人與佛本來還有壽量也無？師曰：你曾見本來人也未？曰：恁么則元翁無面目，世人徒自猜？師曰：阇黎。

 

分別功德品第十七

 

　　此經乃宣揚此心之廣大久遠，不滅不生之妙典也。此心既明，則功德無有涯際，豈容有所分別乎？所以有分別者，非此心之理有分別，乃眾人領受之不同，所以功德有淺深多寡也。經中以布施持戒忍辱精進禪定五波羅密，精一修行，經八十萬億多劫所修功德，不如一念信受此經功德，以聞此經，必悟圓滿覺性，以悟圓滿覺性故，必能會無始無終于寂然不動之中，必能會無為無變于感而遂通之際，如是則豈有為有變有年有劫之功德可比擬哉！故曰佛子住此地，即是佛受用。舉如意云：會么？若于此會得，生死永斷，苦樂無端，盡法界總是真常，括古今通為妙性。演之為易，可以趨吉避兇，頌之為詩，可以移風易俗，如是乃至世諦資生，無不化為真如妙理中庸圣行者也。咦！聽說山偈，此經一句信無疑，便是圓融法界時，萬種有為皆費力，吾心頓悟即菩提。問曰：如何是頓悟即菩提之理？師曰：若能頓悟此心，則無圣無凡，非空非有。曰：恁么則本無圣凡，人自迷悟？師曰：杲日卓午云消盡，具眼何人不見明。

 

隨喜功德品第十八

 

　　此一品經，極贊聞此妙經功德，無有涯際，不可稱量，故以展教第五十人隨喜功德以贊之耳。蓋以資生之具，盡心供養他人以至于老，乃百年之夢事，亦剝他人來世富貴之利劍耳。于自性何益哉！第五十人隨喜此經之功德，雖今生不明斯道，乃已種當來成佛之種子，既有成佛之種子，同緣會遇，必得親聞妙經，既得親聞妙經，成佛必矣。既得成佛，逆推今日隨喜之為種，豈資生之幻具？助緣之夢為，可比成佛之大功，了生死，證涅槃之大事乎？舉如意云：會么：若于此會得，無邊幻妄頓滅無余，無窮死生頓消無跡，盡大地作沙門一只眼，了無毫發之疑，盡十方是個自身，亦何嘗擬議。其或不然，須向靜中自看父母未生已前，今日之思量計較者畢竟在何處安立，看來看去，必然有悟云：我本不生，人何曾滅，眾生諸佛悉是假名，五教三乘皆為虛說，到此田地，可謂道一條大道本無迂，自是當人見識遲，今日肯能真領悟，目前何法不如如。問曰：如何是如如？師曰：綿州附子漢州姜。曰：恁么萬別千差，如如之理何在？師曰：會得時本無千差萬別。曰：如是則見自異而自差，體本同而本一。師曰：不可隨語生解。曰：畢竟一歸何處？師曰：山僧不知當人自看活套。曰：隨喜妙經既有無量功德，且道今日信某禳災一句作么生道？師曰：似日消清霜，如火焚枯草。

 

法師功德品第十九

 

　　此一品經，演出得此經之靈驗，蓋妙經所詮者性道也。悟此性道者，形雖凡夫，心即佛也。心既佛之妙心，乃一心上帝則主宰乾坤，化生萬物者也。心既如佛，則一身隨之而妙，身既隨之而妙，則六根能具廣大神妙，六根既妙，則六塵悉能隨神指呼，能一能萬，能短能長，乃至手取天地外之物，如手拈香，眼視往古來今之事，如眼觀掌，亦真圓證本心之常事者也。何法師功德廣大之可疑哉！舉如意云：會么？若于此會得，佛一我也。我一佛也。彌陀與我不是兩般，我與達多元非二質融萬象成一法身，會古今即一知見。其或不然，須向蒲團上靜坐二三十年，單單看個大而無外，果有外乎？果無外乎？前而無始，果有始乎？果無始乎？始處得其實，終處亦真，外處得其真，內處亦實，悟到此田地謂之知至，究到此田地謂之物格。眾如有疑，聽說山偈，此心神妙人人佛，自是人人不自知，肯信山僧輕一點，六般神妙任施為。問曰：適云六般神妙任施為，師亦法師，六般神妙還具足也無？師曰：我又不是法師，問什么具足不具足。曰：適來高座敷演，大眾蒙益，為什么不是法師？師曰：若喚作法師，不值半文錢。曰：不喚作法師意旨如何？曰：糟粕人間真打透，庖羲畫畫是秦灰。

 

常不輕品第二十

 

　　此一品經，演唱能行此妙經之妙行，必將成佛者也。蓋嘗靜思之人生于天地間，醉生夢死者固不在此論，但有少覺悟者，試為詳裁之。夫妙經乃演人人本具之性理也。圓滿覺性固無欠而無余，蘊積妄情實有生而有滅，妄情既有，生起消滅之道豈無？故吾佛大圣人引起往昔為凡夫時初得覺悟修行，以為今悟妙性修行模范也。妙行有三，曰平等行，曰無相行，曰無我行。無我則心量廣大，見識淵泉，菩提涅槃而日日增榮，解脫智慧而時時深入，故曰無我而大。大而化之謂之圣，圣而不測謂之神，無明逆順之境忘于外，善惡之機息于內，無好樂憂患之念萌，絕利欲爭奪之念舉，故曰守其無相。相固常有，體其無體，體固全真，平等則雖冤親而不同，實冤親而共性，雖男女而有別，實男女而同根，廓七尺軀為大千沙界，廣一寸心作太極圓圖，故曰心同虛空界。示等虛空法，證得虛空時，無是無非法，如是則萬事紛紜而常一，萬法變化而常真，收萬古于一念慮中，會塵剎于一毫頭上，到此田地，誰曰成佛更有遲疑？果若更疑，聽說山偈，此心平等忘人我，雖未修行佛已成，若道山僧言不當，不輕菩薩可憐生。問曰，不輕菩薩授記一切人是佛，且道蒙授記者還有不成佛者么？師曰：只你不成。曰：學人為什么不成？師曰：你若肯成，不將再問。曰：恁么則直下承當、更休、擬議？師曰：善哉大丈夫。

 

如來神力品第二十一

 

　　此一品，顯示佛佛具如是神通妙用也。然以世眼觀之，則黃帝乘龍，欒巴噀酒，龐婆入石，長房縮地，皆罕見之難事，誠以道眼觀之，則維摩丈室容百萬之多座，釋尊一時歷百千之長年，一舌抵初禪萬萬里之高，一聲遍十方萬萬界之廣，亦大圣人之末事，何以如此？以吾性無方所年劫者也。此性既無方所年劫，則歷不可數之元會，自心何嘗少間？如是則于一念頃經無量恒河沙之大劫，乃至一語一默光照十方，一抑一揚聲宏萬世，皆佛之小事，性之影子耳。舉如意云：會么？若于此會得，一即一切，一切即一，往古即今，今亦往古。其或不然，必當久靜一二十年，看個已往年歲為什么此心不隨已往而不存，未來年歲為什么此心不隨未來而不覺，現在萬物紛紜為什么此心不隨萬物而獨知，如是反復參究，久久純熟，當自悟云：沖虛妙粹，炳煥靈明，卓然而獨存者也。到此田地，百萬神通妙用，皆運水搬柴之易，又何難之有哉？咦！再聽說偈，運水搬柴一妙神，自家不悟可憐人，今朝頓悟從今后，土塊泥團即法身。問曰：如何是泥團即法身？師曰：天地之塞皆吾體，天地之帥皆吾性。曰：如何是要妙一句？師曰：一片寒光，吐吞萬象。

 

囑累品第二十二

 

　　囑累者，以言托之曰囑，以法系之曰累，欲使傳續妙法，利達無窮，故曰囑累。蓋此妙經，三周已畢，大道斯圓，若不付托得，演說一場無益。（某）才荒學淺，固非付托之人，因正緣真，敢任流通之責，試再為詳拈一遍看。夫法者何法也？即吾佛大圣人經無量久遠年劫修習之正法也。此正法之意者何意也？即人人本具之性理也。何謂性理？即吾心豎窮三際，橫遍十方，萬善萬能之實理也。此之實理，雖人物共稟，但不能自主，而隨形器根塵之所幻惑者，靡靡皆是也。故吾佛大圣人最先覺悟，愍眾人之不悟，乃示同生滅，演此妙經，直指當人之性如是而已矣。性理既明，留言可法，故特運大神力，以一手摩萬億多眾之頂，自稱此經難得，具諸佛大道德大神通之秘藏也。宜各受持流布，如法修習，如我無異，是至囑也。舉如意云：會么？若于此會得，著衣吃飯，二圣寶塔儼然，舉手抬頭，七卷蓮經在爾。其或未委，山僧有偈，一乘義理自家性，七軸蓮華紙上心，我愛普賢曾有說，教人莫向外邊尋。問曰：如何是囑累末后一句？師曰：切忌生疑。曰：學人尚不曾信，疑從何生？師曰：信也好，疑也好。曰：疑也好時如何？師曰：四生六道劫時長，換面改頭增懊惱。曰：信也好時如何？師曰：三賢十圣性天廓，八解六通心地寬。

 

藥王菩薩本事品第二十三

 

　　此一品經，示藥王燒身煉臂供養此經之跡，以顯此經尊崇玄妙不可得見之難。蓋燒身空我相也。煉臂忘我執也。我執既忘始可與之論一大之至理，我相通絕始可與之言一大之真常。舉如意云：會么？若于此會得，毗盧妙體，與一片白云橫谷口而無殊，大藏靈文，共幾多歸鳥盡迷巢而不別。其或不然，須盡掃蕩胸中舊習，單單念句阿彌陀佛，初舉之時，雜念紛飛，凡情交錯，久則純熟，一心圓寂，萬境如如。到此田地，必當自悟十世古今始終不離于當念，無邊剎海自他不隔于毫端，燒身也煉譬也，如云去云來天本凈，此方也他界也，若華開華落樹何關，更何疑哉？再聽山偈，只怕此身煉不盡，此身燒盡我無依，是名苦行流通旨，珍重當人善護持。問曰：是名苦行流通旨其意如何？師曰：行不苦則志不堅，意不誠則念不切。曰：恁么則克苦乃入道之初門，無我為成佛之捷徑？師曰：再聽山偈，放逸名為不立身，豈能成佛號圓人，既然要做丈夫漢，須掃從前懈怠塵。曰：力進一句再請師道。師曰：若不力行成不得，百年容易暗消磨，不如當下便行去，萬古令人出愛河。

 

妙音菩薩品第二十四

 

　　妙音者，宣揚此經之具也。故吾佛大圣人示此以表揚妙行流通也。夫妙經之旨，在人人分上謂之覺體，在佛佛道上謂之三藐，此謂正等。在人事取舍進退之宜謂之道，在覺體廣大圓融謂之佛，在吾佛隨機應化宣示謂之經，在慮空念寂之地謂之定，在無人無我之時謂之空，在解怒絕欲之頃謂之力，如是乃至動靜紛紜，彼此一萬，有無量百千萬億名，善者皆此經之妙旨，惡則皆凡下之愚情也。故妙音能種種示現，輔贊此經，以表妙行流通也。舉如意云：會么？若于此會得，任短任長休剪綴，隨高隨下自平治。其或不然，莫道死來真作一，安身立命恐多般，世間多少英靈漢，多少臨終被熱瞞，于此心果未安，還須念句彌陀佛，心心即佛，佛佛惟心，忽地打成一片，當自大悟云，本無生死及升沉，廣大沖虛妙甚深，從今不受人瞞卻，萬古乾坤號妙音。問曰：如何是妙音之旨？師曰：一而萬，萬而一，體露堂堂。曰：恁么則無一物不是毗盧之體，無一名不是吾道之名者也。師曰：再聽山偈，乾坤萬別與千差，識得元來只一家，于此既能真會得，何人腳下不蓮華。

 

觀世音菩薩普門品第二十五

 

　　普門者，示以觀音妙智觀力，契機圓行，而進于妙音，無緣慈濟，響答大千，而普應無盡也。蓋人人所具妙性，圓滿十方，洞無隔礙，特以眾生業惑，幻妄迷真，見聞覺知，遂相吳越，而失本元明，塵消覺凈，顯復圓通者，惟聞機最勝。故楞嚴云：一根既返元，六根成解脫，六解一亡，元明不二，心非其心，無一心而非其法，法非其法，無一法而非其心，一多緣起而恒真，千差涉入而無礙，非普門而何？舉如意云：會么？若于此會得，觀音菩薩常在諸人面門出入，示現神通力，說無等等法，汝若不會，須以妙奢摩他三昧觀力回光自看，看到著眼不及處，驀忽拶透，便知百千手眼，不離自己。茍或不然，試聽山偈，一鏡堂堂萬像俱，大千何處不光暉，[迦-加+向]然不落根塵界，手眼通身卻是誰。問曰：如何不落根塵一句？師曰：根塵里薦取。曰：猶是學人疑處。師曰：耳里青黃眼里聲。曰：恁么則悟來月滿三期內，迷去云開六不收？師曰：你喚什么作月？曰：如何是觀音妙智力，能救世間苦？師曰：蒼波海底珊瑚月，紅焰爐中菡萏風。曰：是則眾苦所不到。師曰：功德不少。

 

陀羅尼品第二十六

 

　　此一品經，以陀羅尼標名者，以此妙經理行智果，四大法圓，若不總收，道無究竟，故以此名品也。梵云陀羅尼，此云總持，即總持萬法，圓收萬善之密也。（某）初學此經，以為誦得乃了，既誦得了，又以解其義理為難，既頗曉解，又以行不得為難，既依而行之，不過日用之中，人事之小善耳。來世為人之志，來世如今之解，皆不得決，然由我行藏而無少疑也。由是反覆參究，忽地如獲舊物相似，從此徹頭徹尾，了無毫發進退之疑，從此若彼若此，俱有佛祖取舍之斷，故敢以妙經，為人發明也。夫圓收萬善，總持萬法，果是何道？即人人本具之妙心也。人人既具，何以輪轉六道，汨沒四生，到今不了，復如之何？以人人本具，不遇良友指教，又無自察之才，則終身不明，今既不明，則知萬萬世后萬萬世徒生死，終無了悟之緣，所謂本具妙性徒本具者也。嗚呼！我等夙培善種，幸獲正教，宜當革故鼎新，必究必行必成必了，豈不快然于自心乎？豈不為如來使，往來三界乎？豈不與十方諸佛歷代祖師把手共行乎？豈不謂之圓收萬善總持萬法乎？舉如意云：會么？若于此會得，可謂道打開華藏重重海，獨露堂堂大覺場。其或不然，須是入秘密關，立總持志，拼三十年工夫，單單念句六字真言，坐與真言共坐，臥與真言共臥，乃至言語作息俱與真言無二，如是則必有融成一片之時，必有三世十方正等之日，必有凡圣悟迷本只一心之見。到此田地，可謂道太湖三萬六千頃，月在波心說向誰，更有人來伸一問，山僧合掌念多醯。問曰：如何是多醯二字？師曰：此是藍婆咒，不須義上疑。曰：咒即不聞，究竟總持一句作么生道？師：多醯多醯兜醯[少/兔]醯。

 

妙莊嚴王本事品第二十七

 

　　此妙莊嚴王本事品者，舉古例今，欲使行人以道自衛，消息邪緣，不墮垢染而竟果德，亦以見利行同事，轉邪歸正者，良由受持此妙經力，而不失方便之權也。然則不染而染者，妙莊嚴也。染而不染者，凈德也。蘊真如之妙理者，凈藏也。破癡暗于智照者，凈眼也。故能轉昔日之妙嚴為今日之華德也。且道如何是此妙經力？舉如意云：還會么？若于此會得，五蘊浮云空去來，三毒水泡虛出沒。如或不然，聽說山偈，邪因正顯正因邪，邪正元來共一家，邪既不生誰是正，寶光匣冷吼青蛇。問曰：昔何謂之莊嚴？師曰：說莊嚴者即非莊嚴。曰：今何謂之華德？師曰：即非莊嚴是名莊嚴。曰：方便之力其事云何？師曰：劍為不平離寶匣，藥因救病出金瓶。曰：畢竟如何得法眼凈去？師曰：功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。

 

普賢菩薩勸發品第二十八

 

　　此品名普賢勸發者，法會既終，進修功畢，智圓覺滿，證佛所證，法化流通，無復自利，直以善入世間三昧無所愿力，現無量色身，自在宏化，轉入妙覺向上之道為果后常行也。自是而往，橫身十界，高踏毗盧，泯三世而無際，亦無無際，洞十虛而無方，亦無無方，生死涅槃誰忻誰厭，佛窟魔宮無取無舍，如是相，如是性，如是體，如是力，猶涉化機，大無外，小無內，前無始，后無終，未超見量。舉如意云：會么？于此會得，露柱燈籠頭頭實相，墻壁瓦礫一一光暉，麻三斤柏樹子塞斷玄關，干尿橛死貓頭掀翻妙寨。如未究竟，再聽末后一偈，鶴出銀籠橫碧海，鳳離金網拂云衢，只應不戀長安樂，到處逢人是故知。問曰：如何是到處逢人是故知？師曰：煩惱海中為雨露，無明山上作云雷。曰：此莫便是普賢常行否？師曰：是即是，莫差誤。曰：如何得不差誤去？師曰：客來須待，賊來須打。曰：如是則覓火和煙得，擔泉帶月歸。師曰：不妨靈利。曰：恁么則七軸玄文，宜為剩法？師曰：瘥病不假驢駝藥。曰：還有不病者么？師曰：你且道誰是病者？曰：是則安用勸發。師曰：為汝不薦不病者。曰：向上事又作么生？師曰：早成向下去也。曰：學人不會，乞師方便。曰：任從滄海變，終不為君通。

 

　　　　○附天池沙門法聚頌

 

宗教明明沒兩途，漫從取舍強分疏，衣珠未示珍何失，寶所親登路早迂，

鵲噪雅鳴圓極唱，山明水碧露真模，拈華昔日今如意，一種金蓮火里敷。

 

　　　　○附陳白沙寄太虛上人一首（余不盡錄）

 

　　太虛石洞居，孤絕少人依，遠客攜琴至，逢師乞食歸，

　　一蒲青草上，四面白云飛，盡日無言說，嚴華落滿衣。

 

　　考志，江都寶勝寺，唐貞觀年間，僧智端啟建于揚子橋。　國朝江水柵沒，揚州衛指揮李鎧，僧太虛，遷于城東三里。今云寶城，無考，疑即寶勝，侯再詳。

 

　　　　法華大意卷下

 

　　　　法華大意后序

 

　　金陵太虛相師，昔與陳白沙章定山諸老先生相友善，既多論述，及見孝宗皇帝復有講章詩篇，若雜文諸稿，維揚士大夫家有藏之者，今不易得也。渭孩時舍名稱師兄者玉北庵，往歲閉關龍南精舍，適鄉人李君良忠過訪，為玉兄道其兄梅峰居士游維揚時，登太虛樓，訪師所遺，得法華大意本于住僧（某）而歸，玉兄后三年出關，復得是本于王龍溪先生所，而本固缺后三品，適玉兄之師玉芝大師至自武康，足成之。玉兄受之，遂較刻以廣其傳，為卷凡三，字七萬，布施者若干人，費銀若干兩，工再月而成。既成而玉兄持本以來，令渭序其來歷如此，若夫要旨所關，已標指于前序中，雖然，如聞六祖之言，心悟轉法華，心迷法華轉，然則經且不可恃也。而況于區區之大意，此在眾生誦讀者當自得之，其無以義為仇，以負于著者藏者訪者足者施者刻者之心。

 

　　　　嘉靖丁巳歲冬十二月望日山陰徐渭撰

 

　　　　重刻太虛禪師法華大意跋

 

　　乙丑春，湛然大師說法于海鹽，余往瞻覲，時常隨云集約千眾，柱石梁公率大眾向余作禮，出此大意相囑，余刻華嚴疏鈔功尚未竣，辭，公等切懇，唯唯承當，攜至舟中，寓目數行，見其引太極中庸等語，懼為狂慧誤解者之嚆矢，尚懷猶豫，及再讀之，合掌敬仰，知師的的見大意，蓋不以文字詮釋法華經，直以法華經為自心注腳者，伶俐漢子見之，便可悟入，急當重較流通無疑矣。遂授之梓以作后人眼目，至其稱引儒家言，亦一時為陳白沙諸老方便，觀者勿竊影響，徒滋混濫以資齒頰，使自誤誤人，墮落不淺。若夫得意忘言者，信知一切世諦文字，無不從法界流出，無障無礙為一味法，余言特饒舌耳。

 

　　　　天啟丁卯仲春八日長水葉祺胤識。