又告舍利弗（至）世尊法久后要當(dāng)說真實(shí)

 

　　此十二句頌，大略只是言此實(shí)相妙法，唯佛能知，余不能了。當(dāng)生大信，佛語(yǔ)真實(shí)，且道大信信個(gè)什么？良久，僧問洞山如何是佛？山云麻三斤，諸人還信么？又僧問趙州如何是祖師西來意？州云庭前柏樹子，諸人還不疑么？于此二事若是通不疑而生大信，則可謂截瓊枝，寸寸是玉，析栴檀，片片皆香。如或不然，疑心更起，縱有多智，如河沙數(shù)，一心思求，亦不能知。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，可謂道水不洗水，金不博金。又可謂人人頭上青天，元是一樣，個(gè)個(gè)腳下黃壤，豈別兩般。又可謂千紅萬(wàn)紫雖然別，信道春風(fēng)沒兩般，如更躊躕，聽說山偈，一睹明星悟徹來，十方諸佛眼同開，當(dāng)人于此更分別，萬(wàn)劫千生未可猜。問曰：經(jīng)云當(dāng)生大信，畢竟信個(gè)什么？師曰：要信自己與佛無(wú)二。曰：學(xué)人亦信，為甚么不與佛一般？師曰：因你信不實(shí)，所以不與佛一般。曰：與佛一般時(shí)如何？師曰：唯佛知是相，十方佛亦然。曰：恁么則迷則眾生悟則佛，不消更疑。師曰：更聽說偈，迷時(shí)悟后主人翁，諸佛眾生本一同，普勸諸人齊徹悟，千差萬(wàn)別自然空，也不脫灑。更聽說偈，迷時(shí)悟亦是真常，悟也元無(wú)第二光，徹底掀翻華藏海，十方諸佛共思量。

 

告諸聲聞眾（至）引之令得出

 

　　此八句偈，頌佛佛初說種種法門，教人修行，有證聲聞?wù)撸凶C辟支者，有證菩薩者，皆方便誘引，令脫苦離著也。蓋苦有多種，總之只三，著有多種，總之亦三。三著者，一我著，二境著，三情著。情著者，以被色聲香味等迷，留情不舍，故名為著，著即生苦。境著者，以不悟色聲香味等，當(dāng)體即真，于此境上種種分別，取舍愛憎，故名為著，著即生苦。我著者，以不悟本具法身，大而無(wú)外，細(xì)而無(wú)內(nèi)，前而無(wú)始，后而無(wú)終，認(rèn)此父母所生形體為自己，以認(rèn)此身為自故，則有生生死死之貪惡，上上下下之欣厭，以有貪惡欣厭故，則有無(wú)量之苦隨之矣。三苦者，一死苦，二刀杖苦，三不如意苦。不如意苦者，以不悟色聲香味等，具為夢(mèng)幻，種種取著，取之不得，故名為苦。刀杖苦者，以貪色聲香味等，貪之不遂，遂生嗔怒，加以刀杖，作既有自，報(bào)亦必然，受他刀杖，凌逼百種，故名為苦。死苦者，以有父母所生之形，必然有死，死則與世永別，不能后活此身，故名為苦。如是三苦三著，俱是不悟本具清凈法身，著于諸境，苦受百端，故諸佛大圣人種種方便，教化令離著脫苦也。舉如意云：會(huì)么，若于此會(huì)得，十方坐斷，三際融通，諸佛不曾出世，眾生本不沉淪。其或不然，聽說山偈，人人本具圓明體，諸佛眾生總一般，自是不能離執(zhí)著，難逃苦楚萬(wàn)千端。問曰：如何是具足圓明體？師曰：能問者是誰(shuí)？曰：恁么則六根門首無(wú)人會(huì)，惹得胡僧特地來？師曰：錯(cuò)認(rèn)定盤星。曰：不錯(cuò)認(rèn)時(shí)如何？師曰：能問者便是。曰：古人謂之認(rèn)識(shí)神，意旨如何？師曰：你有幾個(gè)識(shí)神？曰：恁么則百年三萬(wàn)六千日，返覆元來是這漢。師曰：放你三十柱杖。

 

爾時(shí)大眾（至）則生大歡喜

 

　　舉爾時(shí)大眾至而今不知是義所趣，此一段經(jīng)，科家謂之眾疑請(qǐng)問。眾疑則疑佛平日不自夸道德，今佛自夸道德智慧，非三乘人所知，請(qǐng)問則問佛所得深智，愿佛宣揚(yáng)，再舉爾時(shí)舍利弗至難解之法，此一節(jié)經(jīng)，科家謂之身子發(fā)問。再舉爾時(shí)舍利弗至欲聞具足道，此一節(jié)經(jīng)，科家謂之重頌疑問。再舉爾時(shí)佛告舍利弗至則生大歡喜，此一段經(jīng)，敘眾欲聞大法，佛不肯說，身子三請(qǐng)，佛將為說。蓋此大乘妙法，即人人本具妙性，人人本具妙性，與十方諸佛歷代祖師了無(wú)毫發(fā)間隔者也。世人迷此妙性，隨物變遷，所以有六道四生也。至人悟此妙性，轉(zhuǎn)物為己，所以有三身八解也。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，毛吞巨海，芥納須彌，轉(zhuǎn)萬(wàn)物即是自己，似水投水，化自己即是萬(wàn)物，如空合空，俱非難事。如其纖塵未消，不免山是山，水是水，毫發(fā)不能相通，良久，還委悉么，聽說山偈，眾生諸佛性無(wú)差，生既迷來佛乃夸，肯向今朝齊領(lǐng)悟，大家同駕白牛車。問曰：諸佛眾生不同，病在甚么處？師曰：佛能克己，眾生不能克己。曰：恁么則克己名為佛？師曰：縱不成佛，也是善人君子。曰：不克己時(shí)如何？師曰：三途苦百端。曰：克己時(shí)如何？師曰：三身四智，八解六通。曰：講師答語(yǔ)為什么與禪不同？師曰：你喚甚么作禪作講？曰：講即高談闊論，禪即棒喝交馳。師曰：正是辯空華之濃淡，較兔角之短長(zhǎng)。曰：如何是到家一句？師曰：聽說山偈，妙性人皆具一個(gè)，緣何東問復(fù)西慕，佛雖三止不須言，也是人情不會(huì)做。

 

　　　　法華大意卷上

 

　　　　法華大意卷中

 

　　　　　廣陵寶城寺沙門　無(wú)相　說

　　　　　吳興天池沙門　法聚　較正

　　　　　長(zhǎng)水平林居士葉祺胤　重較

 

爾時(shí)世尊告舍利弗（至）如是妙法

 

　　此經(jīng)向后科家謂之正說妙法，又有四科，初許說，再舉說此語(yǔ)時(shí)至默然而不制止，此兩行經(jīng)，科家謂之上慢退席。再舉爾時(shí)佛告舍利弗我今此眾至愿樂欲聞，此兩行經(jīng)科家謂之眾凈誡聽。再舉佛告至如是妙法，此段經(jīng)，向后方是正說，如是妙法四字，直指妙法全體也。舉如意云：會(huì)么？于此領(lǐng)悟，會(huì)我相人相眾相壽相，如紅爐片雪，了無(wú)蹤跡，消卵生胎生濕生化生，若大夢(mèng)暫思，那討根由？鑄萬(wàn)象總作一金，融萬(wàn)古即是一念，到此田地，處處彌陀佛，家家觀世音。其或不然，須向靜中回光自照，此身乃父母之遺體也。那個(gè)是父母未生之自體乎？此心乃根塵之發(fā)知，那個(gè)是根塵未有之本心乎？如是參來參去，不計(jì)工夫，必有大悟時(shí)節(jié)，到大悟時(shí)，必當(dāng)自信眼見之形相，妙法之全體也。耳聞之音聲，妙法之圓宣也。鼻嗅之香臭，妙法之至信也。舌嘗之滋味，妙法之醍醐也。如是乃至身觸意緣，鳶飛魚躍，云行雨施，無(wú)有不是妙法之全體大用也。靈山一會(huì)，儼然不散，妙經(jīng)宣揚(yáng)，滿眼滿耳，到這里且道還容注解也無(wú)。若許注解，須彌為筆，大海為墨，虛空作紙，經(jīng)千萬(wàn)億劫注亦不盡。若頓領(lǐng)悟，道個(gè)一念不起，猶是須彌山，豈許心意卜度，言語(yǔ)分疏者哉！問曰：妙法四字既是全體，且道離此四字之外喚作什么？師曰：不許安名。曰：既不許安名，諸佛全體為什么云如是妙法？師曰：安名也安名，只怕人錯(cuò)認(rèn)。曰：錯(cuò)認(rèn)時(shí)如何？師曰：我相人相。曰：不錯(cuò)認(rèn)時(shí)如何？師曰：人空法空。曰：恁么則道馬非為馬，言牛未是牛，兩頭俱坐斷，中道一齊休？師曰：都講回向。

 

諸佛如來時(shí)乃說之（至）欲令眾生入佛知見道故

 

　　此段經(jīng)，大略言此妙法不是尋常語(yǔ)言文字，雖有語(yǔ)言文字，乃宣揚(yáng)妙法之語(yǔ)言文字也。此語(yǔ)言文字實(shí)非妙法，又再三誡之當(dāng)信佛語(yǔ)。蓋妙法即當(dāng)人妙心，若不信，是自棄耳。又曰，是法非思量分別之所能解，蓋思量便屬情解，自心之妙失矣。又曰：為一大事出現(xiàn)于世。如是，則大事即本妙心體，強(qiáng)名佛知見，既不許思量，從何領(lǐng)信？既信妙法，不許思量，卻是望空而信，既望空而信，信個(gè)什么？蓋此實(shí)相妙法，雖語(yǔ)言道斷，心行處滅，亦不離語(yǔ)言文字也。故曰：文字顯總持，總持無(wú)文字。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，便信與三世諸佛共一心膽，便信與歷代祖師共個(gè)肚腸，七軸妙經(jīng)，仰觀也看著，俯察也看著，三世諸佛，進(jìn)前也相逢，退后也相逢。如其不然，須向靜中放下千斤名利擔(dān)，收回一點(diǎn)是非心，單單看個(gè)天地未曾判，父母未曾生，我今日能知能覺能喜能怒者畢竟在什么處安立，忽然參透，當(dāng)自大悟。無(wú)一物不是妙法全體，無(wú)一名不是妙法全號(hào)，到此田地，生死乃我心之活相，圣凡亦吾性之假名，苦樂逆順，水底月痕，動(dòng)靜寒溫，天邊鳥跡，更何疑哉？問曰：如何是一大事因緣？師曰：諸佛為此出現(xiàn)。曰：諸佛出現(xiàn)且止，如何是一大事因緣？師曰：講一月已來正為此事。曰：講論已承妙語(yǔ)，且道如何是一大事因緣？師曰：老者安，少者懷，朋友信。曰：孔圣以此三事為本懷，莫便是一大事因緣么？師曰：且到此田地，再問一大事因緣。曰：恁么則從淺至深，從近至遠(yuǎn)去？師曰：本無(wú)深淺遠(yuǎn)近。曰：如是則道曠無(wú)涯。師曰：也不是。曰：如何即是？師曰：且回向看。

 

諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世（復(fù)講）

 

　　此一科經(jīng)，臺(tái)宗謂之標(biāo)出本意，即是標(biāo)出諸佛出世一番的主意也。蓋吾佛大圣人普觀盡虛空遍法界，皆是一個(gè)妙性，皆是一個(gè)妙理，既是一個(gè)妙理，即是一個(gè)妙心，既是一個(gè)妙心，即是一個(gè)妙法妙道也。以人人具足此性，既具足此性，即具足此理，既具足此理，則此心此法此道無(wú)不具足圓滿者也。但人不肯靜中自參究，自格窮耳，若肯靜中自參自格，則此本具妙性，何有不明？何有不悟？以人各各迷久，俱不自悟，吾佛大圣人乃出現(xiàn)于世，欲人人皆悟本具妙性也。欲人皆悟此性，所謂一大事因緣也。謂之一大事因緣，世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大而天地，細(xì)而微塵，既屬有形，終成敗壞，既有敗壞，非吾妙性實(shí)相，既非妙性實(shí)相，乃是性中之妄念也。既是性中之妄念，亦非妙理實(shí)體，既非妙理實(shí)體，豈是妙心妙道也。以此妙性，性一切而不異，妙萬(wàn)物而至神，能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋之物也。以此萬(wàn)有，大而天地，細(xì)而微塵，起起滅滅，往往來來，故所以謂之小事。以此妙性，大而無(wú)外，細(xì)而無(wú)內(nèi)，無(wú)起無(wú)滅，無(wú)往無(wú)來，故所以謂之大事。若知此為大事，則若身若眷屬，若功名，若產(chǎn)業(yè)，乃至事業(yè)有天地之大，亦為小事。以世人不知此為大事，汨汨為身，只家火眷屬所累，既被此累，則不知本具之理，以豎窮三際橫遍十方也。舉如意云：會(huì)么？更聽說偈，本具妙心即妙性，圣人號(hào)做大因緣，諸人直下如明悟，不負(fù)西干大覺仙。問曰：如何是直下明悟？師曰：眼空四海，神洞十虛。曰：如何是妙性？師曰：非妙不能問，非性不能言。曰：恁么則喜怒哀樂的主人翁便是妙性？師曰：認(rèn)賊為子。曰：中峰道即此與佛祖無(wú)間又作么生？師曰：中峰即是，是汝不是。曰：如何是妙性直捷一句？師曰：?jiǎn)柼幏置鳎鹨喾置鳎豁毟伞?

 

佛知見（再拈）

 

　　佛知見者，即本具性妙覺體也。此性妙覺體，雖人人本具，迷背不知者極多，故十方諸佛出世開示，開示此性妙覺體也。歷代祖師傳授，傳授此性妙覺體也。蓋此性妙覺體，陰陽(yáng)不能變，造化不能遷，虛空包不住，大地載不起，大地廣博為性覺中塵，虛空沖漠為妙體中隙，萬(wàn)物眾多為妙性中間錯(cuò)，古今遼遠(yuǎn)為覺體中念慮，不可以相可以盡此妙性之相，故曰不可思議。不可以名可以正其覺體之名，故曰無(wú)有能得解。非思量分別之所解，非色相大小可以指畫，故曰唯佛與佛乃能究盡。仰觀俯察，遠(yuǎn)取近求，無(wú)有不是其體，故曰體物而不可遺。上而諸佛，下而眾生，中而覺知，外而器界，俱元一體，故曰唯此一事實(shí)，余二則非真。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，十方不隔，三世不遷頭頭總是，物物全彰，無(wú)一名不是其名，無(wú)一物不是其物，說是麻三斤也是，說是柏樹子也是。鳶飛魚躍，多寶佛塔而見瑞騰祥，雨施云行，妙莊王宮而放光散彩。其或不然，佛知見再參三十年，更聽說偈，能知能見處?kù)`然，迷乃凡兮悟乃仙，我許當(dāng)年圓悟老，一聲雞唱證根源。問曰：如何是根源？師曰：本具如是妙性。曰：如何是妙性？師曰：舉似不得。曰：既是本具為什么舉似不得？師曰：舉似成兩個(gè)。曰：恁么則通不許開口？師曰：膠柱鼓瑟，釘樁搖櫓。曰：如何是不犯鋒芒一句？師曰：山僧早辰洗面，摸著底不是他人鼻子。曰：請(qǐng)聽學(xué)人說偈，自家靈妙古人心，多少愚迷向外尋，今日蒙師親點(diǎn)破，大千剎海變黃金。師曰：何不道剎海本黃金。

 

舍利弗是為諸佛（至）尚無(wú)二乘何況有三

 

　　此一章經(jīng)，大略只是言十方大圣人性道無(wú)有不同，往古大圣人性道無(wú)有不同，后來有大圣人性道無(wú)有不同。以無(wú)有不同故，當(dāng)知人人本具之性理亦無(wú)不同。以人人之性理同故，當(dāng)知物物之性理亦無(wú)不同。以物物之性理同故，仰觀俯察遠(yuǎn)取近求性理無(wú)有不同。以無(wú)不同故，當(dāng)知知見亦無(wú)不同者也。或有不同者，非中心不同，乃各各自私自昧，自別自向，所以有萬(wàn)不同也。茍能克去各各自私之執(zhí)著偏邪，自昧之無(wú)明煩惱，自別之憎愛取舍，自向之苦樂逆順，則所謂一佛知見，一佛乘，一大事因緣之性理，無(wú)有不同者也。夫所謂一佛知見，一佛乘，一大事因緣，即人人本具之性理覺體也。蓋此覺體，論其大而更無(wú)有外，論其細(xì)而更無(wú)有內(nèi)，論其前而更無(wú)有始初，論其后而更無(wú)有終窮，圓融廣大，沖虛妙粹。稱之不能盡其言，故曰不可思議。窺之不能盡其際，故曰聲聞辟支佛所不能知。以此佛知見之體人人本具而不自知，故十方三世大圣人生大憐愍，出現(xiàn)于世，單單開示此佛知見，令人悟入也。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，便見十方不隔，三世道同。其或不然，則各各自偏，各各自昧，萬(wàn)別千差之條貫，橫羅豎數(shù)之遍該，山僧不能把手與諸人拈出也。更聽說偈，頓空四相自忘機(jī)，此是如來妙總持，不爾更他求妙道，我知終與性非宜。問曰：如何自妙總持？師曰：當(dāng)人妙性。曰：經(jīng)云非思量分別之所能解，和尚為什么卻道當(dāng)人妙性？師曰：你道妙性是什么物？曰：出身猶可易，脫體道應(yīng)難。師曰：你也不能道。曰：學(xué)人脫體固不能道，請(qǐng)和尚道一句看。師曰：你起來，我回向。

 

舍利弗諸佛出于五濁惡世（至）于一佛乘分別說三

 

　　此段經(jīng)，大略只是言諸佛出世之由。蓋至理本寂，萬(wàn)法本如，因眾生迷妄入心，不自覺知，如澄清水?dāng)噭?dòng)不息，不覺渾濁，所以時(shí)漸澆薄，惡事日多，煩惱日增，差別之念日盛，紛紜之境日異，致感生死壽命日短，名為五濁。故吾大覺慈尊愍一切眾生流入苦海，展轉(zhuǎn)相因，無(wú)有出期，由是出見于世，以大方便，于一佛性理之中分別三乘，雖說三乘，終顯一佛乘性理也。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，便得本具妙性，前而無(wú)始，后而無(wú)終，何有劫濁之時(shí)？一即一切，一切即一，心境兩忘，何有煩惱濁之事？道個(gè)法身一體尚落分疏，何有眾生濁之類？青青翠竹總是真如，郁郁黃花無(wú)非般若，何有見濁之相？不見有我人眾生壽相之體，前后際斷，可有命濁之生死。其或不然，更聽說偈，至體元無(wú)死與生，死生生死妄流行，當(dāng)人直下能知本，依舊靈源一派清。問曰：如何是生死妄流行？師曰：不悟至理本寂。曰：悟得至理本寂時(shí)如何？師曰：半夜松稍月，寒潭是對(duì)談。曰：此莫便是學(xué)人棲心處也無(wú)？師曰：蝸?zhàn)笪牧x，時(shí)人何太愚。曰：如何是超出言象一句？師曰：更聽說偈，壁上兩三行蝸?zhàn)稳艘娞幉环置鳎谥械珕柺呛瘟x，打失禪家正眼睛。

 

舍利弗若我弟子（至）非辟支佛

 

　　此兩行經(jīng)，諸佛大圣人出見于世的的本懷，只是欲要顯示人人本具圓滿覺性。如何謂之圓滿覺性？諸佛悟之謂之圣人，眾生迷之謂之凡夫，凡夫與圣人同一覺性，諸佛大圣人觀一切眾生皆此覺性而不自知，故生大憐愍。演此法華妙經(jīng)，意欲人人皆悟此圓滿覺性，能悟此圓滿覺性，方名佛弟子，以名弟子，所得之道乃傳佛之道也。既稱佛之弟子，曰聲聞辟支而不明本具圓滿覺性，是虛名弟子也。菩薩，乃道學(xué)人也。諸佛出世，但教化道學(xué)之人，既為羅漢辟支證果之人，當(dāng)進(jìn)學(xué)大學(xué)，方是學(xué)道人，而更不識(shí)菩薩所修行業(yè)，是為大謬。夫菩薩所修行業(yè)，不著一切相，不離一切相，念念純真，行行正等者也。行行正等，必至佛之無(wú)上正等，念念純真，必至佛之圓滿純真，既到圓滿純真無(wú)上正等田地，則當(dāng)自信真如界內(nèi)，絕生佛之假名，平等性中，無(wú)自他之影相。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，自覺無(wú)一法不是佛法，九流百氏，徒立名模。無(wú)一事不是佛事，三界六道，空生欣厭，綿州附子漢州姜，三周妙法，南山起云北山雨，七卷玄談。其或不然，更聽說偈，宇宙中間理本同，不須同處別渠儂，青山幾片白云繞，已為諸人論色空。問曰：如何理本同處？師曰：著衣吃飯。曰：恁么則人人是佛不須疑？師曰：只怕生疑。曰：生疑時(shí)如何？師曰：你衣我飯分千種，論是論非有萬(wàn)端。曰：不生疑時(shí)如何？師曰：截瓊枝寸寸是玉，折栴檀片片皆香。曰：直捷一句作么生道？師曰：若要直捷，請(qǐng)各無(wú)事。

 

又舍利弗（至）若不信此法無(wú)有是處

 

　　此一段經(jīng)，溫陵環(huán)師科為揀邪勸信，謂揀去邪妄狹小之心，勸信大乘，成一佛知見也。講論大略如此，山野不敏，試再以佛知見三字拈一遍看。經(jīng)云：若不信此法無(wú)有是處，此法即佛知見也。夫佛知見者，即十方三世一切諸佛大圣人之知，大圣人之見也。蓋世人之知見有我人眾生壽者之差，有上下四圍之別，以有此差別故，順我者則喜，逆我者則怒，人不如我則生哀，我勝于人則生樂，以有如此百千萬(wàn)億惡知惡見，故名下愚。或名不超脫，或名苦眾生，或名不如意，大圣人之知，知一切萬(wàn)法皆一皆真，無(wú)始終，無(wú)向背之圓覺也。大圣人之見，見一切種種諸物即一心，即一性，無(wú)彼此，無(wú)分別之純真也。以有此百千萬(wàn)億純善之知見，故名上智，名正等覺，或名世尊，或名大解脫。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，天地同根，萬(wàn)物一體，諸佛眾生如水底月痕，地獄天堂似空中鳥跡。其或不然，更須向靜室中自看我此六尺之身，乃父母所生之身，長(zhǎng)者不過百年而已，過此百年后，此身必同泥土草不，既同草木泥土，當(dāng)知今日之能知覺者，今日之能談?wù)撜撸吘乖谏趺刺幇擦ⅰ；蛟俨晃颍倏创松砦瓷亚埃翁茲h之際，乃至五帝三皇之上，今日之知覺，畢竟從甚么處得來，于此看處忽爾頓悟，當(dāng)自覺知太極我也。我太極也。前后際斷，上下界空，說個(gè)法身打成兩橛，道個(gè)一體已入分疏。咦！更聽說偈，知饑知飽真如性，不屬六根并六塵，直下頓能參得透，從玆生死不相因。問曰：如何是知饑知飽真如性？師曰：你問者便是。曰：既是人人具足，物物全真，眾生諸佛為什么圣凡不等？師曰：因他不見性。曰：見性時(shí)如何？師曰：你也無(wú)問，我也無(wú)說。

 

除佛滅后（至）便得決了

 

　　佛未出世，此法華經(jīng)隱于天地萬(wàn)物，佛既出世，此法華經(jīng)顯于佛口，佛既去世已久矣，此法華經(jīng)便是佛口親傳。若不見此法華經(jīng)，即是不聞佛語(yǔ)者也。若不見此法華經(jīng)，即是不見佛相好者也。故曰除佛滅度，見前無(wú)佛，此經(jīng)乃佛也。能持此經(jīng)解此經(jīng)，即是見佛聞法。以此經(jīng)即如來前身，即諸佛慧命也。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，靈山一會(huì)，儼然未散，釋迦世尊共多寶佛在寶塔中正談妙經(jīng)，天雨四花，馥郁柔軟，地?fù)u六震，畏愛敬仰，我等親受記莂，不待當(dāng)來，法界同成正覺，豈容他日？其或不然，須向靜室中焚香獨(dú)坐，看個(gè)不思善不思惡正恁么時(shí)那個(gè)是自己本來面目，如是久久工夫打成一片，必當(dāng)自悟我心之念，念因境生，諸境紛紜，還因心覺，心境之外，靈心本正，心寂念滅之時(shí)，是名寂滅。此寂滅體，即諸佛之心宗，諸祖之法要，更何疑哉！或更躊躕，聽說山偈，靈山一會(huì)儼然時(shí)，妙法何人是受持，我許趙州云柏子，清光千古照離微。問曰：學(xué)人不會(huì)，再請(qǐng)說偈，師曰：此經(jīng)即是此心妙，心妙蓮經(jīng)遍十方，普請(qǐng)諸公俱著眼，塵塵諸佛放毫光，曰：既是塵塵有佛放光，為什么人不能見？師曰：不是不見，人不愿見。曰：愿見時(shí)如何？師曰：再聽說偈，肯思見佛修諸善，思見三途惡百端，有個(gè)道人俱不見，蓮華遍界不相瞞。曰：學(xué)人愚拙，望師直指。師曰：若要直指，守戒念佛。曰：和尚幸是禪宗，為什么枷鎖自累？師曰：你不怕枷鎖，破戒妄想。曰：中道一句乞師指示。師曰：且守念佛看。

 

舍利弗汝等當(dāng)一心（至）唯一佛乘

 

　　四維上下曰宇，古往今來曰宙，宇宙中間一理而已。理一則性一，性一則所謂一佛乘，一佛知見，一覺體，無(wú)有不一者也。今吾佛大圣人宣示此一佛乘，一佛知見，一覺體，要當(dāng)信受，若不信受，是自昧己靈者也。又吾佛大圣人于一切法上，無(wú)不知其根蒂，無(wú)有不知其最初，無(wú)有不知其終窮，如是乃至死此生彼，前因今果，名字相狀，國(guó)土鄉(xiāng)井，變化情思，無(wú)有不窮其諦實(shí)也。故其語(yǔ)無(wú)虛妄，我等當(dāng)諦信受持，若不諦信受持，是自欺其心，自失其大利也。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，如目視杲日，似耳聽轟雷。其或不然，須向六和堂內(nèi)，一念萬(wàn)年，萬(wàn)年一念，工夫純熟，打成一片，則當(dāng)自知如饑欲食，不必更問他人饑與不饑，可食不可食者也。故諸佛出世，諸祖闡揚(yáng)，無(wú)不為此一法，更無(wú)他法。諸三乘人不知此一乘道者過在于何？在于不知一也。以不知一，故雖不造惡業(yè)，終是我相未忘，分別之念不息，以不能忘我并分別念，故憎愛取舍之根不能凈盡無(wú)余也。咦！聽說山偈，萬(wàn)象紛紛本有根，如來指出感深恩，眾人不信是自昧，劫石難消苦未伸。更聽一偈，吾師示我我之心，諦信從玆不外尋，既不外尋歸自己，純?nèi)挥|目是黃金。問曰：經(jīng)云受持佛語(yǔ)，如何是佛語(yǔ)？師曰：今日講的是法華經(jīng)。曰：恁么則人人皆聽受，個(gè)個(gè)莫生疑？師曰：一道孤光，寒潭萬(wàn)丈。曰：學(xué)人不會(huì)，再聽直示一句。師曰：若要山野直示，今日講的是法華。

 

爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言（至）故為說大乘

 

　　此十四句偈，重頌法華會(huì)上退席之眾，言其俱是糟糠不實(shí)，無(wú)福之人。再舉此眾無(wú)枝葉至舍利弗善聽，此三句頌，世尊自喜五千退席，無(wú)有枝葉，唯是真實(shí)，可當(dāng)善聽。再舉諸佛所得法此一句，直指妙法全體也。再舉無(wú)量方便力至優(yōu)婆提舍經(jīng)，此十六句，頌諸佛出世，皆權(quán)設(shè)方便，三乘種種法門，隨眾生情，非實(shí)法也。再舉鈍根樂小法至以故說是經(jīng)，此十八句偈，頌一佛乘，一佛知見為本，其余九部皆方便權(quán)設(shè)也。再舉有佛子，心凈至故為說大乘，此十四句頌，說法華妙經(jīng)之由。蓋法華妙經(jīng)即人人本具妙性，以此妙性不明，被種種情欲所累，情欲既累，妙性愈隱，故吾佛大圣人出見于世，雖種種方便開示，主意為顯此人人本具之妙性也。如何謂之妙性，妙性即人人本心之理，以此人人本心之理，大而無(wú)外，細(xì)而無(wú)內(nèi)，前而無(wú)始，后而無(wú)終，堅(jiān)窮三際，橫遍十方者也。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，大乘小乘，空中鳥跡，佛法世法，水底月痕，盡虛空界是個(gè)自己，即自己性是個(gè)法界，水投水而無(wú)異，空合空乃一般，到此田地，且道還有佛可說法么？咦！聽說山偈，打破虛空即本真，頭頭物物是全身，當(dāng)人更欲求方便，依舊蓮華紙上塵。問曰：如何是非紙上的蓮經(jīng)？師曰：有耳不能聽，有口不能談。曰：恁么則今日講演俱是忘語(yǔ)？師曰：也妄也不妄。曰：妄即如何？師曰：一切有為俱屬生滅。曰：不妄時(shí)如何？師曰：一切有為俱是實(shí)相。

 

聲聞若菩薩（至）皆成佛無(wú)疑

 

　　此四句偈，頌大道之相，無(wú)相可相，大道之名，無(wú)名可名，以無(wú)名可名故，雖曰圓覺、曰法身、曰太極、曰佛性、曰上天，皆紙上之畫，口中之言，大道至理終不能仿佛于萬(wàn)一也。以無(wú)相可相故，雖三十二大人相，八十種隨形好，乃至三千威儀之進(jìn)退，八萬(wàn)細(xì)行之出處，皆有生滅，有去來，有成壞，有取舍之跡，大道全體，亦終不能形狀于萬(wàn)一也。大哉大道，豈容易領(lǐng)悟乎？由是吾佛大圣人生大憐愍，直指大道全體即人人本具妙性，演此妙性之理曰妙法，喻此妙法曰蓮華，以本具妙性，大而無(wú)外，細(xì)而無(wú)內(nèi)，色空無(wú)間隔也。前而無(wú)始，后而無(wú)終，古今無(wú)間隔也。以空色無(wú)間隔，故仰觀俯察，遠(yuǎn)視近思，無(wú)有不是自己妙性至體也。以古今無(wú)間隔，故威音那畔更那畔，彌勒后來更后來，無(wú)不是自己剎那真際也。三乘向外馳求，故轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，一乘直指自性，故成佛無(wú)疑。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，皆成佛無(wú)疑。其或不然，更聽說偈，自家一個(gè)古毗盧，不悟還應(yīng)是自疏，直下頓能親會(huì)得，此經(jīng)闡演亦成迂。問曰：如何是古毗盧？師曰：描不成，畫不就。曰：描不成畫不就畢竟是什么物？師曰：我欲安名，恐人錯(cuò)認(rèn)。曰：恁么則無(wú)名無(wú)相真如性，有說有思大道塵。師曰：更聽說偈，無(wú)名無(wú)相真如性，有說有思大道塵，個(gè)里不須分黑白，曾來大道絕親疏。問曰：恁么則大道全體，鶻突一片？師曰：只怕不肯鶻突，肯鶻突，道理自明。曰：如是則識(shí)得一，萬(wàn)事畢去。師曰：善哉丈夫。

 

十方佛土中（至）來世得作佛

 

　　此七句偈，頌諸佛出世唯說一乘。再舉諸佛出于世至濟(jì)度于眾生，此五句頌，言諸佛出世本懷。再舉佛自住大乘至皆令入佛道，此二十八句，頌大圣人之心平等至仁，普欲人人同悟，無(wú)揀擇也。再舉若我遇眾生至迷惑不受教，此四句，頌眾人見小，佛不便說大乘也。再舉我知此眾生至是亦非真滅，此三十句，頌眾人見小不堪受教，佛乃方便，說變粗形為細(xì)質(zhì)，易短壽作長(zhǎng)年之涅槃小果也。再舉諸法從本來至來世得作佛，此四句，頌萬(wàn)法本寂，但人自鬧耳，蓋人人本具實(shí)相妙體，即易所謂太極，本教所謂圓覺也。知此則名為知道，行此則名為行道，證此則名為證道，不知此則不足謂之知道，不行此，不證此，俱不名為行道證道者也。何以如此？蓋此實(shí)相妙道，著實(shí)而無(wú)虛妄之神妙道理也。此理即人人本具之天理也。既知此道，成佛無(wú)疑，故行此道，來世作佛也。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，十方不隔，三世融通，無(wú)一名不是此道之名，無(wú)一物不是此道之物。其或不然，須向蒲團(tuán)上默坐自看，看個(gè)萬(wàn)法歸一，一歸何處公案，久久工夫純熟，打成一片，方自信道真如界內(nèi)，絕生佛之假名，平等性中，無(wú)自他之形象，如更躊躕，聽說山偈，自家一個(gè)古彌陀，聲色頭邊蹉過多，我佛與人親指出，光明從此照娑婆。問曰：如何是古彌陀？師曰：能問者便是。曰：古人謂道語(yǔ)忌十成意旨如何？師曰：大道本無(wú)忌。曰：恁么則今日知覺即是古佛全體？師曰：更消細(xì)問。曰：學(xué)人便如是承當(dāng)，只恐認(rèn)賊為子。師曰：你有幾個(gè)能問底心？曰：只一個(gè)。師曰：你又道認(rèn)賊為子。曰：如是則木人半夜穿靴，石女天明戴帽。師曰：?jiǎn)喡锬匕葟泤恕?

 

我有方便力（至）皆已成佛道

 

　　此八句，頌諸佛出世雖有多種教誨，主意為一佛乘而設(shè)也。再舉過去無(wú)數(shù)劫至令入于佛道，此十二句，頌過去大圣人之道無(wú)有不同證同知，人人本具之理性亦無(wú)不同證同知者也。再舉又諸大圣主至助顯第一義，此六句，頌諸佛知眾生有種種好樂，故設(shè)種種教法，實(shí)則一佛乘也。再舉若有眾生類至皆已成佛道，此八句，頌往古聽法華之人，以聽法華經(jīng)故，悟得本具妙性，豎窮三際，橫遍十方，以悟自性廣大圓滿故，即知自己與十方諸佛同一妙心也。以同一妙心，故凡修布施持戒等行皆妙行也。以修如是妙行為因，今皆成佛，乃必然之理也。蓋因該果海，果徹因源，因果雖遼，性體則一。（相）才雖不敏，悟亦有宗，試再以性之一字拈一遍看。蓋性之一言，在諸佛大圣人闡教度人之地謂之道，在天地萬(wàn)物紛紜變化各有一定之理謂之理，在各人自認(rèn)為我之心謂之情，在各人克我以順眾人之性謂之善，在各人為己以作害人害物之業(yè)謂之惡，大圣人于此善惡兩途，方便勸化，譬喻曲引，令其從善，謂之經(jīng)典。一切人不信，念念造惡，失自本性，謂之闡提，闡提即無(wú)信人也。如是種種，千門萬(wàn)戶，教化名字，皆為一個(gè)性字不明，有如是說也。性若明，佛也不須出世，祖也不必西來。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，便見十方不隔，三世道同，揚(yáng)眉掉臂，妙蓮經(jīng)聲若轟雷，咳嗽抬頭，無(wú)上道相如杲日。其或不然，更聽說偈，著衣吃飯人人會(huì)，何故自家性不明，自性但明皆是佛，明心不必聽蓮經(jīng)。問曰：如何是性明一句？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。曰：如是則作善名為見性，作惡名為不見性。師曰：靜中自思自性是欲樂邪欲苦邪。曰：自性欲樂。師曰：既自性欲樂，不得教他受苦。曰：恁么則率性是道？師曰：車不橫推，理不曲斷。

 

諸佛滅度已（至）皆已成佛道

 

　　此十八句，頌諸佛闡教莫不明此妙性心，既明此妙性心，則所行之行皆妙行也。所行皆妙行故，大而六度四諦萬(wàn)善，微而戲笑合掌，一皆成佛妙行也。何以如此？蓋人人本具妙心，圓裹三世，融徹十方，一即一切，一切即一者也。以不悟此妙心，故流轉(zhuǎn)六道，往返無(wú)窮，從迷至迷，古今不已。今法華妙經(jīng)，諸佛之心宗，千經(jīng)之管轄，一心之元鑒，實(shí)相之妙門，既而得聞，心乃妙心，性乃妙性，行乃妙行也。以行皆妙行故，行即真如，性乃妙性故，當(dāng)體是佛，心即妙心故，計(jì)較思量卜度，皆般若妙經(jīng)。到此田地，鳶飛魚躍，與四十九年演教無(wú)殊，舉手低頭，共三百余會(huì)談經(jīng)不異，更何佛道而不成，更何眾生而不度。其或不然，須向靜中看個(gè)父母未生以前畢竟是何面目，忽然頓悟，方知得山河及大地，全露法王身，其或更有思量，可聽山僧說偈，頓悟妙心心即佛，不須修習(xí)不須成，低頭合掌已成佛，也是隨他換眼睛。問曰：如何是即心是佛之妙？師曰：阇黎是佛，不可生疑。曰：學(xué)人不疑，為什么不得成佛？師曰：為阇黎不成佛，正是疑處。曰：恁么則萬(wàn)緣消盡，一性圓明？師曰：更聽說偈，本來成佛不須疑，不信分明是自欺，只若不疑并篤信，白毫光照五須彌。曰：本來成佛還假莊嚴(yán)也無(wú)？師曰：更聽山偈，一道寒光照碧空，非莊嚴(yán)處妙嚴(yán)重，此時(shí)更問莊嚴(yán)事，眼不盲兮耳不聾。

 

未來諸世尊（至）亦同得此道

 

　　此十四句偈，頌未來無(wú)量大圣人道同，以道同故，設(shè)法教化度人，無(wú)有不同者也。所以同者何？蓋此道在天地萬(wàn)物均謂之理，以均得此理故，經(jīng)萬(wàn)萬(wàn)世無(wú)窮，天地萬(wàn)物還是今日一般，無(wú)少易也。此道在人均謂之性，以均得是性故，雖死此生彼，生此死彼，經(jīng)萬(wàn)萬(wàn)世無(wú)窮，亦還是今日一般，無(wú)少謬也。此道在于本土堯舜周孔謂之中和明德，人人能致中和，圓明德，則無(wú)有不是堯舜周孔也。此道在于吾佛大圣人，謂之妙法。故若有聞法者，無(wú)一不成佛。其或不然，請(qǐng)聽山偈，人人本具真如性，千圣曾來只一般，于此一般真領(lǐng)悟，千差萬(wàn)別不能瞞。問曰：如何是無(wú)漏智？師曰：你即今漏在那邊？曰：中道亦不住。師曰：中道既不住，你漏我不知。曰：頓悟妙法則無(wú)所不知，為什么學(xué)人漏處不知？師曰：更聽說偈，無(wú)漏難思智甚深，宜于靜處自追尋，忽然追到無(wú)追處，萬(wàn)古元來只個(gè)心。

 

未來世諸佛（至）其實(shí)為一乘

 

　　此四句偈，頌往古諸佛如此，現(xiàn)在諸佛如此，未來諸佛亦如此，皆如此者何，以人人均具此性，既均具此性，則均具此心，此性此心既同，則諸大圣人出世闡化，亦無(wú)有不同者也。諸大圣人闡化事跡既同，則大圣人主意為一大事亦無(wú)不同。（相）才疏學(xué)淺，悟亦有宗，不避煩引之譏，試再以一大事拈一遍看。夫一大事只是個(gè)性字，蓋性之一體，無(wú)有形相，難以言說，在知覺處喚作心念，在塵境處喚作事務(wù)，在開示處喚作教典，在逆人之性處喚作惡業(yè)，在順人之性處喚作善行，在死生交接之際，不悟喚作憂苦，悟徹喚作自在，在僧愛取舍之時(shí)，不悟喚作牽纏，悟徹喚作解脫，在萬(wàn)有紛紜境上，悟徹喚作一法身，一佛知見，一佛乘，不悟則喚作四生業(yè)網(wǎng)，三界火宅，六道塵勞門，如是乃至千差萬(wàn)別，苦樂升沉，無(wú)不在此性之所而易其名也。諸佛大圣人獨(dú)先自知此性之全體，故謂之一大事。愍人之不悟，故開示令人悟入，謂之佛知見。大學(xué)格物格此也。中庸率性率此也。諸佛圓證證此也。眾人自迷迷此也。以迷此故，六道往返，自苦自樂，無(wú)有了期。以證此故，三界自在，無(wú)是無(wú)非，有何窮極？舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，萬(wàn)物一馬也。何真何假，天地一指也。孰是孰非？其或不然，聽說山偈，樂哀逆順中于覺，回脫根塵曰妙心，會(huì)得了然為大事，圓通自在號(hào)觀音。問曰：如何是一乘？師曰：你即今有幾個(gè)乘？曰：覓個(gè)一亦不可得。師曰：你適來又問如何是一乘？曰：恁么則十方薄伽梵，一路涅槃門。師曰：見性之人無(wú)此情解。曰：如是則但離妄緣，即如如佛。師曰：離妄二字，費(fèi)力不少。曰：如何是省力一句？速道。師曰：山僧今日講似勞碌。

 

諸佛兩足尊（至）導(dǎo)師方便說

 

　　此八句，重頌佛說一乘之本意也。蓋諸法無(wú)自性，自性離生滅，言語(yǔ)道斷，心行處滅，不容有所言，而能顯示全體全用之妙也。以諸佛大圣人不欲斷此佛種，宣示一乘，雖欲說一乘，不能直道，故以種種方便而宣示之。夫一乘者，即人人自性之全體全用，無(wú)二法也。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，森羅萬(wàn)象，自性堂堂，大地山河，真常密密，觸事而真，擬心皆佛，更何疑哉！其或不然，須向靜中回光返照，與蒲團(tuán)打合，看個(gè)一歸何處話頭，看來看去，若道一有所歸，即成二法，若道一無(wú)所歸，一從何起？如是工夫，久久忽然頓悟，方信道我之妙性，本與十方諸佛歷代祖師，無(wú)少間隔也。但以自昧，以自昧故，于此本同體上起人我見，生順逆心，以有人我見故，逆順之心不可窮極，以有逆順心故，人我之相不可窮極。嗚呼！欲還一佛乘，何可得也？故佛于眾人中獨(dú)先覺此妙性大而無(wú)外，細(xì)而無(wú)內(nèi)，前而無(wú)始，后而無(wú)終，豎窮三際，橫遍十方者也。舉如意云：會(huì)么？若更疑擬，聽說山偈，自家性必自家知，何事求之曰未歸，既曰聰明英俊士，當(dāng)于此處莫遲疑。問曰：既是自家性必自家知，何以古人三登投子，九上洞山，方明此事。師曰：三登投子，九上洞山，正是騎牛覓牛。曰：恁么則咳嗽掉臂，無(wú)不是西來的意也。師曰：古人道無(wú)量劫來生死本，癡人喚作本來人，正是你等。曰：[迦-加+向]脫根塵不拘文字，請(qǐng)師道一句。師曰：道即道一句，只恐你落在根塵文字。曰：落在根塵時(shí)如何？曰：道馬是馬，言牛是牛。曰：不落根塵如何？師曰：道馬元非馬，言牛未是牛。曰：學(xué)人轉(zhuǎn)問轉(zhuǎn)生疑，請(qǐng)師直捷道一句。師曰：洞山麻三斤，趙州柏樹子，再莫生疑。

 

天人所供養(yǎng)（至）皆令得歡喜

 

　　此二十六句，重頌現(xiàn)在十方佛與釋迦佛說法，皆以方便發(fā)明個(gè)性字，性即佛乘。（相）才荒學(xué)淺，悟亦有宗，試再以佛性拈一遍看。夫性者，即各各自心之理，此理至公至平至明至大至一至圓，所以有不公不平不明不大不一不圓者，非性不圓不一不大不明不公不平，乃各各自私自偏，因于六根，縛于六塵，拘于六識(shí)，所以不能至公而無(wú)偏私，至平而無(wú)高下，至明而無(wú)蒙昧，至大而無(wú)狹小，至一而無(wú)雜亂，至圓而無(wú)欠缺者也。吾佛大圣人出現(xiàn)，與十方殊國(guó)大圣人出現(xiàn)，俱最先覺悟，闡揚(yáng)教法，雖教法有種種不同，所以顯示此性之全體妙用則無(wú)不同也。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，即自己性與十方大圣人性，似水投水，即十方大圣人性與自己性，如空合空，大千界總是黃金，微塵國(guó)通為白玉，徹上徹下光明炯炯，即理即事正等圓圓，到此田地，說甚么了與不了，悟與不悟。其或不然，聽說山偈，乾坤萬(wàn)物性通該，性一休癡向外猜，我許一歸何處答，青州衫子價(jià)高抬。問曰，青州衫子價(jià)高抬，學(xué)人通不會(huì)。師曰：難得個(gè)不會(huì)，價(jià)值千金。曰：價(jià)值千金是甚么物？師曰：不是頭上帽，亦非腳下鞋。曰：畢竟是什么物？師曰：我怕你不信，不敢說。曰：和尚誠(chéng)言，焉敢不信？師曰：既能諦信，決定是你。曰：甚么則人人有一面古鏡，照天照地。師曰：切忌安名。曰：安名時(shí)如何？師曰：四圣六凡空里華，終是不實(shí)。曰：不安名時(shí)如何？師曰：三身四智性中體，萬(wàn)古圓融。

 

舍利弗當(dāng)知（至）而起大悲心

 

　　此十六句頌，科家謂之原始開權(quán)，謂佛始初成道，觀眾人機(jī)見狹小，無(wú)有福慧，乃漸漸引誘，至于一乘之意。蓋六道眾生雖若升沉不同，入生死險(xiǎn)道則同也。何以謂之險(xiǎn)道？以人人本具妙性，圓裹十方，融貫三際，無(wú)死此生彼之殊，無(wú)苦我樂他之別，以不悟此性故，妄執(zhí)我見，固守夢(mèng)形，從苦入苦，從冥入冥，卒無(wú)自了之期，故謂之險(xiǎn)道。吾佛大圣人乃起大慈悲心，以種種因，種種緣，開其正眼，曰莫認(rèn)此身，此身不久，莫貪此樂，此樂苦因，百年如水上浮漚，六境若云中掣電，當(dāng)認(rèn)法身，法身乃自性之本身也。無(wú)死生之變，無(wú)苦樂之更，圓常湛寂，明妙沖虛者也。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，十方不隔，三際融通，自絕牦牛愛尾之弊，自空子蛾投火之愚，大而無(wú)外，共十方諸佛一口宣揚(yáng)，細(xì)而無(wú)內(nèi)，同歷代祖師一心湛寂。其或不然，須向靜中自看，此身四緣假合，散開則元無(wú)自性，此心六塵假靈，消滅則元無(wú)自體。如是返復(fù)籌度，畢竟那個(gè)是我不生不滅常住本來面目。如是久久工夫做到，自有到家時(shí)節(jié)。咦！更聽說偈，萬(wàn)有紛紜各自身，為無(wú)佛眼各分神，肯能直下知根蒂，生死何常見屈伸。問曰：如何是無(wú)佛眼？師曰：見有千差萬(wàn)別。曰：有佛眼時(shí)如何？師曰：等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。曰：恁么則諸佛見一種，眾生見兩般？師曰：真具佛眼，一種也是，兩般也是。曰：如何是了了不疑一句？師舉如意云見么。

 

我始坐道場(chǎng)（至）法僧差別名

 

　　此十句，頌佛既得道已，思眾人愚迷，如何可度之意。再舉爾時(shí)諸梵王至請(qǐng)我轉(zhuǎn)法輪，此八句，頌諸天仙眾請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪之意。再舉我即自思惟至疾入于涅槃，此八句，頌若說妙法，人必不信，不如不說之意。再舉尋念過去佛至但為教菩薩，此二十二句，頌十方佛勸佛欲化眾生，當(dāng)方便演說三乘之意。再舉舍利弗當(dāng)知至法僧差別名，此十八句，頌吾佛大圣人開權(quán)顯實(shí)之意。試再以權(quán)實(shí)二法細(xì)拈一遍看。夫權(quán)者權(quán)變，以能反常合道，故名權(quán)變。如至體無(wú)生死，而身自生死，乃權(quán)教之曰。 此身不久，命光遷謝，當(dāng)究不生不死圓常之體，如至理湛寂，本無(wú)是非，而世事紛紜，卻有是非，乃權(quán)教之曰。一切有為之事，終歸空寂，當(dāng)究無(wú)是無(wú)非廣大之妙，如是乃至其小者教其令大，至鄙者教其令高，其狹者教其令廣，其苦者教其令樂，皆名權(quán)也。實(shí)者實(shí)乘，以能真如無(wú)妄，故名實(shí)乘。如人人本具妙性，歷萬(wàn)世而不遷，主萬(wàn)象而不別，沖虛妙粹，炳煥靈明，無(wú)去無(wú)來，不生不滅，非大非小，乃一乃萬(wàn)，不可以智知，不可以識(shí)識(shí)，諸佛大圣人證此謂之正等，萬(wàn)古大圣人持此謂之中庸，眾人迷此謂之生死海，知明識(shí)此謂之凈法身。舉如意云：山僧也不知此，也不識(shí)此，也不迷此，也不證此，且道喚作什么？咦！聽說山偈，自家心性自家知，何必如來著力提，著力既提提醒后，大千無(wú)處不光輝。問曰：如何是自家心性？師豎拂子云：會(huì)么？曰：恁么則觸事而真，不須擬議？師曰：天際日上月下，檻前山深水寒。曰：學(xué)人不會(huì)。師曰：用會(huì)作么？曰：如是則拈來無(wú)不是，用處不生疑。師曰：你還記得話頭么？僧禮拜云：蒙受記。

 

從久遠(yuǎn)劫來（至）悉亦當(dāng)作佛

 

　　此四句頌，總結(jié)方便開權(quán)之意。再舉舍利弗當(dāng)知至今正是其時(shí)，此十二句，頌說法日久，眾人心純，將說妙法，顯此妙性之意。再舉舍利弗當(dāng)知至但說無(wú)上道，此八句，頌福薄智小者不信此經(jīng)，此人既退，當(dāng)正直說之意。菩薩聞是法至悉亦當(dāng)作佛，此四句，頌既遇如來正修行路，根無(wú)大小，皆成佛果之意。（相）才雖不敏，悟亦有宗，試再以悉亦當(dāng)作佛一句重拈一遍看。夫妙道大體，即人人本具妙心，此心不屬有知，不屬無(wú)知，不屬有相，不屬無(wú)相，五蘊(yùn)四大，假立空華，三身十力，妄號(hào)十體，到此田地，求個(gè)生死，大似水底月痕。問云：人我還如空中鳥跡。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，日月燈明佛，是自己圓成，妙法蓮華經(jīng)，元非聽聞他語(yǔ)。其或不然，須是向蒲團(tuán)上屏息諸緣，單單提個(gè)那個(gè)是父母未生以前本來面目，參來參去，自有大悟，到大悟時(shí)，鳥啼華笑也是本來面目，山青水綠也是妙法蓮華經(jīng)，還知此意么？咦！太湖三萬(wàn)六千頃，月在波心說向誰(shuí)？問曰：經(jīng)云悉亦當(dāng)作佛，且道今日聽法有幾人成佛？師曰：不聽者不成。曰：學(xué)人亦聽，為什么不成佛？師曰：為你信不及。曰：信得及時(shí)如何？師曰：無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。曰：恁么則本自圓成，自生疑惑也。師曰：如是則我不敢輕于汝等，汝等皆當(dāng)作佛。

 

如三世諸佛（至）說無(wú)分別法

 

　　此四句，頌佛佛道同也。蓋凡圣雖殊，性理則一，以性理一故，道理亦一，以道理一故，東方圣人，南方圣人，西方圣人，北方圣人，所談之道，則無(wú)不一也。以四方道同故，乃至過去萬(wàn)萬(wàn)古之前，道亦是一。以過去道同故，乃至現(xiàn)在至未來萬(wàn)萬(wàn)世之后，道亦是一。以三世道同故，吾佛大圣人所談之道亦無(wú)不同，故云說無(wú)分別法。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，圓陀陀地，自不分兔角之短長(zhǎng)，平坦坦中，自息辨空華之濃淡，鳶飛魚躍，全影色身而法身，竹翠華黃，全露無(wú)極而太極，其或未委，須把世緣妄緣，拋向那邊更那邊。再以圣念凡念，頓息令絕更令絕，直得心如墻壁，身若虛空，到恁么田地，單單念句阿彌陀佛，此念佛之外更無(wú)別念，除此念佛之心更無(wú)別心，如是久久，工夫成片，道自無(wú)間，理亦自一，理既一故，則當(dāng)自悟真如界內(nèi)，絕生佛之假名，不是虛語(yǔ)。平等性中，無(wú)自他之影相，不是空談。從此向去麻三斤、柏樹子、廬陵米、趙州茶，信手拈來，信口道出，一一暉天鑒地，一一耀古騰今。咦！更聽山偈，人人具足真如性，法界何嘗間自他，自是當(dāng)人私執(zhí)著，累吾黃面老爺爺，累吾黃面老爺爺，方便門前說有車，普請(qǐng)今朝同著腳，勿教生死又來華，莫教生死又來華，念句彌陀掃蕩他，掃得盡時(shí)生死盡，十方何處不蓮華？問曰：如何是何處不蓮華？師曰：處處彌陀佛，家家觀世音。曰：恁么則十方不隔，三世道同。師曰：何消附會(huì)？曰：不附會(huì)時(shí)如何？師曰：大海從魚躍，長(zhǎng)空任鳥飛。

 

諸佛興出世（至）過于優(yōu)曇華

 

　　此十八句，頌佛之大法難聞也。既聞，信之亦難，以天地成立以來，不知經(jīng)幾年歲有一佛出世，如本土以十二萬(wàn)九千六百年為一元，則過七萬(wàn)五千余歲，才有佛之聲教，佛則未聞?dòng)幸病９试恢T佛興出世，懸遠(yuǎn)值遇難。又如佛出世四十二年之后，始說法華，故曰正使出于世。說是法復(fù)難，又如山僧以輪回因果，乘之前而莫知其始，以未聞此之妙法故，尚存凡地。今乃得遇得聽，乃至講說此經(jīng)，此經(jīng)豈容易聽聞講說乎？故曰無(wú)量無(wú)數(shù)劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦復(fù)難。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，十方諸佛一齊出現(xiàn)，演大法輪，歷代祖師一齊悟道，傳授心法，融古今于一念，物物皆清凈妙身，會(huì)剎海于毫端，事事即真如實(shí)際。其或不然，請(qǐng)向靜室中焚香默坐，看個(gè)萬(wàn)法歸一公案，久久工夫打成一片，當(dāng)自覺知虛空無(wú)面目，不用巧妝眉，本自圓成無(wú)欠少也。如更躊躕，聽說山偈，妙道何曾離自心，心心不用外邊尋，回光直下知端的，瞬目揚(yáng)眉總妙音。問曰：如何是打成一片？師曰：絕喜怒哀樂，無(wú)意必固我。曰：恁么則但離妄緣即如如佛。師曰：如煎礦法，雜石既去，金乃自精。曰：學(xué)人從此一志念佛時(shí)如何？師曰：如世優(yōu)曇華，人間真少有。曰：多見念佛人臨終無(wú)下落時(shí)如何？師曰：既無(wú)下落，還不曾念佛。曰：請(qǐng)省力處道一句看。師曰：但念阿彌陀佛。

 

汝等勿有疑（至）無(wú)聲聞弟子

 

　　此六句經(jīng)，正頌天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心也。蓋天地同根，萬(wàn)物一體，以天地同根，萬(wàn)物一體故，更不須疑十方大圣人有兩樣心，更不須疑往古來今大圣人有兩樣道，道即法也。又云一乘，經(jīng)云無(wú)聲聞弟子者何？蓋聲聞聞聲領(lǐng)悟，道似在他，得道既在他得，則有授者得者，以有得授故，我人之界聳然，既有我人之界，大道全體于是乎大謬矣。更說什么大道一乘，故云無(wú)聲聞弟子。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，仰觀俯察，溥博淵泉，遠(yuǎn)取近思，於穆不已，遍十方是個(gè)大光明藏，若夾路桃華風(fēng)雨后，馬蹄無(wú)處避殘紅，極三際是個(gè)安養(yǎng)世界，若等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。其或未委，還須與蒲團(tuán)打合，冷坐一二十年，孜孜以斯道為急務(wù)，單單看個(gè)父母未生前本來面目，工夫做熟，忽地打開千圣橐籥，當(dāng)自知得佛一我也。我一佛也。萬(wàn)物一我也。我一萬(wàn)物也。更何疑哉！聽說山偈，宇宙中間一理通，何須一外別青紅，流分萬(wàn)派眼皆見，鳥囀千般耳豈聾，米價(jià)大家親領(lǐng)得，酒錢未必我雷同，試將此道眉掀看，魚躍鳶飛俯仰中。問曰：如何是魚躍鳶飛？師曰：上下昭著，表里洞徹。曰：恁么則道無(wú)時(shí)而不在，道無(wú)處而不然。師曰：曾來千圣悉同途，曰學(xué)人便如是會(huì)得時(shí)如何。師曰：早知燈是火，飯熟已多時(shí)。

 

汝等舍利弗（至）廣贊一乘道

 

　　此十六句，科家謂之流通法說，謂當(dāng)廣贊一乘妙法，破五濁之癡迷也。以五濁惡世人皆著于世欲，終不自悟而求自性之真道也。自性真道即一佛乘，又謂之佛知見，蓋此妙性，人人本具，個(gè)個(gè)圓成，但以不能克去我執(zhí)之私，所以終被我相之所籠罩，故與大道全體漸遠(yuǎn)，橫生妄見，亂起邪思，以有如此惡覺，故三界之苦惱熾然，四相之奔波競(jìng)起，欲復(fù)自性之真何可得乎？吾佛大圣人以法界為自性，以萬(wàn)有為自身，出現(xiàn)于世，雖說三乘，權(quán)開方便，然終為一佛乘而說也。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，求個(gè)一之實(shí)體尚不可得，說什么四濁五濁，求個(gè)一之實(shí)乘亦不可得，論什么二乘三乘。其或未然，更須放下更放下，掃蕩更掃蕩，專專舉個(gè)無(wú)滋味話頭，工夫做熟，必當(dāng)有悟，夢(mèng)里明明有六趣，覺后空空無(wú)大千，到斯田地，說個(gè)三界，水底月痕，說個(gè)四相，空中鳥跡。咦！聽說山偈，頓悟真如實(shí)相門，門門本不立墻藩，是非窩里蓮華綻，凡圣場(chǎng)中正覺純，幾處笛聲驚世夢(mèng)，一窗月色見天根，許誰(shuí)于此同肝膽，謾唱山歌擊瓦盆。問曰：如何是擊瓦盆之義？師曰：隨流認(rèn)得性，無(wú)喜亦無(wú)憂。曰：恁么則不思而得不勉而中？師曰：始是道人行履。曰：學(xué)人便如此行將去時(shí)如何？師曰：不為分外。

 

舍利弗當(dāng)知（至）自知當(dāng)作佛

 

　　此十二句頌，言十方三世一切諸佛，最初皆以種種因緣、種種譬喻開示人人本具之妙性，末后皆各各領(lǐng)悟，各各證入，圓滿人人本具之妙性者也。佛既開示，人既悟入，則本具之妙性，自覺前前無(wú)始，后后無(wú)終，大大無(wú)外，細(xì)細(xì)無(wú)內(nèi)。以如是故，愈覺生死如天上云生而天本凈，愈覺苦樂如鏡中像現(xiàn)而鏡本明，到此田地，四生夢(mèng)幻，三界空華，聞復(fù)翳除，塵消覺凈，眾生界盡，煩惱事空，成佛多時(shí)，度人已畢，更何疑哉！舉如意云：會(huì)么？法說一周今日了，譬喻明日又重宣，兩重公案直參透，頭上何人不是天？問曰：法說一周，今日既畢，頓成佛道，卻有幾人？師曰：只你一個(gè)不成。曰：恁么則學(xué)人不成？師曰：不是不成，只是不肯成。曰：肯成時(shí)如何？師曰：一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲，有意氣時(shí)添意氣，不風(fēng)流處也風(fēng)流。曰：不肯成時(shí)如何？師曰：今日復(fù)明日，明日何其多，少壯不努力，老大將如何？曰：吾師答語(yǔ)何太逼切？師曰：勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。曰：恁么則聞此法者便當(dāng)成佛。師曰：聽說山偈，百年何苦百年瞞，百歲渾如夢(mèng)里觀，夢(mèng)里百般知是妄，便當(dāng)今日把心寬。曰：直下成佛一句再乞師指示。師曰：更聽說偈，乾坤大道本圓成，水自緣來山自青，更欲向人尋究竟，信知無(wú)雨是天晴。

 

譬喻品第三

 

　　此一品名譬喻者，以上根利器，皆于法說一周，已得開悟，既得開悟，各謂自性本自圓成，以各謂自性本自圓成，故佛乃授記。授記者，授記于當(dāng)來我相克盡，必成佛道，欲成佛道，必克我相者，以自性雖本來清凈，因不守自性，流入諸趣，展轉(zhuǎn)執(zhí)著，我相愈熾，我相既熾，則所謂本來清凈漸失矣。匪憑大圣人先覺斯道，開大道路，則一切人終無(wú)有超出之日，終不能頓悟自性本自圓成，以大圣人先覺斯道，重重開示，重重導(dǎo)引，人既領(lǐng)悟，自知作佛，乃記其必得成佛，更何疑哉！然則到此田地，乃復(fù)不曉，即中下之品，佛乃愍之，故說火宅品喻以告之。蓋火宅者，大火洞燒之大宅也。三界生死苦相如之，故取為喻。（某）才雖不敏，悟亦有宗，試再以火宅淺小拈一遍看。夫萬(wàn)物眾多，且置之而弗論，只如為人在世，百年如朝露，千足若春霜，死之后，縱堆金以為壙，不過富埋身之具，堆金于我何益乎？死之后，縱名標(biāo)鳳閣，更不知名隨形朽，標(biāo)名于我何榮乎？所以智者眼空四海，神洞十虛，靜觀彼此形骸，內(nèi)外狼籍，非一可取。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，三界上下法，同一本來心。其或不然，山僧有偈，洞然大火正燒時(shí)，此處留連實(shí)大癡，莫若早逃同快活，免教煎煮父娘皮。問曰：如何是大火正燒時(shí)？師曰：清早起來七個(gè)字，柴米油鹽醬醋茶。問曰：恁么則身乃苦本，心乃累元？師曰：誰(shuí)著你來？曰：大解脫一句乞師舉揚(yáng)。師曰：誰(shuí)縛你來。

 

又舍利弗驕慢懈怠（至）亦勿為說

 

　　諸佛大圣出見，單單為一件事，即人人本來具足圓滿覺性，即此妙經(jīng)骨髓。聞此妙經(jīng)悟此覺性者，以天地為自體，以萬(wàn)物為自性，以萬(wàn)物為自性，故物我一如，何得有自驕乎？以天地為自體，故圣凡平等，何有慢他人之不如乎？以圣凡平等物我一如，故我執(zhí)自空，如紅爐片雪，何有五欲之深著乎？懈怠既絕，驕慢又無(wú)，何有妙經(jīng)而不能解乎？到此田地，泥團(tuán)土塊，放大光明，瓠子冬瓜，熾然常說，何有于此而不深領(lǐng)悟乎？舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，步步釋迦出現(xiàn)，頭頭彌勒下生，變大地總是黃金，舉眾人齊成正覺。其或未然，須要掃去胸中蘊(yùn)積，放下世上紛紜，單單念句阿彌陀佛，初則有念佛之人，后乃人亦即佛，正當(dāng)此際，我相除而懈怠空，妙心圓而驕慢息，欲覺化為正覺，凡情轉(zhuǎn)作圣情，更何疑哉！咦！更說山偈，道里精明我相空，相逢自不覺疏慵，塵塵五欲塵塵妙，法界何嘗有異同？問曰：如何是塵塵五欲塵塵妙？師曰：不到東山久，薔薇幾度華，白云消散去，明月落誰(shuí)家。曰：塵塵不妙時(shí)如何？師曰，蝸涎不滿殼，聊足以自濡，升高不知疲，竟作粘壁枯。曰：妙與不妙俱拈一遍，如何是超出言象之表一句？師曰：心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時(shí)，無(wú)是無(wú)非法。

 

若人不信毀謗（至）獲罪如是

 

　　此一百三十句經(jīng)，大略只是言謗經(jīng)罪過。夫此經(jīng)者，即人人本具妙心，既昧此心而不明，是名謗經(jīng)而獲罪。蓋此心者萬(wàn)形之模范，業(yè)者一心之影響，三世善惡唯心所造，如器出模，無(wú)不相類，如影隨形，在處莫逃，故云出乎爾者反乎爾者也。又云自作自受。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，言言開示妙法，處處宣揚(yáng)妙經(jīng)，存仁存義而有周召孔顏之稱，無(wú)瑕無(wú)疵而無(wú)桀紂秦隋之罵，光輝八荒，名垂千古。其或不然，謗斯經(jīng)者若說其罪窮劫不盡。咦！聽說山偈，此心清白妙而圓，才昧絲毫被業(yè)牽，好把此經(jīng)常對(duì)面，免教撞入死生圈。問曰：如何是謗斯經(jīng)？師曰：念念違真性，時(shí)時(shí)昧自心。曰：如何贊此經(jīng)？師曰：孝于家而忠于國(guó)，責(zé)在己而恕在人。曰：恁么則諸惡莫作眾善奉行？師曰：更聽山偈，諸佛眾生共此心，但隨善惡有升沉，肯能念念思修善，釵釧瓶盆總是金。

 

信解品第四

 

　　此一品經(jīng)，因說譬喻，須菩提迦旃延迦葉目連四子領(lǐng)悟也。且道悟，悟個(gè)什么？乃悟人人本具之妙性也。何為妙性？開口欲言即成兩個(gè)，通不開口卻又遲疑，窮其始則不見其初，究其終則不見其后，廣而大之則不見其外，微而小之則不見其內(nèi)，故華嚴(yán)諸佛大圣人之見，自凡夫時(shí)修行六度，漸積萬(wàn)德，歷無(wú)數(shù)劫，乃至成道，闡化度脫眾生，入大涅槃，俱不離剎那際也。剎那際，即壯士屈伸臂頃，屈伸臂頃，有九百生滅分，剎那，乃百生滅分中半分也。以眾人被形器留礙，既被形器留礙，則所謂妙性亦隨之而不妙矣。以不妙，故有生死，有苦樂，有逆順，有善惡，今既領(lǐng)悟妙性，體如此之廣大，用如此之妙圓，道如此之神通，德如此之真實(shí)，則益知拘于形器之小，或昧于欲樂之疑，甘于業(yè)火之燒，久于情波之溺，展轉(zhuǎn)不覺，為可憐愍。嗚呼！吾佛大圣人，乃四生慈父，三界大師，不顧至圣之至貴，亦入生死海中拯濟(jì)我等，我等若不信解，是無(wú)智人也。是癡狂人也。舉如意云：會(huì)么？若于此會(huì)得，古今不離于一念，乾坤豈有自他，變大地總是黃金，會(huì)萬(wàn)物皆為一我。其或不然，更聽說偈，信來即圣不須疑，不信還應(yīng)是自欺，好笑世間癡子輩，強(qiáng)將叔叔喚姨姨。問曰：如何是叔叔喚姨姨？師曰：法身常住而不認(rèn)，卻認(rèn)生死夢(mèng)中身。曰：恁么則頓悟佛性乃是丈夫？師曰：諸天亦稱頌，何人不贊揚(yáng)。

 

信解（再拈）