妙法蓮華經(jīng)通義01
妙法蓮華經(jīng)通義卷第一
明南岳沙門憨山釋 德清 述
敘意
昔天臺智者大師，精持此經(jīng)，得法華三昧，親見靈山一會，儼然未散，乃通以三觀解釋此經(jīng)全體，以至百界千如，總歸觀心，其玄義釋簽，最為精詳。但文博義幽，淺識難窺，概以為繁，而宗之者希。溫陵禪師創(chuàng)為要解，文簡義盡，托事表法，雅有指歸。且宗華嚴(yán)之義，為一始一終，極為允當(dāng)。以意在簡要，未盡發(fā)揮，始終源本，故觀者未能洞達原始要終之旨，略為闕然。然二師判經(jīng)全部，皆以后入品總?cè)肓魍ǎ莆磸貧w趣，學(xué)者漫視為尋常，致使佛意未暢，經(jīng)旨不明，在文字不無為贅。清自幼入講肆，聽習(xí)不一，而竊有疑焉，時懷參究，往蒙恩遣嶺外，先辱達觀禪師，聞予發(fā)難，為許誦此經(jīng)百部，以消夙愆。及在行間，乃開道場于壘壁，集諸弟子課諷，眾請講說一周，恍然有契。遂以開示悟入四字，判其全經(jīng)，眾皆悅可。因筆為擊節(jié)，始終一貫，而以華嚴(yán)信解行證四門收之，略無剩法，請益大方，間有許可，因思大綱雖挈以分品目，而經(jīng)未會通，不便初學(xué)。復(fù)述品節(jié)，以彰全經(jīng)之旨，猶略而未詳。以宗華嚴(yán)發(fā)明如來出世為一大事因緣，于方便品如來自敘甚明，第傳者昧其源頭，故學(xué)者不無望洋之嘆也。故今復(fù)為通義者，以尊古德舊解，不敢妄為訓(xùn)釋，但會通全經(jīng)，以歸開示悟入佛之知見，發(fā)明華嚴(yán)始終一貫之大旨，以暢如來出世之本懷。若合殊流而歸于海，以重在綱宗，而文言可略，故通其大義，雖制不師古，而理有所宗，觀者幸無以人廢言，而區(qū)區(qū)僭越之罪可逭矣。
懸判
佛說一代時教，古德分判淺深多少不一。賢首大師分而為五，謂小始終頓圓，以此經(jīng)為終教，以華嚴(yán)為圓教。天臺智者大師分而為四，謂藏通別圓，以此經(jīng)為純圓，以華嚴(yán)為別圓，謂帶別明圓。是則二師似有相左，蓋各有所尊耳。天臺以為純圓者，意謂此經(jīng)純談實相，如大白牛，純一無雜，三乘同歸，五性齊入，理無不徹，事無不盡，究竟為圓。而以華嚴(yán)為別圓者，以四十二位之行布，謂借別明圓，此則未盡圓融果海，事事無礙稱性之極談，故獨尊此經(jīng)，不無貶損。以天臺親悟法華三昧，得處稱尊，以顯法勝妙，非謂抑揚賢首，以華嚴(yán)為圓。此經(jīng)為終者，蓋華嚴(yán)乃報身佛，據(jù)實報土，稱性所演，圓圓果海，法界圓融，自在法門，依正塵毛，一一稱性周遍，雖言諸位義彰，因果交徹，無障無礙，故稱為圓。而以法華為終者，以此經(jīng)乃化佛所說，據(jù)方便土，曲引三乘，同歸一極，所謂如來以一大事因緣故出現(xiàn)于世，欲令眾生開示悟入佛之知見。然佛知見者，乃一真法界如來藏心，舍那證之為法界海慧普光明智，是謂一乘常住真心。初成正覺于菩提場，即稱此心。演說華嚴(yán)，頓彰圓融，無礙法界，獨被大機，而小根在座，如盲如聾，所化不廣，所謂一門狹小，未盡本懷。故觀樹經(jīng)行，三七思惟，將一乘法，分別說三，故以同體大悲，不起于座，遍現(xiàn)十方，垂應(yīng)化身，示從兜率降王宮，八相成道，于鹿野苑，說四諦法，度諸眾生，而諸聲聞雖證涅槃，而于一乘佛之知見，杳然絕分。因此費佛四十年中權(quán)巧方便，彈呵淘汰之功，至此法華會上，眾志貞純，才信佛心，乃有成佛之分。故一一授記，方遂如來出世本懷，至此利生之緣將終，故云終教。此約化儀事畢為終，而稱圓者，乃收因結(jié)果，究竟攝入果海之圓，非自住圓融果海之圓也。故華嚴(yán)為頓圓，如日初出，先照高山，此經(jīng)為漸圓，如合殊流而歸于海。若龍女成佛，亦名圓頓，大論所明二經(jīng)歸趣，皎如日星，請觀方便一品，則如來出世本懷具可見矣。是知經(jīng)中喻稱長者威德特尊，指佛報身而言也。一真法界，長者家也。華藏世界無量莊嚴(yán)，長者之富也。一乘因果，大白牛車也。前至寶所，法界歸寧之地，即所謂妙莊嚴(yán)海也。凡所施設(shè)，皆歸法界，種種發(fā)露，何所不明？是故古德有判華嚴(yán)為根本法輪，諸方便教為枝末法輪，法華為攝末歸本法輪，而教中所顯不出理行因果，以理行為因，證入為果，愚謂四十年前方便引攝，至楞伽會上說自覺圣智，識藏即如來藏，顯理圓心妙。經(jīng)云：我大乘非乘，已有開權(quán)顯實之意，至法華會上，純談實相，一色一香皆歸中道，顯行圓境妙，理行既圓，心境皆妙，佛之知見，了此而已。如來出世本懷，無余事矣。故三乘人開此知見，故一一授記即入涅槃，所以為終，引歸法界，方為究竟，此賢首約化儀判為終教，極為盡理。溫陵約與華嚴(yán)相為始終最為有見，第未盡發(fā)揚耳。但諦觀經(jīng)旨，融會教觀，妙契佛心，則了無剩法矣。
釋題
題稱妙法蓮華經(jīng)者，乃直指一真法界如來藏心以立名也。論云：所言法者，謂眾生心，是心總攝世出世間一切諸法，而為法界之全體。一切圣凡染凈因果，無不包含融攝，在圣不增，在凡不減，處染不垢，出塵不凈，是以舍那如來，證窮此心，故心境一如圣凡平等，眾生本具，故曰奇哉！奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想顛倒執(zhí)著，而不證得。良由諸佛悟之，而為普光明智，名佛知見。眾生迷之，而為無明業(yè)識，生死根株，一見此心，當(dāng)下是佛，此心之妙也。華藏世界，依正莊嚴(yán)，重重?zé)o盡，微妙圓融，塵毛草芥，依心而立，實相無相，此境之妙也。心境不二，純是一真，故稱妙法。然此妙法，眾生迷之名為藏識，諸佛悟之名如來藏，依此一心建立法界，名蓮華藏，是以真妄交徹，染凈融通，因果同時，始終一際，故約喻，則取象蓮華，約法，則直指心體也。然而此心，在佛則為普光明智，亦名實智。又名一切種智，亦名自覺圣智，故名佛知見。在眾生，則為根本無明，以眾生本具佛之知見，但以無明葑蔀而不知，故諸佛出世單為揭示此心，使其眾生自知自見而悟入之，故曰諸佛如來唯一大事因緣故出現(xiàn)于世，所謂開示眾生佛之知見，使得清凈故。唯以此事為大，更無余事，是為如來出世本懷。甚矣！此心之難悟也。惟我舍那如來，初成正覺，于菩提場，頓示此心，演大華嚴(yán)，名曰普照法界修多羅，名為一乘。獨大根眾生，見聞得益，而下根劣解，身雖在座，如盲如聾，故興同體大悲，觀樹經(jīng)行，將一乘法分別說三，故現(xiàn)應(yīng)化身，雙垂兩相，二始同時，于鹿野苑說四諦法，度諸聲聞，原其本懷，特為開示佛知見也。以眾生根鈍自茲以來，經(jīng)四十年，勞佛種種無量方便，群機不悟，久被彈呵，方有信佛之心。直至法華會上，見其根機既純，諦信此心，即為一一授記成佛，所謂知一切法，即心自性，成就慧身不由他悟，釋迦出世本懷，今日方遂。故盡情吐露，歷敘一往同患之苦心，以了利生之能事，于此不久，即入涅槃，所謂應(yīng)跡之終也。故如長者將終，委付家業(yè)，是知此經(jīng)，如付家業(yè)之囑書，乃為一代時教之流通。以一向不說，謂之護念，今日乃說，是為付囑，故事該已往，義在言外，茍非圓照法界，妙契佛心，而以區(qū)區(qū)文字求之，則渺無歸宿，了此一題，則于全經(jīng)之旨思過半矣。
◎姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
姚秦者，乃東晉五胡亂華，姚興有國之號也。初前秦主苻堅，見道安法師，尊稱為圣人。安曰：貧道非圣，聞之西域龜茲國，有鳩摩羅什者，是為圣人。檀越欲見，當(dāng)可迎之。時堅以鐵甲七萬，命呂光為將，伐龜茲取什，及至圍城，王曰：吾與中國相邈遠，素不相通，何為見伐？光曰：大秦天王，聞王國有圣人鳩摩羅什，欲請歸供養(yǎng)，非利王之土地也。時什年方二十，乃龜茲王甥，智辯非常，業(yè)已為王講般若經(jīng)。王曰：什乃吾國之寶，豈肯輕棄聽其命耳。王久不解，什請于王曰：以貧道之故，而苦其民人，非慈悲之道也。愿請行，即當(dāng)返耳。王不得已，遂遣行。光迎什入關(guān)，聞堅已卒，姚萇自立，光遂據(jù)涼州即位，國號大涼，未幾光卒，子紹立，為太原公呂纂所害，纂立，又為呂超所廢，立呂隆數(shù)年，什皆被幽。姚興弘始三年，遣師伐隆，隆降，遂奉什入長安，秦主師禮之。什在涼，為紹等挫辱，有不堪其言者，師安忍之，及見秦主，初甚敬重，次因西域梵師，有持禪波羅蜜經(jīng)至者，與什甚契，興欲留之，梵師不住，遂棄去，興怒，陰遣使者，襲殺于關(guān)外，因疑什，恐有去志，乃賜宮女與什，謂續(xù)佛種，以占什意，什逆知之，以為法情深，遂納之以釋其疑。譯此經(jīng)時，始居草堂，正當(dāng)危疑之際，而以法為重，乃不避嫌，成此法緣。因見古人忘身為法，備歷艱難，什滅葬后，塔前生青蓮華，姚興啟塔視之，華從舌根而出，非大圣示現(xiàn)，何以有此哉！初肇公同居譯場，秦主雅重，未幾什入滅，而肇亦被害，悲哉！
此經(jīng)二十八品，大科為三分，前序一品，以彰說法之由致，判為序分。正宗一分二十七品，以開示悟入四字科之，從方便品至法師品九品，為開佛知見。見寶塔一品，為示佛知見。從提婆達多品至囑累品十一品，為悟佛知見。從藥王本事品至普賢勸發(fā)品六品，為入佛知見。開示悟為信解，入為行證，品末數(shù)句，為流通分，以終焉。
妙法蓮華經(jīng)序品第一
◎如是我聞一時佛住王舍城（至）亦與眷屬俱。
此結(jié)集法藏之儀式也。乃世尊臨滅，阿難所請最后垂范，諸經(jīng)通置于首，具如常解。惟佛說法各稱機宜，其所列眾以當(dāng)機為首，此經(jīng)乃最上一乘教菩薩法，而以聲聞居前者，以今開權(quán)顯實，特為引攝二乘入佛知見，授記作佛，故為上首。若夫嘆德，則曰諸漏已盡，心得自在，正顯諸二乘人心已調(diào)柔，堪受大法，斯正機熟得道之時，若下所列諸弟子輩，則其人也。其有學(xué)比丘尼等，亦居首者，以佛所化者，有因，有親，余皆屬因，此則親也。緣因佛性，正為此耳。向下各為授記，是為了因，佛性顯了，利生之能事畢矣。
◎菩薩摩訶薩八萬人（至）各禮佛足退坐一面。
此序廣列法會之眾也。諸大菩薩，乃助佛揚化，為法眷屬，以佛為出世至圣所說之法，乃絕世之談，自非法身大士，何能鼓簧？文殊是七佛之師，而能妙契佛心，故居上首。此經(jīng)以智立體，是所宗故，至若諸天人王龍神八部，常隨佛化，為護法眾，故俱在座。以如來出世為化眾生齊成佛道，是為本懷。今為諸二乘人一一授記各得成佛，將畢利生之事，正似長者將終委付家業(yè)，并會親族國王大臣剎利居士，為作證盟而付囑之。此所以靈山一會不少一人，可想見其勝集也。若華嚴(yán)集眾同異生身有四十二，以表各得一位法門，圓成果海，是知諸經(jīng)列眾，各有所宗耳。
上為通序，下為別序。
◎爾時世尊四眾圍繞（至）歡喜合掌一心觀佛。
此別序發(fā)起此經(jīng)之由致也。將談妙法，先說無量義經(jīng)者，以四十年前為三乘人所說諸法，皆方便施設(shè)，未離心意識量。今將顯示一乘實相佛知見地，故先說此經(jīng)而為前導(dǎo)，意欲諸人離心識，出情量，乃可入佛知見耳。此經(jīng)乃諸佛秘密心法，如輪王頂髻中珠，不妄與人，故為佛所護念，此已顯心法之妙矣。復(fù)入無量義處三昧者，以顯寂滅一心實相真境，非散心亂意可窺，必從三昧而觀，方可深入無際，故三昧亦名無量義處，此已顯境妙也。心境皆妙，而全經(jīng)之旨，已彰于此矣。意顯了此心境，方為成佛之真因，故天雨四華，非入此心境，不足以翻破無明，故地搖六震，已顯妙法全體大用，所謂先以定動者也。法會大眾，昔所未見，故皆歡喜，不知所以，故但觀佛而已，冀有所授也。
◎爾時佛放眉間白毫相光（至）以佛舍利起七寶塔。
此全彰法界真境也。白毫相光，表中道妙智，所謂自心現(xiàn)自覺圣智境界也。以一真法界普光明智，一切眾生動亂根塵識界，皆是此智隨緣變現(xiàn)。今此智現(xiàn)前，洞然照澈了無隔礙，故遍照東方萬八千界，三界苦樂之依處，六道眾生之輪回，諸佛成佛之始終，菩薩利生之妙行，皆不離此智用，故皆圓現(xiàn)于光中，了此一光，則凈穢情忘，生佛平等，而一乘實相佛智見地昭然心目之間矣。所謂后以智拔者也。全經(jīng)大旨，盡見于斯。
◎爾時彌勒菩薩作是念（至）悉見彼佛國界莊嚴(yán)。
◎于是彌勒菩薩欲重宣此義以偈問曰。
◎文殊師利導(dǎo)師何故（至）瞻察仁者為說何等。
此彌勒問明實相真境也。一乘妙法實相真境佛知見地，已盡露于一光之中矣。四眾昔所未見，故驚而起疑，殊非心識思量可到，彌勒雖圣，識情未透，故不免分別，所以騰疑，以文殊大智必能了其原由，且以歷事多佛，必曾見其實事，故須請問以決之。至于所問光中所現(xiàn)六趣眾生之情狀，諸佛利生之事業(yè)，菩薩修行之始終，乃至種種求道之因緣，供佛舍利之妙行，歷歷明見。且謂如來入定須臾之頃，光中乃見眾多久遠之事相，纖悉不遺，何緣有此？殊不知舍那如來于菩提場說華嚴(yán)時，入普光明智剎那際三昧，乃現(xiàn)十界身，星羅普應(yīng)，處處說法，利益眾生，是知鹿苑至今四十年中，所作事業(yè)，未起剎那三昧，此豈劣解眾生心識分別所能知耶？是則一往所說未盡光中之事，今日乃露法界之一斑耳。故了此光相，則洞見佛心，是謂悟佛知見矣。此非心識可知，亦非言說可到，實為妙法之全體，務(wù)在妙悟絕言，是故世尊將談妙法，先以一光為前相也。吾人茍能睹此光相，不言而喻，又何墮落葛藤窠臼哉！
◎爾時文殊師利語彌勒菩薩（至）難信之法故現(xiàn)斯瑞。
此文殊總答問意也。夫瑞不虛應(yīng)，應(yīng)必有由，故知現(xiàn)瑞將說大法之前相也。雨以潤其焦枯，螺以壹其眾志，鼓以策其疲怠，皆說大法之譬也。以大法希有，恐作尋常，欲生難遭之想，故先以瑞事警發(fā)，故曰欲令咸得聞知難信之法，故現(xiàn)斯瑞。
◎諸善男子如過去無量無邊（至）三菩提成一切種智。
此引燈明之本始，以證釋迦祖述其道，以顯妙法傳續(xù)有由也。佛號日月燈明者，以日月通乎晝夜，照不及者，則燈以繼之。此常然大明不昧，以象普光明智之德也。能證此智，即名為佛，故十號具足，以佛所證根本實智，故所說法稱性而談，故初中后善，隨機分別，故說三乘而為一乘之方便，故曰令成一切種智，引古證今，此則釋迦化儀相同也。
◎次復(fù)有佛亦名日月燈明（至）千萬佛所植諸善本。
此歷敘從前二萬億佛名字皆同，而說法亦同，以明佛佛道同，以顯妙法心心相印也。名號及所證既同，而說法又同，故初中后善，以其本智乃轉(zhuǎn)八識之所成，故最后佛未出家時而有八子，此本覺在纏之象也。八子各領(lǐng)四天下，謂其識不離四大根身也。賴耶出纏故聞父出家，諸識悉舍染污而俱成智矣。故云悉舍王位，亦隨出家常修梵行也。釋迦本既同古，而跡亦相類，本跡既同，而無不同矣。
◎是時日月燈明佛（至）教菩薩法佛所護念。
此燈明相傳至二萬億佛，是知佛性種子前無始也。時至而說無量義經(jīng)，入無量義定者，則佛佛以開佛知見為究竟之談也。雨華動地放光等事一一同今，以顯實相心境始終不二，寂滅真常，是為希有之法也。而彼眾騰疑，則難信難解從來舊矣。非特今也。彼佛出定即說妙法華經(jīng)，足證開權(quán)顯實之法，自古佛佛說法之弘規(guī)，以此可知今日之事矣。彼佛說妙法時，六十小劫之久，而聽眾謂如食頃，是知一乘妙法佛知見地，為普光明智，不離剎那際三昧也。一入此三昧，則生滅見亡，頃久一致，了無身心之相，則十世古今始終不離于當(dāng)念，所以無有一人而生懈倦也。說此經(jīng)已即入涅槃，諸佛利生了此大事，則出世之本懷畢矣。以此則知我佛不久涅槃時至也。將滅而授德藏之記者，欲以此法付囑有在，冀將傳續(xù)于無窮，足證此會弟子各當(dāng)成佛有分也。彼佛滅后妙光持法華經(jīng)八十小劫，為人演說者，以顯一乘佛知見地，究竟不離智用也。燈明八子皆師妙光者，以顯妙觀察智，在因則有轉(zhuǎn)染令凈之功，在果而有鑒機說法之用，所以八子皆令成佛也。八子最后成佛者，號曰然燈，因師妙光而成果，亦仗持經(jīng)之功用，然燈又為釋迦之本師，則其妙法展轉(zhuǎn)傳授有自來矣。以明古今一道也。然此佛之知見殊非識情思量分別之境，故求名貪利者而不通利，且以善根為成佛真因，故得值多佛。此又為今日聲聞得記之證也。故文殊結(jié)指其人曰：彼妙光者我身是也。求名菩薩則汝彌勒是也。彌勒既曾在昔持經(jīng)，而疑現(xiàn)前之事者，信乎此法非識心分別之境也。歷觀往古入定放光之瑞相，出定說經(jīng)授記之因緣，則知今日必說大乘妙法蓮華經(jīng)也。此乃懸序，即今法會之因由，先示實相寂滅之心境，全體大用，一念頓彰，此非言說可到，故放一光圓明顯現(xiàn)，以借文殊大智為眾傍通，畢見如來出世之本懷，即四十年來未起普光明智剎那際三昧也。世尊一日升座，文殊白槌云：諦觀法王法，法王法如是，故后正說妙法，但云如是而已。
◎爾時文殊師利于大眾中欲重宣此義而說偈言。
◎我念過去世無量無數(shù)劫（至）以求無上道。
此頌長行入定放光，及光中圓現(xiàn)法界事相，生佛始終，一一相同，但于唱滅，詳出教誡勉勖之辭，及滅后起塔四眾精進求道之事，此又預(yù)為今會最后之垂范也。以見佛法難值耳。
◎是妙光法師奉持佛法藏（至）令盡無有余。
此頌助化傳宣顯益皆同，結(jié)證必說妙法華經(jīng)，而先以光瑞為方便也。今佛放光明助發(fā)實相義者，以佛知見寂滅心境，殊非言說思量可到，聊以毫端三昧示之，所謂如我按指海印發(fā)光，要使諸人直下便見，不隔絲毫。所以宗門諸祖，棒喝交馳，揚眉瞬目，無非直指西來的意，此則不待言說而為方便也。人者茍能了此光相，則日用現(xiàn)前二六時中，咳唾掉臂無非法華三昧矣。
妙法蓮華經(jīng)方便品第二
正說之初，品以方便名者，以第一義諦，平等寂滅，超情離見，無作無為，是則佛未出世，祖未西來，一段真風(fēng)，凜凜充塞，渾淪現(xiàn)成，所謂向上一路，空劫已前，唯佛與佛，乃自知之。是謂佛之知見，豈假作為。良以眾生迷而不悟，勞我世尊，舍自法樂，脫珍御服，著弊垢衣，現(xiàn)身三界，曲為今時，發(fā)揚此事，是則才出母胎一手指天一手指地，曰天上天下唯我獨尊。此則徹底為人，通身吐露，早已大垂方便矣。及至出家，入山修道，成佛說法，四十年來，去來坐立，常為此事，更無余事。則從前一往種種施設(shè)，無非特為眾生指示本分向上一事，何莫而非方便耶？柰何眾生垢重情深，一向不悟，所幸淘汰既久，根器漸純，將有開發(fā)之機，故世尊今日，特為大眾，吐露本懷，顯示本有，故為此會說法華經(jīng)，開示佛之知見，以明出世之因緣，令諸眾生，各各自知自見，自信自肯，悟入而后已，方愜本懷。所以各為授記者，正顯但信自心，即名為佛。一悟此心，則染凈情忘，法法皆妙，心外無法，除此心外，無片事可得，所謂一乘妙法佛知見也。以此寂滅離言之道，非言可到，故先入定以示其微密，放光以彰其圓妙，是則前之光瑞，又為今日之方便也。大眾不悟，猶自驚疑，故假彌勒文殊，傍通一線，是為方便之方便也。悲夫！大眾畢竟茫然，故我世尊重打葛藤，此則一落言詮，又為此法之方便也。故以名品，此連下八品，判為開佛知見者，以眾生本有佛之知見，向被無明封蔀而不自知，故如來出世特揭而開之。然此開字，約佛則為揭開打開，開除之開，故云開方便門。下經(jīng)云如卻關(guān)鑰開大城門，在機則為開發(fā)之開，所謂悟自心者如蓮華開。然盡三周說法通為開者，以世尊一往四十年前所說三乘之權(quán)，意要聞?wù)吡宋蛞恍闹睿匀巳瞬坏秒x言之旨，但執(zhí)權(quán)說以為真實，故不信自作佛。今則開除前權(quán)打開秘藏，頓顯一實，故上根聞?wù)f，即信自心，非智者不能，故法說一周，獨舍利弗一人領(lǐng)悟，而中根之士，因譬方知，故譬喻一周，四大弟子領(lǐng)悟，其下根之士，終為絕分，故廣引宿昔因緣之事而后方悟，故千二百等，皆從因緣一周而領(lǐng)悟也。其說雖長，總要當(dāng)機的信自心是佛，所以一一授記成佛，是以極盡如來神力，為眾發(fā)揚，今日才得大眾發(fā)真信心，名雖領(lǐng)悟，但醒悟之悟，非悟入之悟，其實但入信門而已矣。歷觀后文，許以信得入，及諸弟子自敘昔日不信之辭，及身子領(lǐng)悟，四大弟子述成，乃以信解標(biāo)品，故開佛知見重在信心，正與華嚴(yán)知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟，而以信為基本也。故雖授記，而猶歷多劫，事多佛，正同四十二位，乃由信解而后行證也。茍不立諸位，則歷劫無明，何由頓凈？無上佛果，豈能頓圓哉！請觀化儀，則知如來說法始終之意也。
◎爾時世尊從三昧安詳而起（至）辟支佛所不能知。
此世尊出定，稱嘆諸佛二智甚深，以證己智，將以開佛知見也。諸佛本智，證窮法界，徹盡塵毛，故實智甚深，隨順三乘機宜，所說九部諸法，通為引攝眾生，入佛知見，故為入智慧之門。言雖種種，差別不一，皆為指示一心究竟佛知見地。言近指遠，難解難入，故為權(quán)智甚深，諸二乘人，淺智著相，不能了達離言之旨，故不能知。非智不入，故身子當(dāng)機，意拄激發(fā)二乘也。
◎所以者何佛曾親近（至）隨宜所說意趣難解。
此征釋二智甚深所以也。以親近多佛，則佛之心印盡得之矣。盡行道法，則佛佛修行妙道，利生規(guī)則，盡習(xí)之矣。其所造進，不至徹法而不已，以勇猛精進，故實德內(nèi)充，而名稱普聞。如此名實并隆者，以其成就未曾有法也。故為眾生隨宜所說諸法，皆為發(fā)揚第一義諦寂滅之旨，所以意趣難解，故非二乘所知也。
◎舍利弗吾從成佛已來（至）知見波羅蜜皆已具足。
此佛自嘆二智甚深，以明從前方便之所以也。以諸佛證己，則己智之甚深可知，故自出世成佛以來，四十年中，所說九部諸法，以種種因緣譬喻無數(shù)方便權(quán)巧法門，無非顯示一乘，引導(dǎo)眾生離生死著，入佛知見而已。法雖差別，而心本一真，以我如來權(quán)實二智皆已具足，故稱性而說。方便權(quán)中，已具知見之實，諸二乘人，隨言取義，故不知究竟歸趣，所以難信難解，開權(quán)顯實，已揭于此矣。
◎舍利弗如來知見（至）未曾有法佛悉成就。
此嘆二智甚深之因也。由親近多佛，盡行多法，故所證真實知見，廣大深遠，即諸佛之德用。若四無量心，四無礙辯，十力四無所畏，禪定解脫等一切諸法，一一深證窮極，一切未曾有法，皆悉成就，以其所證實智既深，故德用無邊，此在華嚴(yán)所明佛智佛境界佛功德等，一一稱真法界，皆以海言，方知廣大深遠也。由其所證者深，故隨順機宜，善能分別種種巧說諸法，觀根逗機，言不逆意，故柔軟，應(yīng)不失時，故眾悅，此權(quán)智甚深之妙也。佛之德用，說不能盡。總而言之，無量無邊未曾有法，佛皆成就，此其所以諸二乘人不能知也。
◎止舍利弗不須復(fù)說（至）如是本末究竟等。
此正顯諸法實相也。既說而又止之者，蓋顯此法[迦-加+向]出常情，未可輕談，恐其聞?wù)唧@疑不信，故秪可但言難解，不敢言其所以也。然所以不可言者，以佛所成希有之法，諸三乘人難信難解，唯佛與佛乃能究竟諸法之實相，此乃離言難解之法，豈可輕談哉！下釋諸法實相難解之所以，然諸法者，不過相性體力作因緣果報本末耳。盡此十法而已，皆易見而易信者，何難之有？以即諸法以顯實相，故深妙而難解也。何謂諸法實相耶？若言其相，相即無相，相如也。若言其性，妙性天然，性如也。若言其體，體自真常，體如也。若言其力，力用稱真，力如也。若言其作，作而無作，作如也。若言其因，生本無生，因如也。若言其緣，性空成事，緣如也。若言其果，果不離因，果如也。若言其報，業(yè)性昭然，報如也。若言本末，則始終一際，本末如也。以上諸法，一一是如是之法，故究竟平等，寂滅無二，此諸法之實相也。以可信可解者諸法，三乘皆知，而難信難解者，即諸法以明實相，此唯佛與佛乃能究盡，殊非二乘可知耳。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎世雄不可量（至）如是諸人等其力所不堪。
此重頌二智甚深難解，以顯究竟實相也。稱佛為世雄者，無雌可匹曰雄，謂佛超出凡圣而獨尊之稱也。言道場所得果，正指盧舍那佛，于菩提場，初成正覺，證窮法界海慧，乃曠劫修因所感之果，此佛自證之境界，故唯佛悉知，言如是大果報者，正指華藏世界無量莊嚴(yán)，圓融果海，交徹?zé)o礙，故云種種性相義。此唯佛與佛乃能知之，以果海離言，不可說示，故云言辭相寂滅。此離言之道，非思量分別之境，豈三乘人所堪耶？但可以信入耳。此頌正為究竟一實之地，為今所歸之極致，以長行未盡，故頌中特發(fā)明之。
◎假使?jié)M世間皆如舍利弗（至）亦復(fù)不能知。
此歷頌三乘不知二智之甚深也。身子智慧第一，假使?jié)M世間之身子，固不能知，即正使?jié)M十方之身子，合弟子之眾智，亦不能知。身子雖智，不如獨覺之利智，亦滿十方，如竹林之多，合眾智為一心，盡億劫之長久，亦不能知。獨覺雖利，不若菩薩之大根，如稻葦之多，即充滿十方，合一心于恒河沙劫，咸皆思量，亦不能知。新發(fā)意之菩薩，不若地上不退之深證，合恒沙之眾心，思而求之，亦不能知。信乎佛智甚深微妙也。以佛智如空無所依，超出思量心識之表，而三乘人以所知心，測度而求其境界，豈可得乎？三賢十圣住果報，唯佛一人居凈土，如九重深密事，不許外人知，而佛智甚深，總非九界眾生可知耳。
◎又告舍利弗無漏不思議（至）引之令得出。
此頌誡，令當(dāng)信妙法，亦信三乘是權(quán)也。以實相離言之道，非心識思量分別之境界，而三乘人以心思測度而求之，此其所以難知也。以其法不思議甚深微妙，故唯佛與佛乃知之耳。諸人但當(dāng)信之而已。若信今是實，信昔是權(quán)，則可舍執(zhí)著而悟入之也。大經(jīng)云：若人欲識佛境界，當(dāng)凈其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙，是豈可以執(zhí)著思量而求之耶？
◎爾時大眾中有諸聲聞（至）甚深微妙難解之法。
此身子因佛止而不說，乘大眾之疑而請也。世尊此會入定放光，現(xiàn)希有事，大眾無不驚疑，所幸文殊已釋之矣。今方出定，不待眾問而自極嘆二智之甚深，且云從前所說之法意趣難解，二乘所不能知。然一向聞佛所說一解脫義，我等已得，何嘗不知？而今世尊一旦無故而作是說者，此我眾心甚可疑也。此正二乘但信佛語，執(zhí)吝之心未舍，將以昔證為實，不知是權(quán)，所以因斥而起疑。即身子雖智，而亦未免懷疑也。愿聞今日稱嘆之因緣，所以為眾請說。
◎爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
◎慧日大圣尊久乃說是法（至）欲聞具足道。
此重頌請意也。圣人不出世，萬古如長夜，故稱佛為慧日。四十年前未曾稱嘆甚深不可思議之法，故云久乃說之。無問而自說者，以是道場所得法，乃佛自證之境界，非眾所知，故無能發(fā)問者。即我雖智慧亦難可測，故不能問，所以無問而自說也。況所嘆之法，是世尊尋常所行之道，眾皆以為已知矣。而今極嘆其甚深微妙，唯佛自知，殊非三乘所及，所以大眾生疑也。眾等皆疑，我亦未了，敢問世尊所嘆者為是究竟之法耶？為是所行之道耶？若是究竟法，則是道場所證，唯佛自知，固非我等可及。若是所行道，則四十年來，眾所同見同聞，而共知者，業(yè)已取證矣。何甚深之有？此其所以生疑也。欲聞具足道，則究竟所行，皆愿指示歸趣也。故敢以請。
◎爾時佛告舍利弗（至）諸天及人皆當(dāng)驚疑。
此因請說而重止也。所以重止而不說者，以今日開權(quán)盡廢三乘，打破向家之窠窟，如家國之喪亡，恐其皆當(dāng)驚疑也。夜光投人鮮不按劍，況無上妙法乎？是以未敢輕易投人也。
◎舍利弗重白佛言（至）聞佛所說則能敬信。
◎爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
◎法王無上尊惟說愿勿慮是會無量眾有能敬信者。
此申重請必說之意也。意謂世尊所以不說者，將為此會智淺根劣而不信耳。今觀四眾根利智明必能敬信，必不負世尊開示也。
◎佛復(fù)止舍利弗若說是事（至）將墜于大坑。
◎爾時世尊重說偈言。
◎止止不須說我法妙難思諸增上慢者聞必不敬信。
此出再止之意也。所以止之而不說者，非是秘吝，亦非無機，第恐增上慢人聞而不信，以此輩未得謂得，未證謂證，自以為足，必生誹謗，則不唯無益，而返害之，將墮惡道，以妨此等，故不若不說為嘉耳。
◎爾時舍利弗重白佛言（至）長夜安隱多所饒益。
◎爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
◎無上兩足尊愿說第一法（至）則生大歡喜。
此申三請之意也。身子所恃而懇請者，以觀此會大眾皆久受佛化者，必?zé)o增上之儔也。然下退席之眾，皆與身子同一法會，周旋久矣。而竟不知其人者，可見人之相與知心之難，即此可進增慢之儔也。
◎爾時世尊告舍利弗（至）吾當(dāng)為汝分別解說。此因懇請許說也。佛為此會業(yè)已入定放光動地，最先警發(fā)群機矣。此非小小因緣也。及方出定，即便稱嘆二智甚深，而又無問而自說矣。宜乎徑談，何以將說而又止之，必待再三懇請而后說者何也？一則以顯二智甚深難信難解，未可輕談，二則發(fā)其二乘樂大之心，堅其篤信令生希有之想耳。以二乘人一向與佛周旋，視為尋常，而其所說之法，易信易解，故遇便信受，不以為難，即有不信而所損不多，以其法乃權(quán)設(shè)，人乃小果，尚有可待之時，今則開佛知見，為一乘成佛之真種，況微妙甚深。若輕說則仍前如言取義而不入，或我慢輕忽而不信，則永斷佛種，絕成佛之真因，或致誹謗而墮惡道，則所損者大，故待再三懇請而后說也。觀華嚴(yán)將說十地而金剛藏必須三家五請而后說者，一以恐其有損而不說，二則以其地法深妙難解而不易說，且法界海會，純一上機，宜其隨說，而有鄭重若是。今法華一乘實相，正是華嚴(yán)法界之地體，況二乘劣解，力所不堪，若輕投而不信則永斷善根，再無成佛之機矣。且如來化緣將畢，時不待人，安有從前之日月哉！所以必須眾志貞堅，可一變而至于道也。三止之意豈徒然耶？
◎說此語時會中有比丘（至）世尊默然而不制止。
此上慢退席以策群機也。當(dāng)許說時，座下有五千人禮佛而退，世尊默然而不制止者，正以警發(fā)二乘當(dāng)舍夙習(xí)而以虛心受教也。增上慢者，己實未得未證而自以為已得證，故謂之上慢。又且自高于已得證者，云增上慢。此輩自以為足，其心不虛，無受教之地，若聞妙法而不信入，則永斷佛種，此在座與二乘同列，皆有自足之心也。如后身子與四大弟子皆云，佛說一解脫義我等已得。又云我等已得涅槃，而不復(fù)進求無上菩提，是皆增上慢儔也。以其執(zhí)著夙習(xí)知見，安能得入一乘妙法哉！故今退者不止，正欲激發(fā)此輩令舍舊日名言習(xí)氣，自凈其心，可受今日之教也。若留而惑眾，則大負如來深慈矣。
◎爾時佛告舍利弗（至）唯然世尊愿樂欲聞。
此喜機純可說也。無復(fù)枝葉純有貞實，則益堅眾志，故云退亦佳矣。楞嚴(yán)云：若有一人不清凈者，則使道場終不成就，況五千乎？故以退者為佳也。
◎佛告舍利弗如是妙法（至）如優(yōu)曇缽華時一現(xiàn)耳。
此正說妙法也。如來極盡神力，剛道如是二字而已，信乎諸法寂滅相，不可以言宣也。如是者，直指之辭，法者，即前相性等諸法。然諸法未見其妙，但即諸法以見如如，是為妙耳。若見諸法之妙，則心外無法，一切真常無非實相，了此即名為佛，故如優(yōu)曇華時一現(xiàn)耳。優(yōu)曇乃瑞應(yīng)華，三千年一現(xiàn)，現(xiàn)則有圣人出，此則待時而現(xiàn)也。以喻一乘妙法，尋常不說，必待機熟得道之時而說也。
◎舍利弗汝等當(dāng)信佛之所說言不虛妄。
上已直指妙法全體，但以難信難解，此下所謂分別解說，蓋不得已而有說也。以其難信故，最初教以當(dāng)信，以前三乘之法，二乘皆執(zhí)為實，今一旦廢之，恐其不信，故誡以信佛所說。言不虛妄，此正世尊法久后要當(dāng)說真實，此開權(quán)顯實已盡于一言之下矣。向下無非發(fā)明此意。
◎舍利弗諸佛隨宜說法（至）無有余乘若二若三。
此明權(quán)即是實，以顯一乘之妙也。諸佛隨宜說法，皆以為權(quán)，殊不知意趣難解，以即權(quán)即實故難信耳。下征釋之曰：何以權(quán)即是實，以無數(shù)方便演說諸法，皆離心意識境界，以顯佛知見地，原非思量分別之境，而二乘人以思量求之，故不能解，所以唯佛與佛乃能知耳。所以即權(quán)即是顯實者，不待今日，故云諸佛本為一大事因緣故出現(xiàn)于世。所言一者，謂一真法界常住真心也。心外無法，故曰一，廣大包含，生佛平等，依正不二，故曰大。諸佛證此自利利他，故曰事。以眾生本具為因，諸佛為此出世助發(fā)為緣，單因此緣此而出世間，更無別事，故四十年來種種方便開示者此心耳。故下又征釋之曰：云何名一大事等，此又分別解說一大事也。所言一大事者，乃眾生本具真心，即佛之知見也。然而此心但為無明所蔽，故諸佛出世，特為眾生揭開而指示之，令離妄染而得清凈，使自悟入，為此而已。豈更別有他事哉！故結(jié)之曰：是為諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世，是知諸佛但為教化菩薩令其成佛，唯此一事，原非為教二乘也。豈有二乘三乘為實事哉！此則如來大暢出世本懷，盡廢三乘之權(quán)，獨顯一乘之妙，極盡于此矣。
◎舍利弗一切十方諸佛（至）尚無二乘何況有三。
此歷引十方三世諸佛說法之儀式，以證釋迦今日言不虛妄，以有憲章祖述也。佛意謂我以無量方便演說諸法皆為一乘佛知見者，非創(chuàng)為也。乃宗十方三世一切諸佛，諸佛皆以無量方便種種譬喻言辭演說諸法，是法皆為一佛乘故，令諸眾生聞法究竟皆得一切種智，直至成佛而后已。佛佛皆然，是知諸佛但為教化菩薩，直令悟入佛之知見，以此為能事，是故我今遵諸佛說法之儀式，所以先說三乘者，以知眾生有種種欲，深心所著，故不得已，隨其本性而開導(dǎo)之。以佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法，即其所說皆要眾生得一佛乘一切種智故耳。十方世界尚無二乘三乘，我何獨異于諸佛哉！此則痛斥二乘，盡廢昔權(quán)，如來出世本懷畢露于此矣。
◎舍利弗諸佛出于五濁惡世（至）于一佛乘分別說三。
此敘諸佛出世不得已而說三之意也。佛佛出世，所以必說三乘者，以處濁惡之時也。眾生剛強垢重而難化，不得不隨機而調(diào)伏之。所以費盡無量無數(shù)之方便，故將一乘法分別說三，豈得己哉！劫濁，謂同造惡一類眾生，同聚一時，故名劫濁。執(zhí)斷常等具六十二種邪見，名見濁。眾生心識，但以妄想貪嗔癡等擾亂其心，名煩惱濁。以不凈種子，發(fā)業(yè)潤生，合成眾生，名眾生濁。業(yè)識命根隨生死業(yè)，故名命濁。當(dāng)此時世濁亂之極，豈可頓教成佛哉！所以廣用方便者此也。
◎舍利弗若我弟子（至）無有余乘唯一佛乘。
此痛斥二乘，令堅一乘之信也。華嚴(yán)地上菩薩名真阿羅漢，且地上菩薩大阿羅漢，豈有不知成佛之事哉！故云若我弟子自謂阿羅漢辟支佛，若不知諸佛但教菩薩事者，此則非佛弟子，所謂假名羅漢辟支佛耳。故下領(lǐng)悟，則曰我等今者真是聲聞，真阿羅漢，所云非真阿羅漢者，以不信此法故也。且我弟子既證羅漢，得出生死，即當(dāng)上求佛果可也。今執(zhí)著小乘而自以為足，不復(fù)進求菩提者，皆是增上慢人也。若果真是阿羅漢，豈有不信成佛之事哉！此斥之深而欲信之切也。若現(xiàn)前親見佛聞法，無有不信此事者，除佛滅后不得見佛，但能持經(jīng)，容有不信者，雖比時不信，但能受持解義者，亦作成佛遠因。此人若遇余佛亦得決了，所謂金剛種子，歷劫不磨，如人食之終當(dāng)透皮而出，此正華嚴(yán)所說聞而不信，尚結(jié)佛種之因，以佛性種子為成佛之真因，固當(dāng)信重。故云汝等當(dāng)一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄等，以結(jié)章首之言也。
◎爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
◎比丘比丘尼有懷增上慢（至）唯有諸貞實。
此頌退席之眾也。長行通舉五千，頌列三等，雖云上慢我慢不信，總之皆一闡提也。缺戒護疵，則根器不凈，小智糟糠，則智淺心粗，以無福德，故不堪受法，所以去耳。此眾貞實，故當(dāng)說也。
◎舍利弗善聽諸佛所得法（至）以故說是經(jīng)。
此頌即實明權(quán)也。初一偈總頌，謂佛所得法，乃道場所得一乘實智佛知見之大法也。以眾生不堪，故以方便權(quán)巧而為說之，此三七思惟，正為此也。眾生心所念下一偈，頌不堪之所以，良由眾生心念行道邪正欲性好尚善惡業(yè)果，種種若干之不同，皆非受大之根器，為是等故，不敢說大，佛悉知是已下兩偈半，正明施權(quán)，謂既知根器不堪，不得不以方便權(quán)巧而化之，此九部法，皆為此輩而說也。修多羅，云契經(jīng)。伽陀，云孤起頌。本事，說佛本行，如提婆達多忍辱仙等。本生，說佛往因，如十六王子等。未曾有，即希有之事。因緣，即種種緣法譬喻，如下火宅等。祇夜，云應(yīng)頌。優(yōu)波提舍，云論議。此敘小乘九部之權(quán)法，正為二乘而說者，若加方廣自說授記為十二部，總為隨機之說也。鈍根下四偈半，頌即權(quán)明實之意，謂以鈍根樂小之人，雖近多佛，而不行妙道，故為生死眾苦所惱，愍此等故，說小乘之涅槃，設(shè)是方便，其實意要引入佛慧，如下化城之設(shè)，意在引至寶所，但密意調(diào)伏，未曾明說汝等成佛，一向不說者，以說時未至故，今正是其時，決定說大乘，然大非九部之外別有也。但知九部隨機之說，專以引入大乘為本懷，因為入大，故說此經(jīng)，非別有大乘也。即權(quán)明實之意，盡揭于此矣。
◎有佛子心凈柔軟亦利根（至）皆成佛無疑。
此頌今為大根顯實也。心凈根利，行深妙道，則異上鈍根，堪荷大法，故為說大乘。所謂正直舍方便也。故記是人來世成佛，以此大根深心念佛，則心與佛冥，修持凈戒，則不貪著生死，一聞得佛，大喜遍身，所謂毛孔熙怡，佛性種子殊勝，故為說大乘。若未聞妙法，則根之利鈍尚有差別，若得聞此大法，則無論大小皆得成佛無疑，所謂利根鈍根等雨法雨，皆得充滿，此正顯實之大益也。
◎十方佛土中唯有一乘法（至）說佛智慧故。
此頌結(jié)顯一實也。謂雖有三乘假名引導(dǎo)，其實但顯一乘佛慧，所以權(quán)即是實，是知諸法皆如也。
◎諸佛出于世唯此一事實（至）皆令入佛道。
此頌敘佛出世，唯說一乘之意也。初五句，頌諸佛出世唯證一實，故不以小乘度人。下二十句，歷敘不以小乘度人之所以，以佛自住大乘，當(dāng)行平等之慈利物也。所得法，乃道場所證法身真體也。定慧莊嚴(yán)，乃現(xiàn)他受用報身也。法報冥一，故曰平等。以自證平等之大法，豈可以小乘而化人，即化一人已墮慳貪，尚為不可，況其多乎？凡若有人信歸于佛，佛則一以至誠待之。若欺其不能，誑其不知，貪其利，嫉其勝，皆諸法之惡也。佛皆斷之。故于十方無惡名之怖，亦無大眾之畏，故以相好莊嚴(yán)之身，現(xiàn)光明普照之相，為說一乘實相之大法，此暗敘坐菩提場之事也。一實相印，所謂海印三昧也。佛所說法，以實相印印定，故魔外不混。舍利下一偈，敘出世本懷，如我下一偈，敘今滿愿方稱本懷也。
◎若我遇眾生盡教以佛道（至）來世得作佛。
此頌敘開權(quán)之所以也。佛既本愿化一切眾生成佛，如何又說三乘之法耶？以所遇無智之眾，恐其錯亂迷惑不受，故所以隨機演說耳。非本意也。下廣頌五濁惡世，眾生難度，不得不設(shè)方便之意。我知下八句，頌煩惱濁。受胎下四句，頌命濁。入邪見下八句，頌見濁。于千萬下四句，頌劫濁。當(dāng)此濁惡之世，眾生汩沒苦惱之中，故設(shè)方便。先說出苦之法，示以涅槃滅苦之道，此但滅盡諸苦出分段生死，非真滅度出變易生死也。諸法下四句顯實，如何是真滅耶？以諸法本來真常寂滅，此是一乘之妙道，佛子行此，來世成佛，以二乘但見生滅四諦之法，故今特為顯示，方盡如來出世本懷也。
◎我有方便力開示三乘法（至）唯一無二乘。
此頌敘顯實也。如來方便知見波羅蜜皆已具足，故云有方便力，以此故說三乘，以諸佛皆說一乘，故我今唯說一乘，眾當(dāng)諦信無疑也。
◎過去無數(shù)劫無量滅度佛（至）令入于佛道。
此頌十方三世道同，先明過去諸佛也。以過去諸佛皆依權(quán)演實，故我釋迦祖述其道也。
◎又諸大圣主知一切世間（至）助顯第一義。
此頌廣明助顯第一義也。言更以異方便者，此意從序品文殊云：今佛放光明，助發(fā)實相義而來，意謂實相妙法，非言可宣，佛先放一光全彰妙體，則實相真境平等顯現(xiàn)可不言而悟矣。為正方便以諸佛皆以無數(shù)方便說三乘法，今言即權(quán)顯實，良以此法微妙難信，恐三乘人一向執(zhí)權(quán)，吝而不舍，不能離言取義，則實相難明。前雖放光平等示現(xiàn)，惜乎諸人不悟，業(yè)已當(dāng)面錯過矣。前云佛子行道已來世得作佛，意恐二乘之人，向怖佛道長遠，猶存希望有待之心，未必盡信，故不肯舍權(quán)，則負此嘉會失其時矣。今顯第一義諦實相妙法，生佛平等，不論圣凡，有福無福，乃至人天小善，但能從佛一心信心，則當(dāng)下是佛，不待更成。此我世尊急欲二乘發(fā)起信心，故引諸佛更以異方便，助顯第一義也。故下引菩薩人天，乃至微因小善，舉手低頭，一稱佛名，則皆已成佛不待更成。況三乘九部之權(quán)法，豈非成佛之本乎？是則宗門發(fā)明向上，一棒一喝之下，揚眉瞬目，譏呵怒罵之間，令人頓脫生死情根，豈非舉手低頭已成佛耶？以前已一光平等顯現(xiàn)，恐其忽略，又云種種因緣說法皆為一乘，故今重以種種小行助顯，故云更以異方便，助顯第一義。由是觀之，一向三乘之權(quán)法，豈非一實之法乎？故云我此九部法，入大乘為本者，此也。
◎若有眾生類值諸過去佛（至）皆已成佛道。
此頌歷敘異方便也。今異方便，首舉菩薩，次舉人天，而不及二乘者，以今九部法止是二乘成佛之方便，因恐不信，故引菩薩凡夫非分之法，以助顯之，使其必信無疑也。且菩薩，乃未成佛之人也。今言已成者，意顯六度，乃稱真實相之行也。凡夫，乃非成佛之人也。今言若善軟心，則非剛強梗化之人，但能隨順佛法，信心不逆者，以凡夫中有此柔軟之心，于佛滅后，雖未見佛，但能因佛發(fā)心，或為供舍利，誠心造塔，以用七寶，乃至童子之聚沙，或為供像誠心七寶，以至童子草木爪甲之戲畫。或為供佛誠心，華香伎樂，以至散心舉手低頭之恭敬。或散亂心見佛，一稱其名號，如是種種眾行微因小善，蓋皆從佛發(fā)心也。所以一一皆已成佛者，以眾生乃諸佛心內(nèi)之眾生，但日用而不知有。今從佛發(fā)心，則知有佛，知有則自心全體是佛，是以凡作一行皆是佛行，所謂一念信心即得菩提，故一一言皆已成佛道，非虛語也。言已成佛者，天臺六即，若理即，則具之而已。若名字即，則知名識字，已成之義明矣。所以舉此諸行為助顯者，茍二乘人能信菩薩之六度凡夫之眾善皆已成佛，而九部之方便豈非實相之妙法，二乘之涅槃豈非成佛之正行乎？端在的信自心，不疑佛語當(dāng)下直證實相矣。此如來開權(quán)顯實之善巧，啟發(fā)二乘迫切懇至之心，難以言語形容矣。觀者若但隨言說而不深體其心，則于妙法難窺其奧。
◎于諸過去佛在世或滅度若有聞是法皆已成佛道。
此頌結(jié)過去道同也。三乘皆親見佛所說之行也。凡夫供塔等，皆佛滅后，乃因佛旋發(fā)之行也。適然之行尚成佛，況特立之法乎？
◎未來諸世尊其數(shù)無有量（至）導(dǎo)師方便說。
此頌未來道同也。諸佛本誓愿四句，言未來諸佛所以祖述現(xiàn)在者，以釋迦本愿，欲令一切眾如我等無異，故未來諸佛，皆同此愿耳。諸佛下八句，言諸佛自得之法甚深，稱性而說，故方便甚深也。法常無性等者，謂一真法界，為本住法，所謂常住真心，故曰常。然法界以緣起為宗，故云無性。無明十二因緣，即普光明智，以隨染凈緣，遇緣即宗，染緣乃生死業(yè)種，凈緣乃佛種，吾佛證窮此智，故說一乘，以為眾生成佛之緣，故曰是故說一乘。是法住法位等者，以佛稱性說法，謂之海印森羅常住用，其所說之法，皆不動本際，故住法位。以住法位故，世間相即常住實相，是則無有一法非真實者，道場所證如此而已。所謂本住法，乃實智也。以第一義諦，寂滅離言，但以方便權(quán)智為眾演說，故所說法，一一稱真，故權(quán)即是實，所謂二智甚深也。此特敘于未來諸佛中者，意為將授記者垂范也。
◎天人所供養(yǎng)現(xiàn)在十方佛（至）隨應(yīng)方便說。
此頌現(xiàn)在道同也。初八句，明權(quán)即是實。知眾下八句，明多方助顯。
◎今我亦如是安隱眾生故（至）皆令得歡喜。
此頌自行祖述三世也。初四句，明權(quán)即實。我以下四句，明隨機助顯，所謂悅可眾心也。
◎舍利弗當(dāng)知我以佛眼觀（至）說無分別法。
此頌因觀六道汩于五濁，歷敘出世因緣也。初十六句，敘觀五濁，佛具五眼，非佛眼不能窮眾生界，故以佛眼觀。貧窮無福慧，眾生濁也。入生死苦，命濁也。深著五欲，煩惱濁也。不求佛法，劫濁也。深入邪見，見濁也。以觀此五濁眾生，故興同體大悲，以起濟度之心也。我始下十句，敘出世因緣，以明三七思惟也。舍那如來，于菩提場，初成正覺，法報冥一，自受法樂，因見苦惱眾生，感動無緣慈力，故初七思惟度脫，又思自證智慧微妙第一，非鈍根所堪，且思度之之方，故云云何而可度。爾時下八句，敘感應(yīng)道交，謂正思出世，適諸天來請，此正機感應(yīng)會之時，后文所謂聞有人言也。我即下八句，二七思惟，鈍根不堪大法，恐其有損，故寧入涅槃，而不敢輕投也。尋念下四句，三七思惟，當(dāng)遵諸佛說法儀式，以一乘法，分別說三也。作是下十八句，敘諸佛勸喻釋迦，善體諸佛之心，而以方便即權(quán)顯實也。故云但為教菩薩。舍利下八句，敘釋迦因聞諸佛勸喻，而依教奉行也。思惟下十句，正敘雙垂兩相，現(xiàn)應(yīng)化身，為今弟子，說三乘法也。已前佛未出世，未有三寶，今日乃有三寶之名耳。從久遠下四句，明雖說三乘本懷，但為顯實也。涅槃，無上大涅槃也。生死苦永盡，二死永亡也。以諸佛久遠劫來所贊示者，皆即權(quán)以顯實，故我常如諸佛所說，所謂雖說三乘，但為教菩薩也。舍利下十二句，敘出世本懷，因為待機，今正機熟應(yīng)說佛慧之時也。如是妙法，諸佛如來時乃說之，所謂欲識佛性義，當(dāng)觀時節(jié)因緣，根機既熟，啐啄同時，則不勞余力，故世出世法，當(dāng)貴乎時也。佛祖用處不違時失候，故云今正是其時。舍利下八句，敘退席之眾也。言劣根既去，則不混亂眾心，故喜而無畏，以無回互委曲之心，故正直舍方便，但說無上道也。菩薩下四句，言昔日小乘，一聞今法，皆是菩薩，昔日懷疑，今皆已除，各各自信成佛，故千二百人悉皆作佛，此則不待一一授記，早已為眾分明決擇矣。如三世下四句，通結(jié)釋迦仰遵三世諸佛儀式也。
◎諸佛興出世懸遠值遇難（至）無聲聞弟子。
此頌極贊一乘之難遇，以堅二乘之信也。初云如是妙法諸佛如來時乃說之，如優(yōu)曇華時一現(xiàn)耳。故歷敘其難，諸佛曠劫一出，豈易值哉！即出世而未便即說此法，猶隱忍待時，經(jīng)四十年，此法豈易說哉！今日方說，尚有退席之眾，此聽信者更不易得其人也。所以此法如優(yōu)曇華時時一現(xiàn)，上時訓(xùn)是，然佛雖難值今已值，法固難說今已說，雖難猶不為難，獨有聽而信者甚為難耳。故有聞法歡喜，不但全身擔(dān)荷，即發(fā)一言贊嘆者，甚為希有，過于優(yōu)曇華，此極言信心難發(fā)也。汝等下，勸其勿疑，當(dāng)信佛也。我今業(yè)已普告大眾，明示但以一乘教化菩薩矣。汝等二乘決不可以聲聞自居也。我佛慈悲懇切，唯恐二乘不信，故叮嚀勸喻之如此也。
◎汝等舍利弗聲聞及菩薩（至）廣贊一乘道。
此頌敘付囑保護之意也。謂此妙法，乃諸佛秘密心要，一向不敢輕談?wù)撸是姓]身子等，既得此法，于五濁惡世，不可輕易說向于人，恐其不信而取惡道之損也。若果有上根利智，是為難得，又不可失人，即當(dāng)為說，故曰廣贊，則不嫌其多說也。
◎舍利弗當(dāng)知諸佛法如是（至）自知當(dāng)作佛。
此頌總結(jié)前意也。諸佛法如是，謂上說十方三世諸佛，皆說即權(quán)顯實之法也。汝等既知諸佛隨宜方便之事，則知元無三乘，不必更疑諸聲聞人無成佛之分，則宜歡喜自信作佛也。甚矣心之難明也。佛性種子，眾生與佛不隔一毫，只在信與不信耳。昔有僧問古德如何是佛？德云：我說恐汝不信。僧云：和尚重言安敢不信？德云：即汝便是。僧茫然，所以自信為難也。故世尊既說是法，又恐作尋常，故囑其保重，又囑其必信，此其成佛真因，以信為本也。
妙法蓮華經(jīng)通義卷第一
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