藥王多有人在家出家（至）當(dāng)知是為增上慢者。

　　此節(jié)明佛雖善護(hù)念持經(jīng)之人，若人不得此教菩薩之經(jīng)，則亦不為諸佛所護(hù)念也。藥王多有下，不得教菩薩法者也。故或在家，或出家，雖行檀等前五度菩薩道，而不得見(jiàn)聞此經(jīng)，是闕般若波羅蜜門，名為不善行也。若有得聞下，是得教菩薩法，乃名善行者也。故以其有最下之眾生，求無(wú)上之佛道，但一得見(jiàn)聞此經(jīng)，信解受持，當(dāng)知此人雖未疾得阿耨菩提，則亦近于阿耨菩提矣。藥王譬如下，喻法疊申其善不善近不近之義，有人，喻在家出家行菩薩道之人，渴謂口涸，乏謂力竭，求水，喻求阿耨菩提，高原喻他經(jīng)典，穿鑿喻不善行，良以他經(jīng)，雖詮菩提之水，猶費(fèi)修證穿鑿，既費(fèi)修證，必經(jīng)多劫，故喻猶見(jiàn)干土，知其人得菩提之水尚遠(yuǎn)也。此喻不得此經(jīng)名不善行菩薩道者也。施功下，喻其善行，功當(dāng)作工，濕土喻此經(jīng)，泥喻眾生，眾生本有阿耨菩提之佛知見(jiàn)，喻泥中之水，謂善行菩薩道者，由先于他經(jīng)典施修證之工，穿鑿不已，忽善根成熟，一但回頭轉(zhuǎn)腦，看見(jiàn)此經(jīng)，開悟自家佛知見(jiàn)后，遂行方便，漸就四生六道污泥眾生，頓至涅槃果海，如由濕土至泥，其人決定心知近于菩提之水也。問(wèn)：此經(jīng)頓教，奚云漸至，既曰漸至，奚異他經(jīng)？答：他經(jīng)即此經(jīng)之方便門，但閉而未開耳。一開則漸至，不礙頓知也。問(wèn)：準(zhǔn)此經(jīng)，何以得頓知決定成佛義？答：我心大歡喜，我定當(dāng)作佛，此依前品得決定知也。佛現(xiàn)前滅后，凡有聞一偈一句一念隨喜者，皆得與授阿耨菩提記，此依當(dāng)品，得決定知也。地獄道之提婆，授天王如來(lái)之果記，畜生道之龍女，即南行而成佛，此依后品，得決定知也。然則新發(fā)意菩薩，不肯聲聞得記，是誣泥中之無(wú)水也。二乘人不發(fā)心修萬(wàn)行度生成佛，是住高原施功也。今二種人，皆得決定知矣。菩薩亦復(fù)下，法合喻中渴乏須水等文，申明不善行。若得聞解下，法合喻中施功不已等文，申明其善行。所以下，征釋，謂所以菩薩道必欲得此經(jīng)，為善方者，何也？以一切菩薩道之因行，阿耨菩提之果記，皆屬于此經(jīng)也。此經(jīng)開方便下，正明皆屬之義，謂一大時(shí)教，無(wú)非眾生成佛之方便門，但尋常不記聲聞人作佛，乃方便門之未開也。聲聞直聲聞，菩薩直菩薩，乃真真實(shí)相之未示也。今經(jīng)法則會(huì)三歸一，方便門開矣。人則即小成大，真實(shí)相示矣。此菩薩因行果德，所以皆屬此經(jīng)也。是法華經(jīng)藏下，展轉(zhuǎn)結(jié)明，謂前示此經(jīng)是諸佛秘要之藏，今何不秘，而反開耶？以前云秘者，為此經(jīng)藏深固幽遠(yuǎn)無(wú)人能到，此方便品首，佛出定時(shí)，所以嘆一切聲聞辟支佛所不能知也。今佛教化下，謂前云不可分布妄授與人，今何不辭怨嫉，而反示真實(shí)相耶？以前云不可分布者，謂不可妄授與聲聞人也。今佛所教化，全無(wú)聲聞，皆是成就菩薩故，不惜其開其方便之門，示其真實(shí)之相也。此譬喻品首，與身子授記，所以云為諸聲聞?wù)f大乘經(jīng)，名妙蓮華，教菩薩法，藥草喻品末，所以云今為汝等說(shuō)最實(shí)事，諸聲聞眾，皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學(xué)，悉當(dāng)成佛也。凡此皆此經(jīng)開方便門，示真相處。藥王若有下，謂既知此經(jīng)，是教他成就菩薩，若有菩薩，聞而驚畏者，即與疑阿難不當(dāng)?shù)糜洠T新發(fā)意菩薩同也。既知今所謂菩薩是真實(shí)相，昔所謂聲聞是方便門，若聲聞人，又聞而疑怖者，即與前五千退席生怨嫉增上慢人，同也。此二種人，或在家，或出家，雖行菩薩道，乃名不善行者也。

　　藥王若有善男子善女人（至）我還為說(shuō)令得具足。

　　上節(jié)明得不得，此經(jīng)名善不善行，此節(jié)顓明其善行而得其經(jīng)，見(jiàn)品題法師之所以為法師也。藥王若有下，標(biāo)其善行。云何應(yīng)說(shuō)下，征。入如來(lái)室下，釋。一切眾生中大慈悲心，既是如來(lái)之室，末世說(shuō)經(jīng)者，所以與如來(lái)共宿也。柔和忍辱心，既是如來(lái)之衣，末世說(shuō)經(jīng)者，所以為如來(lái)衣之所覆也。一切法空，既是如來(lái)之座，末世說(shuō)經(jīng)者，所以為如來(lái)手摩其頭，肩所荷擔(dān)也。安住是中下，所謂以佛莊嚴(yán)，而自莊嚴(yán)，有大信力，及志愿力，諸善根力，為如來(lái)使，如來(lái)所遣，行如來(lái)事也。藥王我于下，謂不唯能說(shuō)法者，為佛所遣使，即能聽法，為內(nèi)外護(hù)者，亦復(fù)所遣使，行佛之事者也。初遣化人，為能集眾之會(huì)首，重在集字，乃說(shuō)法者，入慈悲室之所感。亦遣化比丘下，次遣化人，為所集聽法之四眾，重在聽信等字，乃說(shuō)法者，著忍辱衣之所感也。以上能集所集，皆內(nèi)護(hù)也。若說(shuō)法者下，三廣遣化人，為天龍等八部之外護(hù)，乃說(shuō)法者，坐法空座之所感也。皆以化言者，學(xué)問(wèn)之道，貴乎變化，遇逆順境，始不違逆也。我雖在異國(guó)下，四佛親自現(xiàn)身，乃說(shuō)法者，不懈怠心之所感也。以上總明善行菩薩道者，得佛之所護(hù)念也。若于此經(jīng)下，結(jié)成因善行故，能得此經(jīng)，而不忘失其句逗也。常不輕菩薩，臨欲終時(shí)，具聞威音王佛先所說(shuō)法華經(jīng)，二十千萬(wàn)億偈，悉能受持，案符于此，此上注義，是準(zhǔn)前節(jié)，照應(yīng)而訓(xùn)，然當(dāng)節(jié)本義，應(yīng)須補(bǔ)之。藥王若有下，謂說(shuō)此經(jīng)者，必具四行，始下得眾聽，上得佛護(hù)，名善行菩薩道也。一切眾生中等者，一切眾生，節(jié)十二類胎卵等，說(shuō)法者，慈能與彼之樂(lè)，悲能拔彼之苦，雖有從違，天地為心，益載不計(jì)，故以室言。然慈悲太煞，眾生不無(wú)不知恩處，又當(dāng)以柔和忍辱而忍耐之，忍服既久，不覺(jué)累身，故以衣言。如是柔忍，茍不體會(huì)一切法空，不免終身懈怠，直須坐在法空以當(dāng)床榻，故以座言。一切法，即世間三科七大，及出世間一切法也。安住是中等者，謂將欲說(shuō)法，先須安住其心，在以上三行中也。語(yǔ)云：于汝安乎？安則為之，今取彼文，不取彼義，以凡為世間君子小人，茍不安心為之，則不免顧首顧尾，都做不成。況出世法，不安住空忍慈悲，則不能感佛與眾生上下之緣也。我于余國(guó)等者，見(jiàn)佛報(bào)應(yīng)身雖滅，而佛法身常住，故能用神力，而廣遣四眾八部，為聽眾也。若說(shuō)法者在空閑等者，謂人見(jiàn)說(shuō)法者，有時(shí)身不登座，口不談玄，似在空閑。然此空閑心合道妙，口雖不言，文彩已彰，政是天龍側(cè)耳諸佛現(xiàn)身之時(shí)，所以報(bào)化身佛雖示跡異國(guó)，而法身佛與默時(shí)說(shuō)之，法師恒相見(jiàn)也。故云時(shí)時(shí)令說(shuō)法者得見(jiàn)我身。前云我于余國(guó)更有異名，是也。若于此經(jīng)下，古德暫時(shí)不在即同死人之謂也。我還為下，古德一回吃草去，驀鼻拽將來(lái)之謂也。應(yīng)知此中現(xiàn)身，非謂現(xiàn)其報(bào)化身為說(shuō)，非為說(shuō)文字章句，若但見(jiàn)報(bào)化，是謂病眼見(jiàn)空華也。但說(shuō)文字章句，是謂葛藤滿地也。此節(jié)通結(jié)前諸節(jié)，為現(xiàn)寶塔品以去諸品伏案。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　欲舍諸懈怠應(yīng)當(dāng)聽此經(jīng)是經(jīng)難得聞信受者亦難。

　　此品長(zhǎng)行，共計(jì)五節(jié)，初二兩節(jié)，自有頌文，此頌第三節(jié)也。長(zhǎng)文謂佛于三世所說(shuō)經(jīng)典無(wú)量，唯此經(jīng)于諸經(jīng)中為最難信解。欲舍下，不信自心作佛，名為懈怠，今欲舍其懈怠當(dāng)聽此經(jīng)者，以此經(jīng)所詮不歷三無(wú)數(shù)劫修證，凡有經(jīng)處，即有如來(lái)全身之塔，見(jiàn)塔致禮敬者，即得近于阿耨菩提，所以此經(jīng)為難得而聞，信者亦難有也。

　　如人渴須水穿鑿于高原（至）近于佛智慧。

　　此頌第四節(jié)長(zhǎng)文。如人下，頌喻文得水之遠(yuǎn)近。藥王汝當(dāng)知下，頌法合得菩提之遠(yuǎn)近，謂此經(jīng)為深經(jīng)者，以佛四十年前所說(shuō)諸聲聞法，皆是此經(jīng)成佛之前方便門。今方便門一開，即見(jiàn)聲聞是菩薩之真實(shí)相故，謂此經(jīng)為諸經(jīng)王者，以不得此經(jīng)授記成佛，諸經(jīng)皆無(wú)其主故。故曰：決了聲聞法等。聞已下，謂應(yīng)當(dāng)諦實(shí)思惟此經(jīng)諸經(jīng)，雖有王臣之分，而頓漸一體，淺深一貫，不致此經(jīng)諸經(jīng)有大小是非之分，聲聞菩薩有彼此尊卑之辨，則此人近于諸佛之智慧，而不遠(yuǎn)矣。

　　若人說(shuō)此經(jīng)應(yīng)入如來(lái)室（至）得見(jiàn)恒沙佛。

　　此頌第五節(jié)長(zhǎng)文。若人下，頌四行之標(biāo)文。大慈悲下，頌四行之釋文。若說(shuō)此經(jīng)下，長(zhǎng)行無(wú)文，謂說(shuō)此經(jīng)者，具上四行，設(shè)過(guò)惡罵刀杖之害，能念佛忍，則感佛萬(wàn)億土中，現(xiàn)身護(hù)庇，多劫?gòu)V說(shuō)，而無(wú)害也。若我滅度下，頌具四行感遣化之文，六句頌遣所集之眾，二句頌遣能集為會(huì)首者，故曰我遣化四眾等。又曰引導(dǎo)集之等。若人欲加惡下，謂既有能所集眾，供養(yǎng)聽法，若人嫉妒，復(fù)加刀杖瓦石者，佛又遣化人，為之作衛(wèi)護(hù)也。以上現(xiàn)身遣護(hù)說(shuō)時(shí)，是護(hù)利他也。若說(shuō)法之人下，現(xiàn)身嘿時(shí)，說(shuō)其忘失章句，是護(hù)自利也。若人具是德下，謂持經(jīng)者，具前四安樂(lè)行之德，不問(wèn)說(shuō)嘿二利，皆得見(jiàn)佛法身也。良由此經(jīng)詮顯生佛等具法身，動(dòng)靜一體故。人若在空閑下，謂持經(jīng)者，雖得通利佛所說(shuō)忘失之章句，然懼其有害，尚處空閑，不敢驟說(shuō)，佛更遣天龍八部，作聽法眾，使其人分別樂(lè)說(shuō)，無(wú)有掛礙，又令聽眾喜也。若親近下，勤勉伏得此經(jīng)，為弟子者，具因行之案，為后提婆品張本。隨順下，伏得此經(jīng)，為弟子者，成果德之案，為下見(jiàn)寶塔品張本。此一品經(jīng)，單明教菩薩法一句，前半品教菩薩為弟子之法，后半品教菩薩為師傅之法。下見(jiàn)寶塔一品，單明佛所護(hù)念一句，見(jiàn)護(hù)念之佛，具三世十方也。

　　妙法蓮華經(jīng)見(jiàn)寶塔品第十一。

　　見(jiàn)寶塔者，序品光中所見(jiàn)寶塔，乃使佛光而見(jiàn)，宗門所謂光影門頭事，為光不透脫也。至是法之漸頓，皆會(huì)一實(shí)人之小大，皆得作佛，無(wú)一剎一塵不為凈土，無(wú)一偈一句不是妙法，調(diào)達(dá)可記，龍女可佛，古今一際，過(guò)現(xiàn)一身故。過(guò)去多劫之寶塔，不假佛光，從地涌出，俾眾親睹，則昔光影門頭事，今皆成實(shí)相而吾人與佛，等有法身，無(wú)三種光二種病矣。故曰：見(jiàn)寶塔品，一則證上品在在處處若說(shuō)若讀，乃至若經(jīng)卷所住處，皆應(yīng)起七寶塔，極令高廣嚴(yán)飾，不須復(fù)安舍利，此中已有如來(lái)全身等文，一則證現(xiàn)在釋迦能顯說(shuō)此經(jīng)，既感過(guò)去佛同宿衣覆，則佛滅后，愿持經(jīng)者亦然，結(jié)完方便品三世十方一切諸佛法亦如是等文，故變土集佛，費(fèi)佛許多神力智力也。然唯重塔中以大音聲普告四眾數(shù)句，以塔中數(shù)句，為后一十六品，若文與義之源本，故此品在北藏草字函，名薩曇芬陀利經(jīng)。雖已引證于題，其實(shí)義載悲華經(jīng)，佛于寶藏如來(lái)發(fā)愿，取此娑婆穢土成佛，而寶藏如來(lái)以芬陀利華，譬況佛之悲愿之大。今佛度生成佛愿果，于昔將欲示滅，要眾發(fā)愿，此土持經(jīng)，使佛種不斷，故涌塔變土集佛，以囑累此經(jīng)也。

　　爾時(shí)佛前有七寶塔（至）分身諸佛禮拜供養(yǎng)。

　　爾時(shí)下，經(jīng)家敘置有十科，初敘塔之高，一由旬四十里，五百由旬則塔高二萬(wàn)里也?？v廣下，敘塔之大，二百五十由旬則塔大一萬(wàn)里也。從地涌出之地，表佛與眾生共有常住之心地，住在空中之空，謂此心地?zé)o形無(wú)相，乃究竟涅槃常寂滅相終歸于空之空也。世間之地，既載華岳而不重，振河海而不泄，出世真空心地，詎不能載二萬(wàn)里高一萬(wàn)里大七寶塔乎？信無(wú)疑矣。種種下，次總敘塔之嚴(yán)飾。五千下，別敘嚴(yán)飾有七項(xiàng)，一欄楯，二龕室，三幢幡，四瓔珞，五寶鈴，六旃香，七幡蓋。凡此皆以七寶合成也。高至下，上云塔高五百由旬，尚未知高止何地，此云高至四天王宮，則知自靈山頂，至四天王宮，僅二萬(wàn)里也。三十三天下，三敘供奉塔之天龍八部，皆是近于阿耨菩提之人也。爾時(shí)寶塔下，四敘不唯眼中見(jiàn)塔，而耳中亦聞塔中出大音聲致贊嘆也。贊嘆有三，一稱名，二能以下贊德，平等大慧數(shù)句，一照方便品自證無(wú)上道大乘平等法等之文，二照譬喻品為諸聲聞?wù)f大乘經(jīng)名妙法蓮華等文。然自方便品，談至上品，有七種平等，約法，有先三后一權(quán)實(shí)之平等，約人，有秘內(nèi)外現(xiàn)小大之平等，約持誦經(jīng)者，有一偈乃至一念隨喜，與廣說(shuō)全部者，功德之平等，約授記，有不問(wèn)多寡，皆與阿耨菩提記之平等，此照前之平等也。約后，則有提婆與耶輸?shù)?，冤親同得顯記之平等。從地涌出之眾，有一多平等，諸佛壽量，有法報(bào)化身延促之平等，故曰能以平等大慧為大眾說(shuō)等。三如是下，即證真實(shí)，謂前后七種平等，皆真實(shí)不虛也。爾時(shí)四眾下，五敘法會(huì)，得塔中出聲印贊，若見(jiàn)若聞，皆喜己所得之法真，而怪涌塔之事奇也。故曰見(jiàn)大寶塔等。從座而起下，六敘由塔住在虛空，故皆起立合掌卻住一面，亦欲升于虛空也。爾時(shí)有菩薩下，七敘當(dāng)機(jī)，欲除人己之疑，而請(qǐng)問(wèn)于佛也。當(dāng)機(jī)名大樂(lè)說(shuō)者，無(wú)礙辨中，有樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辨，謂具此辨者，始能說(shuō)而無(wú)懈，然樂(lè)說(shuō)與藥王同行八萬(wàn)人中一人，上品明三世之持經(jīng)，非藥王之耆宿，不足以因，此品會(huì)十方三世而付囑，非具大樂(lè)說(shuō)者，不足以請(qǐng)。請(qǐng)有二義，一以何下，問(wèn)寶塔為何因緣從地而出，二又于下，問(wèn)凡為塔者，非置佛舍利，即安置諸經(jīng)，經(jīng)與舍利，何會(huì)言語(yǔ)，故曰世尊以何因緣等。爾時(shí)佛告下，八敘佛答當(dāng)機(jī)，謂塔中非舍利與經(jīng)，乃是過(guò)去久滅度多寶佛之全身，在其塔中，故會(huì)做聲，此逕應(yīng)上品此中已有如來(lái)全身不須復(fù)安舍利之文，此先答第二問(wèn)也。菩薩處胎經(jīng)第二卷，全身舍利品說(shuō)一形法云，此大地種，厚八十四萬(wàn)億里，地下有風(fēng)，風(fēng)下有水，水下有火，火下有沙，沙有金剛剎，各各厚八十四萬(wàn)億里。諸佛全身，盡在彼金剛剎中，乃至云有法鼓世界，厚八十四萬(wàn)億里，過(guò)去億千萬(wàn)佛，皆留舍利，彼土舍利，我亦有分，非一非二，不住一處，亦非不住，周旋往來(lái)，光相具足，示現(xiàn)教化，是知多寶佛之全身舍利，皆在金剛剎及法鼓世界，從地涌出也。其佛下，次答第一問(wèn)，謂寶塔來(lái)之因緣，由多寶佛因中，曾發(fā)大愿，即成佛后，身雖在塔，亦愿聽此經(jīng)，贊說(shuō)此經(jīng)之佛之善，涌塔現(xiàn)前，而作證明也。此逕應(yīng)上品諸佛世尊從昔以來(lái)之所守護(hù)之文。彼佛成道下，申明多寶果不昧因也。其佛以神下，申明多寶因常成果也。大樂(lè)說(shuō)今多寶下，結(jié)足答義。是時(shí)大樂(lè)下，九敘當(dāng)機(jī)躡答，申請(qǐng)?jiān)敢?jiàn)多寶佛身，然此請(qǐng)非佛力加被不能，故曰以如來(lái)神力等。佛告大樂(lè)下，十?dāng)⒎鸫甬?dāng)機(jī)，謂多寶佛現(xiàn)身，要合彼深重愿也。其深愿者，要現(xiàn)在說(shuō)法之報(bào)身佛，與十方分處之化身佛，同會(huì)集一處，多寶佛始出現(xiàn)也。此完方便品所謂三世十方一切諸佛法亦如是之言，及完為眾生開示悟入佛之知見(jiàn)之義也。其三世者，多寶屬過(guò)去佛，釋迦為現(xiàn)在佛，身子等授記名未來(lái)佛，釋迦分身，為十方佛故，其重愿者，要三世十方報(bào)化身佛，同據(jù)向上法身平等無(wú)冤親之理性，而授有冤親人之果記也。大樂(lè)說(shuō)我分身下，謂多寶佛深重之愿如彼，汝之所請(qǐng)又如此，則是我釋迦分身諸佛在十方者，亦合當(dāng)集于此也。大樂(lè)說(shuō)白佛下，謂我但請(qǐng)過(guò)去一佛相見(jiàn)，而得現(xiàn)在十方諸佛相見(jiàn)，則亦是我等之深重愿也。故曰我等亦愿等。

　　爾時(shí)佛放白毫二光（至）諸佛如來(lái)遍滿其中。

　　爾時(shí)下，經(jīng)家敘置有十科，初敘釋迦佛欲己十方化身佛來(lái)集故放光，見(jiàn)東方國(guó)土與佛，有五百萬(wàn)億那由他恒河沙之?dāng)?shù)也。彼諸國(guó)土下，次敘照見(jiàn)化身佛土之莊嚴(yán)，唯凈無(wú)穢也。無(wú)數(shù)千萬(wàn)下，三敘照見(jiàn)化身佛之法眷，唯大乘菩薩，無(wú)小乘聲聞也。遍張下，四敘照見(jiàn)彼國(guó)依正圍蓋，皆寶為幔網(wǎng)也。彼國(guó)諸佛下，五敘照見(jiàn)化身佛及菩薩，皆以說(shuō)法為政事也。上品云：我千萬(wàn)億土，現(xiàn)凈堅(jiān)固身，于無(wú)量?jī)|劫，為眾生說(shuō)法，至此益信矣。南西北方下，六敘一方，以例其余之九方也。故曰南西北方等。爾時(shí)十方下，七敘照見(jiàn)十方諸佛與菩薩，主伴重重，皆欲以化身，來(lái)報(bào)身佛處，供養(yǎng)多寶佛也。我今應(yīng)往之應(yīng)，照前今應(yīng)當(dāng)集之應(yīng)時(shí)。娑婆下，八敘十方分身諸佛，欲來(lái)此土，以佛神力，忽然變穢為凈也。其變穢成凈有十科，一變琉璃為地，二變寶樹，三金繩界道，四無(wú)聚落等諸相，五燒大寶香，六天華布地，七寶幔覆上，八懸諸寶鈴，九唯留此會(huì)，十移置天人于他土，以上敘第一變實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土也。此土本凈，不須更變，為諸新得記者言變，故變文中，不敘無(wú)有地獄等言，良以諸新得記者，初未開悟佛知見(jiàn)時(shí)，即凈見(jiàn)穢，如凈名身子之所見(jiàn)，今既開悟，見(jiàn)穢為凈，如螺髻梵王之所見(jiàn)也。是時(shí)諸佛下，九敘十方分身諸佛各與侍者至報(bào)土，寶樹下師子座上趺坐，各有安置也。如是展轉(zhuǎn)下，十?dāng)⑹阶兺粒m廣且大，不能容受釋迦佛一方之分身，況能容余九方之分身，此見(jiàn)釋尊應(yīng)化之多也。以起下文第二第三之變土也。各帶侍者，為下文遣使問(wèn)訊之案，吾人能讀誦此經(jīng)，不須作觀，即見(jiàn)大千世界，無(wú)一剎一塵不是佛矣。時(shí)釋迦牟尼下，謂釋迦佛欲盡容受所余九方之分身佛故，次于娑婆三千大千華藏世界海外復(fù)變凡圣同居土，為實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土也。故曰八方各更變等，惟其變凡成圣，變穢成凈故，校初變文中，敘無(wú)有地獄等言，此可見(jiàn)佛實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土中，元無(wú)六凡穢也。亦以琉璃下，同初變之文，可知。目真鄰他云石山，摩訶目真鄰?fù)釉拼笫剑F圍山亦有大小，用圍小千大千世界者，其山皆鐵成也。須彌云妙高，七寶所成也。通為下，謂因無(wú)諸山海所隔，此凡圣同居土，與上實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，通同為一凈土具莊嚴(yán)也。釋迦牟尼佛為諸佛當(dāng)來(lái)下，第三于凡圣同居土外，變方便有余土，為實(shí)報(bào)土，為釋迦未來(lái)世余國(guó)作佛之分身佛坐也。故云復(fù)于八方各更變等。爾時(shí)東方下，但結(jié)第二變土，容盡釋迦正東一方所分之身也。如是次第下，通結(jié)由三變凈土，如容盡釋迦十方所分之身也。爾時(shí)一一方下，第二第三變土?xí)r，每云二百萬(wàn)億等，今合兩個(gè)二百萬(wàn)億，云四百萬(wàn)億那由他也。經(jīng)文再變土，為容受十方分身，第三變土，既云為諸佛當(dāng)來(lái)坐故，當(dāng)來(lái)者未來(lái)也。則容受三世分身矣。義表豎窮三際，橫遍十方，皆由佛與眾生等，有常住真心之所變現(xiàn)。經(jīng)云：汝身汝心，外道山河，虛空大地，咸是妙明真心妙明中所現(xiàn)物。初佛于菩提樹下，三七思惟，正思惟眾生到此田地，柰眾生有目不睹，有耳不聞，說(shuō)到四十年后，至說(shuō)此經(jīng)，以三周法雨，潤(rùn)開聾瞽，各見(jiàn)授記，至此品中，變土集佛，無(wú)非驗(yàn)明開示悟入佛之知見(jiàn)，見(jiàn)我釋迦一佛分身有如是之多，國(guó)土有如是之廣，神力有如是之自在，可謂有眼始得見(jiàn)華藏界，有耳始得聞舍那聲矣。惟其始得，不免業(yè)習(xí)初干，尚見(jiàn)土有，更變佛從外來(lái)，迨提婆耶輸?shù)炔⒂淉埮⒌爻煞穑碌糜浾吒靼l(fā)愿以弘經(jīng)，得安樂(lè)之勝行，舊所化眾俱從地而涌出，證久遠(yuǎn)之壽量，則清凈法身之佛，絕無(wú)彼此色相可見(jiàn)，而常寂光明之土，即三變而無(wú)變矣。而后乃知讀誦受持此經(jīng)者，凈智妙圓，體常虛寂，具佛無(wú)量之功德，故談壽量后，分別其功德，有一念隨喜六根清凈之不同，引常不輕，結(jié)證因中持經(jīng)之曠，跡現(xiàn)神通力，囑累果上說(shuō)法之大業(yè)，而唯佛與佛一大事因緣，本末究盡，始無(wú)余蘊(yùn)矣。此經(jīng)中會(huì)集諸佛之大宗也。問(wèn)：序品放光曰眉間，今直云白毫一光，何也？答：眉間表無(wú)位，由聲聞人以有余涅槃為真，故以無(wú)位破其執(zhí)也。今聲聞人，既皆成菩薩，通身及土，無(wú)非白毫一光，故不用眉間言有無(wú)也。問(wèn)：三變土中，既皆移置天人，又奚云諸天寶華遍布其地？答：寶華似天華，不必諸天所布，或大乘菩薩為天人，非尋?？梢浦谜撸私?jīng)不云乎？唯留此會(huì)眾，豈此會(huì)中，無(wú)天龍八部乎？問(wèn)：佛心無(wú)處不慈悲，何于天人言移置耶？答：以佛龍女記提婆，事異于常，慮天人障深難信，生謗墮苦，故權(quán)移置，至神力品，仍令聞其國(guó)名娑婆，佛名釋迦，經(jīng)名妙法，以種其善根，是移置者，乃所以為佛之大慈悲也。問(wèn)：一物何能分無(wú)量之身？答：佛三無(wú)數(shù)劫，以大愿力，于十二類眾生中，修菩薩行，受無(wú)量身，迨至成佛，則從前一切類身，皆成佛身，是故其身隨愿而多，況吾人夢(mèng)中一念，尚現(xiàn)無(wú)量人境，佛為大覺(jué)至尊，神力智力，一為無(wú)量，無(wú)量為一，乃其常理，不足怪也。華嚴(yán)經(jīng)云：一切諸佛，于一念中，悉能示現(xiàn)無(wú)量世界，不可言說(shuō)種種佛身，此足證其分身也。又云：一切諸佛，于一念中，悉能示現(xiàn)無(wú)量世界種種莊嚴(yán)無(wú)數(shù)莊嚴(yán)，此足證變凈土也。問(wèn)變土集佛，何以必待多寶佛塔出現(xiàn)？答：多寶佛現(xiàn)，見(jiàn)過(guò)去佛不滅，佛分坐塔中唱滅，見(jiàn)現(xiàn)在佛不生，發(fā)愿持經(jīng)，見(jiàn)新受記未來(lái)成佛者，雖劫長(zhǎng)果遠(yuǎn)，一持經(jīng)，即證不生不滅之理，而與三世佛等，所謂皆已成佛道，不須更成也。問(wèn)：會(huì)分身、變凈土，徒有廣大玄言，人多不見(jiàn)，果實(shí)事乎？抑幻術(shù)乎？答：準(zhǔn)唯識(shí)論，皆八個(gè)識(shí)相應(yīng)智品實(shí)德所成，非幻法也。論云：此四智品，雖皆遍能緣一切法，而用有異，謂鏡智品，現(xiàn)自受用身凈土相，持無(wú)漏種，平等智品，現(xiàn)他受用身凈土相，成事智品，能現(xiàn)變化身及土相，以上與經(jīng)分身變土相合，毫發(fā)無(wú)異，觀察智品，觀察自他功能過(guò)失，雨大法雨，破諸疑網(wǎng)，利樂(lè)有情，此與經(jīng)集分身，變凈土說(shuō)，向后一十六品經(jīng)，同而無(wú)異，準(zhǔn)論證經(jīng)，皆出世間真實(shí)理事，豈虛誕哉！唯是吾人身世，皆八識(shí)所變相見(jiàn)二分，起我法二執(zhí)，從始至終，唯業(yè)轄絆，不能變化，凡遇佛言，皆誣為幻妄，不知諸佛既能轉(zhuǎn)識(shí)成智，一切變現(xiàn)，非為煩惱，皆合涅槃妙德也。又論云：如是法身，有三相別，一自性身，謂諸如來(lái)真凈法界，離相寂然，絕諸戲論，具無(wú)邊際真常功德，是一切法平等實(shí)性，亦名法身，大功德法所依止故，論此段是明寂光土法身佛，無(wú)能所分合也。二受用身有二種，一自受用，謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫，修集無(wú)量?；圪Y糧，乃至云恒自受用廣大法樂(lè)，此同經(jīng)中釋迦之自身也。二他受用，謂諸如來(lái)由平等智，示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為十地菩薩，轉(zhuǎn)正法輪，決眾疑網(wǎng)等，此同經(jīng)中釋迦十方之分身也。三變化身，謂諸如來(lái)由成事智，變現(xiàn)無(wú)量，居凈穢土，為未登地菩薩二乘異生，稱彼機(jī)宜，現(xiàn)通說(shuō)法，令獲利樂(lè)，此同四十年前所說(shuō)諸經(jīng)之釋迦也。

　　是時(shí)諸佛各在寶樹下（至）諸佛遣使亦復(fù)如是。

　　是時(shí)諸佛下，大般若第五百七十三經(jīng)云：三世如來(lái)，同在一處，自性清凈，無(wú)漏界攝，若一若異，不可思議，準(zhǔn)是，則諸分身佛，同一報(bào)體，如金不博金，故各坐寶樹下，而不相到。皆遣侍者下，謂分身佛之與釋尊，雖同一報(bào)體，不妨有彼此應(yīng)化之形，如鏡照鏡，雖各不相到，而光光相攝，故順世諦，遣使赍華而問(wèn)訊也。般若所謂若一若異不可思議者也。如我辭下，遣使以病惱為辭者，病約身言，惱約心言，順堪忍世界人情體。諺云：事不害理，從俗可也。論云：示有微苦相應(yīng)也。彼某甲者，分身佛各教侍者，向釋迦代稱己名之辭，此可見(jiàn)分身佛不必皆名釋迦也。華嚴(yán)謂，佛每一世界，有四百億十千名，前品謂異國(guó)作佛更有異名也。與欲者同欲也。謂三變凈土中諸分身佛，同欲開多寶佛塔，滿深重愿也。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛（至）佛欲以此妙法華經(jīng)付囑有在。

　　爾時(shí)下，牒其十方來(lái)儀。皆聞下，牒其諸佛使命。即從下，謂佛上副分身。與欲下，順?biāo)谋娫赣?，即去地在空，以指開塔也。一切四眾下，謂佛起四眾不敢上視也。于是下，謂佛以右指，開七寶塔，以表開方便門也。出大下，謂開塔戶之聲，有如開大城門之關(guān)鎖聲也。即時(shí)一切下，謂塔戶方便門既開，則見(jiàn)過(guò)去佛如入禪定，表示真實(shí)相也。華嚴(yán)第六十八經(jīng)，鞞瑟胝羅居士，得菩薩解脫，名不般涅槃際，知十方三世一切如來(lái)，除為調(diào)伏眾生，畢竟無(wú)有佛般涅槃?wù)?，故一開旃檀塔戶，即次第見(jiàn)過(guò)去七佛，乃至一念頓見(jiàn)百千億那由他不可說(shuō)不可說(shuō)世界微塵數(shù)佛，準(zhǔn)彼，多寶佛實(shí)滅而不滅，無(wú)怪矣！又聞下，謂不唯見(jiàn)佛，且聞其言贊釋迦，而趣其快說(shuō)法華也。其快說(shuō)有二義，一嘆其說(shuō)得快活，序品至法師品，是也。一催其作速快說(shuō)，此品至法會(huì)告終，是也。故曰我為聽是經(jīng)等。爾時(shí)四眾下，謂四眾見(jiàn)聞生喜，皆興供養(yǎng)于二佛也。初塔未開，天等供養(yǎng)，表外護(hù)也。今塔開已，四眾供養(yǎng)，表內(nèi)護(hù)也。此所謂若有見(jiàn)塔供養(yǎng)者，皆得近阿耨菩提也。爾時(shí)多寶下，謂多寶佛知釋迦佛將欲涅槃，故入塔中，分半座與同坐也。即時(shí)下，謂現(xiàn)在佛果，依過(guò)去佛命，入塔中而跏趺也。然分座有三義，一證上品有能廣說(shuō)此經(jīng)者，與如來(lái)共宿衣覆之言不虛也。二表究竟涅槃常寂滅相終歸于空，而空非斷滅之空，乃有不滅者有，使大眾肯發(fā)愿以持經(jīng)也。三為記提婆佛龍女，其事太奇，非與過(guò)去佛同座而說(shuō)，則人難信也。爾時(shí)大眾下，謂大眾見(jiàn)二佛在塔，塔在空中，與己相去之遠(yuǎn)，故求佛以神力接眾亦處虛空，得相近以聞法也。譬喻品謂，若我但以神力及智慧力，舍于方便，眾生不能以是得度，今明眾生既能以是得度，故舍于方便，而但用神力及智慧力也。即時(shí)釋迦下，眾生以佛神力得度也。以大音聲下，眾生以佛智力得度也。以廣說(shuō)妙法，屬智慧力故。然佛求廣說(shuō)妙法，獨(dú)以娑婆國(guó)土為言者，娑婆是釋尊發(fā)心得果本土，事詳悲華經(jīng)中，此土雖云極惡，而利根眾生亦盛，有肯發(fā)愿修此經(jīng)者，校他土成佛，亦極快也。今正是時(shí)者，時(shí)字逕應(yīng)化成喻品如來(lái)自知涅槃時(shí)到之時(shí)，結(jié)完方便品諸佛如來(lái)時(shí)乃說(shuō)之之時(shí)。如來(lái)不久下，謂佛欲涅槃，經(jīng)欲人持，四眾新得記者，茍不早發(fā)愿以持經(jīng)，則將此經(jīng)，付囑從地涌出舊所化之眾也。然舊所化六萬(wàn)恒沙等眾，尚未涌出，故但云有在。嗚呼！云如來(lái)不久涅槃?wù)撸鞣痣y常住于世也。云妙法付囑有在者，明此經(jīng)不容易分布妄授與人，務(wù)交付得所也。然此數(shù)句，必涌塔變土，集佛分座，而后說(shuō)者，以妙法難說(shuō)，而人難信難解也。故下偈中，獨(dú)以難字發(fā)揮，為后諸品源也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　圣主世尊雖久滅度（至）在在所往常為聽法。

　　此頌長(zhǎng)文第一節(jié)，長(zhǎng)文雖分四節(jié)，獨(dú)重末節(jié)數(shù)句，故節(jié)末節(jié)，而發(fā)頌端。圣主下，謂以多寶久滅度之圣主，業(yè)已不須妙法身處塔中，可以不必遠(yuǎn)來(lái)，而尚為法來(lái)，是分應(yīng)安逸者，為法而反不惜乎勞止也。故曰雖久滅等。諸人下，謂四眾既稱諸人，則知尚未成佛，校多寶為法為要緊，而身且現(xiàn)在佛前此塔中，遠(yuǎn)來(lái)為至便，而不精勤為法，是職當(dāng)勇進(jìn)者，而反善于自寬也。此佛下，應(yīng)長(zhǎng)行果德之文。彼佛下，應(yīng)長(zhǎng)行因行之文也。

　　又我分身無(wú)量諸佛（至）以是方便令法久住。

　　此頌長(zhǎng)文第二第三兩節(jié)，初十二句，應(yīng)爾時(shí)佛放白毫一光起，至我今應(yīng)往娑婆世界等文。次二十二句，應(yīng)三變凈土及第三節(jié)之終。又我下，承上頌言，謂不唯過(guò)去一佛為法而來(lái)，又我釋尊分身之佛多如恒沙，而一來(lái)聽法，并見(jiàn)多寶佛故，故各舍土眾及供養(yǎng)事，無(wú)非令法久住也。為坐下，謂我釋迦因?yàn)樽稚矸鸸剩蒙裢?，移置天人，變穢令凈，俾分身諸佛，各各坐寶樹之下，如清凈池中，蓮華之盛開為莊嚴(yán)，則色相可愛(ài)也。其寶下，謂分身佛多光大，如夜極闇時(shí)，然大炬火，其照耀天地可樂(lè)也。身出下，謂分身佛香妙遍，眾生蒙薰者不勝其喜，如大風(fēng)吹小樹枝，難以言其趣也。以是下，謂多寶之來(lái)，分身之集，凈土之變，凡此皆十方三世諸佛，令法久住之方便也。華藏莊嚴(yán)世界海，宛在目中，壽量品我此土安隱案伏于此。

　　告諸大眾我滅度后（至）一切天人皆應(yīng)供養(yǎng)?！?

　　此頌長(zhǎng)文第四節(jié)，略其開塔者，以既見(jiàn)真實(shí)相，不論開方便門也。告諸下十四句，雙標(biāo)持說(shuō)二門，正應(yīng)塔中以大音聲普告四眾等文，護(hù)持約自利言，讀說(shuō)約利他言，具六種法師義，謂佛滅后，誰(shuí)能持說(shuō)此經(jīng)，對(duì)佛自誓，即同久滅度多寶佛之師子吼，即為多寶與釋迦所集分身佛之所知也。諸佛子下十六句，單申明持者，不但為諸佛所知，即為供養(yǎng)三世十方佛矣。若說(shuō)此經(jīng)下四句，單申明說(shuō)者，不但供養(yǎng)諸佛，即為見(jiàn)三世十方佛之所以為佛矣。諸善男子下四句，結(jié)成對(duì)佛自誓，誨其諦思，佛所以必欲大眾發(fā)愿，然后以此經(jīng)囑累其人者，以佛滅后，能持說(shuō)此經(jīng)，實(shí)為難事也。此為難事一句，引起下文二十余行難不難之校核，文則不出持說(shuō)二門，義在不出神通智慧二事，皆以余經(jīng)與此經(jīng)相對(duì)校也。諸余經(jīng)典下，標(biāo)起說(shuō)余經(jīng)智力神力可及者，為余經(jīng)難而易，此經(jīng)易而難，有六番也。若接下，須彌難以手接，大千難以足動(dòng)，今皆不難者，余經(jīng)所詮神通，人易信也。若立下，有頂為色界究竟處，與無(wú)色界空無(wú)邊處相鄰，最難以立，彼處天人，多厭色歸空，不能聞法，亦最難說(shuō)經(jīng)，今皆不難者，余經(jīng)所詮智慧之力，或易信也。若佛滅后下，此經(jīng)不假接須彌動(dòng)大千之神通，立有頂說(shuō)余經(jīng)之智慧，直令讀說(shuō)者，知舉手低頭處，皆已成訖佛道，不須更修其誰(shuí)能說(shuō)，而其誰(shuí)能信哉！故曰是則為難，此雙以余經(jīng)神力智力，單校讀說(shuō)此經(jīng)者為難，故宜發(fā)愿一也。假使有人下，空無(wú)形相，難以手把，空既被把，難更游行，今皆不難者，余經(jīng)所詮之神通，人或易信也。于我滅后下，此經(jīng)不假把虛空游行之神通，但能自書，及使人書持，則究竟涅槃，常寂滅相，佛與大眾，已同住于空中矣。此單以余經(jīng)神力，單校護(hù)持此經(jīng)為難，故宜發(fā)愿二也。若以大地下，大地難置足甲，即置亦難升于梵天，今皆不難者，余經(jīng)所詮之神力也。佛滅度下，此經(jīng)不假置地上天之神力，但暫時(shí)讀說(shuō)，則已三變凈土，移置天人于他方，其誰(shuí)能信哉！故曰是則為難。此單以余經(jīng)神力，單校讀說(shuō)此經(jīng)為難，故宜發(fā)愿三也。假使劫燒下，干草極易著火，劫燒非?；鹚?，入中不燒為不難者，余經(jīng)所詮之神通也。我滅度下，此經(jīng)不用擔(dān)干草入劫燒不焚之神力，但能自持，為一人說(shuō)，則大眾見(jiàn)劫盡大火所燒時(shí)，我此土安隱矣。此單以余經(jīng)神力，雙校持說(shuō)此經(jīng)為難，故宜發(fā)愿四也。若持八萬(wàn)下，八萬(wàn)法藏，及十二部經(jīng)，一人為難持，即持亦難說(shuō)，即說(shuō)亦難令聽者得六通，今皆不難者，余經(jīng)所詮，說(shuō)者聽者，神力智力也。于我滅下，此經(jīng)不假如上說(shuō)聽得通之力，但能令聽受者，一問(wèn)其義，即父母所生肉眼等之六根，不用修證，已獲清凈矣。此雙以余經(jīng)智力神力，單校聽問(wèn)此經(jīng)者為難，故宜發(fā)愿五也。若人說(shuō)法下，說(shuō)法令一人得阿羅漢果，具大神通，尚難，況令千萬(wàn)億等眾生得果具通，為不難者，余經(jīng)所詮，神力智力，極廣且大者也。于我滅下，此經(jīng)不須八萬(wàn)四千等法藏之多，神力智力之廣且大，但能奉持，一念隨喜，須臾聞之，即得究竟阿耨菩提，況從法會(huì)出，展轉(zhuǎn)傳至第五十人，一念隨喜功德，已勝于供養(yǎng)四百萬(wàn)億等六趣眾生，滿八十歲，復(fù)令得四果，算數(shù)譬喻所不能及矣。此以余經(jīng)神智，單校奉持此經(jīng)者為難，故宜發(fā)愿六也。我為佛道下，單約護(hù)持者，結(jié)回此為難事一句，謂如上校核，獨(dú)以持說(shuō)此經(jīng)為難者，以國(guó)土雖無(wú)量，說(shuō)法雖無(wú)數(shù)，始終唯有此經(jīng)，為第一之難持也。故末世持者，不名持經(jīng)，即名持諸佛之身矣。諸善男子下，雙約佛滅后持說(shuō)二門，結(jié)回宜發(fā)大愿一句，故曰誰(shuí)能受持讀誦等。此經(jīng)難持下，謂由經(jīng)之第一難持，而末世暫持者，亦為第一難得，故暫持者，即感佛與諸佛歡喜而嘆賞也。是則勇猛下，謂佛滅后，于此經(jīng)雖曰暫持，其實(shí)則為勇猛精進(jìn)，則名持戒行頭陀行之抖擻也。亦即為疾得阿耨菩提之無(wú)上佛道也。則為即得二句，為龍女速至菩提之案，以上明持經(jīng)者得果之速。能于來(lái)世下一十二句，明持經(jīng)者植因之大，為提婆品張本，是真佛子住淳善地，冥顯釋迦因中為國(guó)王采果拾薪等役，是諸天人世間之眼，冥顯提婆因中為仙人傳法之跡。于恐畏世下四句，照法師品中說(shuō)經(jīng)者之利益也。

　　妙法蓮華經(jīng)提婆達(dá)多品第十二。

　　提婆達(dá)多云天授，謂乞天授與也。斛飯王世子，如來(lái)堂弟，阿難親兄也。據(jù)余經(jīng)，是累劫魔害佛法者，據(jù)悲華寶積二經(jīng)，乃實(shí)助成我釋尊之功德者，故述其往劫為師之事，以授記也。上品彰佛果上之跡，明佛分身隨愿而多，此品彰佛因中之跡，明大愿由師所教而成，故授其記，以酬其恩，此所謂能以平等大慧，與大眾說(shuō)也。

　　爾時(shí)佛告諸菩薩（至）精勤給侍令無(wú)所乏。

　　爾時(shí)下，總標(biāo)求此經(jīng)之跡。于多下，別釋無(wú)量劫求經(jīng)，而多分跡為國(guó)王也。求法華云無(wú)懈倦，對(duì)上品諸人云何不勤為法而言，發(fā)愿求無(wú)上菩提云不退轉(zhuǎn)，對(duì)上品此為難事宜發(fā)大愿而言。然法華即無(wú)上菩提能詮之文，無(wú)上菩提即法華所詮之理。以上并約智度言。為欲滿足下，謂因智度而并勤行其六度也。六度攝于檀施一度故曰勤行布施等，于菩提云無(wú)退轉(zhuǎn)，于布施云無(wú)吝惜，正見(jiàn)國(guó)王無(wú)懈倦處，以菩提果覺(jué)名，檀等因行名故。象馬下，外財(cái)。頭目下，內(nèi)財(cái)。時(shí)世下，謂時(shí)壽短，舍內(nèi)外財(cái)，人或能之，世壽既長(zhǎng)，王能舍其國(guó)位者，以重妙法，重于為國(guó)也。委正，當(dāng)作委政，謂以治國(guó)政事，委付太子，而并命擊鼓，宣求法之敕令也。誰(shuí)能下，出所宣令之辭。時(shí)有下，奉敕令而至之人。若不下，仙人要君以踐終身給走之令。王聞下，行果，顧其令言，采果則上樹，汲水則下澗，拾薪則登山，設(shè)食則充庖，凡此皆給走之事也。以一身兼數(shù)役，晝間可謂辛苦矣。而夜間尤不得暇，或以身為床，則任其從橫，或以身為座，則隨其左右，如此奉事經(jīng)千歲而身心無(wú)倦者，為妙法之難得也。現(xiàn)前諸新得記者，顧奉事我釋尊，校國(guó)王之于仙人為何如，而尚不發(fā)愿以持經(jīng)乎？

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　我念過(guò)去劫為求大法故（至）今故為汝說(shuō)。

　　阿私云無(wú)比，食化志，在樹曰果，在地曰蓏。張宴曰：有核曰果，無(wú)核曰蓏。周禮云：共野果蓏之薦，注，果桃李之屬，蓏瓜瓞之屬，余照長(zhǎng)文可解。

　　佛告諸比丘爾時(shí)王者（至）若在佛前蓮華化生。

　　佛告下，會(huì)明今昔。由提婆下，述成法利，歸功于師，成提婆之因行也。悲華經(jīng)，佛為寶海梵志，在寶藏如來(lái)前，發(fā)愿極大，有一裸形梵志，名亂想可畏，亦愿佐佛，成其因行，隨佛在處，凡內(nèi)外財(cái)，一切求索，滿其六波羅蜜，俟佛成道已，愿為弟子，聞法獲記，爾時(shí)寶海，即稱裸形，是己無(wú)上道伴，任其求索皆施，實(shí)無(wú)罪分，以故一切經(jīng)中，凡云冤害佛者，皆名提婆達(dá)多。然余經(jīng)多述求索頭目等緣，是為佛滿足檀等前五波羅蜜，唯此經(jīng)以傳法言，是兼滿般若波羅蜜也。故知彼經(jīng)云裸形梵志，定是調(diào)達(dá)。竺法護(hù)譯，時(shí)有仙人，為時(shí)有梵志，與悲華合。告諸四眾下，授其果記，以謝其恩，提婆云天授，成佛亦號(hào)天王，果不昧因，名稱其實(shí)也。周稱皇帝為天王，世界名天道者，意天道無(wú)親，常與善人也?，F(xiàn)在滅后，皆以三乘法度生得果者，天王佛之本愿也。佛告諸比丘下，謂佛滅后人，能于此品，信而不疑，則果感有三，一生佛前常聞此經(jīng)，二生人天受樂(lè)，三蓮華化生（大寶積第二十八經(jīng)，佛告凈無(wú)垢菩薩云：善男子！若無(wú)提婆達(dá)多善知識(shí)者，終不得知如來(lái)具有無(wú)量功德，乃至云過(guò)去五百生中，處處提婆示現(xiàn)，作冤家事，顯佛無(wú)量功德，而諸愚人不善取義，墮三惡道，提婆達(dá)多善修無(wú)量諸勝功德，親近諸佛，宿植德本，心向大乘，近于阿耨多羅三藐三菩提，入大乘論說(shuō)，提婆達(dá)多，是大賓伽羅菩薩，為遮眾生起逆罪故，示現(xiàn)作業(yè)，墮于地獄，若果佛怨，云何而得世世相值，如二人行，東西各去，步步轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，豈得為伴？準(zhǔn)此則知一切經(jīng)中，凡言提婆達(dá)多事跡，皆愿力示現(xiàn)，助成佛道，非真為冤家也。亦他山之石，可以攻玉，不善人善人之資義耳）。

　　于時(shí)下方多寶世尊（至）于海教化其事如是。

　　爾時(shí)智積菩薩以偈贊曰。

　　大智德勇健化度無(wú)量眾（至）令速成菩提。

　　文殊師利言我于海中唯常宣說(shuō)妙法華經(jīng)。

　　于時(shí)下，上三節(jié)，佛為四眾不發(fā)愿持經(jīng)故，敘其遠(yuǎn)因，明人能以法為重，雖國(guó)王不惜其尊，四眾比國(guó)王之發(fā)愿，顧何如？人能以身為輕，雖地獄不辭其苦，大眾校提婆之持經(jīng)，顧何如？此節(jié)恐四眾謂，調(diào)達(dá)雖能地獄持經(jīng)而得記，然天王之樂(lè)，尚未現(xiàn)證，而地獄之苦，尤難實(shí)受，故難于發(fā)愿也。如此則皆智有所積滯，而不通達(dá)清凈實(shí)相，立地成佛之旨，故假智積菩薩趣多寶回本土，而發(fā)起文殊說(shuō)經(jīng)度龍女，現(xiàn)前立地成佛，以證妙法得果之極易，俾四眾信得及眾生本來(lái)是佛，只在善說(shuō)法，如文殊者，一加點(diǎn)化耳。如是則娑婆雖弊惡，校地獄猶為堪忍，眾生雖上慢，比龍女猶為法器，有何不可持說(shuō)此經(jīng)，而難于發(fā)愿乎？故記提婆后，有龍女成佛之事，為此品中之大義，故說(shuō)此品后，即有持品諸菩薩而發(fā)愿也。白多寶下，智積表權(quán)智，見(jiàn)諸四眾不發(fā)愿，謂徒來(lái)此會(huì)，即以權(quán)而趣寶佛歸本土之實(shí)也。釋迦牟尼下，佛留智積，以待文殊者，文殊表本智，謂智積不可因四眾滯于發(fā)愿之跡，便欲以權(quán)歸本，此間除不發(fā)愿者外，自有根本智如文殊師利者，可以證明持經(jīng)得果之易，故曰此有菩薩名文殊等。爾時(shí)文殊下，此土說(shuō)此經(jīng)之法主也。俱來(lái)下，同文殊傳法一類之眾也。法主云坐千葉蓮華，法眾云坐寶蓮華，亦優(yōu)曇缽訓(xùn)大寶青蓮華義。從于下，主伴所來(lái)之方也。詣靈鷲下，諸佛會(huì)集之所也。問(wèn)：序品文殊答彌勒后，未見(jiàn)云往龍宮，今奚從彼涌出？答：汝謂龍宮在娑婆本界耶？在余世界耶？曰：固在本界。曰：龍宮既在娑婆，靈山至于龍宮，如人前堂行至里室，總在家中，奚用先示往相，華嚴(yán)十通品，菩薩第六無(wú)體性，無(wú)動(dòng)作，往一切佛剎。智神通云：菩薩聞極遠(yuǎn)無(wú)數(shù)不可說(shuō)世界中佛名，即自見(jiàn)身在彼佛所禮敬求法，經(jīng)于多劫，不曾動(dòng)其本處，況在娑婆之龍宮，可執(zhí)往來(lái)相乎？又問(wèn)：龍雖八部之一，亦畜道所攝，三變土中，既云無(wú)有三途，今奚又有龍畜？況天人可移，龍奚不移？答：三變土中，唯后二變，云無(wú)地獄鬼畜，初變土中，曾無(wú)其說(shuō)，業(yè)已訓(xùn)之，何得忘耶？況經(jīng)既云唯留此會(huì)眾，聞一偈一句一念隨喜者，皆與其記，豈娑竭龍王十地菩薩位中人，不如一念隨喜者，反不留而移置實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土外耶？即移置三變土外，以文殊之神通，不能自彼而來(lái)于此耶？迦葉盡神力白推，欲擯文殊，便現(xiàn)百千萬(wàn)億文殊，豈直在鷲峰，不遍在龍宮及一切處耶？以上照此有菩薩名文殊師利案。修敬下，照可與相見(jiàn)案。智積菩薩問(wèn)下，謂龍宮卑濕，非說(shuō)法之地，龍性憍慢，非受教之機(jī)，其被化者難多也。故曰仁往龍宮等。文殊師利言下，謂善說(shuō)法者，不擇其地，善度生者，不問(wèn)其機(jī)，故地愈卑而法化愈廣，機(jī)愈憍而得道愈速，故曰其數(shù)無(wú)量等。且待下，謂心口既難稱記，少待自當(dāng)證知也。文殊來(lái)儀，自海而空，自空而山，自山而至佛前，自修敬二佛后，而與智積相慰問(wèn)，何等次第哉！所言未竟下，事符其言也。此諸菩薩下，證知文殊之化也。具菩薩下，謂機(jī)雖分于小大，人皆歸于一實(shí)，故菩薩之大機(jī)，皆各論說(shuō)其六度之行本，聲聞之小機(jī)，亦各說(shuō)其本行也。今皆下，謂今經(jīng)既會(huì)權(quán)歸實(shí)，聲聞雖是小機(jī)，皆修行大乘之法空義也。文殊師利謂智積下，謂前云自當(dāng)證知者，其事如是也。智積菩薩以偈下，晉譯偈止四句，云至仁慧無(wú)量，化海眾寶數(shù)，唯為露圣旨，分別說(shuō)其意，前二句，當(dāng)本譯前一行，后二句，當(dāng)本譯后一行。今會(huì)彼釋此則本譯后一行是贊前起后之辭，謂大智文殊，其智勇故，敢入龍宮而說(shuō)法，其德健故，說(shuō)法久而所化之眾多，今我固及見(jiàn)也。演暢下，謂眾多我見(jiàn)，法尚未知，惟露其圣旨，為我分別之，仁在龍宮，所演暢法，還是唯闡一乘實(shí)相，廣導(dǎo)眾生，不假久修，而立地速成菩提耶？抑小大分別，先開三乘，為聲聞之本，后暢一乘，以漸而修大乘之空義乎！故文殊答云：我于海中等，謂即先三后一，正是我常說(shuō)妙法也。

　　智積問(wèn)文殊師利言（至）卻住一面以偈贊曰。

　　深達(dá)罪福相（至）我闡大乘教度脫苦眾生。

　　此節(jié)下節(jié)，并應(yīng)上節(jié)論說(shuō)妙法一句。智積下，承上我于海中，唯常宣說(shuō)妙法蓮華經(jīng)為問(wèn)，以法而求人也。此經(jīng)甚深下，法也。頗有眾生下，求人也。文殊師利言下，引己所?；癁榇?，是以人而證法也。娑竭羅云咸海，女謂非男子也。年始八歲，齒幼也。智慧利根，德長(zhǎng)也。善知眾生下，釋成智慧。于剎那頃下，釋成利根，能至菩提一句，結(jié)足答義。智積菩薩言我見(jiàn)下，以余經(jīng)權(quán)漸，校此經(jīng)頓成菩提，為不信也。謂以妙法之希有，得善說(shuō)與能行成佛，固當(dāng)生信，以積德之能仁，校初心之幼女，遲速不能無(wú)疑，故云不信此女等，方便品所謂不退諸菩薩，亦復(fù)不能知，是也（注謂遲速不能無(wú)疑者，若信速，則疑釋迦為無(wú)智慧利根矣。若信遲，則疑龍女剎那時(shí)發(fā)心，惡能頓超釋迦多剎哉！其實(shí)文殊敘龍女文中，亦且有釋迦之積德在，何也？知眾生根行下，得機(jī)生熟之總持。諸佛下，得法深秘之授受，深入禪定，為觀機(jī)生熟也。了達(dá)諸法，謂了三即達(dá)一也。剎那發(fā)心，始覺(jué)也。得不退轉(zhuǎn)等，始覺(jué)即同于本覺(jué)，所以四辨具，而四無(wú)量心滿也。赤子，詩(shī)云：如保赤子，心誠(chéng)求之，謂慈念十二類生，如自己所生之孩提，功德具足，謂凡佛果位中，六度四攝四無(wú)畏十八不共法等皆具足，所謂大圓滿，覺(jué)也。三覺(jué)既滿，故心中念，口中演，都是一乘微妙廣大之法，無(wú)二三乘也。慈悲仁讓，約與人交接言，志意和雅，約資稟標(biāo)致言，此雖述龍女之德，其實(shí)明持經(jīng)者之儀軌也。見(jiàn)龍女年雖幼而亦同釋尊無(wú)量劫積功累德不異矣。然智積不信，非不信其具德，但不信其彼此長(zhǎng)幼遲速也。殊不知為菩薩之妙用，為懈怠眾生故，示久遠(yuǎn)成佛，為精進(jìn)眾生故，說(shuō)頓成其佛。若然者，安知釋迦于他方世界，遇精進(jìn)者，不同龍女示頓成乎？又安知龍女不是為激發(fā)諸新得記者，畏娑婆世界弊惡，不肯發(fā)愿持經(jīng)，而示現(xiàn)乎？觀三千大千世界，如芥子許者，報(bào)恩經(jīng)謂，迦葉佛為比丘時(shí)，釋迦佛為虱，提婆達(dá)多為蚤，在比丘衣中擾害，比丘約曰，凡我作務(wù)時(shí)，任汝跳嚙，入定時(shí)俱愿止息，虱即奉教，蚤獨(dú)違約，比丘因不得定，將衣火焚，蚤虱俱斃，以蚤虱身「比」芥子，小大恰相類也。佛劫海中，為化一類蚤虱眾生，舍其身命如此）。言論未訖下，文殊不答者，以有龍女為證也。偈云深達(dá)等者，龍女畜道，罪相也。菩提果覺(jué)，福相也。能信龍女成佛，是深達(dá)罪福同一實(shí)相，而光明之性，遍照于十方也。此約能證，以顯般若之德。微妙下，約所證，以顯法身之德。法身無(wú)相，故曰微，不妨具相好莊嚴(yán)，故曰妙凈。天人下，即法身明報(bào)化身，顯解脫德，謂由法身微故，天人所以戴仰。報(bào)身妙故，龍神所以恭敬?；韮艄?，一切眾生所以無(wú)不宗奉。此龍女以己深達(dá)遍照之般若，贊佛三德，而破執(zhí)權(quán)漸者之滯跡，應(yīng)上所謂智慧利根也。又聞下，請(qǐng)佛證明，已知成佛，應(yīng)上得至菩提，具三寶三覺(jué)義，成菩提佛寶，闡大乘法寶，脫苦眾生僧寶，佛寶自覺(jué)，法寶覺(jué)他，僧寶則滿覺(jué)也（度脫苦眾生一句，有諷刺義，謂凡不信自心成佛，專疑他人者，是苦眾生也）。

　　時(shí)舍利弗語(yǔ)龍女言（至）一切眾會(huì)默然信受。

　　時(shí)舍利弗下，智積不信，由文殊之言，身子不信，由龍女又聞成菩提之自言也。故云汝謂不久等，不久即速義，對(duì)下懸曠看。所以下，征釋，謂所以汝云成道，我云難信者，何也？以汝女身垢穢，校釋梵等清凈，非是法器故也。況佛道懸遠(yuǎn)廣大，經(jīng)劫之多，積行之全，然后乃成乎？此以以佛道懸曠等言，足成云何能得無(wú)上菩提。又女人下，覆明女身垢穢非是法器（超日月三昧經(jīng)，上度比丘不信長(zhǎng)者女慧施成佛云，凈修四等四禪，乃升梵天，淫恣無(wú)節(jié)，故為女人。勇猛少欲，乃得帝釋，雜惡多能，故為女人。十善具足，尊敬三寶，孝奉二親，謙順長(zhǎng)年，乃得魔王。輕慢不順，毀失正教，故為女人。行菩薩道，慈愍群萌，供養(yǎng)三尊先圣師父，乃作轉(zhuǎn)輪圣王，慝態(tài)不凈，故為女人。具無(wú)量德五處本無(wú)，無(wú)三趣想，乃得成佛，性著色欲，情淖態(tài)慝，身口意異，故為女人等。又大寶積三十八經(jīng)云：舍利子，若有女人為轉(zhuǎn)輪王帝釋梵王自在天，無(wú)有是處，轉(zhuǎn)女身已，出世作佛，斯有是處。然身子不信龍女，上度不信慧施，元有所聞?dòng)诜?，非自己臆?jiàn)也。注引超日月三昧經(jīng)，俾見(jiàn)五障所以為障，引大寶積經(jīng)，俾見(jiàn)身子不信，非不信，女身可轉(zhuǎn)男身作，佛第不信龍女以女身而當(dāng)體速成佛也。故結(jié)云，云何女身速得成佛？以故二經(jīng)皆以轉(zhuǎn)女身成男子為言，然三「昧」經(jīng)但受記慧施等五百女人，過(guò)十劫后成佛，同名慧見(jiàn)如來(lái)，此經(jīng)則立地速成佛也）。爾時(shí)龍女下，獻(xiàn)珠以示疾成，破遲速相校之滯跡也。故曰觀我成佛復(fù)速于此。當(dāng)時(shí)眾會(huì)下，變身以示法器，破男女相校之滯跡也。故曰忽然之間變成男子（問(wèn)菩薩處胎經(jīng)，火焰世界，無(wú)欲佛，彼土人民，盡受女身，一時(shí)七十二萬(wàn)億女人，不轉(zhuǎn)男身，咸得成佛，此經(jīng)既屬頓教大乘，反欲女轉(zhuǎn)男身作佛，何也？答彼一世界，此一世界，化法化儀，各隨佛之愿耳。且彼世界全無(wú)男子，女可作佛，不用言轉(zhuǎn)，此既男女各形成佛，故用轉(zhuǎn)也。）具菩薩行者，因行滿也。即往南方等者，果德圓也。此證贊中又聞成菩提二句，普為十方等者，證贊中我闡大乘法一句，爾時(shí)娑婆等者，證贊中度脫苦眾生一句，事待其言，娑婆無(wú)垢，各獲果證，菩薩尊者，不由不信，故曰智積舍利等默然信受。良以龍女由一寶珠之愛(ài)積于心，故遭許多之排難，智積身子由一大智積于心，故枉許多之議論。佛前四眾，茍能于未來(lái)世，仰學(xué)龍女，恒順智積身子，而恒順眾生以持經(jīng)，則娑婆之弊惡，可化成三變之凈土矣。何則，智積計(jì)著修行劫量遲速之不信，龍女即恒順獻(xiàn)寶珠于佛，以表修因布施在得其人，故一念之檀，即滿六度，何必?zé)o量劫積功累德，然后為苦行哉！文殊謂龍女為智慧者，見(jiàn)矣。以寶珠表法愛(ài)，龍女最心重者今舍之，則處胎經(jīng)所謂法性如大海，不說(shuō)有是非，凡夫賢圣人，平等無(wú)高下，惟在心垢滅，取證如反掌，龍女獻(xiàn)珠，則心垢滅矣。身子難以女身，龍女即恒順變?yōu)槟凶樱y以垢穢，即恒順往于南方無(wú)垢世界，以表證果在善處于變化，則五障即等于法器，何必釋梵，然后始成菩提。文殊謂龍女為利根者，見(jiàn)矣。問(wèn)：龍女成佛，何不通名？答：經(jīng)有三義，故不言名。一準(zhǔn)起信論，信極真如者，離三種相，智積以劫歷久近為難，文殊不辨，示此經(jīng)離言說(shuō)相，身子以男女垢凈為難，龍女但獻(xiàn)珠而不辨，示此經(jīng)離心緣相，成佛不云某甲，示此經(jīng)離名字相（大般若第五百七十六經(jīng)，龍吉祥菩薩云：頗有能證菩提者不？妙吉祥曰：若無(wú)名姓施設(shè)語(yǔ)言，彼則能證。又超日月三昧經(jīng)云：無(wú)取無(wú)舍乃號(hào)為佛，亦無(wú)名號(hào)假有字耳）。二顯經(jīng)中前后授記者，皆碌碌輩因人成事，言佛語(yǔ)故，非己智分，恐劫長(zhǎng)果遠(yuǎn)，仍舊忘而不信，故不可不記其名號(hào)，及至成佛，則丈夫自有沖天志，即釋迦亦說(shuō)然燈佛實(shí)無(wú)有法于我矣。三顯佛姨母及耶輸?shù)攘П惹鹉幔埲琮埮腔劾?，則不憂色視佛，謂佛于授記中不記己名，早已成訖佛矣。有茲三義，故龍女但云往無(wú)垢世界成佛，不說(shuō)名也。以名與相皆是垢故。

　　妙法蓮華經(jīng)持品第十三。

　　持謂受持，攝六種法師三處分別，六種詳見(jiàn)法師品。三處分別者，此方他方周旋往返十方也。

　　爾時(shí)藥王菩薩摩訶薩（至）種種供養(yǎng)不惜身命。

　　爾時(shí)下，發(fā)愿此方持者，藥王，法師品當(dāng)機(jī)，大樂(lè)說(shuō)，寶塔品當(dāng)機(jī)。作是下，安佛心也。我等下，遵佛命也。后惡世下，他人所畏也。一畏善少，二畏慢多，三畏貪利養(yǎng)，四畏增不善，五畏遠(yuǎn)解脫，六畏不信教。我等當(dāng)起下，人畏而己能忍也。讀誦下，一讀，二誦，三持，四說(shuō)，五書寫，六供養(yǎng)，皆不惜身命而為之者，以見(jiàn)涌塔變土集佛，記調(diào)達(dá)佛龍女，皆由此經(jīng)而出生也（問(wèn)動(dòng)云持經(jīng)，還是持前三周之法，以為經(jīng)乎？抑通持七卷乎？曰如斯則有何失？曰若但持前三周法，直須法師一品，作囑累足矣。又奚用見(jiàn)寶塔以來(lái)許多事乎？若通持全部，則其所教受持之言，及奉命愿持之語(yǔ)，豈盡應(yīng)持乎？若持則不過(guò)以言語(yǔ)重持，言語(yǔ)似亦贅疣矣。曰世典帝王大小臣工百姓，一動(dòng)一語(yǔ)，猶在史記，言右史記事，不謂之書，則謂之詩(shī)皆可稱經(jīng)，皆俾人覽古知今，有益識(shí)見(jiàn)，況出世上上至尊典誥，一言一動(dòng)，不可皆稱其經(jīng)，而受持者乎？應(yīng)知不唯持此一部名妙法，即一大藏經(jīng)論，一句一偈，皆可持也。所以然者，以得此經(jīng)，會(huì)權(quán)歸實(shí)，無(wú)往不是妙法，無(wú)往不是說(shuō)吾人本具日用尋常心之性相事理體用之妙故）。

　　爾時(shí)眾中五百阿羅漢（至）即于佛前而說(shuō)偈言。

　　世尊導(dǎo)師安隱天人我等聞?dòng)浶陌簿咦恪?

　　說(shuō)是偈已白佛言（至）亦能于他方國(guó)土廣宣此經(jīng)。

　　爾時(shí)眾中下，諸新得記者，發(fā)愿他方持者。問(wèn)：如何不見(jiàn)舍利弗等發(fā)愿？答：富那記中，皆已暢明本跡諸大弟子內(nèi)秘外現(xiàn)，此方持經(jīng)，其來(lái)久矣。故不明發(fā)愿（大般若第五百八十經(jīng)，舍利子告滿慈子言，若聲聞獨(dú)覺(jué)乘，相應(yīng)作意，皆能間雜大菩提心，俱名非理作意。乃至云：是故菩薩，應(yīng)作是念，貪嗔癡等。于大菩提，雖為障礙，而能隨順菩提資糧。于菩提心，非極間雜，如二乘等，以貪嗔癡等，能令生死諸有相續(xù)，助諸菩薩，引一切智，謂諸菩薩方便善巧起諸煩惱，受后有身，作大饒益，依之修學(xué)六度等，準(zhǔn)此則何方持經(jīng)，更妙于此方）。復(fù)有學(xué)無(wú)學(xué)下，第二三果人發(fā)愿，亦往他方持者。問(wèn)：授阿難記中，止得二千人，今何云八千？答：法師品中，廣記者附焉。爾時(shí)佛姨母下，波阇婆提云大愛(ài)道，憍曇彌云尼眾主，耶輸陀羅云蓮華色，佛在俗后也。女僧將欲發(fā)愿持經(jīng)，故先希記。問(wèn)：如何至此始與其記？答：一則八敬法，女眾不許越男僧分，一則非龍女成佛后，不唯女眾不自信作佛，即智積等諸菩薩，亦會(huì)生疑也。是以在后與記。悲華經(jīng)，佛姨母元為水神，愛(ài)佛愿大，生生愿為佛保母，耶輸元為須彌山神，名善樂(lè)華，愛(ài)佛愿重，生生愿為佛婦，俱求佛得道后各授記莂，故今與記，完昔愿也。其授記文，顯可知。

　　爾時(shí)世尊視八十萬(wàn)億（至）在于他方遙見(jiàn)守護(hù)。

　　此眾發(fā)愿，不計(jì)彼此，隨十方皆能持經(jīng)者也。校上二節(jié)，此愿最大，佛先曾對(duì)藥王，嘆賞此眾，于諸佛所，成就大愿，愍眾生故，生此人間，即是未來(lái)成佛之人。故今不以言告，唯以目視，欲此眾忽忘己之本愿，勿負(fù)佛之所贊，故云爾時(shí)世尊視八十萬(wàn)等。是諸下，敘具其德。即從座起下，敘因佛以目視，有進(jìn)退兩難之意，謂進(jìn)則須佛有告敕之命，我當(dāng)遵命而廣宣。然佛默然無(wú)告，退則又蒙佛目視，則我當(dāng)云何也？時(shí)諸菩薩下，謂佛雖無(wú)告敕之語(yǔ)，我當(dāng)敬順?lè)鹉恳曋猓⒆詽M其本愿可也。便于下，敬順?lè)鹨庖?。世尊我等下，自滿其愿也。周旋十方，則無(wú)處不到也。往返十方，則去而復(fù)來(lái)也。如是則土不定凈穢，人不辨于善惡，皆能令書寫讀誦解說(shuō)修行此經(jīng)，則是無(wú)人不可教也。皆是下，謂我等愿雖如此，皆是佛之威力加庇故，愿佛在他方，遙見(jiàn)守護(hù)也。此要佛踐法師品中之約耳。雖然設(shè)佛在他方不護(hù)，此愿亦難行，故佛亦不便付囑也。

　　即時(shí)諸菩薩俱同發(fā)聲而說(shuō)偈言。

　　惟愿不為慮于佛滅度后（至）我等皆當(dāng)忍。

　　偈謂佛待機(jī)四十年，而說(shuō)此經(jīng)，可謂慮之熟矣。三周法后，知涅槃時(shí)到，又慮滅后人畏世惡，不肯廣說(shuō)，蒙蔽眾生佛之知見(jiàn)，故自法師品以來(lái)，拳拳然直勸后世能持經(jīng)者發(fā)愿，可謂慮之長(zhǎng)而且遠(yuǎn)也。而藥王樂(lè)說(shuō)愿此遺彼，諸新得記者愿彼遺此，一得一失，果如其佛圣慮焉。今既有我等不問(wèn)土之彼此，皆愿周旋，不問(wèn)機(jī)之利鈍，皆愿教令，則佛之慮，可以釋矣。故曰惟愿不為慮等。初行頌長(zhǎng)文，后行申惡義，謂世惡由于人，人惡在于三業(yè)，有諸無(wú)智，意惡，惡口罵詈，口惡，加刀杖，身惡也。

　　惡世中比丘邪智心諂曲（至）好出我等過(guò)。

　　此申明上節(jié)有諸無(wú)智人一句，而形容意業(yè)之惡。惡世下，動(dòng)中意惡?；蛴邢?，靜中意惡。是人下，結(jié)明靜中所以為惡。上云無(wú)智，此云邪智，謂無(wú)正智，頗有邪智，故其心不直而諂曲，道未得而云得，增大我慢也。阿練若云無(wú)喧諍，山間林下之謂，謂邪智惡增，或有時(shí)居山林，著衲衣，形服似是空閑，而心則喧諍，以故自謂，己是修行真道，而輕*持經(jīng)者，在于人間，為貪著利養(yǎng)，與白衣說(shuō)法，為世恭敬，如六通羅漢也。由此而知，是人心常懷惡，口常念俗，假名為阿練若，使人偏信己言，便于好出我等之過(guò)失，豈真正無(wú)喧雜哉！

　　而作如是言此諸比丘等（至）皆當(dāng)忍受之。

　　此申明初節(jié)惡口罵詈等一句，形容口業(yè)之惡，而釋成好出我等過(guò)之義。而作下，出其持經(jīng)者貪利之過(guò)，彼自貪利養(yǎng)，反輕持經(jīng)者貪利。自作下，出其持經(jīng)者求名之過(guò)。常在下，好出過(guò)之方所，毀謂背有后言，國(guó)王大臣有權(quán)位，能生殺人之方所，婆羅門居士有操行，能臧否人之方所，余比丘眾，能隨世人，易生炎涼之方所。誹謗下，謂于上之三方，其人皆誹謗持經(jīng)菩薩之惡，誣為邪見(jiàn)人，說(shuō)外道論也。我等下，謂彼不知我等敬順?lè)鹨猓と瘫藧嚎?，而反為斯輕褻之言，云汝等能忍，想是佛耶？我等亦不辨而皆忍之也。

　　濁劫惡世中多有諸恐怖（至）皆當(dāng)忍是事。

　　濁劫等者，上二節(jié)，釋訖初節(jié)惡世義，此節(jié)釋初節(jié)恐怖義，照及如刀杖者我等皆當(dāng)忍二句，形容其身業(yè)之惡，謂濁惡世中，國(guó)王大臣等，皆受佛付囑，應(yīng)為持經(jīng)者金湯，當(dāng)無(wú)恐怖。而反令我等多有恐怖者，以膚受假名阿練若，諸惡鬼入彼身心，故不呵護(hù)，而反加罵詈毀辱也。辱字含有加刀杖義。我等敬信下，謂彼雖持罵毀利兵，無(wú)能破我堅(jiān)甲，而忍此難事也。我不愛(ài)下，轉(zhuǎn)釋為說(shuō)是經(jīng)等二句。我等下，轉(zhuǎn)釋我等敬信佛等二句。世尊下，謂凡我等所言，佛自當(dāng)知，濁世惡僧，所以滅我等者，以彼未開悟佛知見(jiàn)故，不知佛四十年前所說(shuō)三乘，皆佛方便隨宜，以故見(jiàn)我等直說(shuō)一乘，不說(shuō)有三，犯彼所忌，故口則惡罵，眉則顰蹙，我等身則被彼數(shù)數(shù)見(jiàn)擯，離于塔寺矣。如是下，結(jié)初節(jié)我等皆當(dāng)忍一句，謂如上眾惡，我等下念眾生，上念佛敕，皆當(dāng)忍而不校也。

　　諸聚落城邑其有求法者（至）佛自知我心。

　　此結(jié)初節(jié)我等當(dāng)廣說(shuō)一句。諸聚落下，躡上文言謂彼惡僧雖假聲勢(shì)，擯我等，出離寺塔，我不以彼生退息，凡山野之聚落，市朝之城邑，有求法者，皆到其所，說(shuō)佛所囑法也。我是下，照法師品如來(lái)所遣使等文。我于下，照寶塔品多寶如來(lái)及與我身所集化佛當(dāng)知此義等文。