以偈頌曰。

　　大威德世尊（至）是故咸稽首歸命無上尊。大威德下六句，頌本坐道場等文，初七日思惟也。世尊甚希有下八句，頌如是一小劫等文，第二七日思惟也。今者見世尊下四句，頌過十小劫等文，最后第三七日思惟也。眾生常苦下十四句，頌其佛未出家時等文，不識苦盡道等者，釋成盲瞑無導師之義，長夜增惡趣等者，釋成眾生?？鄲乐x，今佛得最上等文，申明我等得善利稱慶大歡喜之義。

　　爾時十六王子偈贊佛已（至）諸天人民重說偈言。

　　世雄無等倫百福自莊嚴（至）當轉無上輪。

　　爾時下，上舍所珍而詣佛者，意在于茲。世雄下八句，明佛具兩足二利三覺也。若我下二句，明己之所以求法，亦欲同佛得兩足二利也。世尊下八句，釋成世雄無等倫之文，而申明為分別顯示令得是智慧之義，知眾生所念所行，則心事有不等也。即如藥草喻中，亦知眾生深心所行，知智力福業，則因果有不同也。即如藥草喻中，又于諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧，世尊悉知己者，結足得是無上慧也。當轉無上輪者，結足愿為世間說也。

　　佛告諸比丘大通智勝佛（至）遍滿世界勝諸天光。

　　爾時東方五百萬億諸國土中（至）而說偈言。

　　我等諸宮殿（至）而此大光明遍照于十方。

　　爾時五百萬億國土（至）一心同聲以偈頌曰。

　　世尊甚希有難可得值遇（至）惟愿哀納受。

　　爾時諸梵天王偈贊佛已（至）一心同聲而說偈言。

　　世雄兩足尊惟愿演說法以大慈悲力度苦惱眾生。

　　爾時大通智勝如來默然許之。

　　佛告等者，總明智佛初成道時地動十方。其國中間下，光照下方幽冥之處，鐵圍山間也。日月光不能照，惡孽所障蔽也。而皆大明者，因佛光而明也。其中眾生相見咸云忽生者，地獄眾生受極苦，如長夜，雖同在一處，各不相知，一旦蒙佛慈光，停其酸楚，方得眼開，彼此相見，疑眾生為鼎新生也。又其國界下，光照上方，梵天雖不用日月光，而身光亦各有分限，為佛光大而且遍，故云勝諸天光。爾時東方等者，別明瑞動東方，佛光勝而諸天疑也。是時諸梵天下，會而議之，偈中為大德天生等者，正出其疑，與宮殿俱者，諸天行止，各有隨身宮殿也。各以衣祴等者，將欲循光見相，先備其供儀也。共詣西方等者，東方梵天故，向西方尋相也。見大通智勝等者，解其先疑，知是佛出世間，非大德天生也。即以天華散如須彌者，應上五百萬億國土而言，見梵天之多也。并以供養菩提樹者，不唯供佛，且供其樹，所謂愛其人，而及其物也。華供養已奉上宮殿者，舍其輕，更舍其重，見敬心無己也。偈中世尊甚希有下，贊其悲心，故云能救等。天人之大師下，贊其慈心，故云普皆等，我等所從來等者，明來意之誠，不耽其定樂也。我等先世福等者，求鑒其誠，以內其供也。爾時諸梵天王偈贊佛已，而求轉法輪者，申明所以遠來供養之意，成兩足二利也。爾時智佛默許之者，合佛所以放光說法時至之心，口不言而心允其請也。世說云：世尊以默然為許可，初佛本坐道場，已成佛矣。但由一乘實相，杷住太緊，不唯諸佛不現，即親生十六王子，亦不親近，況十方各五百萬億國土諸梵天王而皆來乎？所以謂之垂得菩提也。及思惟過十小劫已，放開一線，以實開權，得其諸佛度生方便，則王子來，而梵天亦來，始謂之得成菩提，可見得成菩提之言，亦只使眾生見相作佛耳。方便權智，有如此之妙，故諸佛成道，必欲先說三乘也。以娑婆世界教體如是，眾生利于耳根，從聞思修入故，是以下文，智佛受十方梵天請訖，初亦先轉四諦十二緣法輪，然后乃為十六王子，說一乘實相也。此雖敘智佛成道來十方梵天之事，其實發明方便品，我釋迦始坐道場，觀樹經行，諸梵天王請轉法輪之儀。下九方文，雖有增損，然不外于此，可以例通。

　　又諸比丘東南方五百萬億國土（至）而說偈言。

　　是事何因緣（至）多是佛出世度脫苦眾生。

　　爾時五百萬億諸梵天王（至）所獻宮殿愿垂納受。

　　爾時諸梵天王即于佛前一心同聲以偈頌曰。

　　圣主天中王（至）我等宿福慶今得值世尊。

　　迦陵頻伽，妙音鳥也。其鳥未出[谷-禾+卵]時，即發聲微妙，以壓眾鳥，一切天人聲皆不及，唯佛音愈之，故以取況。

　　爾時諸梵天王偈贊佛已（至）一心同聲而說偈言。

　　大圣轉法輪顯示諸法相（至）忍善者增益。

　　爾時大通智勝如來默然許之。

　　又諸比丘南方五百萬億國土（至）而說偈言。

　　我等諸宮殿（至）為大德天生為佛出世間。

　　爾時五百萬億諸梵天王（至）一心同聲以偈頌曰。

　　世尊甚難見（至）世尊大慈愍惟愿垂納受。

　　爾時諸梵天王偈贊佛已（至）一心同聲以偈頌曰。

　　惟愿天人尊轉無上法輪（至）當演深遠音。

　　爾時大通智勝如來默然許之西南方乃至下方亦復如是。

　　乃至等者，超略之辭，謂超過其西南方、西方、西北方、北方、東北方等六方，而略其來儀之文也。

　　爾時上方五百萬億國土（至）為諸梵眾而說偈言。

　　今以何因緣（至）為大德天生為佛出世間。

　　爾時五百萬億諸梵天王（至）一心同聲以偈頌曰。

　　善哉見諸佛救世之圣尊（至）皆共成佛道。

　　爾時五百萬億諸梵天王（至）時諸梵天王而說偈言。

　　世尊轉法輪擊甘露法鼓（至）無量劫習法。

　　十方來儀文式皆同，惟敘天龍八部，俱缺夜*、阿修羅、迦樓羅三部。偈中，善哉下，頌喜得見佛之大悲也。普智下，頌喜得聞佛之大慈也。于昔下，前東南方，謂一百八十劫空過無有佛，南方謂過百三十劫今乃得一見，至此乃云于昔無量劫，則各隨十方國土，善根深淺，而見佛之劫數，有多少遲速之不等也。世尊未出下，申明由不見佛，有如此之惡果也。不從佛聞下，申明由不聞法，有如此之惡因，所以善滅而惡增也。佛為世間下，結回善哉見諸佛之文，而喜反邪歸正，改惡從善，諸天增而惡道減也。我等諸宮殿下，求納其敬儀，而回向自利利他，不愿人天小果，皆愿成佛道也。以上頌見佛致供之喜慶。爾時五百下，亦效十六王子請轉法輪。世尊轉法輪下，結回普智天人尊之文，以明須慧以資福成兩足也。惟愿受我請下，求俯順機宜，說佛多劫習學之法，使效修者得果，逮起下文也。

　　爾時大通智勝如來（至）無量無邊不可稱數。

　　爾時下，敘牒所請之佛。受十方下，敘牒能請之機。即時下，正敘應機說法，三轉者，示相勸修作證之三轉也。十二行者，由示相轉，得知四諦有世間出世間之因果，名見道行。由勸修轉，得苦集應斷道滅應修之行法，名修道行。由作證轉，得有學研真斷惑為賢，無學真窮惑盡為圣之階級，名證果行。故四諦每三轉，成一十二行也。法輪者，佛法如車輪，運入眾生心中，轉生死，成涅槃也。若沙門下，謂此四諦，雖是小果，乃智佛以十小劫思惟，始得諸佛現前就實開權之法，故沙門等，皆所不能轉也。以沙門雖出家佛子，非佛說且不知故，婆羅門乃在家凡夫，茍不信佛，尚不聞名故，諸天正樂，魔破法，梵嗜禪寂故，雖各少有?；?，通屬有漏故，及余世間者，余謂阿羅漢辟支佛菩薩，名智正覺世間也。此等雖皆屬無漏，但奉佛命行持，俱不敢以轉為言，如云禮樂征伐自天子出，諸侯不敢專也。此可見唯佛與佛乃能究盡之義矣。謂是苦者，苦逼迫性，此指身言，示有身則有生老病死等苦逼迫身心，非樂也。是苦集者，集招感性，示苦果因貪嗔癡慢等見思惑所招感也。此所謂知苦則應斷集也。以上世間因果。是苦滅者，滅謂法性寂滅，可證性也。亦連苦言者，示此逼迫苦惱身心中，即具諸佛菩薩不生不滅等之性也。是苦滅道者，道謂八忍八智三十七品，可修性也。連苦滅二諦言者，示此逼迫苦惱身心中，雖具有諸佛菩薩寂滅正性，須修道品而得也。此所謂慕滅修道，為出世間之因果也。此三轉中，最初示相轉，業已具勸修作證二轉，故四諦皆以是苦為言，以集滅道后三諦，皆先由知苦而得故。及廣說下，謂廣其小乘聲聞之法，為中乘辟支佛，說為十二因緣也。以廣苦集，為流轉門，無明緣行至生緣老死等，是也。廣滅道為還滅門，無明滅至憂悲苦惱滅，是也。無明緣行者，過去二支因也。無，不也。明，智慧也。行，妄動也。謂一切眾生，因無智慧，于一真如性海中，不知不覺，隨六塵境界風所擊，而一念妄動也。識，了別義，緣妄動故，而了別也。此所謂無明不覺，生三細也。名，即受想行識四法，實無形質，但有名目。色即父母赤白二滴，會成四大，有其色相，緣識為主，四大為依，則名色者，固是最初托胎凝滑之相，而胎中細五陰具矣。名色緣六入者，謂五陰既具眼等六根分界，而識心藉以出入其間也。六入緣觸者，謂根成出胎，與六塵相角觸也。觸緣受者，謂根觸境，領納臧否，而生苦樂平等三受也。自識至受，為現在五支果，所謂境界為緣，長六粗也。受緣愛者，謂根心領受前境，起貪愛也。愛緣取者，謂心既愛樂，必欲取著也。取緣有者，謂既生取著，惑業重結，善惡因果必受后有也。此三復為現在三支因。有緣生者，謂現在有此善惡因果，未來必定三界受生身也。生緣老死等者，謂有生必有老死等苦也。此二復為未來二支果，如是十二有支，于一念頃，三世因果互相緣起，彼此由藉，引發而生，流轉三途，故謂之緣，然略則不出苦與集也。謂之中乘者，以聲聞人智淺，要先知生死等之苦果，然后方斷見思惑之集因，乃從跡而言至本也。辟支佛機，智慧校深，故追廣集因中最細之無明，乃從本說至末，所以人為中乘法，為十二因緣也。無明滅則行滅等者，謂既相緣引而生，還緣相引而滅，因亡果喪，如皮不存而毛無所附也。以上敘智佛受請說三乘小果之法。佛于天人下，明得法之機有如此之多，誠不負十六王子及梵天之請也。以不受一切下，謂不受色等六根塵所迷惑，成苦集流轉法也。而于諸漏下，謂得道滅常寂之果，其果具三明八解脫等也。以上敘第一會說法之益。第二第三下，敘多會說法之益，明說法既久，而所化之人甚多，不可稱數也。故云從是已后等，此雖敘智佛說法之事，其實申明方便品偈中，我釋迦趣波羅柰，為五比丘說，是名轉法輪等文也。

　　爾時十六王子（至）三藐三菩提如來之慧。

　　爾時十六下，謂十六王子，一聞諦緣之法，即幼年舍寶位而為僧也。準前請轉法輪偈云：度脫于我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧之文，則知上節是度脫諸眾生，為分別顯示諦緣之法，令得二乘智慧已。此節是申請度脫于我等，為分別顯示阿耨菩提之法，令得大乘智慧也（童子未冠婚之稱，沙彌簡非比丘。名義云：沙彌云息慈，謂息世染，慈群生也。又云勤策男。寄歸傳云：受十戒已，名室羅末尼，云求寂也。七歲至十三，為驅烏沙彌，十四至十九，為應法沙彌，二十已上為名字沙彌，今準下文，當是應法沙彌）。諸根下，敘夙植慧因也。已曾下，敘夙植福因也。求阿耨下，敘由夙植福慧，故才出家，即求大果也。以上經家敘置。俱白佛下，正王子求大果之言，謂彼無量聲聞，志愿小果既遂，亦當遂我志愿大乘者，說阿耨菩提法也。我等聞已者，希聞慧也。皆共修學者，冀修慧也。學字含其思慧。我等志愿下，謂我等聞諦緣之法不求，而求阿耨菩提者，以我等立志發愿，皆欲開示悟入佛如來之知見也。深心所念者，論云：一者直心，正念真如法故，即所求阿耨菩提，是也。以菩提即真如故。二者深心，樂集一切諸善行故，此句是也。以集一切善行，即深心所念六度四攝等法故。三者大悲心，愿度一切眾生苦故，即攝在我等志愿之愿字，以四弘誓愿，有眾生無邊誓愿度故。佛自證知者，謂我等上求下化之深心，佛以五眼六通，現量證知，非比量知，所謂知子莫若父也。此為下文伏案。爾時轉輪下，謂王子至貴，尚舍出家，不留以紹寶位，八萬億人，乃侍從之流，既高尚其志，寧不遂所求乎？故王皆聽許出家也。爾時彼佛下，佛既受請，務過二萬劫已而說者，亦如釋迦久默斯要，以待機熟，不務速說義也。釋迦減劫，故待止四十年，智佛增劫，故待以二萬劫言。說是經已下，照上我等聞已皆共修學之文，見行顧其言也。說是經時下，謂聞機生熟，有三等差別，一沙彌悉信，二聲聞亦信，上根也。熟機也。三其余不信生疑者，下根也。機未熟也。坐是智佛受熟上根機者，請說八千劫，而不休廢。廢，置義，止也。莊子云：廢一于堂，廢一于室，彼注訓廢置也。為下根機生者，須過二萬劫而說，說已即入靜室禪定也。此見智佛說法時少，而入定時多，由不信所致也。是十六下，謂沙彌知不信者機緣在己，而不在佛，故代佛揚化，各升法座覆講，各化多眾，令發大心，使昔之生機，疑而不信者皆信，下根成上根矣。十六沙彌，可謂善繼其志，善述其事，上求下化，不負其所學矣。大通下，照上深心所念佛自證知之文，故從定起詣座普告眾也。諸根下，證知夙植慧因。已曾下，證知夙植福因。于諸下，證知學大法以自利。開示下，證知行大法以利他。此數句，六度四攝具矣。善學者審之。汝等皆當下，勉其聽眾亦當學沙彌植福因也。所以下，雖是征辭，其實勉其聽眾學沙彌植慧因也。是人皆當下，為其聽眾授廣記，亦當如沙彌成兩足尊之果也。此眾初不信，佛即入定，如醫師見子不服藥，前往他國，以示寂也。今一信即與其記，亦如醫師見子肯服藥，仍舊還歸也。此雖述智佛證知十六沙彌深心本愿，其實申明方便品，我釋迦從三昧安詳而起，因身子為諸聲聞說妙法授廣記義也。是知智佛前受請說妙法，如釋迦說華嚴般若方等之時也。以華嚴般若方等，皆妙法故，十六沙彌，為眾廣說，如須菩提等四大弟子，轉教付財之時也。智佛過于多劫后從定起，證沙彌授眾記，亦如釋迦末后說此經之時也。故此品訖，富那亦有唯佛能知我等深心本愿之說，然后法師品首，即受其廣記，宛相符也。思之！問：此授廣記訖，便即唱滅，奚智佛不然？答：前敘坐道場時，已兩出乃至滅度之言，故不用復贅也。

　　佛告諸比丘（至）成阿耨多羅三藐三菩提。

　　佛告等者，謂十六沙彌，因智佛對眾證贊其德，得其法喜，故常樂說妙法也。一一下，謂其聽眾亦因智佛勸勉故，常隨沙彌，學植二因也。從其下，學植慧因。以此下，學植福因。于今不盡者，謂其多眾尚有學植二因之未盡者，下節所謂有住聲聞地者是也。此結完釋迦宿世曾為千二百人植大乘之因，為下節成大乘緣牒文之伏案。諸比丘我今下，謂十六沙彌，由昔因中，同求大乘，同說大法，故今同于十方，成大果也。上方缺上下，以上下是八方之上下故，此雖述十六菩薩果不昧因有愿必成之義，其實申明方便品十方佛皆現，正是此中十方佛也。而結完前請轉法輪偈若我等作佛一句，故云其二沙彌東方作佛等。下節諸比丘我等為沙彌時起，至長行之終，是結完眾生亦復然一句，故此品后千二百無學阿羅漢，及有學聲聞，親如羅睺，宛如提婆，乃至聞一字一句，皆得與記，乃是完我釋尊為沙彌時之本愿也。方便品偈云：我本立誓愿，欲令一切眾，如我等無異，如我昔所愿，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道，是也。如其十方佛之名號國土，皆各隨愿力因行所成，舊解既有配屬，依違可也。方便品三世十方一切諸佛法亦如是，至此益明矣。

　　諸比丘我等為沙彌時（至）如來智慧難信難解。

　　諸比丘下，牒上節，宿植大因之伏案，謂佛與十方諸佛，為沙彌時，尚能教化多眾，從己聞妙法，植成佛阿耨菩提之大因也。此為后喻譬如五百由旬至欲過此難之文張本。此諸眾生下，謂此諸植阿耨菩提大因之眾生，于今不盡成佛，尚有住于聲聞地者，佛仍常教化阿耨菩提者，以是諸人等，應以是聲聞之法，為漸入阿耨菩提成佛道之緣也。上品偈云：諸聲聞眾，皆非滅度，汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛，至此益解矣。此為后喻所將眾人中路懈退至生安隱想之文張本。所以下，征明，謂所以昔既頓植大因，今復以漸入大果者，何也？以一切眾生，自心本有如來智慧，實難信難解故也。此為后喻爾時導師知此人眾至為止息耳之文張本。此佛權智功德，亦無量無邊，說不能盡者，見矣。

　　爾時所化無量恒河沙等（至）是人若聞則便信受。

　　上節明由過去植大因成現在之大緣，此節明由現在植大因又成未來之大緣也。爾時所化下，指出過去所化之人，即是佛前已得記諸比丘，及佛滅度后未得記之聲聞也。此以現在，照明過去，應上節諸比丘我等為沙彌時至為阿耨菩提之文。我滅度后下，又以未來例現在，證上節此諸眾生于今不盡，有住聲聞地者，我常教化阿耨菩提之常義，使見現在不盡得記成佛者，佛又于未來世，度脫成佛也。不聞是經者，乏佛知見之開示也。不覺不知菩薩所行者，乏佛知見之悟入也。自于所得等者，執于小果，迷其大因也。我于余國等者，謂佛為迷大因者，不惜再現身余國，更易名姓，以教化之，務使即小而成大也。更有異名者，如華嚴經，佛有三阿僧祇百千名號，是也。是人雖生下，牒上執小迷大之文，而于彼土下，釋上余國作佛，更以異名，即小成大之義。上云不聞是經，此云得聞是經，上云自于小乘所得功德生滅度想，此云唯以佛之大乘而得滅度，皆小大相翻也。除諸下，謂既無余乘，而復有時說余乘者，以除諸如來為一乘作方便，則說有余乘也。諸比丘若如下，申明唯以佛乘得滅度義，重以未來，結完現在，照上節是諸人等應以是法漸入佛道等文，自知涅槃時到者，開示之緣至也。眾又清凈者，語入之因成也。信解下，發揮眾清凈義，以眾清凈，是戒具足，信解堅固了達空法，是慧具足，深入禪定，是定具足，三學既具足，所以為說一乘之時至也。以故便集大小乘人說此經，明無二乘得度，唯一佛乘得滅度耳。應知上文余國作佛，約世界言，此中涅槃時至，約時節言，照方便品時乃說之之時，既知佛于未來時，更方易名，亦以時至，用小成大，尤當知佛現在時，即權成實也。以上申明更無余乘義。比丘當知下，申明除為一乘作方便說有余乘義，謂佛所以說余乘，與一乘作方便者，以佛證得方便權智之妙，深入眾生之性，出世則智樂聲聞辟支佛之小果，處世則深著財色名食睡等之五欲，故佛為此輩，以二乘之小果，易彼五欲之志樂，說其化城有余涅槃也。是人若聞下，謂此樂五欲之人，一聞佛說出世有余乘之樂，甚于世樂，如渴鹿奔泉，餓夫望食，則易于信受也。此佛所以于更無余乘中，而以方便，說余乘也。此節雖敘三世因緣，為后合譬之文張本。然實結完方便品十方國土中，唯有一乘法，無二亦無三，但以假名字，引導于眾生之義。

　　譬如五百由旬（至）向者大城我所化作為止息耳。

　　譬如五百由旬起，至欲過此難止，喻前節諸比丘我等為沙彌時至從我聞法為阿耨菩提之文。所將眾人起，至生安隱想止，喻前節此諸眾生于今有住聲聞地者，我常教化阿耨菩提之文。爾時導師起，至為止息耳止，喻前節是諸人等應以是法至難信難解之文。五百由旬等者，五百，喻三界及二乘也。曠絕無人，所以為險，二乘偏空是也。怖畏之處，所以為惡，三界生死是也。若有多眾等者，喻千二百人，先于大通佛時發心，欲出三界及二乘道，至成佛菩提之珍寶處也。有一導師等者，聰慧明達，所以為師，善知通塞，所以能導，通喻釋迦為沙彌，至成佛時，皆為千二百人之導師也。所將人眾等者，喻千二百人，于三界中，不能精進度生，欲退其大心也。白導師下，正述退義，疲極故身不能復進，怖畏故見路猶遠。導師多諸下，喻佛見千二百人畏大，于三界外，示以小乘涅槃也。此等可愍下，釋成作念。于險道下，釋成多諸方便。以上喻佛以神通力為方便。告眾人下，喻佛以智慧力為方便。有余涅槃我空之理，三界無對，故名為大。防非止邪，不受后有，故喻為城。為二乘人所當止之地，故曰可于中止等。若入下，正明隨意所作，謂一涅槃，小可快得安隱，大可前至寶所也。是時疲極下，喻千二百人不知權為實地，小是大緣，便得少為足，故喜嘆末有生安隱想也。以上完若入是城快得安隱案。爾時導師下，完若能前至寶所亦可得去案。知眾得息無疲者，喻佛知二乘人，不被見思惑所苦也。即滅化城者，喻今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度也。語眾人下，喻汝等所行是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛也。汝等去來者，謂去化城來寶所也。亦時人方語也。小果即是大緣，故曰寶處在近。

　　諸比丘如來亦復如是（至）此城非實我化作耳。

　　諸比丘下，合上喻譬如五百由旬起至欲過此難止之文，結完前節爾時所化無量恒河沙等眾生起至未來世中聲聞弟子是也止之伏案，謂喻中導師善知險惡通塞，法中諸佛亦然也。故曰亦復如是等。生死，有分段變易，故曰諸，乃苦果也。煩惱有見思無明之別，乃苦因也。惡道地獄等三途，受苦因果之處也。險難，二乘所證空理，一得而不回心，于無上菩提，為險難故，然未來根境休息，不同分段生死有其限齊，故曰長遠。應去應度者，謂佛知此生死煩惱等，有應當去者去之，應當度者度之也。若眾生但聞下，正明應去應度義，合上喻所將人眾起至生安隱想之文，結完前節我滅度后起至除諸如來方便說法止之伏案，眾生但聞一佛乘，即不欲見佛近佛者，以畏道長苦久乃成也。佛知下，謂佛因此怯劣之機，于一乘佛相中，說知苦斷集之法，應去其苦也。為止息下，謂佛為此求止息其苦者，又說修道證滅第二有余依涅槃，應度之以樂也。以上明為凡夫人，說應去三界之苦，應度二乘之樂。若眾生住于二地下，說應去二乘之苦，應度一乘之樂，合上喻爾時導師起至為止息耳之文，結完前節諸比丘如來自知涅槃時到起至則便信受之伏案也。承上文言，謂若聲聞辟支佛眾生，依佛教住于有余依，第二地中，佛即為說汝所作未辦等，是應去無明及變易生死之苦也。汝所住下，是應度以一乘之樂也。未辦，謂未辦六度四攝等因，三十二相八十種好等果也。汝所住下，謂有余依地，但近于佛慧，不可便執同佛慧也。故教其觀察籌量所得涅槃非實，乃佛方便，于一乘中，分別為三之說也。如彼下，引上喻為況，以結之。于一佛乘等二句，三周法訖，皆用為結。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　大通智勝佛十劫坐道場（至）震動于一切。

　　此頌長文佛告諸比丘乃往過去起至世尊悉知已當轉無上輪止五節之文，五節各有長文偈頌，此中亦然，二十二句頌長文，六句頌偈文也。長行敘八部，無阿修羅迦樓那二部，今頌補之。

　　東方諸世界五百萬億國（至）轉無上法輪。

　　此頌佛告諸比丘大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時起，至哀憫而敷演無量劫習法止，四節之文，十二句頌東方，四句頌余九方，四句頌諸節之偈文也。

　　無量慧世尊受彼眾人請（至）不能得其邊。

　　此頌爾時大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請起，至不可稱數止，第十節長文。風俗通云：十萬曰億，十億曰兆，十兆曰京，十京曰秭，十秭曰咳，咳大數也。八句頌受請說小乘法，十二句頌聞法多眾之得果。

　　時十六王子出家作沙彌（至）各得成正覺。

　　此頌爾時十六王子皆以童子出家起，至第十六我釋迦牟尼佛于娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提止，第十一第十二兩節之文。通計四十二句，初四句，頌才出家小僧即求大乘法。次四句，頌發大愿愿人己同得作佛似本師。次十句，頌智佛順請說大，知心行，則法器應受大乘，以因緣譬喻說度通，各有區別，為能分別。總不出分別一真實心相，為所分別。能所雖分，菩薩道一，故曰菩薩所行道，準今佛一大時教。以上八句，是說華嚴方等般若，為大乘也。說是下二句，是會昔華嚴方等般若，為今之妙法，偈有沙數多也。次四句，頌智佛入定，知不信者，緣有在也。次十二句，頌釋尊為千二百人說妙法華經之文，次四句頌大機常與大師同生之文，次四句，頌說大乘者，各于十方俱成大果以完本愿之文。以上四節頌文，總頌一十二節長文，明釋迦為千二百人植宿世大乘之因也（問前判通品，總為二大節，此復一節，又分為十二節，何也？答通品大義，直重宿世因緣四字，故大段判為二大節，一大節敘因，一大節敘緣，經文昭然也。然文勢攸長，人難細解，故以一大節，復判數段，使易解也）。

　　爾時聞法者各在諸佛所（至）慎勿懷驚懼。

　　此頌長行諸比丘我等為沙彌時起，至是人若聞則便信受止，第十三第十四兩節之文。爾時下，自過去頌至現在果不昧因也。其有下，自現在頌至未來，由權入實也。我在下，勉勿忘其本因。是故下，勉及現在入實，勿更俟未來由權也。以是下，謂既有本昔因緣，非無知而妄作也。今汝下，謂有心者皆當作佛，非分外事也。

　　譬如險惡道[迦-加+向]絕多毒獸（至）當共至寶所。

　　此頌長行譬如五百由旬起，至我所化作止之文。長文一節，義分三段，初師資同希寶所，以度險惡，二因眾畏，師設化城，三師知眾安，滅化勸歸于寶所。頌計四十二句，頌彼三段。初十二句，頌初段，譬如下，謂道之險惡，在毒獸多水草無，喻三界內惑苦多，二乘人功德智慧乏也。無數下，謂能度險惡之人眾，及所度險惡之途遠也。時有下，謂導師具定慧，能拔濟眾之險難也。次二十四句，頌第二段。眾人下，謂眾因頓乏思退。導師下，謂導師愍眾退失珍寶。尋時下，謂導師有方便，神通化作城郭，莊嚴依正，宛然逼真。即作下，謂化作城已，勸眾入城，息苦得樂，喻三界外我空之理，具三明六通禪定解脫，可游戲也。諸人下，謂眾不知非真，安于化城，作已度生死想也。后十句，頌第三段。導師下，謂導師知眾少安，勸其前進，勿株守化城也。我見下，申明化為眾疲欲退故權設也。汝今下，謂既得粗安，當順精詣，以完初至寶所之念也。

　　我亦復如是為一切導師（至）引入于佛慧。

　　此頌長行諸比丘如來亦復如是，今為汝等作大導師等，最后合譬結法一節。我亦下，合時有一導師四句，佛為世出世間導師，故云一切。見諸下，合無數千萬眾四句。中路下，合眾人皆疲倦四句。不能下，申明，謂佛見諸求菩提道者，半途而廢，云佛道長遠，久受勤苦乃可得成，故不能于劫海中度生成佛，甘懈怠而廢墮其初心也。故以下，合導師作是念十二句。言汝下，合即作是化已四句。既知下，合諸人既入城四句。爾乃下，合導師知息已四句。諸佛下，合我見汝疲極四句。今為下，合汝今勤精進二句。此節頌計三十句，初云我，我即釋迦佛，后云諸佛，指十方三世一切諸佛，見先三后一，即權為實，釋迦與諸佛皆然，非創式也。問曰：佛與諸佛，奚為眾生，心則都證一切種智，身則都具三十二相，始為真實滅哉？答曰：為一切眾生具有，故不可少故。

 

　　　　妙法蓮華經知音卷第三

　　　　妙法蓮華經知音卷第四

 

　　　　姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

　　　　明護國金剛寺住持　如愚　著

 

　　妙法蓮華經五百弟子受記品第八。

　　五百者，千二百人中之大弟子也。經中有千二百五百之言，品題中，獨標五百者，余七百必五百人最初所勸化發心者也。名其師之數，則資在其間，故經中佛總其大數，同是羅漢，同佛所印證，元無高下，則曰是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨菩提記別，其名分必原先后發心之所自，則曰其五百阿羅漢優樓頻螺等，乃至云迦葉汝已知五百自在者，余諸聲聞眾，亦當復如是，則師資輕重，究可知矣（楞嚴長水解云：千二百五十人者，初度陳如等五人，次度三迦葉兄弟，兼徒一千，次度舍利弗目犍連，各兼徒一百，次度耶舍長者等五十人，準是，益見余七百人，為五百人所勸化發心者，明矣）。記不曰授，而曰受者，與前品相表顯也。授四大弟子記末云，我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，前既曰授，此諸得記者，但受之而已。華嚴經云：一切諸佛成熟有緣不失時（此經成熟千二百人成佛，所以有因緣說之一周也）。又云：授菩薩記，不失時（此經所以授三根記先后次第，各以時也）。問曰：準長水解，千二百人數，止得二迦葉波身子等五人為師，知音何得言五百人為師耶？答曰：知音準品題及經文，以意會之，以品題云五百，經文別名與記，亦不會逐一各名，但總云其五百阿羅漢等。經云千二百，又與品題數違，則有前后相違過，要使經文無過，須知云千二百人者，即身子等五人，在前得記者，亦在數中，云五百者，即五百人，與身子等，為行輩也。故知音分余七百人在弟子列，不見經文有過矣。奚膠柱哉！問曰：奚經文授記，不逐一列名哉！答曰：使千二百人，逐一列名，此七卷經紙，尚不足數，況后授有學二千人記，及耶輸姨母六千人記，逐一列名，難為紙矣。經文紙少，得記人多，佛語以略攝廣，談無量事，故僅僅六萬余言，真妙法也。不然，滿紙皆鋪張其授記人名，及劫國莊嚴處處言同，益使末世覽者厭繁矣。

　　爾時富樓那彌多羅尼子（至）能知我等深心本愿。

　　據前五人得記，例五百阿羅漢，聞因緣說訖，即當說系珠喻，明其領悟，而后佛述成與記，始為順也。今不如例，獨先記滿慈者，見富那非下根諸弟子比也。爾時下，經家敘置，敘當機聞三周法之得益，而結盡前文，從佛聞是等者，敘領法說一周，結方便一品之文，以方便品多說智慧方便之隨宜故，又聞授諸等者，敘領喻說一周，結火宅窮子藥草授記四品之文，以四品喻說，皆為授諸大弟子記故。復聞宿世等者，敘領因緣說一周，結化城喻一品之文，因緣之事，指佛為王子言，神通之力，指佛為導師言。經云：當設大神通，化作大城郭，眾生畏佛道長遠，不信一乘，佛能以小果化城度之，不失其大，眾生住于二地，生安隱想，佛能以實相寶所度之，不外其小，故曰自在神通。得未下，敘得凈六根之益，心凈踴躍，凈意根，即從座起等，凈身根，瞻仰尊顏等，凈眼根，而作是念，凈舌根，以口不言，而舌與心自念故。曰到曰卻者，到則進禮雙足，感佛恩德，如子之就母。卻則退住一面，畏佛威德，似臣之仰君，見佛慈嚴，能俾為弟弟子者，進退成禮也。世尊甚奇下，敘當機領悟，佛具三德，以希記申明而作是念之念中義，悟佛法身德也。以佛法身為世奇特希有故，隨順世間等者，悟佛般若德也。拔出眾生等者，悟佛解脫德也。我等于佛下，對前如來復有無量無邊功德，汝等若于無量億劫說不能盡為言，當機意謂，以身子之智慧，迦葉之苦行，善吉之解空，目連之神通，旃延之論義，各各第一之人，以法自述，則曰是我等咎非世尊也。以喻況法，則曰無上寶聚不求自得，皆是宣佛功德者，既云無量億劫說不能盡，則我富那一人之智行，又豈能加于五人之上乎？故曰我等于佛功德等。唯佛世尊下，謂佛功德大，我固莫宣，我心愿深，佛自能知，是述成與記，固不待我富那開口，而佛業已先得其心矣。噫！滿慈雖云于佛功德言不能宣，而開悟佛知見，莫是為愈，比與神光三拜，少林謂之得髓，何異哉？先五百人得記，宜矣。

　　爾時佛告諸比丘（至）漸漸具足菩薩之道。　　爾時佛告下，佛為當機，述成其深心本愿也。深心者，謂深寄小果聲聞之跡，而便于化無量阿僧祇人，令立阿耨菩提也。本愿者，謂本是大乘菩薩，具足神通之力，隨其壽命，發愿示為聲聞，助揚佛宣法化也。然佛必告眾而述成者，以眾徒見佛現前尋常所嘆，為聲聞說法第一有限之跡，而未知于多三世劫中為菩薩，化人成佛無量之本也。故曰汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其下，正明眾所見之近跡也。亦常嘆其下，謂佛因嘆跡，亦并嘆其本也。精勤下，正出尋常所嘆本跡，而釋成種種功德之言，精謂不粗，勤謂不怠，護持，謂將一乘實相，護持于內，助宜，謂將一乘實相，助佛宣為小乘諦緣于外，故能使四眾根鈍者樂，投其所好，聞其開示教誨，而得利益勸喜也。具足解釋下，謂雖為根鈍者，諱實開權于外，不妨開權時即具足為根利者，業已解釋一乘實相佛之正法于中矣。故又俾與己同梵行一等之人，為有大饒益也。自舍如來下，謂富那諱本現跡，藉小成大，其言論辨才，除佛一人，余無有以為敵也。汝等勿謂下，謂眾不可因佛尋常一時之嘆賞，但知富那護助我釋迦一佛之法，為僧中第一，若然則心何足以見其深？而愿何足以見其本？其實于過去九十億佛所亦然，故云于彼說法人中等。又于諸佛下，上云佛之正法，一乘妙法也。此云諸佛所說空法，乃小大三乘共證之空法也?？辗慈绨瞬堪闳?，正法即如方等諸經，三一權實未會，有空正之別，三一權實既會，空正皆名妙法矣。明了，謂雖一空法三一小大同悟同修，然富那明小乘自小，了大乘元大，權實教體，不相濫也。通達，謂通昔三乘共證空無相無作之空，即達今之大乘究竟涅槃常寂滅相，終歸于空之空，權實義不相妨也。理以上自利之功德也。得四無礙下，兼利他之功德，四無礙者，法辭義說，四皆無礙于小大權實，若準經訓，常能審諦，為法無礙，清凈說法，為辭無礙，無有疑惑，為義無礙，樂說無礙，在其中也。具足菩薩下，內秘也。隨其壽命下，外現也。彼佛世人下，謂彼過去九十億佛所之人，咸不能知富那本是菩薩，而皆以跡謂實是聲聞也。彼既如此，勿怪汝今現前之眾也。而富樓那下，謂富那正以彼之不知，而為己就實開權之方便，所以饒益小乘眾生百千，又化大乘人，令立阿耨菩提無量也。饒益下，開權之方便。又化下，顯實之方便。為凈佛土下，謂當機權實方便，非唯成人實，所以成己之嚴凈佛土也。維摩經云：菩薩隨所化眾生而取佛土，此富那不辭億無量劫，現小乘者，正欲密得大乘人，莊嚴自己當來成佛劫國眷屬也。諸比丘富樓那下，即過現以起未來廣三世深心本愿，皆為第一人也。七佛，舊謂毗婆尸尸棄毗舍浮，屬過去莊嚴劫千佛中最后三佛也。拘留孫拘那含迦葉釋迦，屬現在賢劫千佛中最初四佛，今觀經文，既云七佛，又云今于我所等，復云于賢劫中等，則是獨以釋迦一佛為現在，余皆屬之過去也。亦于未來下，應知此又賢劫后之未來也。即如千二百羅漢成佛，富那亦為護持助宣無量無邊佛法，為其弟子，則其心之深，愿之廣，可涯量哉！所以然者，無非為上求下化故。為凈佛土下，結完上求。教化眾生下，結完下化。以上總為述其因行，此下授其果記。

　　過無量阿僧祇劫（至）佛滅度后起七寶塔遍滿其國。

　　過無量阿僧下，富那既無量億劫，于此土上求下化，故成佛時亦直在此土，果不昧因也。此土指娑婆世界，故后品勸發愿持經，不見身子富那等者，以身子富那等，原于此土持經故，號曰法明者，名稱其實也。其佛下，通記佛土之廣大。七寶下，別記佛土之嚴凈，地平，為無山陵溪壑，所以如掌而清凈，臺觀，因與天宮交接，所以充滿而莊嚴，以上記依報。無諸惡道下，記正報，無惡道女人眾生正報，清凈得神通光明眾生正報莊嚴，得神通屬意根，出光明屬身根。志念下，明意根清凈之所自。普皆下，明身根莊嚴之所自。其國眾生下，明無淫欲之所利。以上皆佛土中世眷。有無量下，記法眷也。其佛國土下，總結。劫名下，授劫國之名，佛壽之數，正像法住世之久，該五種記。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　諸比丘諦聽佛子所行道（至）我今但略說。

　　頌計八十六句，初二十八句，通頌千二百人深心本愿，為富那引啟見，記有先后，人咸大乘，三周三根無非法門，一時施設次第，元無高下也。諸比丘下，佛子，菩薩名，今即聲聞也。所行道深心也。善學方便，本愿也。謂諸聲聞今稱佛子者，以己所行之道元是大乘，示為小果，故曰善學。不妨即小成大，故不可得而思議也。知眾下，申明善學，不思議有五層，謂諸佛子所以即大示小者，以先知眾生根**欲小果諦緣之法，怖畏大乘成佛之智，故諸菩薩舍長就短，不作菩薩，而示作聲聞緣覺，此以大作小，成不可得思議，一也。以無數下，再申明，謂諸菩薩示作聲聞緣覺，以行無數方便，不惟人視為聲聞，且自己亦說是聲聞，與佛道相去甚遠，由止度畏大樂小之人無量，皆得成就于小果也。此以大名小，成不可得思議，二也。雖小欲懈下，三申明之，謂以大作小名小，是皆可思議者，奚云不可得思議哉！以雖作小名小，順其欲小者之懈怠，不妨即懈為勤，即小而大，漸當令其作佛也。此以懈為勤，成不可得思議，三也。內秘下，四申明之，謂諸菩薩內心秘藏六度萬行，外貌現作二乘聲聞，惟外貌故，少其貪欲苦因，厭其生死苦果，惟內心故，實自凈其己之成佛國土，此以外貌，成其內心，為不可思議，四也。此猶順示也。示眾下，逆示，三毒，謂貪嗔癡三根本惑行，則能令人墮其惡道，故謂之毒。邪見，五利使之一，即崇祀水火祭天要福之邪見也。如孫陀羅難陀貪淫，舍利弗含嗔，周利槃特愚癡，畢陵伽婆慢習，三迦葉波崇祀水火，皆佛現在世弟子，無非大權方便示現，以度一類頑癖眾生，使歸佛道，故曰我弟子如是等。此以正示邪，以逆為順，成不可得思議，五也。若我具足下，結足善學，謂但略不廣說其示現之方便者，恐聞者致疑也。未頌富那，而先頌諸大弟子者，以五百阿羅漢有六群比丘，在其數故，今此富樓那下三十句，別頌富那之因行，其后得成佛下二十八句，別頌富那之果記，一一對長行可解，果記中長行后者，頌先之藥草喻無三乘之法，此品無三乘之僧，如來壽量品無三身之佛，應知。

　　爾時千二百阿羅漢（至）盡同一號名曰普明。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　憍陳如比丘當見無量佛（至）汝當為宣說。

　　爾時下，陳如等千二百人，于法說一周之初，聞佛出定權實二智之談，乃去不知是義所趣，安望授記成佛，及佛喻說，雖知是義所趣，然猶坐執小果，以當大乘，亦不希記，故佛無問而自說因緣一周，以小果喻化城，大乘喻寶所，明其不惟諦緣是成佛之因，即示眾有三毒，亦菩薩乘內秘外現之權便，然后始知先三后一，先權后實義之所趣矣。故各作念，俱愿得同諸大弟子授成佛之記也。故云我等歡喜等，我等歡喜，逕照方便品心生大歡喜，自知當作佛為言，吁因緣說一周，于千二百人，有大功德哉！此可見經文三周次第，非徒設也。佛知此等下，正結方便品中千二百羅漢悉亦當作佛之案。千二百人中，先授陳如記者，陳如為佛在俗親黨，鹿苑最初得度弟子也。其五百阿羅漢下，正結授四大弟子記品，我諸弟子其數五百皆當授記之案。其五百人，同號普明者，以同為法師，同以小大三一成佛之法，明于人果不昧因也。偈中初二十四句，頌陳如一人劫國莊嚴。憍陳如下，頌因行。常放大光明下，頌果德，果德有五，一光明，二神通，三名聞，四眾敬，五說法。故號下，謂由有實德，而具斯美名。其國下，頌依報清凈法眷勇猛。咸升下，申明凈猛，十方佛國其數無量，乘樓閣而游，是與不出戶者同也。獻佛供，還本國，跋涉程途，經歷時劫，事體無邊，攝在須臾，是與不動念者同也。非神通勇猛而何？良由證至法身，塵點劫視如彈指，十方國總在自心，非世眼所見凡心所測也。佛壽下，有四記，一記佛具壽命，二記正法，三記像法，四記末法，以法滅天人憂，皆末法事故，然皆補長文所未盡，中十四句。其五百比丘下，例陳如一人，而通頌五百人劫國莊嚴，末六句，迦葉汝已知下，例五百人，而盡記余七百人劫國莊嚴。華嚴經云：現前得授記，不現前亦得授記，此也。妙哉經文，其易簡哉！

　　爾時五百阿羅漢（至）甚大歡喜得未曾有。

　　此領我及汝等宿世因緣之義，結完化城喻一品之文。爾時下，前節列千二百數，此但以五百人敘者，以千二百數，該前，則攝身子等六人，該后，則攝阿難羅睺，前既各已敘悟，后尚未說本末，故但以五百為言，而簡別之。然通篇重悔過自責一句。世尊我等常作下，述昔迷今悟，以立譬本，謂我五百人，尋常不知機有頓漸，法無小大，但恒作念，以己所得小果有余涅槃，即同佛之所證究竟滅度，是以權為實，昔日所以迷也。此正照方便品佛說一解脫義，我等亦得此法，到于涅槃。今乃知之下，謂今由佛三周法喻，開通聾瞽，乃知佛昔小今大，無非由漸而頓，要我受記作佛，此今日所以為悟也。佛于火宅喻首，說諸有智者以譬喻得解，此既不解，必待佛因緣說一周，始知此豈有智者哉！故曰如無智者，此照方便品而今不知是義所趣，前云不知，今云知之，此可見五百人至是真開悟矣。以上明自責所以，下征明悔過，謂所以佛前說我等為智者，今我等反自責云如無智者，何也？以我等既同身子等，聽佛說法喻二周，此即應同得如來智慧進寶所受顯記矣。反坐守化城，而便自以小乘之智為足也。世尊譬如下，以喻明法，發揮迷悟，有人，五百羅漢，自況為三有中人，親友，況佛為十六王子時，醉酒，喻己所證全是無漏無明。寶志公歌云：禪悅珍羞尚不飧，誰能更飲無明酒。楞伽經云：酒消然后覺。是時下，官事公事也。謂十六沙彌，勤修六度，思速成佛，為己公事，故曰當行。以無價下，謂十六沙彌，以一乘實相，與五百人說，如以摩尼系酒醉者垢衣內也。與之而去者，喻十六菩薩沙彌，各于十方成正覺去也。其人醉臥下，喻十六菩薩沙彌，雖各有升法座之功，五百人元以無明見思未凈故，不覺知本有一乘實相佛之知見也。起已游行下，法性譬本國，五道喻他國。為衣食下，喻五百人既迷本有，墮入五道，不免為人天福報之衣食，崇水事火，持牛狗戒，而勤力求索，甚大艱難也。若少有下，喻五百人由外道歸佛，示以有余涅槃，斷其見思，超脫分段生死，不知此但少有所得，而便自以為足也。以上喻昔之迷，幸冥植有大乘之因。于后親友下，喻今之悟，賴遇佛成就大乘之緣，后，謂今經談于四十年后。咄，喝醒之聲。哉，助語辭。丈夫，男子之美稱。何為下，牒斥上文為衣食故等文，謂不須為人天福報，及聲聞小果，勤苦求索，妄受艱難也。我昔欲令下，申其以無價寶珠系其衣里之事，所謂我在十六數，曾亦為汝說也。于某年日月者，謂智佛入靜室禪定，八萬四千劫時也。上云安樂五欲自恣，喻成佛時果上受用，此云以無價等者，喻佛在因地，曾教五百人發大心也。今故現在者，謂昔指示法性本有，元不失也。而汝不知者，為無明所障也。以無明障本覺，雖得小果，忘其大因，是為勤苦求活，癡之甚也。汝今可以下，以因證果曰貿，即小成大曰易，謂既有大因，今可即因貿易大果，于九法界，隨類現身，遇緣接物，不妨既以與人己愈有，而無所乏短也。佛亦如是下，法合，昔雖迷，幸植有大因之文。今者世尊下，法合，今雖悟，賴值佛以成大緣之文，并領方便品我雖說涅槃是亦非真滅等文，亦領藥草喻品汝等所行是菩薩道等文。以是下，結明章首踴躍歡喜。

　　爾時阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言。

　　我等聞無上安隱受記聲（至）便自以為足。

　　領立譬本之文。

　　譬如貧窮人往至親友家（至）五欲而自恣。

　　頌以喻明法發揮迷悟之文。

　　我等亦如是世尊于長夜（至）身心遍歡喜。

　　頌以法合喻之文（頌與長文，少有損益，對閱易明）。

　　妙法蓮華經授學無學人記品第九

　　爾時阿難羅睺羅（至）如阿難羅睺羅所愿住立一面。

　　爾時下，經家敘置，我等每自思惟者，謂自身子得記時思惟起也。俱白下，方是兩尊者之言，謂我等于此成佛之事，跡雖有學，本乃大乘，亦當有受記之分，若曰記五百人中，曾教迦葉等轉授者，我等雖為身子采菽氏弟子，莫過學小乘法耳。至于劫國莊嚴等，乃成佛大事因緣，必欲佛親記也。故曰惟有如來我等所歸。又我等為一切下，謂以己名分之尊，為天人等所見知識，應當記也。以己與佛天倫之親，一為佛侍者，護持法藏，一為佛適嗣，繼紹宗祀，尤當與記，故曰若佛見授等。我愿既滿者，親親之道當先也。眾望亦足者，天人阿修羅始喜也。爾時學無學下，所謂眾望者也。

　　爾時佛告阿難汝于來世（至）所共贊嘆稱其功德。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　我今僧中說阿難持法者（至）種佛道因緣。

　　爾時下，先受果號記，阿難本久發大心，跡為侍者，以多聞第一，而護持法藏，仁德如山，智德如海，本跡無相礙，故曰山海慧自在通王，名稱其實也。當供下，次授因行記，供佛福足，護法慧足，兩足故然后得成菩提，自三覺圓也。教化下，令他三覺圓也。福足則莊嚴高勝，故國名常立勝幡?；圩銊t教法通徹，故劫名妙音遍滿。諸佛法藏，詮法身而無量，阿難既皆護持，故成佛時，壽命長而正像法倍增，得諸佛贊嘆，果不昧因也。偈中先頌因行。攝論云：多聞者，依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生，由此熏習，能攝持故，名持法者，故云我今僧中說阿難持法者。號曰下，后頌果號，其余照長文可解。

　　爾時會中新發意菩薩（至）其本愿如是故獲斯記。

　　爾時下，應佛初出定時所嘆，新發意者，謂始發菩提心之人。咸作是下，初發道心者，六通不甚大具，故未知菩薩聲聞本跡，所以動疑，然須有此，阿難之本跡始伸故，佛知其念而告之。諸善男子下，般若經說，佛于然燈佛所發心，今經說，同阿難空王佛所發心，各就機之談，誠如稻麻竹葦之新發心苦，莫知發心本也。樂多聞與授記，跡也。愿也。是故我已下，謂精進勝于多聞也。而阿難護持下，謂阿難以護法藏為精進，遲速尊卑，佛與侍者，同在最初所發菩提心中直一念耳。無甚高下也。故曰其本愿如是等。大寶積第二十八經云：聲聞得阿耨多羅三藐三菩提記者，以見聲聞有佛性故，具佛性者尚得記，久發菩提心者，獲記宜矣。楞伽經謂，謂化佛授聲聞記，非法佛也。

　　阿難面于佛前自聞授記（至）而說偈言。

　　世尊甚希有令我念過去（至）護持諸佛法。

　　阿難面于下，喜佛親記不，用他轉次授也。即時下，驗佛告新發意菩薩，其言不虛也?？蛧L有問余曰：佛信口說三世多劫中事，實否？余曰：佛雖信口，能令佛前聞見者如面覿，以故人天信之也篤?？驮唬喝缡鞘狗瓞F在，吾亦出家矣。故今文中，佛告新發意，而阿難即自憶念過去諸佛法藏而無礙。又識知本愿，皆佛神力智力加庇也。偈中前四句，如長文可解。后四句，前半明昔同佛發心之本實智也。后半明為侍者之跡權智也。阿難一人本跡權實，既自頌明，后二千人得記，諸新發意菩薩，始三緘其口矣。

　　爾時佛告羅睺羅（至）當得阿耨多羅三藐三菩提。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　我為太子時羅睺為長子（至）以求無上道。

　　阿難多聞，羅睺密行，聞行相資故，國土莊嚴皆同，獨果號異也。菩薩大愿，或愿為侍者，護持法藏，或愿為冢嗣，蒸嘗佛道，皆密行也。人莫得知，獨佛能知。故偈云：羅睺羅密行，惟我能證知。悲華經當佛為寶海梵志發愿，時有帝釋，名善見足，發愿在在常為佛子，是也。華嚴經菩薩有十種如海智。第七智云：菩薩入未來世，觀察分別一切諸劫無量無邊，知何劫有佛，何劫無佛，何劫有幾如來出世，一一如來名號何等，住何世界？世界何名？度幾眾生？壽命幾何？如是觀察，盡未來際，皆悉了知，不可窮盡，而無厭足。此釋迦所以授羅睺記，供佛知有十世界微塵數，皆以子道，為密行也。夫人之愛，莫愛于子，子之得父，何所不盡其極哉！菩薩愿行，其亥矣乎？

　　爾時世尊見學無學二千人（至）正法像法皆悉同等。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　是二千聲聞今于我前住（至）漸入于涅槃。

　　二千人皆阿難羅云弟子，意地軟凈，正是開悟佛知見，得記之機。方便品云：若人善軟心，皆已成佛道，是也。故佛問慶喜見不者，俾證其記，不浪施也。此完序品復有學無學二千人案。

　　爾時學無學二千人聞佛授記歡喜踴躍而說偈言。

　　世尊慧燈明我聞授記音心歡喜充滿如甘露見灌。

　　佛智慧如燈，能鑒日月威光所不能照之意地，軟凈授記音，至此似見灌其甘露，所以歡喜，上阿難羅睺得記，我愿既滿也。此所謂眾望亦足矣。

　　妙法蓮華經法師品第十。

　　法師者，法乃即心是佛之妙法。攝近，則該本經三周九喻前后之文。攝遠，則該四十年前，所談十二部經，以無非說此心法故。師即千二百阿羅漢，及二千學無學聲聞，乃至佛現前滅后，聞一偈一句，一念隨喜，前后受記之人，皆可以妙法為天人師范，應有六種。然前三卷半經，是為諸聲聞，說大乘經，名妙法蓮華，故曰法。后三卷半經，是教菩薩法，佛所護念，故曰師。以諸聲聞雖本是菩薩，而得記之跡惟新，若得記后，不教以菩薩持經之法，則不得諸佛之所護念，故自此品，至經之終，皆與序品所敘列，舊住娑婆世界菩薩摩訶薩八萬人所唱和，而教諸新得記聲聞作菩薩之法，故曰法師品（問：聲聞得記，于補位菩薩地，當居何地？答：若據圓頓機，當十地中第七遠行地第八不動地。準華嚴楞伽，菩薩羅漢同于第七八地中「入」滅盡受想定故。若準本經，諸聲聞得記，皆居十信位也。以經云汝舍利弗以信得入故，準是諸得記聲聞，既住信位，此后三卷半經，皆教學十住十行十回向四加行，十地等覺菩薩，以漸而圓頓也。如龍女不涉地位，頓往南方無垢世界，成等正覺。智積身子，先俱不信，后云默然信受，是以漸而信頓教之證也。若據一信一切信，以漸而信圓教者，從地涌出之眾，雖彌勒一生補處慈尊，尚有所不信，說父少子老之喻以難之故，佛將說壽量，再三誡以汝等當信解佛誠諦之語。彌勒等八千恒河沙菩薩，亦再三答云，惟愿說之。我等當信受佛語，故說壽量品后，即受以分別功德品，分別自信位至等覺，自等覺位回至初發心菩薩，一一各得分證佛法身性海中之功德，準此一信一切信，則此經為圓教也?？傊呔砦难裕瑥毓撘?，屬一信字，為其門故。故華嚴經善財童子，依彌勒教，到普門國，見文殊，文殊遙伸右手，過一百一十城，摩善財頂曰：善男子！若離信根，心劣憂悔，功行不具，退失精進，于一善根，心生住著，于少功德，便已為足，不能發起行愿，不為善知識之所攝護，不為諸如來之所憶念，不能了知如是法性，如是理趣，如是法門，如是所行，如是境界。若周遍知，若種種知，若盡源底，若解了，若趣入，若解說，若分別，若證知，若護得，皆悉不能。正符前經三賢四加十地等覺，皆攝于一信字法門也。問曰：經中如何不明判地位？答曰：四十年前，他經載矣。故曰先所出內是子所知，故不用更明，而自具也。應知三賢十地菩薩報化佛護念，如寶塔品，三變凈土中坐者，是也。以此佛此土皆有相故，有集散故，等覺地菩薩，則唯法佛護念，其佛其土，皆無相故，無集散故，如壽量品所談者，是也。又教菩薩為弟子法，當如釋迦，以國王事仙人，教菩薩為師「傳」法，當如釋迦以常不輕之善遇增上慢四眾，故判后三卷半經，為教菩薩法，佛所護念，大有其旨在焉，學者思之）。

　　爾時世尊因藥王菩薩（至）阿耨多羅三藐三菩提記。

　　爾時下，因者，謂因藥王在日月凈明德佛法中，名一切眾生喜見菩薩，曾習苦行，精勤萬二千歲，得現一切色身三昧，燒身身全，然臂臂復，于雷音宿王華智佛法中，為妙莊嚴王王子，名為凈藏凈眼，以子道化，其父母聞妙法，出家證果，實于開示悟入佛之知見，一大事因緣，有其功續，是故因之，以告八萬大士也。八萬大士，即經首所敘列者，前既敘贊其德，此中應如新發意菩薩所念，當逐名與記，而不與者，以八萬大士，元各有本所事佛，往劫皆曾受過大記，為舊住我娑婆世界之耆宿，非我釋迦適嗣。今在會中，莫過助揚法化，故但因而告之。一則以證現前滅后聞經得記者，雖劫長果遠，汗漫無涯，佛功德智慧之言不虛。一則俾現前滅后得記者，發愿持經，當學藥王燒身然臂，不畏其難。一則明佛求妙法華經，出處本跡，智力所談，神力所現，如涌塔變土，集十方分身諸佛于頃刻，談安樂勝行，涌六萬恒沙眷屬之菩薩等。一大事因緣，本末究竟，自非八萬大士諸新得記者，實難信解，有是所因，故因藥王一人，以告八萬大士也。藥王汝見下，前序品文殊云：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者，上千二百阿羅漢，及二千聲聞，既云內秘外現，則知元是大乘之機，今得授記，無非于道未足，示其充足而已。此天龍等部眾，既非內秘外現，乃是定性，于小中大，不可移易，三乘之機，文殊所謂諸求三乘人，若有疑悔者，故今以求聲聞等三求字，為照應也。如是等類下，雖云聞一偈一句，其實義多，如仁王云：于一偈中，復分為千分，一分中說一句義，不可窮盡。又處胎經云：有經一句五百言，一句千言，一句萬言，是也。前舍利弗得記時，此定性三乘，部眾曾慶贊云：世尊說是法，我等皆隨喜。故今以一念隨喜之言，為照應。又云：大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。故今一概與授，當得作佛，阿耨菩提之顯記也。缺佛名劫國莊嚴等事者，一則人多難名故，一則劫國等，皆法身中事，既得阿耨菩提之法身，不虞無劫國等報化之事故。然授二千人記，后必授八部四眾記者，一則完文殊所謂若有疑悔者，佛當為除斷令盡無有余之案，以三周法，完定性三乘人，疑悔皆斷，皆當得記故。一則完佛自許若有聞法者，無一不成佛之案，見佛語不虛故。又此中一念隨喜，為后隨喜功德品之伏案也。以上援佛現前聞法者之記。佛告藥王下，授佛滅度后聞法者之記。

　　若復有人受持讀誦解說書寫（至）三藐三菩提故。

　　上節授現在未來六種法師之果記。此節明現在未來六種法師所以應得記者，元具有因行也。若復有人下，明佛現在持經者，雖有全略不同，同為法師，有六種次第。一受持，謂從現前法會領受，而持于心也。二讀誦，謂由受持逐字句，念讀熟成卷，而課誦也。三解說，謂由讀誦久，自知分解，與人講說也。四書寫，謂由解說得經妙處，而復另書所讀之經，更寫所講之義也。五于其經卷，供敬如佛。六加上節，乃至一念隨也。種種供養下，其供養有十種分別隨喜，得一生究竟，十種分別者。一華香，草樹所生名華具香氣者。二瓔珞，珠寶所穿掛而莊嚴者。三末香，沉檀搗為細末者。四涂香，即清凈水或凈水涂洗其香，一則味清，一則健燒也。五燒香，成炷而焚爇者。六繒蓋，絹帛團檐，加益經上，以障塵穢者。七幢幡，段帛成疋，飄揚經之左右，驅除雀鼠者。八衣服，錦繡裁裹，莊嚴經之首尾表里者，或新凈上好衣服，先用供養經，然后著也。九技樂，歡喜舞蹈，而奏絲竹者。十合掌恭敬，皈命頂禮，以盡誠者也。藥王當知下，謂當機應知，以上六種法師十種供養，雖直一偈，此人過去已曾供養佛多，成就愿大，元不該受生濁世，但因悲愍眾生，開示佛之知見故生此人間也。以上明持經一偈者具大因也。藥王若有人問下，明得大果，故教當機，答其問者，未來作佛，必現在持經一偈之人也。此上節所以與記焉。何以故下，雖是征辭，其實申明上節聞經一句者獲記之義，謂不但持經一偈，即持一句，仍以十種供養者，一切世間亦應瞻奉，以供養佛之物而供養此人也。當知此人下，謂所以然者，以持經一句者，是大菩薩，過去因深也。成就阿耨菩提，過去果大也。但為哀愍眾生，乘愿生此世間，雖然一句之略，即同全部之廣演分別也。何況下，謂佛現在略持者，既同其廣演者，何況盡全部廣持及種種供養之人哉！藥王當知下，謂由佛現在肯全部廣持，則其人始肯舍自己清凈業報之安樂，而于佛滅后，悲愍眾生，生于惡世危險中而廣演也。若善男子下，謂佛滅后，其人不唯公然對大眾廣說，即能私竊為一人，乃至說經一句之略者，而其人亦是佛所使遣，行佛之事者也。如來使，謂曾受囑累也。行如來事，謂代佛揚化行開示悟入佛知見之一大事也。何況于大眾下，謂未來世竊而不公，為一人說一句，尚為佛所使遣行佛之事，何況公然而不私竊，大庭廣眾中，演說全部者，則其人功德愈無以為況矣。故以惡人一劫罵佛，校毀廣說者，為罪重，以佛肩所荷擔，校供養廣說者，為福多也。故曰藥王若有惡人等。夫人之生也直，而人之性又皆善，何不善之與有，但以三業不良而名惡也。以不下，意惡。于一下，長久之時惡?，F于下，明非皆有后言，乃當面之身惡。常毀下，口惡，以三業皆惡，時長且久，敢罵萬德慈尊，罪實甚重，而云尚輕者，佛功德智慧，具無所損也。慈悲忍力，足肯再說也。若人下，一惡言不長呼一劫，不該乎身意，背地毀此在家出家，不類乎佛前惡罵，其罪校輕，而云甚重者。藥王其有下，釋明所以也。謂其讀誦此經者，既是佛所使遣行佛之事，則其人尚未成佛，但以佛之智慧功德莊嚴，為己之莊嚴，今一毀則前人或不來親近，是有所損矣。此人雖乘過去之悲愿，代佛揚化，今一訾則前人即來親近，或慵于再說矣。是毀訾者，則為斷滅一切世間佛種，眾生竟不獲開悟佛之知見矣。故其罪校詈佛，為尤重也。以上校罪，則為如來下校福，承上文言，謂佛見未來讀誦法華經者，以佛嚴自嚴，則為佛肩之所荷擔，其人所至地方，應向其方致禮，亦如其人，十種供養于法而供養之。詎可毀訾乎？一心合掌下，人間所有之上供也。應持下，人間所無之上供也。所以下征釋，并申明一念隨喜者得記之義，結完第六種法師，于眾生有益，而顯前五種法師現在未來廣略持經者，功德為尤大也。謂所以未來公然對眾廣說者，上得佛肩荷擔下，應天人供養者，何也？以是人歡喜說法，令大眾須臾頃聞之，法雖少，得果則究竟也。故曰即得究竟等。應知須臾聞即一念隨喜義，此節近為寶塔品以大音聲普告四眾等張本，遠為持品及囑累品伏案，以二品皆是佛所遣行佛之事故。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　若欲住佛道成就自然智（至）愍念諸眾生。

　　若欲下，求道之機也。常當下，教機求得道之人也。自然智，不待師保教而本具，然必勤供養其人而后得者，以此人能開示其機，使得悟入故，是自然智者，自性通宗也。務供人而得者，稟受師承也。其有下，上自然智，為涅槃妙心，此一切種者，差別智也。當受持下，上涅槃心，直供養持經者，得此雖供養持者，亦欲自持其經而得也。得自然智，善一乘實相，得一切種智，兼善三乘方便。若有能受下，上兩行，正應長文若復有人起至一切世間所應供養瞻奉等文，此一行，繳上兩行，而應長文當知此人是大菩薩起至當知是人則如來使等文，大般若第五百二十五經，佛自訓一切智，智略有三種，謂一切智共聲聞緣覺之智，道相智共菩薩摩訶薩之智，一切相智，乃諸佛如來不共妙智，以聲聞緣覺，雖知內外等法門差別，不知道相，及不知一切法一切種相故。菩薩則知聲聞道相，獨覺道相，菩薩及佛道相，故佛則知一切法，皆同一相，謂寂滅相。是故佛名一切相智，則兼小大三一一切種智之差別相也。

　　諸有能受持妙法華經者（至）行于如來事。

　　初八句及后四句，是頌藥王當知是人至何況于大眾中廣為人說之文。中十二句，是頌其所至方至應以奉獻之文。

　　若于一劫中常懷不善心（至）法華最第一。

　　此頌佛與廣說者，罪福輕重相校之文。末四句，結前起后，長文直校罪，頌文校福，故知音準頌訓長文，有校福義。

　　爾時佛復告藥王（至）皆近阿耨多羅三藐三菩提。