爾時窮子雖欣此遇（至）下劣之心亦未能舍。

　　此節，譬方等般若二時，以明雖不求大，而分證其大也。爾時窮子下，喜遇名也。猶故下，未信為實也（客作廝養傭顧，兩可之*稱，今新安詈子弟不才者，曰客作。由是下，謂由是未信為實之故，雖受更名之寵，于二十年中，猶常令除糞，異乎親子之尊貴也。準五時判教，阿含十二年，方等八年，是二十年也。過是下，喻過阿含方等之后，佛父眾生之子，彼此之心，始相體相信也。體謂設以身處其地，父子如一人也。信實也。信長者實如父，己實如兒也。入出無難者，謂父子既相體信，入則不難為兒，出則不難為客作也。方等大乘算，同阿含除糞，以法雖大，而機自小，聲聞菩薩，聞同得異也。然其下，謂心雖相體信，身不難入出，然實未居子舍，猶以客作自處，初節所謂但念空無相無作，于菩薩法，游戲神通，心不喜樂也）。世尊爾時長者有疾下，譬般若會上命諸大聲聞轉教付財也。自知將死，喻佛涅槃時近也。我今多有下，喻佛自證阿耨菩提法藏無量也。其中多少下（取喻聲聞自取大乘，與謂以小果，與大乘人說，兩皆命其悉知，可見佛未嘗于小乘人，有吝大乘之意。方便品云：佛自住大乘如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，此事為不可，此正領彼文也）。我心如是下，喻佛心及佛所證之法，雖如是平等，能與而不惜，然說佛法者，亦當善體佛心，必擇得其機，然后始傳也（所以下，征釋，謂所以教汝知我財寶者，何也？釋云：以我與汝便為不異，是子應承父業也。所以又教汝知我心，如是當體此意者，何也？以我有即是汝有，不可推是父物，恣肆拋撤，故宜加用心無令漏失也。此領譬品無智人中，莫說此經，若有利根智慧明了，乃可為說，庶無失言失人義也）。爾時窮子下，喻四大弟子遵佛命，卒以小果，而領知大法也。而無希取下，喻受大命，而自不發大心也。然其所止下（謂窮子，不解父無令漏失之教，疑父吝惜，故但執守，不取一餐，敢多自用哉！所以然者，以身之所止，尚在客作，心之下劣，亦未能舍，喻二乘人耳。雖聞大位，猶小果，心雖知大，猶貪寂滅，前文所謂于佛教化菩薩阿耨菩提不生一念好樂是也）。

　　復經少時父知子意（至）今此寶藏自然而至。

　　此節譬當經授與聲聞成佛劫國莊嚴之顯記，以定佛與諸佛，為一大事因緣，出現于世之本愿也。復經少時者，喻今經去說般若經時不多時也。父知子意漸通泰者，喻得般若彈呵淘汰之功也。成就大志者，前品身子所謂我等亦佛子，同入無漏法，不能于未來演說無上道也。自鄙先心者，即嗚呼深自責，云何而自欺等義也。臨欲終時者，譬佛自知涅槃時到也。而命其子等者，即吾今于天人沙門婆羅門大眾中之說也。皆悉已集者，如序品所敘，集四眾八部，及八萬大士也。即自宣言等者，即我昔曾于二萬億佛所，常教化汝之說也。于某城中等者，即我昔教汝志愿佛道汝今悉忘，及譬品汝等累劫眾苦所燒也。其本字某者，如身子本聲聞名也。我名某甲者，即為諸聲聞說大乘經，名妙法蓮華，授身子阿耨菩提劫國莊嚴眷屬壽命正像法之顯記，未來成佛，號曰華光者也。昔在本城懷憂推覓者，喻昔在大通智佛時，植有大乘之因也。忽于此間遇會得之者，喻佛今于靈山會上，為二乘人，成大乘之緣也。此實我子者，領譬品法合第四節云，是諸眾生皆是吾子也。我實其父者，領譬品如來亦復如是，為一切眾生之父也。今我所有一切財物皆是子有者，領譬品皆以如來滅度而滅度也。先所出內是子所知者，領譬品我先不言，諸佛世尊，以種種因緣譬喻方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提也。世尊是時窮子等者，結成品首所謂無量珍寶不求自得之文也。

　　世尊大富長者則是如來（至）迷惑無知樂著小法。

　　此合初節喻文。世尊大富下，以長者況佛。我等下，以窮子自況。如來常說下，釋成為子之義，歸于佛說，非敢自認也。世尊我等以三苦下，釋成似義，謂佛既常說我等為子，我等不認真，而自云似者，以苦多惱重，迷而不知，樂小故也。三苦謂苦苦、壞苦、行苦，苦多故熱惱，熱惱故迷惑，迷惑故無知，無知即無明也。有此無明之惑，故迷自己本具一乘佛之知見，不作外道，即著小乘，何異窮子怖親生父而往貧里哉（準瑜伽顯揚二論，三苦即三受，瑜伽云復次三界有情所依之身，當云何觀？謂如毒熱癰，粗重所隨故，即于此身，樂受生時，當云何觀？謂如毒熱癰，暫遇冷觸，即于此身，苦受生時，當云何觀？謂如毒熱癰，為熱灰所觸，即于此身，不苦不樂受生時，當云何觀？謂如毒熱癰，離冷熱等觸，自性毒熱，而本住故。薄伽梵說，當知樂受壞苦故苦，苦受苦苦故苦，不苦不樂受行苦故苦，乃至云想受滅，為樂中第一，顯揚以三受，況為癰疥癩三病能了第三行苦為癩，方得涅槃，不了不苦不樂之行是苦，苦樂二受，由是而生也）。

　　今日世尊令我等思惟（至）當有如來知見寶藏之分。

　　此合第二節喻文。言今日者，對上節我等以三苦故，為往劫之言，其實今日指阿含時，非法華時也（謂阿含時，佛知我等往日受多苦，不過樂其小乘脫苦之法，所以即教我等思惟，得小果之法，在于蠲除根塵諸法中見思惑，戲論之糞也。思惟即前六識，屬于知。蠲除，即修斷義，戲論之糞，乃即諦下煩惱，此迷佛教知苦斷集也。瑜伽第一意地中，問云何生？由我愛無間已生故，無始樂著戲論，以熏習故，凈不凈業因，已熏習故，彼所依體，由二種因，增上力故，從自種子，即于是處中，有異熟無間得生。又五十一論云：復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所稱諸行界故，今云蠲除，是依觀行，以斷第八識中見思惑，謂糞穢耳）。我等于中下，謂我等即奉佛教，于佛所說法中，勤修不凈無常苦空無我諸觀，果然得至涅槃，如彼窮子，為長者除糞，得一日工價同也。此修道所以證滅也。既得此已下（謂初得至涅槃，心甚歡喜，便私自謂，由修而證，所得弘多，不知尚少也。云佛法中，顯非外道法中也。然世尊先知下，謂彼時佛不為我說尚少，然者，以佛世尊先知我等為凡夫時，心著六塵弊欲之久，為欲所苦不過，故今心樂小乘脫苦得空之法，所以便見縱舍，不為我等分別言六塵不惡還同正覺，若知根塵皆如來藏性，依而修假中二觀，則當有如來知見寶藏之分也。吁此言胡可容易與小乘人言哉！以見思惑未斷，六種根塵，實會染害人，故見思惑斷者，始可入[(纏-糸)+(郊-交)]垂手，依根塵作佛事也。）

　　世尊以方便力（至）而我等不知真是佛子。

　　此合第三節喻文。世尊以方便下，承上文言，謂佛于阿含教中，不為我等分別當有如來知見寶藏之分，而于方等會上，卻以方便權智之力，說六種根塵皆是如來實相智慧之法，我等既從佛，任阿含會上得涅槃一日之價，遂以小為大，故于此方等大乘，雖曰心相體信入出無難，然亦無有志愿求于大也。我等又因下，謂佛見我等，于方等會上，無有志愿求于大者，以權實皆在佛也。故于般若會上，佛俾權實在己，便于自求，我等又因如來智慧，但為諸大菩薩，開示演說，而我等自己，于此大乘法，而亦無有志愿者，何哉？謂佛知我等心樂小法，莫過以方便力，隨順我等，彈呵淘汰其樂小之心，而后或可策進，更求于大也。而我等不知比轉教付財時，自己業已真是大乘佛子，不須更求其大也。此如窮子雖受教敕領知眾物，而無希取一餐之義同也（問曰：上節既敘得至涅槃一日之價已，今復敘者，何也？答曰：上敘阿含，為正得之時，此敘方等，指先得而言，文同義別，故不為重也）。

　　今我等方知世尊（至）所應得者皆已得之。

　　此合第四節喻文。今我等方知下，承上文言，謂我等初不知真是佛子，疑佛但以如來智慧，教我等為諸菩薩說，似于我等深有吝惜，今佛說諸佛世尊，以種種因緣譬喻言辭方便說法，皆為阿耨菩提，是諸所說，皆為化菩薩故，方知世尊于佛智慧，果于我等無所吝惜也。所以下，征釋，謂所以先疑佛似吝，而今方知不惜者，何也？以我等從昔以來真是佛子，而但樂小法，所以將真作假也。若我等昔有一念樂大乘之心，則佛于四十年中所說方等般若之大乘，皆為我等所說，豈直為諸菩薩說哉！于此經中下，謂何以知我等有樂大之心，佛之方等般若大乘，皆為我等而說，以于此經之中，聞佛每每言，諸佛世尊，惟說一乘故也。而昔于菩薩下，謂以今經，驗昔日方等般若會上，佛于菩薩前，毀辱訾詈聲聞樂小法者，然實非毀訾我等，乃即欲以大乘法，教化我等也。我等不知都作毀訾而會，是故于喻說后，我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如往昔方等般若會上，諸佛子所應得者，我等皆已得之矣。不復更用修而得也。昔于菩薩前，毀訾聲聞者，如楞伽經，于大慧菩薩前，動則以聲聞，同外道，名愚夫跛驢，維摩經喻盲人敗種，圓覺經教人發愿，莫值聲聞及諸外道等，皆是也。

　　爾時摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言。

　　我等今日聞佛音教（至）無上寶聚不求自得。

　　此頌品首第一節為喻立本之文。我等下四句，應長文自爾時慧命起，至歡喜踴躍止。佛說下，應長文即從座起，至以明斯義止，由長文已廣，頌中所以略也。今日，對四十年前言，聞，即耳根所被機也。佛音教，即本經三品文言，能被教也。歡喜約心言，踴躍約身言，照前心生大歡喜，自知當作佛，看小乘人，一向不許作佛，今得授記作佛，是得未曾有也。佛說下，正明得未曾有，無上寶聚，喻阿耨菩提，四十年前無望，故曰不求，四十年后授與，故曰自得，二句為喻之本。

　　譬如童子幼稚無識（至）何用衣食使我至此。

　　此頌第一節喻文，準長行，應分五段。譬如童子下六句，為第一段，初句標譬，次句釋成童義，第三句釋成無識，四五兩句喻背真之地遠，第六句喻逐妄之時多也。其父憂念至有大力勢二十八句，為第二段，應長文其父先來起，至亦甚眾多止之文，初句標其三七思惟之心，憂念，即大悲心也。次句明思惟設法，以盡其方，第三四句，喻既知根鈍，且稱本懷說大華嚴經也。一城喻其覺場，造立舍宅，喻二十重華藏莊嚴世界海，華嚴教屬一乘圓頓，故曰頓止。世界成就品，及華藏世界品，皆普賢菩薩，于一真法界正位中唱出，故曰造立。中詮四分五周，明佛依正自受用之因果，故曰五欲自娛也。其家巨富，此句為總，申五欲自娛。多諸下，別明巨富之七寶。象馬下，別明巨富之四乘。田業下，情無情親疏之巨富也。出入下，生意近遠之巨富也。出謂出其本，入謂入其利，行曰商，坐曰估，以有易無曰賈，無處不有者，喻法身遍在一切處也。千萬下，親疏遠近之眾多也。圍繞恭敬者，富貴不去其身，為物所景仰也。以上明富利。常為下，明貴與勢，世出世間不出富貴勢利而已。王者君也。群臣牧也。記云：體群臣王愛念隆圣眷也。臣宗重尊德性問學也。以諸下，結其近者悅，而遠者來也。豪富下，結其富貴勢利之有力也。而年朽邁至遂至父舍二十句，為第三段，應長文時貧窮子起，至住立門側止之文，長文先敘到城，次敘父念，后敘到舍，頌文以父念敘于首，以到城舍敘于末，而年朽邁者，承上文言，謂為父者，富貴勢利盡自足，其不足者，惟乏其子，是以益其憂念。朽邁，喻佛成果之時已久，千二百人尚未得記也。夙早也。夜夕也。死時將至，喻佛涅槃時將至也。癡子者，父心痛子之詞，舍我五十余年者，念其別久也。庫藏下，念其財富無交閣也。爾時下，前云童子，繼云癡子，今云窮子，殊有次第，求索衣食，正見其窮。從邑下，求索地之近遠。或有下，衣食得之有益，饑餓，見其枵腹，羸瘦，見其形丑，瘡癬，見其病纏，皆窮子之窮狀也。漸次下，由遠至近也。傭賃下，由近至親也。爾時長者起，至欲往傭作止，有二十四句，為第四段，應長文遙見其父起至疾走而去止之文，于其門內，喻佛居阿蘭若法菩提場內也。以華嚴法界品，敘有舍利弗等六千比丘故。施大下，依報蓋覆無畏。眷屬下，正報主伴攝護，窮子眼中所見之貴如此也。或有下，窮子眼中所見之富如此也。故曰窮子見父等。謂是下，窮子心中生疑，以出世間之大圣人，疑為世間之帝王豪貴尊嚴也。驚怖下，謂窮子神情不安，非己所宜到也。覆自下，心中默述，非己所當止也。思惟下，往回默忖，以定其去就，謂與其受制于富貴之強使，不若安貧*之自便也。長者是時起，至使我至此一十二句，為第五段，應長文時富長者起至以求衣食止之文，長文詳，而頌文略也。初四句喻佛不動覺場雙垂兩相二始同時也。故曰在座遙見等，默而識之，用易系辭默而成之潤色，此以四句，頌長文十一句。即敕下，以兩句頌長文六句，長文爾時使者疾走往捉二句，影在敕辭中，窮子驚愕，稱怨大喚，我不相犯，何為見捉四句，攝在驚喚二字中，迷悶躄地五句，攝盡長文使者執之逾急以下六行半文。是人執我下，正頌窮子心中迷悶之意，謂彼使者執之急牽之強，非是顧人做工之情，乃欲殺我之狀也。豈有能衣食我者，使我至此急耶？夫親生父子，一旦違離，久而不相知若此，吾人之干本有心性，會無彈指頃顧盻，浮世幾何？一失此身，千生萬劫，改頭換面，視親如冤，以惡為美者何限？吁亦可畏也。

　　長者知子愚癡狹劣（至）又以軟語若如我子。

　　此頌第二節喻文，準長行，應分三段，長者知子，至凈諸房舍，一十六句，為第一段，應長文爾時長者起至尋與除糞止之文。若論文理，此中初四句，應截置上節頌尾，以此四句是應初節喻文，父遙見之，而語使言等文，知音截為第二節者，有二義故。一則第二節頌，無此四句，則無起端之文，一則長文第二節喻中，有爾時長者，將欲誘引其子，而設方便，以故此中初四句，雖應喻中第二節長行之頭，其實影釋喻中第一節長行之尾，乃譯人超略其文，互存其義之法也。初句喻佛三七思惟，后以他心通智知機，如世諦，知子者莫若父也。次句愚癡即惑重，狹劣即器小，應長文父知其子志意下劣。三四句，正見愚癡狹劣，應長文自知豪貴為子所難。第五句，應審知是子起直至第二節而設方便止一十二句之文，以長文雖有一十二句，不出即以方便四字，為要故也。什師譯手，得廣略易簡之妙如此。更遣余人下七句，申明即以方便一句，余人則異乎前所遣之使者，長文云形色憔悴，頌補以眇目矬陋，眇目，謂壞其只眼，喻有慧眼無法眼也。矬謂短小，陋謂卑丑，此現身之方便也。汝可下，示語之方便也。顧除糞穢，乃方便之事也。倍價，含初中后善之義，以外道作佛之聲聞弟子得四果，為正價也。由聲聞小乘而受大記作佛，是倍價也。可見佛法權中，元含有實也。窮子聞之下，長文有窮子若許等文，皆長者教諭之辭，頌中略之，但頌窮子受命服役之事，各自一義，譯師斟酌華梵語義，何等諄切委細，學者不可忽之。長者于牖起，至汝當勤作止，一十六句，為第二段，應長行其父見子起至好自安意止之文，于牖見子者，易云：納約自牖終無咎。注云：牖非所由之正。而室之所以受明，始雖艱阻，終得無咎，喻佛三七思惟，以大法投小機，如納約自牖之象也。念子愚劣樂為鄙事等者，維摩經云：釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生，故著垢衣、執糞器、近語勤作、益價足油，皆小乘人貧所樂法。涂足油，謂赤足行乞，足多皺裂，以油蜜涂之，而后裂合，如莊子不龜手之藥也。飲食充足，日食飽也。薦席厚暖，夜寢安也。此頌長文盆器米面鹽醋之屬，及老弊使人數句，知斷慕修出苦得樂之義，如是苦言者，汝當勤作，即苦言也。又以軟語下，第三段也。若，汝也。謂上既言益價足油，食充席厚，業已軟語矣。此又復以軟語云，汝非客作之*，乃如我親生之貴子同也。此二句，頌長行我如汝父勿復憂慮等文，長行詳盡，頌中略之。本是親生之子，反曰若曰如，則人之貧富貴*，惟業是定，雖慈如至親，不能一時一毫可移易于愛子，達乎此，凡不安命者，非愚則妄矣。

　　長者有智漸令入出（至）自念貧事我無此物。

　　此頌第三喻文。長者有智下，頌喻說方等之時。示其金銀下，頌喻說般若之時。猶處門外下，頌然其所止等文。自念貧事下，頌下劣之心等文，漸令入出，約人言，諸物出入，約財言。

　　父知子心漸以曠大（至）甚大歡喜得未曾有。

　　頌第四節喻文。父知下，領譬品佛知身子作念我等同入法性等文，世人心廣體胖，則財寶自生，佛子因心廣大，則果覺自成，故曰欲與財物。即聚下，謂私與恐生人疑，對眾公說，使知父子得失去就，不惟親親之誼暢，而使為子者受家財，亦白安享，此十方三世諸佛，所以至涅槃時，畢竟欲與聲聞人授成佛劫國莊嚴之顯記，為諸佛出世一大事之因緣也。此領譬品佛昔曾于二萬億佛所為無上道教身子等文（長行注配詳審可知）。

　　佛亦如是知我樂小未曾說言汝等作佛。

　　頌法合第一節，長行除兩稱世尊，余有六句。此中以四句頌盡，佛亦如是一句，頌長文大富長者則是如來至常說我等為子之文，知我樂小，頌長文我等以三苦故至樂著小法之文。未曾下二句，是頌長文第二節，然世尊先知我等心著弊欲等文。

　　而說我等得諸無漏成就小乘聲聞弟子。

　　頌法合第二節。而說下，頌長行今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞至涅槃一日之價之文。成就下，頌長行既得此已至所得弘多之文。

　　佛敕我等說最上道（至）而于是法永無愿樂。

　　頌法合第三節。長行有方等般若二時之分，此中照之，文似錯雜，然一自有條理，初四十八句，是頌般若時文，次二十二句，是頌方等時文，兼攝品初我等居僧之首等義，凡長行廣者，頌必略之，前經略者，后必補之，譯人文字躲閃法，不使見重疊也。佛敕下，敕小說大，是明教二乘人作佛也。我承下，二乘人不解卒小與大，說大果作佛，見佛語不虛也。一切諸佛下，謂佛不以實告，致令雖與人說，而自無愿樂也。如彼窮子下，引喻證法，可知。我等內滅下，釋成為人說自無志愿之義，聲聞以斷見思，為內滅，凈國度生，為余事也。我等若聞下，謂足于小果，都無欣樂于大乘也。所以者何下，征釋，謂所以不喜其大，而安于小者，何也？以根塵等一切諸法，皆悉空寂也。既皆空寂，則國土眾生，亦空寂矣。又何求焉？無生下，以三解脫門，釋空寂義，無生無滅，空解脫，無大無小，無相解脫，無漏無為，無作解脫，謂觀三科七大世出世間諸法，無我我所，名空。空故，諸法一異等相，實不可得，名無相。無相故，則于三界，無所造作，不起愿念，不受后有，名無作。亦名無愿。如是思惟下，結完我等內滅等四句，以上頌訖聞佛說方等時義。我等長夜下，頌聞佛說般若時義，申明我等若聞凈佛國土等四句，謂凡人不知本性有大般若，雖證聲聞涅槃，皆是無明如長夜，然既居無明長夜，則于佛凈國化生般若實智，都無所見，如窮子于父之富有大業，不知為己有，甘心棄置于度外，無貪著之志愿同也。故曰于佛智慧等。而自于法下，謂我等于佛智慧，無志愿者，非佛有所慳惜，乃我等自己于所證未究竟之空法，錯謂即是佛之究竟大乘之空法也。我等長夜下，又申明而自于法謂是究竟之義，謂上言而自于法，果何法也？乃即我等無明長夜中所修習，無生無滅等之空法也。修習此空法，果空脫其何物？乃空脫其未來世三界生死苦惱之大患也。故此修空脫苦，現在之身，即為住世最后之一生身也。以此身一盡，再不受身故，對前無始，是為最后，尚未卸滅，故曰住等。此最后身，見思雖斷，無明尚余，無明雖余，而實不來三界受生，故名之曰有余涅槃也。佛所教化下，謂果雖有余，乃佛所教為因，因果皆真，故為得道，不虛道既不，虛即為心不負教，已報佛之恩矣。我等雖為下，謂在己則果既得，在佛則恩已報，故雖嘗為佛子轉教富財，說菩薩法六度大因，以求佛道三身大果，皆視為余事，而永無愿樂矣。前云不喜樂，今云永無愿樂，則小乘人，于大乘法，絕望極矣。

　　導師見舍觀我心故（至）于一乘道隨宜說三。

　　此頌法合第四節。導師見舍下，謂佛昔日所以見舍我于大乘之外者，以觀知我心樂小法故，不勸我等進其大乘，言我與菩薩說中，自己亦有成佛之實利也。如富長者下，引喻例明昔之不勸，為今之所以勸也。佛亦如是下，復以法合其喻。我等今者下，慶信今日得其實利，非同昔日虛名也。如彼窮子下，以喻例法，可知。世尊我今得道下，道，謂一乘佛知見之道也。果，謂授與劫國莊嚴等記也。于無漏法，法身也。得清凈眼，見本有法身莊嚴，不假外索之道眼也。我等長夜下，以今校昔，申敘四十年前所修小乘因行，始于今日，得分證法身大果，莊嚴劫國大報，為不負也。不然，則昔于無明長夜，持佛凈戒，皆虛而無實矣。故曰始于今日等。法王法中下，申明，謂上說始于今日得其果報者，以昔所得乃三乘小果，非同今日于佛法中久修梵行，得無漏無上之大果也（法王，佛之異稱，梵行，即上凈戒，此四大弟子，不知佛昔以大示作小說，而謂今日得實，昔日似虛，致下品有藥草喻之談也）。我等今者下，校由實得名，有今昔之異也。謂法今既得無上大果，而人尚名聲聞羅漢，不異昔者，昔聲聞因地假名也。不過以四諦聲令一類二乘機聞，今聲聞真名也。乃以無上佛菩提道聲，令十方一切諸菩薩機聞也。昔阿羅漢，亦果上假稱也。不過以一身應受一類人天善者之供養，今阿羅漢真果也。乃即佛法身，于情器智正覺三種世間，或天或人或魔而惡，或梵而善，皆應普受其供養也。是知今名雖與昔同，而受用之實利，則與昔天懸也。此正應方便品第九節非阿羅漢非辟支佛等文。世尊大恩下，謂我等名實既大而不小，真而不虛，則見佛之恩德廣大，事業希有，憐愍之心，教化之功，利益之深，無可言報矣。我等先得小果，謂心不負教，足報佛恩，以今校之，豈唯一生一劫，即無量億劫，亦誰能報？手足供給者，采果汲水，拾薪設食之役也。頭頂禮敬者，謂雖執勞不生憍惰，加其敬也。一切供養者（手足供給，屬身業，頭頂禮敬，屬意業，則三業各言，故此復言一切供養，則知不止三業，有無所不至者矣）。皆不能報者，謂凡上所言，皆世間所有，非希有也。若以頂戴下，所謂以身而為床座也。非一時，乃恒沙劫，非輕易，乃盡心，非怠玩，乃恭敬。又以美膳下，四事供養，約佛在世言。牛頭旃檀下，七級浮屠，約佛滅度后言，亦不能報者，以諸佛之法是希有，凡上供養皆常有，諸佛之法無有邊量，凡上供養皆有邊量，諸佛之法不可思議，凡上報恩皆是思議，諸佛之法，是大神通所成就，凡上報恩，皆小知小解有作有盡之心也（以上皆發揮誰能報者，一誰字，前諸佛大恩，以希有事起此，仍以諸佛希有等四句結經文，亦奚嚴密哉）。無漏下，足成諸佛希有，反顯佛非有漏世界有為數中之圣人，比所以稱世出世間諸法中王也。能為下劣等者，下劣四大弟子，以己與千二百阿羅漢，自鄙之詞，謂佛法王大圣，能為己鄙*之夫，忍可一大事因緣，于四十年，而不開示也。取相下，謂佛所以忍者，以知我輩是一向生死海中取相凡夫故，隨機所宜，將一作三，大作小而說也（凡夫兩言，約未嘗歸佛時言，若已歸佛得證四果，即名圣人矣。若以羅漢小圣，對佛大圣，亦可稱為凡夫，何則？十地位前三賢，稱外凡故）。此五句，領方便品，以結諸佛。于法下，申明諸法之王一句，謂諸佛所以稱為王者，以于小大三一法中，得最極自在故，昔能即大為小，即一為三，到今四十年后，又能即小成大，即三成一，由己自在，各令解脫，不同余忍而不受用也。以上明能忍于法。知諸眾生下，又明能忍于機，謂上言于取相凡夫隨宜為說者，以佛具他心通智，知諸眾生，有三一小大種種之欲樂，及三一小大權實之志力，皆隨其所堪任，因緣說不解。又以無量譬喻而說，此我等所以有今日不求而得望外之法喜也。此八句，領譬喻品首之文以結。隨諸眾生下，案伏因緣說一周，謂佛既能忍大隨小，說其法喻，身子及我輩，業開悟佛知見已。又當隨諸千二百人中，有下根眾生，于佛有宿世成佛善根者，說其因緣也。此又佛所自知善根成熟者為誰？善根未成熟者為誰？佛既種種籌量分別，先以知己故，當用因緣，重說于一乘道，隨宜說三，使千二百人俱開示悟入佛之知見，俱得劫國莊嚴等之顯記，以完佛之本愿也（于一乘道，隨宜說三，正與前方便譬品照應）。

 

　　　　妙法蓮華經知音卷第二

　　　　妙法蓮華經知音卷第三

 

　　　　姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

　　　　明護國金剛寺住持　如愚　著

 

　　妙法蓮華經藥草喻品第五。

　　品中有三草二木，通喻聲聞緣覺菩薩三等人，獨以藥草名者，重聲聞也。以聲聞即菩薩故，后文云：今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道，是也。四大弟子，聞譬品先以三乘引導，后以一乘度脫，遂說信解品，信得今獲一乘是實，昔獲三乘是虛，而未達夫三一皆無虛妄之義，故偈云：我等長夜，持佛凈戒，始于今日，得某果報。意謂，若非今日得大乘果報，則昔所持凈戒所得小果，皆勞而無功，虛而不實矣。殊未知上中下三乘眾生如草木，佛所說法如云雨，眾生草木雖從小以至大，佛法云雨無權實先后，直一味也。豈可以草木昔小而今大，遂謂云雨先虛而后實耶？故知云雨無今昔之殊，而草木自有先小后大之別，此佛所以重為四大弟子等，述成其信解所未盡者，故云藥草喻品。

　　爾時世尊告摩訶迦葉（至）無量億劫說不能盡。

　　爾時下，善其所已言者，信解品是也。以信解品，敘事有條，敘理按時，如敘其子，始而舍父，繼而向父，疑父，懼豪貴而去父，甘客作而就父，及終得父之家業，非異人，非異財也。然經許多之勤苦，敘其父始而失子，繼而求子，見子知下劣而放子，設方便而得子，及終付子之家業，無異心，無異地也。然費許多之慈悲，斯皆以喻明法，按五時之教理，為迦葉等善說如來真實功德處，故云誠汝所言。如來復有下，述其所未能言者，此品至囑累，一十八品，是也。何哉！如化城品，以王子為沙彌，提婆品，以國王事仙人，此猶佛因中為菩薩時，無量無邊無數之功德，說不能盡者，至于果上，三變凈土，集十方分身諸佛于頃刻，半坐寶塔，置五十小劫聽眾于虛空，地獄道五逆之調達，遠記天王，畜生道八歲之龍女，速成正覺，安樂四行，從地出六萬恒沙等之菩薩，醫師一喻，據實談那由他劫等之壽命，常不輕之因緣，著于威音那畔廣長舌之神力，現于此界他方皆果上無量無邊無數之功德，說不能盡者，故說壽量品訖，即說分別隨喜法師三品之功德也。彼三品功德之言，正應于此，據此一經一時尚爾。況四十年前所說諸經，其智力神力，無量無邊之功德，豈惟迦葉等，于無量億劫說不能盡，即十方三世一切諸佛，以廣長舌，塵說剎說，亦不能盡。偈云：佛以此喻，方便開示，于佛智慧，如海一渧。大經云：虛空可量風可系，無能盡說佛功德。故此品為略述成，化城品去，為廣述成佛功德也。

　　迦葉當知如來是諸法之王（至）示諸眾生一切智慧。

　　此正略為當機，述成億劫說不盡之功德，為下喻文三節立本。迦葉當知下，標起說不盡之義，為方便品汝等當信佛之所說言不虛妄，及譬品法喻兩處無有虛妄咎等之結案，由此火宅法喻長行文各五節，而頌文止得四節，及窮子法喻，亦各四節者，以先三后一皆無虛妄之義，非佛自說，莫能盡其肯綮。故佛以此為四大弟子，述成其信解所未及，為此一品之大意，及為后十八品之正案也。于一切下，釋成如來是諸法之王等文，一切法者，三乘九部法也。智方便者，智即佛自證一乘之實智，方便即佛持此一乘實智用方法，而便于人演說，為三乘九部之權智也。此句，為下第一節喻文立本，明始則以實開權也。其所說法者，躡上權智為言也。皆悉到于一切智地者，應上實智而言也。謂雖說小果，皆有大益，此句為下，第二節喻文立本，明終則會權成實也。如來觀知等者，申明上二句義，謂佛所以必欲終則會權為實者，以佛元觀知雖有三乘九部一切諸法，無非以成佛為歸趣，如后文所謂究竟涅槃常寂滅相終歸于空者，是也。亦知一切等者，謂佛既知法一，又知機異，所以始則必欲以實開權也。如后文所謂唯有如來知此眾生種相體性念何事、思何事等文，是也。通達無礙者，束上知法知機二句，結明如來所以為諸法之王，謂佛若但知諸法歸趣，則通于一，而礙于三，若但知眾生深心所行，則達于權，而礙于實，皆不得稱佛為諸法之王，唯其三一通達，權實無礙而自在，此佛所以稱為諸法之王也。又于諸法等者，結盡若有所說皆不虛也之義，謂佛以法自處，固三一小大通達而無礙，以法與人，則又皆究盡明了，而略無紊亂，必使各得其一切種智，以為究竟，如小機不妨以實通權，而權有究盡，大機不妨即權達實，而實有明了，大小既皆究盡明了，四大弟子，安可謂今之所得者為實，而昔之所證者為虛哉？此法王所以為若有所說皆不虛也。而迦葉等，所以于無量億劫，說不能盡矣。此數句為下，第三節喻文立本。

　　迦葉譬如三千大千世界（至）一時等澍其澤普洽。

　　迦葉下，大千世界土地，以況一切眾生心地，卉木叢林況菩薩，及諸藥草況聲聞種類，況三乘人各有種族形類名色，謂由種類多，而三乘人名字形色亦不同也。草木名色，種類不同，由山川溪谷土地高早沃瘠所致。三乘人名色不同，由眾生心地善惡業緣所致。密云，況佛身云，無剎不現，故云彌布。一時等澍，況佛法雨，一音圓注，無物不沾慧澤，故云普洽。此譬于一切法以智方便而演說之一句，以佛真智法身，猶若虛空，隨三乘人草木時節因緣所感，而現方便報化身云，說權實一味之法雨也。

　　卉木叢林及諸藥草（至）而得生長華果敷實。

　　此節譬其所說法皆悉到于一切智地一句。卉木下，牒定上節所生卉木叢林及諸藥草，而釋成種類若干名色各異也。諸樹下，束成草木雖有小中大，皆各隨器量，以受云雨，喻大小乘人根器受法亦然。一云下，牒定上節密云等二句，釋成一時等澍其澤普洽，喻佛法雨雖一身云所致，而稱其三乘草木種性，使各得其根葉生長華果敷實也。大意謂，三乘草木，不以佛身云法雨一，而華果皆同，佛身云法雨，不因三乘草木異，而潤澤有殊耳。

　　雖一地所生一雨所潤而諸草木各有差別。

　　此結上文兩節之義，而譬如來觀知一切諸法之所歸趣等數句，一地，譬歸趣，一雨，譬示諸眾生一切智慧。而諸下，譬眾生深心所行，以上法喻各單明，此下法喻合明也。

　　迦葉當知如來亦復如是（至）來至佛所而聽法。

　　迦葉當知下，法喻合標。以大音聲下，法喻合釋。謂佛以大音聲，普遍天人阿修羅，即如天以大云遍覆大千國土也。于大眾下，以佛十號，釋成有大之名。未度者令度下，以三德釋成有大之實，十號解見譬喻品，三德者，未度等四句，解脫德也。未度令度，約教其發心言，未解令解，約教其見道言，未安令安，約教其安于苦行修道言，未涅槃令得涅槃，約教以證果言。然發心轄乎見修證，見修證總為得佛涅槃，涅槃即解脫異名，故訓四句，為解脫德也。今世等者，法身德也。法身遍乎三世，三世總一真如實知，我是一切等者，般若德也。一切知，非分知，一切見，非偏邪見。又一切知，現量知非比知，一切見，佛眼見非天肉眼見，知道，知無上菩提道及世間出世間道，開道，謂開一乘及三乘道。又創始曰開，疏通曰開，說道，謂說其道之通塞險夷苦樂去就，非般若奚能哉！汝等天人下，謂佛既名稱其實，以大音而招眾，一切眾生合當聽命而求法也。此法喻合明佛現身若云，而申明于一切法以智方便而演說之一句。

　　如來于時觀是眾生（至）具足蒙潤各得生長。

　　此法喻合明說法如雨，而申明其所說法皆悉到于一切智地一句。如來于時下，舉法，承上文言，謂佛于出大音聲之時，以佛眼觀其聞命而來云集之眾，有根之利鈍，性之進怠，皆隨其根性所堪，量材授職，計工與價，而說種種三一小大之法，俾無量億眾，皆得法喜及善利也。是諸眾生下，正明得利，利有漸頓，三世因果圣凡之分，謂諸眾生，一往由不聞法，造五逆十惡，人得而誅之，現世不安隱矣。死墮三途，鬼得而誅之，后不生善處矣。今一聞佛法，因果不昧，生不作惡，現世安隱矣。死生人天，則后生善處矣。此小根莖枝葉眾生聞法，得人天福報之善利，有如此者，以道受樂等者，謂有等中根莖枝葉眾生，在人天中，以四諦十二緣之道，而受三明八解寂滅之樂果，不昧因。又值諸佛，亦得聞菩薩六度萬行之妙法，樹大乘之因也。此二乘眾生聞法得善利，有如此者，既聞法已等者，謂二乘人既得聞大乘法已，即遠離事障，不續諸生死，及遠離理障，不礙正知見，應身于無量諸法之中，任己自在力之所能，而得漸入佛無余涅槃之大道也。此大根莖枝葉眾生聞法得其善利，有如此者，雖有人天小果大道之不同，然同得佛法云雨之力，故能盈科而進，成章而達，豈非其所說法皆悉到于一切智地耶？如是則安可謂昔得小果為虛，今得一乘始為實耶？如彼大云下，合喻，初二句，喻隨其所堪等文。卉木叢林下，喻皆令歡喜等文。

　　如來說法一相一味（至）隨宜說法難解難知。

　　如來下，法喻合明第三節承上文言，謂上文雖云昔者隨其所堪而為說三一小大之法，不妨即是今日如來所說一相一味之法也。一相者，生佛共有一涅槃妙心真如實相也。此中一相，合前法，如來觀知一切諸法之所歸趣，合前喻，雖一地所生，以大千世界，雖有山川溪谷形色不同，同一地相。故論云：心真如者，即是一法界大總相法門體，是也。一味者，謂佛所說三乘九部之言教，同一甘露法味也。此中一味，合前法。又于諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧，合前喻。一雨所潤，如大千世界草木，雖有辛酸堿苦之味不同，而所受云雨，初直一甘味也。故論云：本來平等同一覺故。所謂下，以昔所說大小乘三解脫門，釋今最上一乘之一相，謂今云如來說法一相者，乃即昔所謂解脫等之三相，非除昔之三相外，別更有一相也。此由信解品四大弟子云，但念空無相無作，于菩薩法心不喜樂，今明空無相無作，即是菩薩游戲神通等法，故此為言，良由解脫即離，離即寂滅，名則有三，義實一相。究竟下，以一切種智，釋成一味究竟最后義，對始初言，謂始初佛因機小不堪大法故，以一乘實相，隨宜權說，為三相三味。今機緣既增長成大，佛亦究竟涅槃最后時至，不得不稱佛之本懷。故會始初四十年前所說解脫等三相三味之法，都成今究竟一切種智之一味也。前經云：世尊法久后，要當說真實。大般若第五百七十五云：曼殊室利，如我所說種種法門，皆同一味，謂遠離味，解脫味，寂滅味，無所乖違，此也。華嚴疏云：一切眾生，同有佛性，皆同一乘一解脫，一因一果，同一甘露，一切當得常樂我凈，是名一味。勝鬘經謂：二乘人于無明住地，不斷不究竟故，不得一味，今經欲二乘人于無明住地，斷至究竟，得一味也。其有下，謂佛之法雖是一相一味，奈其有眾生聞佛法者，若心持口誦，若如說而行，三業所得功德，皆不自覺知為一相一味，此佛法在機所以為一而異也。所以下，征明，謂所以佛法一，而眾生得聞思修三慧之功德，不自知其一而異者，何也？以惟有如來最初成道，三七日中，用妙觀察智思惟，知此眾生法惟雖一，而所薰習種相體性不一，致念思修等所得功德各有異也。種謂種子，相謂相狀，體謂體制，性謂性情，瑜伽論可詳。念為五十一心所中別境之一法，思為五十一心所中遍行之一法，約三業明之，且屬乎意業，其實通乎八識也。修字則通屬三業，此機心所以在佛為異而一也。以佛一人，既轉八識成四智，證得八識證自證分惟一故，眾生皆同有此證自證分之一乘性故。何事者，小大五乘諦緣等事也。如小根眾生念思修人天之事，中根眾生念思修聲聞緣覺之事，大根眾生念思修菩薩之事，是也。云何念等者，云何更深進推詳義，謂佛于初七日中，既知眾生所念思修之事，于第二七日中，又用妙智思惟，此等眾生有云何因緣，而念思修如是之不同哉！如念思修人天乘事者，有福報之因緣也。念思修二乘事者，有懼苦求樂之因緣也。念思修菩薩乘事者，有自利利他之因緣也。以何法念等者，謂佛于第三七日中，又用妙智思惟，此等眾生既有如是念思修之因緣，我當以何等之法，與此眾生，念而思，思而修，修而得其何等之法，以為果也。眾生住于下，正明修而得果，如念思修福報之因緣者，佛即以一乘實相，隨宜究盡明了，示作五戒十善，與其念思修眾生，得遂其深心所行究竟，住于轉輪圣王釋梵諸王之果地也。如有念思修離苦得樂之因緣者，佛即以一乘實相隨宜究盡明了，示作四諦十二緣，與其念思修眾生，遂其深心所行究竟，住于聲聞辟支佛之果地也。如有念思修自利利他之因緣者，佛即以一乘實相，隨宜究盡明了，示作六度四攝等法，與其念思修眾生，遂其深心所行究竟，住于三賢十圣一乘佛果之地也。唯有如來下，謂眾生雖得佛與其法念思修，住在五乘種種之地，然各不自知皆是佛以一乘實相所分出，而各自執以為異故，惟有佛真如實智，知見各地眾生所得功德，元真是一而三，三而一，明了無礙之法也。此中如實見，簡非凡夫天肉眼見，及非二乘慧眼見，以諸眼雖分得明了，皆有礙故。如彼卉木下，舉喻結其有眾生聞如來法等文，謂五乘眾生，住在各地，各不自知佛一乘功德，即如卉木等，各不自知受天一味云雨，而各自居其上中下性也。此合前法亦知一切眾生深心所行，通達無礙，合前喻而諸草木各有差別也。如來知是下，舉法結其惟有如來知此眾生種相體性等文，謂眾生雖如草木各不自知其所得功德，為上中下性，而佛則知其初無上中下五等之別，惟直一乘實相一味甘露之法也。所謂下，前以三相釋一相者，是明菩提果覺也。故以究竟至于一切種智為言，以種智即菩提故，此復以三相釋一相者，是明涅槃斷德也。故以究竟涅槃常寂滅相終歸于空為言，以涅槃即斷德故，然始末皆以究竟言者，顯非二乘菩提有余涅槃皆非究竟也。九法界眾生，不成佛則已，若成佛則不過成菩提涅槃而已，故前后互言之。問：初小乘豈不證空乎？何至今明大乘，才言終歸于空耶？答：佛初因機小，故以一相，演為三相，云空無相無作，為解脫相離相滅相，是但以人空言也。今佛說法，到四十年后，二乘人授記時至，佛涅槃時又至，是謂究竟之終時也。故即三相歸于一相乃明法空也。雖人法無我初終有異，而所證空理，則一耳。故以終歸于空常寂滅相為言也。此可見會三歸一會權為實之的旨矣。佛知是己等者，是字指上空寂相言，謂佛知初后人法總是一空寂相，固得其歸趣己。但彼時不說，只待到四十年后而說者，以佛雖知諸法歸趣，又知一切眾生深心之所行故，觀其眾生心王心所欲樂不同，而將之護之，是故起初，不即為二乘人說應得佛一切種智也。將謂將法就機，護謂護法，即所以護機，非佛有初吝而終與之，成虛妄咎也。汝等迦葉下，結完初節，汝即迦葉等，則等其余三大弟子希鮮少也。謂我稱贊汝四人，為人中鮮少人者，以汝等能知我釋迦如來四十年前，隨宜所說三一小大之法，即今四十年后所說惟一無三之法，而又能信能受也。所以下，征明，謂所以前說汝等于佛功德，億劫說不能盡，今復稱贊汝等為人中希有者，何也？以十方諸佛及我釋迦世尊，始終隨宜說法，難解難知故也。應知通品一往以佛言，以如來言，指釋尊一佛也。征后以諸佛世尊言者，是指十方三世一切諸佛也。隨宜說法難解難知者，如初以一乘，隨小機所宜，說作三乘，眾生但解為三，不知是一，此隨小之宜，難解難知也。今終則會三乘，隨大機所宜，說作一乘，眾生但解今一是實，昔三為虛，此隨大之宜，又難解難知也。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　破有法王出現世間（至）以種種緣令得正見。

　　破有下，頌如來是諸法之王至而演說之。有，謂無明愛取有世間之因，世間，謂生老病死三有之果，佛既破有，不應受生，今復出現者，為隨順，眾生心欲，以種種因緣譬喻，說三乘法也。應知破有是根本實智，出現是方便權智，有實智故，為一乘法王之不虛，有權智故，為三乘法王之不虛也。如來尊重下，頌其所說法，皆悉到于一切智地，謂雖以實為權，說種種法，然其所說法，皆能到于如來尊重實智深遠之地，非小乘淺智之人所知也。久默斯要下，頌如來觀知一切諸法之所歸趣，謂既所說法，皆悉能到深遠智地，何不早說以斯要妙，是諸法之所歸趣，諸佛所尊重故，久默以俟時至，不圖速成也。有智若聞下，頌亦知一切眾生深心之所行，而通達無礙義，在其中矣。謂佛既不惜說法，是急于救人，反不務速說者，以眾生深心所行，智信者少，而愚疑者多，一速說非惟不達，而且永失，致受苦無窮焉。是務速則利眾生也少，而害眾生也多，故曰無智疑悔等。是故迦葉下，謂有是畏，速說害眾生之故，法王所以將教從人，隨眾生力之所堪，用種種因緣，說作小大三一之乘也。雖曰用權，其實皆令得到究竟一切種智也。故云令得正見，此又頌于諸法究盡明了等文，長行云究盡明了，此云隨力為說，惟其隨力，眾生方得究了，長行云一切智慧，此云種種正見，種種即一切，正見即智慧也。

　　迦葉當知譬如大云（至）干地普洽藥木并茂。

　　此頌單喻第一節，長行先世界草木，而后云雨，頌中反是，其云雨景象，文字損益，足長行所未盡。

　　其云所出一味之水（至）根莖枝葉華果光色。

　　此頌長行單喻第二節。

　　一雨所及皆得鮮澤（至）所潤是一而各滋茂。

　　此頌長文單喻第三節。

　　佛亦如是出現于世（至）皆應到此覲無上尊。

　　此頌法喻合明第一節。佛亦下，先頌有大之實。大圣下，后頌有大之名。我為如來者，十號第一也。兩足之尊者，十號之第二三四也。以福慧為兩足故，福足則應供，慧足則正遍知。又慧足是明，福足是行故。又攝明行足也。出于世間下，頌善逝世間解，十號之第五也。猶如大云下，頌無上士調御丈夫之二稱，十號之第六七也。諸天人眾下，頌天人師佛世尊之三稱，為十號之第八九十也。長行先名，后以實釋，頌中先標其實，后以名釋。

　　我為世尊無能及者（至）如彼草木所稟各異。

　　此節七十四句，頌長文法喻合明第二節。初三十六句，頌如來于時起至快得善利止之文，我為等者，佛本無我，順世而稱為我，謂九法界三世間主，皆稱佛為尊，曰無能及者，無他也。為能安隱眾生，不當出世，而現于世，為大眾說不生不滅甘露凈法也。其法一味下，謂甘露凈法，止得一味，乃解脫涅槃之味也。以一妙音下，謂雖是一味之音，不妨隨類而各解也。故曰妙音。斯義指解脫涅槃言，應知妙音為能演，解脫為所演也。常為大乘下，申明，謂佛非惟一時演暢斯義而已，乃于四十年中，雖說三乘九部之法，無非時常為大乘解脫涅槃而作因緣，不為小乘解脫涅槃而作因緣也。我觀一切下，謂佛所以直為大乘作因緣者，以佛觀九法界一切眾生，普皆平等具足，有此一乘法體，所以不存彼此愛憎之心也。我無貪著者，謂佛不貪愛執著大乘而自居也。亦無限礙者，謂佛不限此大機為之廣說，礙彼小機為之略說，以故四十年中，恒為一切眾生，平等而說一乘法也。如為一人下，驗明平等，謂如佛凡為當機者一人盡義而說，其實何嘗眾多之人不聞哉！故曰眾多亦然。以上明佛為眾之心普也。常演說法下，又明佛為眾之心，與時無間也。謂佛出世，常以說法為事，曾無他余之事也。去來下，謂佛既但以說法為事，故去來坐立四威儀中，無往不是說法，曾不見有疲厭也。充足下，謂所以無疲厭者，無非欲以一乘之法，充足三世間眾生，如天之云雨，普潤于三草二木也。此佛無貪著無限礙之意見矣。貴*下，申明法平等中，機自有不平等者，于人則有貴*，于位則有上下，于戒則有持毀，于威儀則有具否，于見諦則有邪正，于根行則有利鈍，佛則無有彼此愛憎，但等雨法雨，心無懈而身無倦也。是機雖有不平等，而佛心則一向未嘗不平等也。此由信解品四大弟子言，一切諸佛秘藏之法，但為菩薩演其實事，而不為我說斯真要等文，故此諄諄以解其疑也。然此中有五平等，其法一味下，法體平等。我觀一切下，佛心平等。恒為一切下，佛說平等。如為一人下，一多平等。常演說法下，久近平等。末以貴*上下諸不平等者，一反照之，愈見佛無往而不平等矣。次三十二句，頌長行是諸眾生起至漸得入道止之文。一切眾生下，承上文言，謂由佛法如云雨之無倦，故令一切眾生聞佛法者，隨力所受，得各住于種種諸地也。地分五等，故曰諸。或處人天下，初人天福報地，轉輪圣王人中至貴，釋梵諸王天上極尊，此釋成貴*上下等四句，以釋天為欲界主，在輪王上，在梵王下，梵王色界主，在釋天上，在空天下故。凡在上者貴，在下者*故，其因皆由持五戒十善具足威儀而致也。諸王，則下該四天王天，上該色究竟天等，及人間諸粟散小王等也。是小藥草者，合前喻小根小莖小枝小葉之文，以人王天王，雖三界中尊貴，猶屬生死有漏故。然皆可以救人苦，與人樂，故稱為藥。非佛法棟梁故，比之為草也。知無漏法者，知苦斷集之法也。簡別天人釋梵有所不知也。能得涅槃者，謂小乘人既知苦斷集故，能得有余涅槃也。此句含其慕滅修道，簡別人天釋梵，猶屬輪回生死，不得涅槃也。起六神通下，六通，即天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏盡也。三明，即六通中天眼明、宿命明、漏盡明也。問曰：三明既即六通之半，奚用重開？答曰：通約自證，別約利人，廣如法數詳之，以上頌聲聞乘地也。下辟支佛乘地，辟支有二種，一獨覺，二緣覺。獨處山林，為獨覺自了之地，常行禪定，為獨覺自悟之工，此中標以獨處，結以緣覺，故知兼二種人也。問：經奚不明言出聲聞耶？答：聲聞有回心向大分，緣覺出無佛世，多不回心故，言知無漏法，則知是聲聞乘也。以無漏法，該盡大小乘故，以上總明中下機，皆屬小乘之數，皆具三明六通耳。是中藥草者，合前喻中根中莖等文。求世尊下，謂有等回心向大聲聞，欲求補佛處，云我雖現世不作佛，當當來世畢竟作佛，故雖同二乘入定，乃行菩薩六度中精進之定，非滅盡定，此等之機，為藥草中之上等藥草也。又諸佛子下，佛子即菩薩也。菩提薩埵為佛所鐘愛故，稱之為子，有三賢四加行之別，故曰諸位。雖涉乎地前，而心則專乎佛道，佛道雖多，四無量心為本，故曰常行慈悲。佛雖未記作佛，而自知作佛，決定不為魔外小乘所疑惑也。尚居地前，校二乘人雖大，校地上及等覺地尚小，非藥草可喻，故曰是名小樹也。安住神通下，地上及等覺地之菩薩也。云安住神通，則知愈于常行慈悲矣。云轉不退輪度無量億眾，則知超乎自知作佛決定無疑者而已。應知校前藥草，則名為樹。校上小樹，則名為大樹矣。此合前喻大根大莖等文。問：神通與慈悲何分？答：慈但與樂，悲但拔苦，神通則不止慈悲，即殺盜淫五逆十惡，可以度眾生處，菩薩亦安心住于其中，此非地上等覺菩薩不能。凈名云：十方大力魔王，皆是住不可思議解脫菩薩，是也。前喻文，缺上藥草及小樹二種，此頌有者，顯藥草及樹木各具上中下三種也。佛平等下六句，頌長文如彼大云雨于一切等文，結完法喻，明平等在佛，不平等在機，故佛法如云雨，直一味，機稟根莖受用，則各異也。佛以此喻方便開示（至）漸漸修學悉當成佛。

　　此頌長文法喻合明第三節。初十四句，頌如來說法一相一味起至以何法得何法止之文，直明釋迦一佛以實為權之義。佛以此喻下，此喻，藥草喻也。方便開示，權智也。演說，屬上權智，一法，即一乘實智，謂佛以此品，喻明四十年前方便開示，種種三乘九部言辭諸權智之法雖多，無非演說實相一乘法也。于佛智慧下，謂自昔至今，佛所說法，在汝等二乘人分上，若曰甚多，然在于佛自證實智海中，才一滴耳。此恐四大弟子，以此一品，遂當如來無量無邊功德，故此為言。我雨法雨下，謂佛前云如來功德說不能盡，今止說一滴者，以佛法云雨，雖曰一渧，然不妨即此一滴能充滿于三世間也。以一為無量故。一味之法下，謂雖充滿三世間，卻真是一味之法，但隨眾生力所修行，眾生力大，如彼叢林藥草大者，其所沾潤亦大，眾生力小，如彼叢林草木小者，其所受澤亦小。雖有小大，皆得法雨，而漸增茂好也。豈可謂昔之法雨，異乎今之法雨，今之大樹為實，昔之小樹為虛耶？次三十二句，頌眾生住于種種之地起至終歸于空止之文，乃詳明十方三世一切諸佛會權歸實之義。諸佛之法下，謂釋迦一佛，所以直以一味法雨，充滿世間，隨其大小，漸增茂好者，非特意故為，乃遵十方三世一切諸佛之常規也。諸佛既常以一味之法，令諸世間普得具足，漸次修行，皆得道果，釋迦豈不然乎？聲聞緣覺下，約法，則以常規，釋成漸次修行皆得道果二句，約喻，則申明隨其大小漸增茂好之義，應知上節列三種藥草，一小喻人天乘，二中喻聲聞緣覺乘，三上喻聲聞中有發大心者之大乘。然有聲聞義，無聲聞名，此節合前小中上三種藥草，總為一種，兼有聲聞名也。處于山林者顯二乘人元不在廟堂也。住最后身者，果縛未斷，曰住。子縛已滅，不續后有，對無始受身，此生則為最后身也。聞法得果者，謂輪王釋梵，先在人天道中，聞佛諦緣之法，居于廟堂，牽于世樂，雖知其苦，不獲處于山林而斷其集，今既得為聲聞緣覺，處于山林，知苦，并斷其集，不受后有之苦，得證涅槃之樂，則昔之聞法，今獲其果矣。是昔之名輪王釋梵等，諸小藥草，今各得增長，為中上之藥草也。若諸菩薩下，明前小樹今增長為中樹義，云智慧堅固，則知不止如上文，但云專心佛道常行慈悲而已。云了達三界求最上乘，則知不止如上文，但云自知作佛決定無疑而已。以今之了達三界之廣大，校昔之自知作佛為狹小故，所以此中，法則云求最上乘，喻則合為小樹而得增長為中樹也。準仁王經，此由習忍前十善菩薩，增長入三賢位也。復有住禪者，謂由智慧堅固，復住于禪定也。得神通力者，謂校前安住神通者，更得其力也。以安住，約才入其手言，得力約久成其用言，聞諸法空心大歡喜，則知異乎聞人空之喜矣。放無數先度諸眾生，則知異乎轉不退輪之度生也。以轉尚費言說，光則照而知之，不容聲故也。所以此中，校上節喻名中樹而得增長，為其大樹，異乎求最上乘之求者也。以彼才求，此已增長究竟得故，應知此由三賢位，增長至十地位也。以上喻機之小大增長，各有階漸也。如是迦葉下，喻佛身云法雨，元無小大先后，只一味也。潤于人華者，人是法，華是喻，各得成實者，實果也。通法喻言，謂佛法云雨，雖曰不異，而小大三乘之機，末不由之開心華，結道果，各自成其小大也。迦葉當知下六句，頌佛知是己起至一切種智止之文，而兩結上文佛與諸佛皆用權顯實之義，以諸因緣者，照前應一大事因緣，照后為化城伏案，照諸經，該乎四十年前所說也。種種譬喻者，如優曇缽火宅藥草等，皆權智也。開示佛道，由權而入實也。是我方便者，勝鬘經云：阿羅漢辟支佛得功德，斷五住煩惱，脫二種生死，皆不及佛，言得涅槃者，皆佛方便也。此結上佛以此喻下十四句也。諸佛亦然者，結諸佛之法下三十二句也。今為汝等下八句，頌汝等迦葉甚為希有等文，而結前起后，謂因迦葉等甚為希有，能信佛隨宜說法故，佛今為迦葉等，說其最后實事，明諸聲聞眾先所證有余涅槃，皆非佛之無余涅槃，故曰皆非滅度。汝等下，謂既非佛之滅度，是何法也？乃汝等所行涅槃小果，是菩薩道之大因也。依此大因，漸漸修學，盡得成佛之大果，不止成阿羅漢小果而已也。勝鬘經云：得少分涅槃者，名向涅槃界。又云：聲聞緣覺乘皆入大乘。大乘者，即是佛乘。是故三乘即是一乘，一乘者，得阿耨多羅三藐三菩提，菩提即是涅槃，涅槃即是佛之法身等，如下品授記者，是矣。問：此節法喻文字重疊，何異上節？答：約文而言，上節重隨力所受所稟各異，此節重漸增茂好，各得成實，此文不同也。約義而言，上節明雖一而異，昔權未實，三乘雖各有所得，皆適己分小，不得濫大，此節明雖異而一，今實即權，三乘乃一乘之階，小可增長而為大故，法喻三疊，皆以增長言，此義不同也。

　　妙法蓮華經授記品第六。

　　梵語和伽羅，此云授記。圣言說與曰授，果與心期曰記。初身子請說因緣，佛演以譬喻，無非總為千二百人得解與記，然直四人得解，故今獨先記四大弟子，以四大弟子俱已開悟佛知見故，余俟因緣說周，始與其記也。四大弟子先記迦葉者，佛法門中，不出智之與行，身子智慧第一，飲光頭陀，此云抖擻，為行第一，而僧臘又最長也。然此授記，正是為諸聲聞，說大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念義也。應知。

　　爾時世尊說是偈已（至）雖有魔及魔民皆護佛法。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　告諸比丘我以佛眼（至）光明世尊其事如是。

　　爾時下，結前也。告諸下，正授飲光之記，上頌言汝等所行是菩薩道，此奉敬三百萬億諸佛植福，廣宣大法植慧，正是漸漸修學菩薩道，第一之因行記也。上頌言悉當成佛，此云當得成佛名光明佛，授第二之果記，上正等于諸佛也。如來等十號，為諸佛所護念，未發大心者不與，已發心者，有此必為佛所護念也。國名下，授第三第四依報記，依報不出兩儀，國屬地理，劫屬天時。云光德者，常寂光凈土也。云大莊嚴者，實報莊嚴土也。佛壽下，授第五正報記也。正法下，授第六正像法住世久近記，下正覺于眾生也。國界下，釋成國劫之名。無諸下，明嚴。琉璃下，明飾其國。菩薩下，授第七法眷記。無有魔下，授第八護法記，謂魔天臣民，為三界必有之數，但在光明佛法中，不為害佛法之魔事，以光明佛因行抖擻故，果上不惹魔，魔亦護法也。身子記中，有轉授堅滿記，無魔護佛法記，各隨愿行，彼此互攝也。飲光未來成佛一大事因緣，佛則一一授之，飲光則一一記之矣。聲聞得佛果記，誠如優曇缽大寶青蓮華。又時一現耳。下三段記文，準是不另訓也。頌校長行，缺國名光德，劫名大莊嚴，三四兩科，余照可知。

　　爾時大目犍連須菩提（至）即共同聲而說偈言。

　　大雄猛世尊諸釋之法王（至）如饑須教食。

　　爾時下，目犍連等，皆悉悚栗者，敘信解，空生居首，迦葉第三，迨述藥草與記，皆獨先迦葉，三人恐佛，舉一隅，而欲己以三隅反，所以心不自安，而惶悚戰栗，故同聲說偈，欲佛親唱其名，而各親與其記也。大雄下，謂佛一大英雄勇猛，為三世間所尊，而于諸釋種中，破有為諸法中王，故能哀愍我等，于方便品，云千二百羅漢悉亦當作佛，乃至于上品，云漸漸修學悉當成佛，如此則是賜其我等作佛之音聲也。若知下，謂我等雖得聞此作佛之聲，而尚未得如身子飲光，親唱其名，親與其記，若佛知我等，要佛親與其記之深心，能見愍而授其記者，則如灑以甘露，除其熱惱，而得其清涼也。甘露，照上品甘露凈法而言。熱，即悚栗之心，良以二乘人不同三界火宅之所燒煮故，但以除熱言。如從下，復以喻申求其記，饑國來，餓殍極矣，喻小乘也。遇王膳，喜樂甚矣。喻作佛音聲也。心疑懼未敢便食者，喻雖賜佛音未敢自信也。得王教乃敢食者，喻須佛記然后乃敢承當也。已上喻文也。我等下，法合，以小乘人，合饑國也。不知下，申明小乘人有過，過在不知云何當得佛也？雖聞下，以小乘人得佛，合饑人遇王膳心疑懼未敢食也。若蒙下，以得佛記，合王教而后敢食快且樂也。小乘人不信自心作佛，信佛語故如此。吁！

　　爾時世尊知諸大弟子（至）度脫無量菩薩及聲聞眾。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　諸比丘眾今告汝等（至）像法亦住二十小劫。

　　爾時世尊復告諸比丘眾（至）像法亦住二十小劫。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　諸比丘眾皆一心聽（至）無量無數莊嚴其國。

　　爾時世尊復告大眾（至）像法亦住四十小劫。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　我此弟子大目犍連（至）吾今當說汝等善聽。

　　凡諸大弟子得記，雖劫國莊嚴，各有不同，無非因行授名，因名記果，如迦葉因中，然燈續明，以紫金光，涂佛形像，為羅漢則名飲光，成佛則號光明，須菩提因中，心得無礙，憶受生如恒沙，在母胎知空寂，為羅漢則名善見，又名空生。由善見故，成佛則號名相，由空生故，說法常處虛空，旃延因中，勤掃佛地，為羅漢則名文飾，成佛則號閻浮金光，目連因中，聞因緣而出家，為羅漢則得神通第一，成佛則號多摩旃香，香不離此，而已至彼，通不舍因，而已成緣，皆果不違因，名稱其實，雖是聲聞所行，皆是菩薩，但不自知耳。故前偈中，佛先與說，破其因行，則曰汝等所行是菩薩道，后將與其果記，則曰漸漸修學悉當成佛。若其國之大小，劫之修短，法住之久近，眷屬之多寡，皆各隨其本愿，功德則無增減也。我諸弟子下六句，為五百弟子受記品伏案。我及下四句，為下因緣說周張本，而廣說如來復有無量無邊阿僧祇之功德也。謂五百弟子，佛皆欲記成佛者，以佛曾與五百人，宿世有成佛之因緣故也。

　　妙法蓮華經化城喻品第七。

　　化城對寶所而言，化謂變化，城謂城府，初佛說火宅喻，本欲千二百人同開悟佛知見，然唯四大弟子信解，其余如不聞見，故佛又說藥草喻，雖是為四大弟子，述成其說不能盡之功德，其意實欲千二百人同開悟佛知見，同與其記耳。而千二百人不開悟者，以聞如來是諸法之王，若有所說三一權實之法，皆實不虛，意謂三一權實，既皆不虛，則我等昔之所證小果，未嘗不為今之大乘，故安于化城，以當寶所，而不肯前進，以希授記，所以上品授過迦葉記，余三大弟子，必求佛記者，亦為千二百人，有所引發也。今既引發不動，故佛不得已，而說宿世因緣，以明佛昔于塵點劫前，為沙彌時，曾化千二百人作佛，如導師所將眾人，過五百險惡由旬，至寶所也。沙彌各各既已成佛，而反度千二百人以小果者，如因所將眾人，畏難求息，乃不得已，而過三百由旬外，置化城也。今千二百人，既得阿羅漢果，仍欲度脫以大乘者，如滅化城，而引過二百由旬至寶所，以完其佛為沙彌時之本愿也。是知昔之三乘不虛者，如由化城止息，可以為進寶所之地，名不虛，非謂化城即是一乘實相寶所之不虛也。如是則昔之教以一乘為因，今由二乘而得受成佛之記為緣，昔因今緣，事不容己，詎可執二乘城府之不化生滅度想安隱想，而不往前進哉！故曰化城喻品，此宿世因緣，所以當說，而佛之功德，所以說不能盡也。經文通品，分為二大章，初自品首佛告諸比丘乃往過去起，至第十六我釋迦牟尼佛于娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提止，明佛為千二百人曾植宿世大乘之因，顯如來實智功德無量無邊。次自諸比丘我等為沙彌時各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生起，至此城非實我化作耳止。明佛為千二百人，以聲聞法為化城，成今世大乘之緣，顯如來權智功德無量無邊也。

　　佛告諸比丘乃往過去（至）觀彼久遠猶若今日。

　　佛告下，標起過去之劫，總明宿世之多不可思議。爾時下，標起智佛為釋迦宿世嚴親，具十號，劫國莊嚴之實跡，約現在言。諸比丘彼佛下，約涅槃后言，以起譬，別明宿世之多不可思議，故曰甚大久遠。譬如下，以非喻為喻，釋成彼佛滅度甚大久遠之文，以大千世界之地種，盡磨為墨，則其墨之數無量也。過于下，謂其墨又不隨地便下，乃過于東方千國土，才下一點，其點又不甚大，但大如微塵也。又過下，謂如上再過千國土，復下地種墨之第二點也。如是下，謂如是第二仍過千國土，復下第三點地種墨，展轉以至千萬點等，直下盡地種墨，用計其國土之數，則墨所點之國土無邊也。于汝下，問辭，明無數也。謂將上地種墨點所計國土，俾能算數之師，及算師之弟子共算之，可得其邊而知其數否？答不也。世尊者，謂誠哉！不得其邊而莫知其數也。諸比丘是人下，謂將是人所經點墨，及不點墨之國土，盡以手指捻抹為塵，以塵校劫，復國上數，則其劫數之多，不啻倍屣之，無量無邊百千萬億阿僧祇不可思議矣。我以如來下，結完標，釋成如來實智功德無量無邊不可思議之無數也。而佛以如來知見實智之力，視茲久遠，宛若一日，信乎迦葉等于無量億劫，說不能盡也。過去多劫佛，既明見若此，益顯授諸大弟子未來果記，劫長果遠，為不虛矣。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　我念過去世無量無邊劫（至）通達無量劫。

　　我念下，頌總標。如人下，頌明別釋無量。過于下，釋無邊。如是下，頌以塵校劫，釋無數。如來無礙下，頌結以顯德，譬品所謂舍于方便，贊如來知見者也。

　　佛告諸比丘大通智勝佛（至）一心合掌瞻仰世尊。