妙法蓮華經知音卷第五

 

　　　　姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

　　　　明護國金剛寺住持　如愚　著

 

　　妙法蓮華經安樂行品第十四。

　　安樂對上品恐怖惡世危苦言。行謂修行，該身語意及大悲，以修四行，始能應上品我等當廣說之愿也。準法師品，諸持經者，當得佛所護念，及天寶奉獻之安樂。而持品中，發愿者，此方他方周旋往返十方，皆以世界恐怖弊惡為辭，敬順佛命，忍難為心，是持經者，本以好心，開示眾生佛之知見，使離苦得樂。而反自致意嫉口毀身加刀杖之不安樂，佛滅度后諸持經者，寧不畏哉！此文殊所以乘機而請也。佛答以修身等四行者，蓋美其諸菩薩，雖能敬順佛意，忍難持經，而尚未獲，所以持經之善道，在己之先，不以道與世亢，而正其三業，加以大悲，為人說法，則無往而不安且樂矣。何有弊惡危苦之難忍哉！故曰安樂行品，大義不出法師品大慈悲為室等四行，彼中略明，此乃詳悉也。

　　爾時文殊師利（至）是名菩薩摩訶薩第二親近處。

　　爾時下，當機牒起八十萬億那由他眾發愿之辭，為請說此品之端。甚為難有者，謂甚難得周旋往返十方世界持經，不膠柱彼此善惡之難易也。以膠柱者，但順己情，不順佛命故，以佛元命持經者，在廣大十方娑婆世界故。世尊菩薩下，能善也。應前我當善說法之善字，謂據諸菩薩所陳，佛滅度后，世既弊惡，教諸大士云何能得說經之善道，不遭橫害，而安樂也。佛告下，闇然總標正身等四法為答。一者下，別標身業之正安住，謂持經者，先要安住己心于行止二處，行止正不正身等安危所系，在說法者善圖之，行處，照方便品盡行諸佛無量道法，親近，照方便品佛曾親近百千萬億無數諸佛，此可見佛元說親近諸佛，不曾教但親近國王王子大臣等，元說盡行諸佛，無量道法，不曾教但忍苦行文字，語言禪也。故下文二處，俱分事理二行。文殊師利云何下，征釋行處事行，住忍辱地者，以忍辱心，比于世間之地。柔和下，形容忍心為地之義，謂持經者，身業柔和善順如地，任物履踐種割，而不剛強杵逆，語業如地坦率，而不倉卒暴橫，意業如地安靜，而不驚惶怖畏也。問：此明身行，奚兼語意？答：身無語意，其行莫顯。故經有心亦不驚之心字，則知舉一行，而語意皆兼，況相宗云：八識身豈但指形言？以上行處之事行。又復下，行處之理行，法謂妙法，無誡辭，所謂能所，謂持經者于心中所得妙法行，則任其行，但勿得自是彼非，以道與世，元形其能所，致刀杖加于身，數見擯于塔寺，而不安樂也。而觀下，教修于法無所行之觀門，諸法，即蘊處界等世間出世間法。頌云：上中下法，有為無為，實不實法，是也。如實相者，謂要得于法無所行，須觀外之蘊處界等諸法，如內心所證之實相，空空無相，而不行其上下有無虛實也。亦不行者，謂即觀諸法如實相之心，亦不行也。不分別者，謂即亦不行之心，亦不分別也。此同圓覺經遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離之文。又通乎般若之無四相，于法無所行，是無我相，而觀諸法如實相，是無人相，亦不行，是內不見有不生不滅之壽者相，不分別，是外不見有是男是女之眾生相也。故下頌應此，有云：亦不分別是男是女句也。以上雖分行處事理，總明持經者，當行人之所不能行也。故云是名菩薩等。云何下，征釋親近處事理，明持經者，當止人之所不能止，攝戒定慧三無漏學，戒有八種，皆對持品偈言。菩薩摩訶薩下，初戒無近勢位，謂濁惡比丘等，所以向國王大臣等誹謗說我惡者，以我親近國王等故也。今不近彼，則彼之謗自息矣。不親近諸外下，次戒無近邪智，名義集云：學乖諦理，不返內覺，稱為外道。其人有九十五種，故曰諸，即持品所說婆羅門居士，有在家出家之別，梵志即婆羅門異名，在家外道也。名義集云：婆羅門云凈行，即諸經中梵志，正翻凈裔，稱是梵天苗裔，是也。尼犍子，名義云：此翻離系，乃外道出家之總名，如佛法出家名沙門同，等者，等其六師。及造下，謂造四韋陀典五明論，如此方擅諸子百家小說叢談，謗佛法者之類也。路伽耶陀云惡論義，逆路伽耶陀云問難，謂濁惡比丘，所以謗我為邪見人說外道論義者，以我親近諸外道等故也。今戒不近，彼亦難誣蔑矣。亦不親近諸有下，三戒無近兇戲相*相撲兇戲之狀，那羅云上伎戲，變現，謂異乎*撲者。又不親近下，四戒無近殺補，旃陀羅云殺者，名義云：正云旃荼羅，此翻嚴幟，行時搖鈴持竹為標幟，以惡業自嚴，人皆怖畏，畜豬羊雞狗，豢之以待殺者，畋獵漁捕，野取水陸殺者，三四兩科，一以戲取利，一以殺取利，皆殺莫近者，遠彼便于加刀杖也。如是下，謂彼雖戲惡，亦具佛性，不來則已，來則為說戒殺之法，或從而化也。又不親近求聲聞下，五戒無近小乘，持品所謂邪智諂曲，未得謂得，我慢，納衣空閑，假名阿練若者也。不問訊大小乘，元無交道也。房中之靜攝，經行處之散步，講堂之聞法，皆不許共住止者，大小乘道不同，不相為謀共住，恐起諍端也。或時下，謂我遠彼，彼或時來，但隨彼機宜，說其小乘法，無所希求彼利養也。此因上品，濁世惡比丘，不知佛方便隨宜所說法，而致戒以順機也。文殊師利又菩薩下，六戒無近淫端，不于女身生欲想相，則凈說法之端也。亦不樂見下，則絕其生欲想之端也。小女，謂年幼未知守節者，處女，謂以女道自處，不妄婚嫁者，寡女，謂或無父母兄嫂所拘，或已婚媾夫死，稱未亡人，而寡居者，又不樂見則眼凈。老子云：不見可欲使心不亂也。不共語，則口業凈，皆戒絕淫端也。亦復不近下，七戒無近邪染，五種不男，謂生劇妒變半也。四分律云：扇搋此云生，謂生來男根不滿，留拏云劇，謂以刀去勢，伊梨沙等拏云妒，見人淫生妒，半擇迦云變，遇男變女，值女變男，博*云半，半月男，半月不能男，不獨入他家，謂須結伴而入。若有下，謂有不獲己事，必獨入者，以念佛自持也。若為女人下，此句應譯置不應于女人身取能生欲想相下，以露齒笑現胸臆，女見皆動淫想故。不樂畜下，八戒煩撥，年少弟子，約十六七歲之僧言，沙彌小兒，約四五六歲之童言，謂畜養此輩，年既少小，多不省事，嚴訓之為乏慈，寬待之為失教，是皆煩于心，有師資分者，應戒也。亦不樂下，謂與少小者，同共一師，成兄弟行也。處之和，則致為師者疑其狎妮，防之切，則致為師者惡其猜狠，是皆擾于念，尤應戒者也。凡此皆末世持經者，杜譏毀、免煩擾，成安樂行也。常好下，定也。承上文言，謂由不親近八處，則常好坐禪，親近于定也。此因持品，或有阿練若，納衣在空閑等言，謂彼納衣在空閑，所以輕*我在人間者，以我異彼所好也。今既同彼常好坐禪閑處，修攝其心，則彼雖假名無喧諍，或亦可轉假而成真也。以上戒定，皆親近處之事行，故曰文殊師利是名等。復次菩薩下，慧也。釋成修攝其心之修法，觀即能觀之慧心，一切法空，即所觀之理境，謂菩薩因于閑處，修攝其心，觀得蘊界處等一切法，當體全空也。如實相者，謂一切法空，非斷滅之空，乃如實相空而不無也。惟其一切法如實相空而不無，故菩薩心，于一切法，不顛倒、不散動、不退轉也。此以內之實相，喻外之一切法空而不無，成色不異空，空不異色之空假二觀也。如虛空者，謂一切法如實相之空，雖曰有體，然實如虛空廣大而無性，亦不同遍計執空而為有，故云無所有性。惟其實相如虛空而不有，故菩薩心，于實相無所有性中，一切語言道斷，不生不出不起也。惟其不生，所以無名無相實無所有也。惟其不出，所以無量無邊也。性其不起，所以無礙無障也。此以外之虛空，喻內之實相實而不有，成色即是空，空即是色之中觀也。但以下，謂陰處界等一切法，及如空之實相，既皆不有，今現言有者，但以因緣有，非本來有也。既皆不無，今現言無者，從顛倒生故說無，非本來無也。不有不無，為真實法身之相，為持經者，所應恒觀而親近者，故云常樂觀如是法相等。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　若有菩薩于后惡世（至）以此二處能安樂說。

　　此通頌二處事行。若有下六句，頌其標文。常離下五十四句，頌其釋與結文也。

　　又復不行上中下法（至）是則名為菩薩行處。

　　別頌行處理行。又復下，謂今經既會三為一，凡菩薩之上法，辟支佛之中法，聲聞乘之下法，皆為一乘實相妙法故，復不行矣。此頌長文又復于法無所行一句。有為下，謂既不行上中下小大三一之法，又豈行世間蘊處界等之有為法，出世間虛空擇滅非擇滅等之無為法。有為無為既不行，又豈行出世為實法，世間為不實法耶？以世出世間有無虛實皆如實相故，此頌長文而觀諸法如實相亦不行二句。亦不分別等者，謂內心所證實相，既亦不行，又豈分別外之是男是女之相耶？以上明即有而空之空觀。不得下，明即空而有之假觀，謂雖內不分別實相，外不分別男女，然不得于上中下有為無為實不實男女等法，不知不見，而成斷滅去也。此頌長文不分別一句，菩薩于理行處如此，故云是則等。

　　一切諸法空無所有（至）是名智者所親近處。

　　別頌近處理行。一切下，頌長行觀一切法空如實相，及如虛空無所有性。問：長文有如實相，頌中胡不應？答：實相即是蘊處界等一切法之空相，故頌空無所有一句，則實相及虛空相皆攝盡矣。以凡夫見蘊等一切法為實，不見本有實相為空，圣人證入一切法空理，名實相，則蘊等一切法皆空幻矣。此圣凡真俗理事，所以一體而異用也。無有常住，長行無文，亦無起滅，頌長行不起，長行無不滅，頌文補之。是名智者下，頌結文。

　　顛倒分別諸法有無（至）安住不動如須彌山。

　　再頌行處理行。顛倒下，是近處從顛倒生故說之句，今云再頌行處理行者，以二處事行有異，二處理行皆同，故譯師即近處理行，頌行處理行，見理一而事萬殊也。行處理行，有亦不行不分別句故，頌謂無顛倒者，固不分別，而有顛倒者，則分別諸法有無，是非虛實生滅也。在于下，謂持經者既知有顛倒者分別諸法，則當于山林空閑之處，修攝無顛倒不分別之心，使安住于一乘實相中，如須彌山王之不動也。僧問：云門一念不起時如何？門云：須彌山，此也。觀一切法皆無所有（至）常住一相是名近處。

　　三頌行處理行。觀一切下，謂不唯近處理行觀一切法空無所有，即行處理行，亦觀一切法，皆無所有，如虛空也。無有堅固下，謂不唯近處理行無有常住，即行處理行，一切法亦無有堅固也。應知無堅固即無常住，言別義同。不生下，謂不唯近處道理無起滅，即行處道理，亦不生出動退也。常住一相者，謂不唯行處道理，安住不動，如須彌山，即近處道理，亦因觀一切法，不生出動退，而內心所證實相，亦常住一相也。應知，上云不動如須彌山，此云常住一相，法喻各明。

　　若有比丘于我滅后（至）能于后世說法華經。

　　此結答文殊也。若有下，謂未來世持經者，當依經人行，行所當行，近所當近，則心不怯，而神不弱也。菩薩有時下，上云比丘，此云菩薩，謂末世持經比丘，即菩薩也。故或有時入靜，以正其憶想分別之念，而隨經中所詮義理，觀于蘊等世出世間之法，先得其本，而自利也。從禪定下，謂既得自利，又當利他，而為國王等，開暢佛之知見也。文殊下，身之行近，為四行之一法，既先戒勿親近國王王子等，今復云為國王等者，以除自不親近彼，彼為法來，則可近也。

　　又文殊師利如來滅后（至）而為解說令得一切種智。

　　又文殊下，標起安樂行，在佛滅后說經者，正其語業，若口宣說，是對眾之語，若讀經時，是自課之語。不樂下，謂或說或讀，俱不可說人與經典過，則語業正而安樂也。亦不輕慢下，正出可說過之人，諸余法師，謂宣說余經典者，他人，不說余經典者，聲聞，又異乎余法師及他人者，稱名說惡，則其人畏難，而不進于大，稱名嘆美，則其人安卑，而不舍于小也。故皆不可說彼之過。又亦不生下，謂不唯不形美惡之言于口，亦不措怨嫌之事于心，以畜諸心，必發諸口故。善修下，結應住安樂行一句，發明正語業之益，謂由不生怨嫌于心，故致聽者不逆其意，由不形美惡于言，故雖問以小，而不妨答以大，使問者聽者，皆得一切種智也。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　菩薩常樂安隱說法（至）算數譬喻說不能盡。

　　菩薩常樂下，謂菩薩要安樂說法，先須安樂之具，具有四，一地，二床座，三澡身，四新凈衣，身為內，地等為外，故曰內外俱凈等。若有比丘下，謂由有安樂具故，得安樂眾也。眾有九，比丘等為四，國王等為五。以微妙下，謂由具眾安樂故，成安樂益也。益有三，一義妙顏和，以益觀聽，二隨難而答，以益咨請，三以權演實，以益漸頓，謂以因緣等分別小中大三乘之權，而答問難者使發大心，由漸而頓，權而實，增益入于一乘佛道也。除懶惰下，謂欲成就安樂之益，須除不安樂心，從于安樂心也。懶惰等心是所除，慈心是所從。晝夜下，謂由慈心說法，獲其大利大樂也。安樂有五，一晝夜無間說，二緣喻無量說，三咸令歡喜說，四不望四事說，五愿己與眾同成佛道說，此句最重，故曰是則大利等。問：上云因緣譬喻，此又云以諸因緣譬喻，豈不贅耶？答：上為三乘故，以方便漸漸言，此為一乘故，以無上道言，緣喻名同，而義別也。我滅度下，結答當機，謂末世說法者，能如上說，不唯不招危害，方且具功德不盡也。心無下，謂說法者安樂不致外侮，有五，一無憂愁，二無罵詈，三無怖畏，四無刀杖，五無擯出，凡此皆由說法者，心無嫉惱，安住無生法忍所致，故曰安住等，以上不招危害。智者下，具功德也。

　　又文殊師利（至）供養經卷恭敬尊重贊嘆。

　　又文殊下，標起持經者，于法欲滅時，而己不欲滅在，先正其意也。意業不正處雖多，然嫉妒諂誑四法為重。故曰：無懷嫉妒等。唯識論云：嫉謂殉自名利，不耐他榮，妒忌為性，諂謂罔他，曲順時宜，矯現方便，為取他意，誑謂詭詐為性，邪命為業，論中嫉妒直一法，經作二法訓，以經為持經菩薩人說，論述凡夫心所，故略不同。亦無下，雖似另說，其實是釋成之語，以嫉則多輕罵故，妒則求其長短故。若比丘下，正是具長短小中大三乘之人。無得下，釋成其諂，故誡勉無得因惱其人，而諂言汝等去道甚遠，終不能得一切種智，令生疑悔也。以小乘人元畏佛道長遠，久受勤苦，乃可得成故，今雖曲順彼宜似諂，其實是惱彼之辭。所以下，雖征釋其諂，其實是寓輕罵之義，故云汝是放逸等。又亦不應下，釋成其誑，以誑則多戲論，起諍競故，以上是勸誡勿致不安樂義。當于下，是教誨得安樂義，一一翻于上文，謂因不嫉故，于一切眾生，起大悲想而愍之，不妒故，于諸如來，起慈父想而尊敬之，不諂故，于地前三賢位諸菩薩，起大師想而從學之，于十方地上諸大菩薩，常應深心而恭禮之。問：孰敢妒佛，而于如來起慈父想，訓為不妒？答：彼土六師提婆，此方唐宋諸儒等，皆是也。曰彼皆示現，曰凡菩薩有隔陰無明，未開悟時，實生嫉妒，逮開悟后，名示現也。不誑故，于一切眾生，平等說法，不為愛者多說，否者少說也。故曰以順法故等，謂順法性，本無多少愛憎故。文殊師利下，結其上文，成四法中之第三行，謂由我不侮人，而人自不來惱亂我也。得好下，謂不唯不惱亂我，而反得為同學兄弟行也。亦得下，又得其師資也。聽己下，謂今日為弟子者，他日又以妙法為人師，所謂象王行而象子隨，一燈滅而一燈續，正法久住于世，三寶種所以為不斷滅矣。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　若欲說是經當舍嫉恚慢（至）無量眾所敬。

　　若欲下四句，頌標文。不輕下十六句，頌釋文。不輕懱于人，頌不嫉，亦不戲論法，頌不誑。不令他疑下，頌不諂。是佛子下，頌不妒。慈悲下，頌三想。破于下，頌平等說法。第三下，頌結文。上二節及此節，詳明著如來衣，坐如來座。下節詳明入如來室也。

　　又文殊師利菩薩摩訶薩（至）諸佛神力所護故。

　　又文殊下，后末世者，謂非法末之初中，乃最后末世佛法欲盡滅之時也。于在家下，標起第四行，在家，謂優婆塞等，出家，謂比丘等，僧俗四眾，雖備佛法內護，尚未得常樂我凈之大涅槃，故于此等，生大慈心，思與其樂也。非菩薩，即親近處戒勿親近八種之人，雖有佛性，未備佛法外護，尚多貪欲，不信三寶，必墮三途者，故于此輩，生大悲心，思拔其苦也。應作下，釋成其慈悲之大，謂應念僧俗四眾及非菩薩之人，或多邪智，或持高位，終身行止，有大過失，失于十方三世一切諸佛如來方便隨宜所說妙法，而不聞不知不覺，缺其自性宗通也。又失于貢高我慢，不問不信不解，缺其稟受師承也。此失者所以為有大苦，而念者所以為有大悲心也。宗門耆宿，問禪者云：世間何物最苦？答云：阿鼻地獄。宿拈禪者衣云：不也。向此衣線下，不明大事，是為大苦，此也。其人雖不下，謂僧俗四眾，及非菩薩之人，雖以無心失于聞問此經，然持經者不可以有心而不度，彼因中縱不能度，必發愿至于果上，得阿耨菩提時，隨其人在四生九類之何地，我當以神力智力，普現色身，隨類而化，務引彼令得住是妙法之中，聞而知，問而解也。是現前大失者，異日必大得也。此得者所以為有大樂，而引者所以成大慈心也。故云引之令得等。文殊師利下，結前起后，謂末世說經者，能行此第四大慈悲行，不唯無過失，猶得內外護供養敬禮也。虛空下，謂不唯人恭敬，而三界諸天，亦因法而來侍從也。若在下，謂諸天不唯說時隨侍，即不說經時，恐人來難問，亦晝夜恒不離左右也。所以然者，以說時默時皆與妙法相應故。所以下，征釋，謂所以說默皆得天龍護衛者，以此經是三世佛神力所護故，經在佛在，佛在，天等不得不來，佛天既護念其經，則不得不護念說經之人也。此為下節張本，照應法師品此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔以來未曾顯說等文，應知行處云住忍辱地等者，是照著如來衣也。近處觀一切法空如實相等者，是照坐如來座，及佛為現清凈光明身也。此節大慈悲，是照入如來室也。四行結文，凡言得人天聽受，是照精進心所感佛道化之文也。

　　文殊師利是法華經（至）乃與汝等而敷演之。

　　文殊師利下，申明上節為說喻之本，謂此經無量國中名字難聞者，為三世諸佛神力所護也。今得親見而持誦者，為佛四無量心所使也。此所謂我得阿耨菩提，隨在何地，以神力智力，引之令得住是法中也。文殊師利譬如下，喻無量國中名字不可得聞一句，有三科，初王具威力，能討小國不順命者。二王見兵眾下，王喜討伐者有功，隨功賞賜，其賞賜有六項，一田宅，二城邑，三衣具，四珍寶，五象馬車乘，六奴輩人民，此喻佛四十年前，隨機所宜，而說諸經也。三唯髻中明珠下，王有至寶，置在頂上，不在賞例，以是傳國之寶一賞，則致王眷屬驚怪，此喻四十年前，雖身子等疑以小乘法見濟，佛亦不說此經也。文殊師利如來下，法合喻中初科，以佛合圣王，禪智合威力，得法性土王三界，合降伏諸國，諸魔不伏，合小王不順，賢圣諸將與戰，合起種種兵而往討伐，王種種兵，謂象馬車步，佛賢圣諸將，小乘須陀洹等為賢，阿羅漢為圣，大乘信住行向為賢，十地則為圣。其有功下，法合喻中次科，謂四十年前，佛喜小大三乘人修行有功，而說九部之經也。若合王之賞賜，一禪定合田宅，二解脫合衣具，三無漏五根合珍寶，四無漏五力合象馬車乘，五諸法之財，如念勤意定七覺支八正道，合奴輩人民，六賜與涅槃，合城邑也。而不為說下，法合喻中第三科，謂佛四十年前，畏機小，不說此經，如王恐致眷屬驚怪不與傳國至寶之髻珠也。文殊師利如轉輪王下，喻何況得見受持讀誦一句，謂王先不以髻珠賞者，以兵眾功小，不足以當之也。后見兵眾有功大者，心喜之甚，雖難舍髻中之至寶，一向不妄與人，而今亦與之也。此喻佛四十年后，見身子等嗚呼自責，故說此經，而授與劫國莊嚴十號等成佛之顯記也。故法合云：如來亦復如是等。于三下，謂佛以大法稱王，非世間輪王同也。以法下，謂佛以法化眾生，非人王強力威勢等也。見賢下，謂佛弟子，都是圣賢，雖喻之曰軍，非象馬車步諸兵奴類也。與五下，謂賢圣之戰，乃戰自己身心所具之魔，非戰他小國例也。有大下，謂功大，乃滅三毒之苦，曰出三界之苦果，破眾魔之孽網，非奪人性命，害人家國，貪嗔癡之惡也。爾時下，謂佛之賞賜，說此妙法，能令人離苦得樂，至成佛一切智之彼岸，非輪王髻珠可喻也。一切世間下，謂借人王為喻，使見說此經，有勝于被伐諸小國多怨，于輪王也難信，此經尤勝于難信賞髻珠也。先所下，結，謂有此多怨難信故，四十年前不說，今四十年后，佛涅槃時至，眾又清凈，故佛不暇顧怨，亦直得說之也。文殊師利此法華經下，法喻雙結，謂此經名字，先不可得聞見，有愈于王珠，而今得見聞受持讀誦，又有勝于王之賞大功也。是以為諸佛第一之說，然有四種第一，此明甚深第一，故引喻而結，如王髻珠，深居九重之內也。故曰如彼強力等，二秘密第一，如王髻珠，唯王自知，一切內外小大臣工，皆不得而知。故曰：文殊師利此法華經，諸佛如來秘密之藏。于諸下，三最上第一，如王髻珠，唯置于王之頂上也。長夜下，四不妄說而說第一，如王髻珠，日夜自護，自非功蓋天下，可以繼紹寶位者不賞，故佛一向不妄宣說，而今始說，以法會應成佛之時至也。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　常行忍辱哀愍一切（至）是人得大利如上諸功德。

　　頌文共計一百五十句，初爾時下十六句，頌前節第四大慈悲行之文，可解。次譬如下四十二句，頌法喻交明之文，可解。三我滅度后下六十八句。四諸佛身金色下，五字成文者二十四句，共九十二句。為發起下品，而總頌安住四行者之功德也。我滅下，求自覺也。欲得下，覺他也。應當下，謂欲自覺覺他得安隱，須親近前所談之四行也。讀是下，謂能親近四行讀經，則意恒無憂惱，身恒無病痛，由是顏色鮮白，可謂有中形外，現生三業安樂也。不生下，來世三業安樂也。眾生慕如賢圣，天童以給使用，正意行之所感也。刀杖不加下，正身行之所感也。若人惡罵下，正語行之所感也。游行下，謂內德既盛，外侮滋消，故行如師子王，慧如日光照，皆大慈悲行之所感也。以上現生后世晝分之功德。若于夢中下，現生后世夜分之功德，故妙事以夢見言。初見諸下，夢見諸佛先說三乘法之妙事。次又見下，夢見自身亦說三乘法之妙事。三又見諸佛下，夢見諸佛后說一乘法之妙事。四見身下，夢見自身，因聞一乘法，得總持門，證不退地，具足因行之妙事。五佛知下，證見諸佛，因知已得總持，證不退入道之深故，與授劫國莊嚴之顯記，成就果德之妙事。以上五事，約三世言。六又見自身下，約十方言。謂夢見自身，因佛與記后，即入山林，證實相，以禪定，而會集十方分身諸佛之妙事也。諸佛身金色下，釋成其夢見諸佛相好，皆由聞法說法自利利他故，感得常有是好夢也。又夢下，以國王而舍家出家之好夢。行詣下，詣道樹之好夢。求道下，得果之好夢。成無下，轉法輪之好夢。為四眾下，小乘法輪。說無下，大乘之法輪。后當下，涅槃之好夢。六種妙事，明三阿僧祇劫之功德唯一夢，五種好夢，明一生補處唯一夢，既皆一夢，末世住安樂行持經者，有何弊惡之難忍哉！若后惡世下四句，結前起后，伏為下品張本。

　　妙法蓮華經從地涌出品第十五。

　　從地之地，即菩薩摩訶薩住忍辱地之地。涌出者，明無量菩薩，皆由先安住柔和善順堪忍地，所涌出也。此品解釋上品伏疑，發其下品壽量，而應至囑累品，完寶塔中佛欲以此妙法華經付囑有在之案。解釋伏疑者，上品既教諸菩薩安住四行，則得廣說之善道，致聽受者多，而衛護者眾，末后又說長夜守護不妄宣說，恐疑者謂，佛既自己長夜守護，不妄宣說，何以獨教法會發愿而廣說，佛既因中安住四行，廣說此經，則果上應得無量無數大乘菩薩為弟子，何乃靈山許大法會寥寥然，僅得有數聲聞受記，豈佛于四行尚不足乎？有此展轉伏疑，諸菩薩頷之而未及措諸口，故假他方國土諸來之眾，請愿此方受持為發端，而從地涌出六萬恒沙等眾，見佛因中三無數劫，發愿之大，住行之深，說此經之廣，致所教化弟子，有如是無量無數之多且盛也。然后諸懷疑者，始知靈山一會，雖法說三周記授萬眾，莫過示佛與眾生共有之智慧力。涌塔變土，接眾處空，莫過示佛與眾生共有之神通力，雖然如是，總顯吾佛世尊一生補處最后身所具之壽命功德耳。若夫三大阿僧祇劫持此經，所得智慧神通壽命功德眷屬，為十方三世諸佛所獨有者，茍非遇其人，則長夜守護，不妄宣說矣。故六萬恒沙等眾涌出之后，必假一生補處若彌勒菩薩者為當機，問答其本末因緣，發起我佛久遠劫業已成佛之壽命功德，便末世持經者，不可但通近跡，廢忘遠本，以蹈文殊之責，棄舍所習誦，廢忘不通利也。故曰從地涌出品。

　　爾時他方國土諸來菩薩（至）護持讀誦廣說此經。

　　爾時，謂說訖安樂行品之時，他方者，三變凈土外之他方也。過八下，一恒河長四十里，其中沙已無數，而復過八恒河沙數，以沙派人多不可量也。后起疑中云八千恒沙，則千倍于此。而白下，他方之眾，聞佛說四行訖，知末世說經之善道，在求諸己，不求諸人，遂知此土未必盡，如持品諸畏難發愿他方持經者之言，故請愿舍他方，來此土廣說也。故云世尊若聽我等等。爾時佛告下，他方之眾，雖是好心，然亦小看娑婆世界無人物矣。故云止等。所以下，征釋，謂所以先求其人發愿，及得人而復止者，何也？非佛有拒絕不相容之意，以我此土新得記者，固畏難，尚有佛舊所化不畏難者在，故云我娑婆世界自有等。

　　佛說是時娑婆世界（至）此界虛空中住。

　　佛說下，謂佛才對他方菩薩，說此土有眾持經之時，果然娑婆世界大千地裂，佛舊所化無量之眾，從下而涌出也。是諸下，謂涌出之眾，雖名菩薩，其實都具佛之相好光明也。先盡下，謂涌出之眾，雖居地下，其實大千地下，尚有虛空世界也。晉書天文志云：日晝行地上，夜行地下，茍地下不空，日何行焉？此表諸法空為座之空，見末世持經者，外雖忍辱同地，而內則空空如也。

　　是諸菩薩聞釋迦牟尼佛（至）算數譬喻所不能知。

　　是諸下，謂諸菩薩非無因而至，乃由聞佛音故，從地下虛空，而發來于地上之虛空也。一一下，師也。頭領也。故曰皆是大眾等。各將下，弟子也。散眾也。謂一一為師者，名帶來弟子，有六萬恒沙之數也。況將五萬下，從多至少，次第敘至千萬億那由他分之一，皆以恒河沙計數也。況復千萬億下，亦從多至少，次第敘至五四三二一弟子者，則以垓數計眾也。那由他云萬億，在俱舍論五十二數中，為第五之垓數故。況復單己下，敘單丁不領眾之人，反多于領沙數垓數者，無量無邊，算譬不能知也。初多寶釋迦，同坐寶塔，示佛知見不生不滅，次龍女身垢，往南方無垢世界成佛，示佛知見不垢不凈，此中領眾者固多，不領眾者為尤多，示佛知見不增不減，然后謂佛壽命無量無邊，無非俾人知己與諸佛法身，總是諸法空為相，真不可思議也。

　　是諸菩薩從地出已（至）不令世尊生疲勞耶。

　　爾時四大菩薩而說偈言。

　　世尊安樂少病少惱（至）不令世尊生疲勞耶。

　　爾時世尊于菩薩大眾中（至）得聞是經入于佛慧。

　　爾時諸大菩薩而說偈言。

　　善哉善哉大雄世尊（至）聞已信行我等隨喜。

　　于時世尊贊嘆上首諸大菩薩（至）發隨喜心。

　　是諸下，結上文，故曰從地出已。各詣下，謂一齊出后，而各詣虛空，至多寶釋迦二佛前也。到已下，先致禮二尊者，本師也。及至下，次致禮十方佛者，本師之分身也。故以種種贊法而贊嘆之。住在下，謂贊訖十方佛，而各住在一面，復瞻仰于本師及多寶也。問：奚不贊二世尊？答：于十方云贊嘆，于二尊云瞻仰，文互見也。是諸下，牒自涌出之始，至禮贊十方三世之終，雖在一時，實經多劫也。此所謂攝長劫于短劫，不覺有其延促矣。是時下，謂當此延促一際之時，佛及四眾，即動而靜，可謂默時說也。五十下，敘由佛即動而靜，神力所持故，令四眾謂修如短也。問劫名何義？答：婆沙論云：分別時分，故名為劫。問：五十小劫，該多少時分？答：準論，劫有三種，一中劫，二成壞劫，三大劫。中劫復有三種，一減劫，二增劫，三增減劫。減者，從人壽無量歲，減至十歲。增者，從人壽十歲，增至八萬歲。增減者，從人壽十歲增至八萬歲，復從八萬歲減至十歲。此中一減一增，有十八增減，名二十中劫。經二十中劫世間成，二十中劫成已住，此合名成劫。經二十中劫世間壞，二十中劫壞已空，此合名壞劫。俱舍論云：如是所說，成住壞空各二十中，積成八十，總此八十，成大劫量，累大劫量，為十百千，積成三無數劫。準論，中大劫可知，未見小劫之說，故依論覆折，小劫亦可見。以論既總各八十中劫，成一大劫，則覆折一大劫為八十中劫，覆折一中劫，為二十小劫，則五十小劫是折兩個半中劫所成。然每一小劫，該人壽十歲增至八萬歲，復從八萬歲減至十歲，則五十小劫，經過如上五十番之增減，攝在一時，佛之神力，可思議乎？而文句云，劫是時節數耳，非三災外物為小劫也。若然，則授記諸聲聞成佛壽命，不合止得三十二二十四等時節之短壽，婆沙比丘問劫義，佛言劫量長遠，非百千等歲數可知，如是則小劫非是尋常時節小數，明矣。以上明十世古今始終不離于當念。爾時四眾下，明無邊剎海自他不隔于毫端，四眾雖俱悟入佛之知見，得此劫剎修短無礙，然尚未至究竟覺故，兩皆歸功于佛之神力也。是菩薩下，逕應四安樂行為名，大慈悲為室，名上行，以慈悲為諸行之上故，諸法空為座，名無邊行，以法空無邊故。不懈怠，無希望，名凈行，住忍辱地，名安立行，以忍始能安立佛法故，上標六萬恒沙等眾，表師資，或具六度，此以四攝法，為六度之綱領，故曰于其眾中最為上首等。以上敘師資相見之義，師有三世十方之分，資有三業殷勤之禮，著約多寶及十方分身言。在大眾下，敘問訊本師盡契闊之情，故不及多寶，唯曰各共合掌觀釋迦佛也。問訊以少病少惱為辭者，娑婆世界，堪忍之體如是故，故前集分身佛，后妙音菩薩，皆以此為言也。敘涌出之眾數，延促之劫量，何等難思？及敘問訊，不異世態，此又見娑婆世界堪忍之相用也。少病約身言，少惱約心言，照安樂行讀是經者無常憂惱又無病痛，約自利問。所應度下，約利他問。偈中世尊安樂下，問教化大乘機不致病惱。又諸下，問教化小乘機不致病惱。爾時世尊下，總答不致病惱。諸眾生下，別答所以不致之義。所以下，征明教化大乘機不致病惱。除先下，申明教化小乘機不生疲勞。爾時諸大菩薩下，上明多眾初見寒溫儀不可亂，故但敘四眾，為唱導首，此寒喧既敘，禮宜俱贊，故不問師資沙數垓數單數，同聲贊和佛德，故以諸大菩薩為言。善哉下七句，即佛答辭，述贊我等隨喜一句，謂己咸樂隨喜，除先修學小乘者，今亦得聞是經，成其大機見佛，將大就小，會小成大之妙用也。故佛亦善諸大菩薩，不以先后小大新舊久近為礙也。故云于時世尊贊嘆等。

　　爾時彌勒菩薩及八千（至）合掌供養問訊如來。

　　爾時等者，準華嚴疏，彌勒具云彌帝隸，此云慈氏，姓也。有三緣，一緣，過去劫值大慈如來，愿同其號。二緣，得慈心三昧。三緣，其母懷時，有慈心故。名阿逸多，云無能勝，以生具相好功德，人無能勝故，乃釋尊授記當來成佛補處慈尊。及八千下，皆補處位菩薩，有如是之多，而同作念也。我等下，釋成作念，上明遠本能隨喜近跡，此明近跡頓廢忘遠本。

　　爾時彌勒菩薩摩訶薩（至）合掌向佛以偈問曰。

　　無量千萬億大眾諸菩薩（至）為從何所來。

　　爾時下，敘當機具他心通，知眾同己疑。并欲下，謂茍眾疑己不疑，己可為決，茍己疑眾不疑，眾可以咨，今人己皆疑，故說偈問佛，此照前第二節為問。無量下，指其來眾。昔所下，謂素不相知。故求佛說其來處及來之因緣，此二句重。問：第二節既云，先盡在娑婆下界虛空中住，當機奚不見知而更問？答：一則第二節，是經家敘置，非佛之語，一則娑婆有三千大千之別，未知居若個娑婆下界，故示其廢忘章句，而求說其通利也。巨身下，報身。智慧下，法身。其志下，應身。此頌見諸菩薩身皆金色等文，具此三身三德，眾生所以樂見，而問其來之方也。

　　一一諸菩薩所將諸眷屬（至）猶不能盡知。

　　此照長行第三節問。一一下，總頌師資之數無量，故恒沙不以數明。或有大菩薩下十六句，別頌師資之沙數。千萬那由他下八句，別頌師資之垓數。單己無眷屬下四句，別頌無眷屬之單數，亦無量無邊無數之多，長行沙數垓數，皆從多至少，唯單數反多于沙數垓數，頌中即沙數垓數，領眾少者，亦反多于領眾者之多也。如是下，結多少皆難籌量。

　　是諸大威德精進菩薩眾（至）皆從中涌出。

　　此照長行第四節問。準下頌，是問本末因緣四義。是諸下，圓牒指上數，有威德而具精進之眾也。精進六度之一，乃成就佛道之因。誰為下，誰何也。謂此精進威德之眾，是何佛為其師傳，說法教化，成就于佛道也。說法教化，四辨之總，故為精進者之緣。從誰下，問從誰佛發心得成佛之本，約自覺言，稱揚何等佛法？受行何等經典？修行何等佛道？通約自覺覺他言，為成佛之末。如是下，結，謂如此因緣本末諸大菩薩神也。智也。不從他處來，乃從四方裂地而出，是事大奇也。問何處見諸菩薩，具神智之力與精進也？答：如是時間，經五十小劫，遍禮贊三世十方諸佛，問訊本師，非精進神智而何？

　　世尊我昔來未曾見是事（至）惟愿決眾疑。

　　此頌長行第五節。世尊下，當機謂，己從佛以來，未嘗見有多眾從地出之事也。愿說下，申請是從何所來一句，及請來之國土名號也。我常下，謂所以請國土者，以己游諸國，未曾見是眾，故于大眾中，不識一人也。忽然下，申請以何因緣集一句，謂我既不識彼一人，今忽從地而出愿說其來之因緣也。此所謂棄舍所習誦，廢忘不通利，號之為求名也。何則法師品，佛既許末世持經者，佛與同宿衣覆，又許遣化四眾八部為聽眾，使不逆說法者之心，而寶塔品會三世十方諸佛，證其與釋迦同宿之護念，以彼例此，則知今地涌之眾，亦是證明佛于三無數劫持經，自證清凈光明法身，佛所遣化，為不逆其心之聽眾也。奚更求說國土與名號哉！彌勒所謂忘失章句矣。以上請決當機一人之疑。今此下，代八千恒沙眾，請決其疑，結證序品光中所見第五事，諸菩薩摩訶薩種種因緣種種信解等文，寶塔品變土，但變八方，而上下二方，未曾云變。今諸菩薩，從下方涌出，后神力品，虛空諸天，高聲唱言，則屬上方，十方具矣。此中本末之因緣一句，結證方便品如是因如是緣如是本末究竟等，故知音以因緣本末為訓也。自非一生補處慈尊示疑，而佛壽量章句，何得通利，此又慈氏為末世持經者，建大慈悲之室也。

　　爾時釋迦牟尼分身諸佛（至）汝等自當因是得聞。

　　爾時下，牒起分身。其佛下，分身佛侍者，亦同彌勒等動疑問，此所謂主伴重重，極十方而齊唱也。證上頌今此之大會皆欲知此事。爾時諸佛下，謂既有當來現在佛問答，須俟而聞之，吁分身諸佛，該多小數，三變土，該多少大，佛一音而遍，令法會得聞，所謂圓音落落，該十剎而頓周矣。何玄哉思之，令成其觀，彌勒授記事，出北藏中阿含經第十三卷圣字函。

　　爾時釋迦牟尼佛（至）欲重宣此義而說偈言。

　　當精進一心我欲說此事（至）汝等一心聽。

　　爾時下，佛善當機能問大事，上頌云本末因緣，此云大事，則分明談諸佛為一大事因緣，出現于世之正宗，詎遑早判入流通分哉！汝等下，鎧甲胄也。曲禮疏云：謂鎧為甲者，言如龜虌之有甲也。胄兜鍪也。謂彌勒等，問事既大，須得精進波羅蜜，為其甲胄，則發意如堅牢穩固，無所撓動也。以彌勒在日月燈明佛法中，心常懷懈怠故，以此勉之。如來今欲下，指通部言，以此經凡所顯示，皆諸佛智慧故。諸佛自在下，伏指壽量及分別功德兩品言，以壽量品，即遠即近，在此即在彼，示己即示他，分別功德品，聞佛壽量得功德者，皆是諸佛自在神通之力故。諸佛師子下，伏指神力囑累兩品言，以出廣長舌，上至梵世，放毛孔光，遍照塵剎，滿百千歲，始收彈指謦欬之聲，伸一臂手，遍摩無量菩薩眾頂，囑累其經，如是迅速之狀，皆是諸佛師子奮迅之神力故。諸佛威猛下，伏指法師功德及常不輕二品言，以法師品，用常精進菩薩為當機，示為法師者，常于此經，精進勇猛故。常不輕品，以得大勢菩薩為當機，示為法師者，能不輕于增上慢人，則為得大勢力故。此中茍不伏指前后諸品，則諸佛智慧神力，皆無所據，縱多配合，咸屬牽強也。偈中當精進下，頌諸佛智慧。汝今下，頌諸佛自在神通，此經二乘非信力不能實知，十地非忍惡不能廣說，今慈氏等，位居補處，出于二乘地，在等覺，越乎十地，故云出信力住忍善中也。我今下，頌諸佛師子奮迅。所得下，頌諸佛威猛。問：奚不伏指隨喜功德品？答：法師功德品攝故。此節因所問事大故，特加勉勵，下節會通本跡，如問而答。

　　爾時世尊說此偈已（至）欲重宣此義而說偈言。

　　阿逸汝當知（至）我從久遠來教化是等眾。

　　爾時下，許答當機。阿逸多下，對牒問中是諸大威德□句，以領其因。我于下，對前誰為其說法二句，以答其緣。調伏下，對前從誰初發心，以答自覺之本。此中我字，對問中誰字言，是我釋迦佛，調伏此眾發心也。此諸菩薩下，對前愿說其所從二句，以答其來處。于諸經典下，對前稱揚何佛法三句，以答覺他之末，謂此眾大小乘諸經皆通利也。思惟下，釋成通利，以上答是從何所來以何因緣集二問已。阿逸多下，申明住下界虛空義，謂汝問常游諸國，未見是眾者，以此眾不樂在眾多有所說，常樂靜處，精進無息，是以汝未曾得見也。亦不下，謂汝問于此眾中，不識一人者，以此眾初不依人天而住，是以汝不能識也。良由此眾精進，彌勒懈怠，此眾讀誦通利，彌勒棄舍廢忘，此眾不依人天，彌勒好游族姓，一一背馳，安得見而識哉！常樂下，申明不依止人天者，以人天智淺障深，此眾樂深智無障也。亦常下，申明稱揚何佛法修習何佛道義，謂此眾不唯樂我釋迦一佛法道，亦常樂習十方三世諸佛法道也。一心精進下，申明以何因緣集義，謂此眾為求成佛無上之慧，有此因緣，而來集也。偈中阿逸汝當下，頌牒答其因也。悉是我所化，頌答其緣也。令發大道心，頌答自覺之本也。此等下，頌答誰為其說法二句也。依止下，頌答其來處也。寶塔品集分身佛，照信解品并會親族國王大臣等言，此中照此是我子我之所生之言，后囑累品照凡我所有舍宅人民悉以付之之言。常行下，頌答申明未曾見是眾也。如是下，頌答稱揚何佛法修行何佛道，長文答樂諸佛之法，頌答修行我道法佛與諸佛互言也。晝夜下，頌答以何因緣集之言。在娑婆下，頌答申明于眾不識一人。長文答以不依止人天，頌答住下方空中，義錯綜也。志念下，頌答申明此眾所以愿住下方者，以自利則便于堅固勤智二度，利他則便于說法無所畏也。我于下，為下節張本。長文云：我于娑婆成菩提，一娑婆該三千大千之廣大，佛以遍法界身，化從地涌出之眾，本跡相當，似無可礙，故頌復以伽耶成正覺為言，伽耶乃閻浮提之一城，其地最近，而人可到，轉法輪之時最少，而人可知，而涌出之眾，德盛人多，彌勒等曾未見未識。今云：是其教化發心，住不退地，悉當成佛，則本跡實不相逮也。此彌勒等，于下節所以生父少子老之疑也。故長行與頌不同，有以也。我今下，誡信，謂以上酬答汝問，皆佛實語，彌勒等當信也。我從下，照方便品我從久遠來生死苦永盡等文，為壽量品伏案。前云伽耶成佛近地所化，此云從久遠教化，以近跡不異遠本，久眾即為新化，彌勒等益難信也。非謂佛法身壽量之長，示現報化身之短，人惡乎能知，奇哉圣經，豈容易知耶？

　　爾時彌勒菩薩摩訶薩（至）聞此事已亦不生疑。

　　爾時下，當機領上文，起疑怪之念，云何少時，領上頌我于伽耶城等四句。教化下，領上頌爾乃教化之等四句為案也。即白下，述疑怪之念，質于佛，謂佛為太子時，出釋宮，去伽城不遠，舍俗出家得果之地甚近也。從是下，謂自從得道已至今日，始過四十余年，其時又甚少也。云何下，謂云何于此近地少時，能大作佛事，云以佛勢力功德，教化如是從地涌出無量之眾，當得阿耨菩提耶？此誠可疑也。佛勢力，領前諸佛威猛大勢之力，佛功德，領前諸佛智慧自在神通。世尊此大下，申明事大，謂此大眾，算數無邊，非伽耶城之近地可藏也。斯等下，申明德盛，謂此沙眾，實久遠劫來，于他無量諸佛之所植德，非釋尊四十年少時可化也。今以他諸佛所，久遠植德之沙眾，云是佛得菩提已來所化，自非獵取他有，乃即成誑言，故尤可怪也。世孰能信哉！故曰世尊如此之事等世所難信，對上我今說實語汝等一心信。譬如下，喻近地少時能成大事固可疑。其百歲下，喻眾多德盛，成于近地少時，為尤可怪。老人指少年為父，世有從父之子，似不足疑，第云生育我等，則是適親，非從父之子比，故難信也。佛亦如是下，法合其喻，得道未久，合色美發黑年二十五，而此大眾下，合其人。已于無量下，合其歲，喻中但云具歲，法中多具德。為佛下，具勤德。善人下，具定德。得大下，具通及戒德。善能下，十力四無所畏等德皆具。巧于下，具智慧辨才德也。今日世尊下，牒上指百歲人言是我子，謂以彼久遠劫具德人中之寶世所希有之眾，今日指是佛得道已來所化發心得果，實本跡不相逮，故我彌勒等言，世尊得道未久，乃能作此大功德事，如父小兒子老，世所難信也。我等雖復下，謂我等是佛弟子，雖信佛隨宣方便，言實智通，亦但能取信于現在，諸新發意者，既居佛滅后，恐未必信，而反謗也。唯然下，謂佛能解我現前大眾之疑，不慮未來世人之不信也。問：喻中有少父指老子，老子指少父，法中但合少指老，不合老亦指少，何也？答：究文應有，乃譯人忽略。然義直重父少子老一邊，故不合老指少也。問經文何處，見老認少為父？答前初涌出時，禮贊三世十方訖，然后獨問訊釋迦，是老認小處。

　　爾時彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言。

　　佛昔從釋種（至）教化令發心而住不退地。

　　佛昔下二十句，頌爾時彌勒起至世所難信止之文。譬如下八句，頌喻可知。世尊亦如下十六句，頌以法合喻之文。我等從佛下十二句，頌但能取信現在等文，求會通本跡，發起下品也。

　　妙法蓮華經如來壽量品第十六。

　　如來，是諸佛獨得十號第一之尊稱，壽量，是諸佛與眾生，共有涅槃四德之實相。初身子等，請分別解說此實相時，而佛告以諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世，是諸佛之有生也。有生則壽在，后樂說等諸會，證此實相時，而佛告以如來不久當入涅槃，是諸佛之有滅也。有滅則壽之量盡矣。今欲顯諸佛出現于世，特報化身佛之近跡，為眾生作開示緣，示有生，法身如來之遠本，實不生也。如來不久當入涅槃，亦報化身佛之近跡，為眾生作悟入緣，示有滅，法身如來之遠本，實不滅也。不滅不生，故云如來壽量品。方等第六經云：壽命無盡，名不共法。何以故？得法身故，且以免法會之疑，萬二千聲聞成佛壽命，或云二十小劫，或云無量阿僧祇劫，其壽數如彼之長，而釋迦壽命，反如此之短，殊不知諸佛壽命，各隨愿力，及眾生善根所感，皆約報化身說，若諸佛眾生，同體法性身之壽命，非世間延促修短所可量也。然必先涌沙眾，以發端者，明會新權，以歸舊實，不問報化身佛，聲聞菩薩，久近之機，總成究竟不滅不生一清凈法身佛矣。然后唯佛與佛之諸法實相，始為究盡，而如來是諸法之王，若有所說，皆不虛矣。一經所談，佛之知見，至此為極，涌塔變土，集分身，出地眾，一大事本末因緣，至此為暢。前云如是大果報，種種性相義等，此也（寶積第一百「之」十六經，佛問文殊，汝謂如來出現于世耶？文殊云：若有如來出現于世，一切法界，亦應出現。佛言：汝謂恒沙諸佛入涅槃耶？文殊云：諸佛一相不可思議，不思議相，無生無滅，不思議中，無過去未來現在相，但眾生取著，謂諸佛有出世滅度耳。吁先得我心哉）。

　　爾時佛告諸菩薩（至）惟愿說之我等當信受佛語。

　　爾時下，承上品三番是事難信，而亦三度誡勉其信解也。如來誠諦，完藥草喻如來是諸法之王。若有所說皆不虛也之義，照上品我今說實語汝等一心信之文。是時菩薩下，謂依上品必不能信，須佛解說其本末因緣，方能信解，故三白已。復四番請，惟愿說之，為下節知諸菩薩三請不止之案，應知自方便品已來，是明大事因緣相性體力果報之如是，自此至經經終，是明大事因緣本究竟之如是，故佛必再三勸，而諸菩薩必再四請也。

　　爾時世尊為諸菩薩三請不止（至）那由他阿僧祇劫。

　　爾時下，受上第四番請解說前頌，我今說實語汝等一心聽，我從久遠來教化是等眾之案，故曰知諸菩薩三請不止等。如來秘密下，逕應上品諸佛自在神通之力，惟其久近秘密始見自在，此句實一品之大義也。秘謂大事，應不淺露，密謂本跡，固不易知，神謂諸佛無漏精神命脈，通謂在此即示在彼，示己即是示他，相貫通而不相妨礙，力謂雖示此彼自他，皆能令人有開示悟入佛知見之力用也。一切世間下，牒起當機如來為太子時等可疑之言，即神通以標其近跡。然善男子下，釋明云何世尊于此少時大作佛事等可怪之義，即秘密以標其遠本，謂一切世間天人等，皆與汝彌勒同，但知佛舍俗出家，得果說法，神通中近少之跡，而不知佛有秘密，無量劫來，已成佛訖，神通中久遠之本也。今既釋明，則彌勒等所云，得道甚近，成就甚多，父少子老之疑怪可化，而為信解誠諦矣。譬如下，喻明遠本，使見其無量。假使下，以抹塵所點國土，使見其無邊。諸善男子下，教當機自審其邊量，使見無數（大般若第五百十六經云：無量者，量不可得，不可量，在過去未來法中故。無邊者，邊不可得，不可測度，彼法邊際故。無數者，數不可得，不可數，在一切有為法中故）。爾時佛告下，以塵校劫，明佛成道已來秘密遠本壽命，更多于上譬，良由一成等正覺，得證法身，實不可以世界微塵多寡邊量，計其壽數也。此與化城喻不同，彼直以一個三千大千世界為言，此以五百千萬億等三千大千世界為言，是能喻之數不同也。彼喻佛之知見力無礙，此喻佛成道已來之壽命無窮，是所喻之事不同也。

　　自從是來我常在此娑婆（至）令入佛道作如是說。

　　此節明諸佛出現于世，由秘密神通之力，雖示現有生，而實不生。自從下，謂佛自過無量塵點劫來，娑婆本界，無數余國剎海，固有此彼法身，遍在教導，此所以成秘密遠本也。諸善下，謂從塵劫，以至今日之中間，或說得然燈記，為發心之始，或言入涅槃，為究竟之終，報化非無生滅，皆方便權智之分別，此所以為神通近跡也。故曰如是皆以等（然燈等者，準本行經等，其勝一切佛、蓮華上佛、最上行佛、上名稱佛、釋迦牟尼佛、帝沙佛、弗沙佛、言真理佛，乃至毗婆尸等七佛，皆與釋迦授記也）。諸善男子若有下，申明，謂佛所以秘本示跡，皆以方便分別者，以佛用五眼中最明之佛眼，觀眾生信等五根之利鈍，而隨方應度，于十方處，自說名異年殊，亦復現于寶塔中，以大音聲言當入涅槃，無非方便說微妙法，令眾生發歡喜心也。諸善男子如來下，謂示近跡成道者，為眾生樂小垢重德薄也。然我下，結前自從是來等文，申昔秘遠本，今不秘而開顯者，以茲法會機熟，彌勒等，樂大不小，德不薄，而垢不重，下品所以有分別功德之說也。但以下，結如是皆以方便分別一句。

　　諸善男子如來所演經典（至）雖不實滅而言滅度。

　　此節明諸佛不久涅槃，由秘密神通之力，雖示現有滅，而實不滅。諸善男子下，申明下節又以種種方便，說微妙法，能令眾生發歡喜心，成此中能詮之教所度之機。或說下，釋成如來所演等文，說謂載于言者，即能詮也。己身他身有其跡者，即所詮也。如化城品，佛為己身，大通智佛及余十五王子等為他身，余可類推。示謂現于形者，己身他身，如寶塔品，多寶佛為他身佛，與分身諸佛皆己身，事謂事業，己事他事，如常不輕，以忍增慢持經為事，己事也。藥王以燒身燃臂持經為事，他事也。諸所下，謂經典所詮自他身事，皆佛與諸佛，本具一法身所示現故，皆為實而不為虛也。所以下，征釋，謂凡言說之虛謬，出于知見之不如實，今佛既皆法身如實之知見，故或說己身他身，皆實也。以上為能知見。三界下，為所知見。謂凡形相之虛謬，緣于三界生死有若退出在滅之不如實，今佛既皆法身如實之知見，故見三界之相，本無生死退出在滅，故或示己身他身，亦皆實也。非實非虛下，謂凡事業之虛謬，成于執著或實或虛，或如或異之不如實，今佛既皆法身如實之知見，故見自他事業非實非虛，非如非異，此或示己事他事，盡皆實而不虛也。不如下，如同也。謂佛所以說示自他身事，皆實而不虛者，以不同三界天人等知見有錯謬，而佛明見無有錯謬也。以諸下，謂三界天人知見，所以有錯謬者，為有種種性情好欲行業憶想之分別也。欲令下，謂佛欲令三界有錯謬者種諸善根，亦如佛明見無謬故，隨彼性欲行想分別，以若干緣喻，說種種法，由是所作佛事，無暫時廢息，成佛有過塵點劫，甚大久遠之壽命，實常住不滅也。如是則無怪乎所成就涌出之眾甚多，初非伽耶城近跡之可疑也。已上明佛秘密法身遠本之不滅。諸善下，明佛所修報身壽命亦不應滅。本行下，因行廣也。所成下，果壽應長，有倍上塵點劫之數也。然今下，指寶塔中唱滅言，謂據佛所修報壽，猶不當滅，今便唱言滅者，欲以滅度為度生之方便也。所以下，謂所以以滅度為教化方便者，以若佛常久不滅，而薄德者，素不種善根之因，感貧*貪欲之果，墮入憶見網中，以己方人，謂佛不滅，亦同己貪欲住世，視之為沒，要緊起憍懷怠，不生諸好心也。由是之故，佛不以法報身所具所感壽命之實告，而以方便，向諸比丘，說諸佛出世之難值者，以薄德者，經多劫，于佛或見或不見，皆就應化身言也。故曰以此事故等。斯眾下，謂斯薄德眾生，不見法身之理，一聞報化難遇之說，先不生難想，今則生之，先懷憍恣，今懷戀慕，先懷厭怠，今生渴仰，先不種善根，今始種之，秘密遠本，示現神道近跡，有如此益，故佛于法身實不滅中，而言報化身之有滅也。故云是故如來等。

　　又善男子諸佛如來法皆如是為度眾生皆實不虛。

　　此結上文兩節之義，以為下文譬本。又善等者，謂不生示生，不滅示滅，非釋迦一佛創式，乃十方三世一切諸佛度生方便之程法，故皆為實而不為虛。皆實不虛，近應品首誠諦，遠照方便譬喻藥草諸品言無虛妄之文，應知要有此節，三變土中，多寶佛及諸分身佛之事皆完。

　　譬如良醫智慧聰達（至）于此好色香藥而謂不美。

　　此節喻諸佛出現于世，由秘密神通之力，雖生而實不生也。譬如下，良醫喻佛，智慧聰達為良，練藥治病為醫，以上喻佛之在娑婆也。以有下，喻即遍余國，前節所謂自從是來，我常在此娑婆世界，亦于余處等，是也。諸子于后下，喻佛應緣他土，此土眾生，即依外道學執我，然我執為生死毒根，輪回無已，故曰飲他毒藥等。是時下，喻佛他土緣畢，出現于本土也。諸子下，喻受我毒有深淺也。深者失其本心，為下不肯服藥案，淺者不失本心，為下服藥者案。遙見下，喻佛首出，庶物無論失心與不，皆知喜敬，拜跪身業，問訊口業，善安隱歸問訊之辭。我等下，述我病由癡誤也。愿見下，喻求修證也。父見下，喻佛愍眾生因毒果苦也。依諸經方，喻佛遵十方三世諸佛即實開權之方便也。求好藥草，喻佛說諦緣六度等法也。色香下，喻諦緣等法初中后善具足清白梵行之相也。搗篩和合，喻十二部經，互有大小乘，見修證之對治也。以上喻佛說法得法自在。與子下，喻教眾生如說而行，必致出苦得樂，故曰汝等可服等。其諸下，喻利根精進者，如身子等千二百人，昔除我執證羅漢，今得受記作佛也。余失下，喻鈍根懈怠者，如五千退席，初于序品，未嘗不同眾禮贊，及三請許說后，各禮佛而退也。故先曰見其父來等，后又曰然與其藥等。所以下，謂所以先同禮訊求治，后不服藥者，何也？以入毒深，失心久故，謂好藥而不美也。

　　父作是念此子可愍（至）尋便來歸咸使見之。

　　此節喻諸佛不久涅槃，由秘密神通之力，雖滅而實不滅也。父作下，躡上節余失心者等而言，喻佛愍薄德之人，于佛起憍怠，為貪等三毒所中傷成顛倒也。雖見下，發揮顛倒，見父求療，業屬其顛，與藥不服，尤為其倒。我今下，喻佛以滅度為教化眾生之方便也。以上敘父念。即作下，敘父言。喻寶塔中以大音聲普告四眾，誰能于此娑婆國土，廣說妙法華經，今正是時，如來不久當入涅槃也。故曰我今衰老等。是好下，喻佛欲以此妙法華經，付囑有在，故曰今留在此等。作是教以下，喻又復言其入于涅槃。是時諸子下，有六義，喻滅度化生之妙，一聞父喪心憂，二念父在能救，三惟孤露無恃，四悲感有悟，五知藥色味美好，六服藥病愈，喻斯等眾生聞如是語，生難想，懷戀慕，渴仰于佛，便種授持讀誦此經，得開示悟入佛知見之善根也。其父下，喻既得此經，開悟佛之知見，則見自己法身常住不滅，是其父來歸也。故曰咸使等。

　　諸善男子于意云何（至）如法說我虛妄過者。

　　諸善下，問答，喻無虛妄，例法無虛妄，故曰佛言我亦等，此約法身秘密遠本，結其不滅。為眾生下，約應化身神通近跡不滅示滅，結其不生。亦無下，結完諸佛如來法皆如是等一節，初彌勒等云：如斯之事，世所難信。又慮佛滅后，諸新發意菩薩，起破法罪業因緣，故此重重校量，使知誠諦不虛。下品所以分別聞此品者之功德也。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　自我得佛來所經諸劫數（至）乃出為說法。

　　爾時下，長文八節，初節是誠信請說之辭，例無頌故，但從第二節頌起，然頌第二節，止得一行，以長文唯重我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫，其塵點多之譬，不過喻其上文，故不頌也。故曰自我得佛來等。常說下，即上文以頌第三節自從是來我常在此娑婆世界說法之文。為度下，頌于其中間我說然燈佛等文。而實下，頌然我成佛已來久遠若斯等文。我常下，申明，謂佛既常不滅，初未降王宮時，何緣不見？一是佛之神通，使不得見，二眾生顛倒障，不能見也。故曰雖近等。眾見下，謂眾生因不見與佛同體法身近而不滅，但見應化佛身有滅，故供舍利，懷渴慕，質直意軟，唯愿見佛，不惜身命，故感佛及僧俱出靈山，說法身常住而不滅也。此頌為是人故說我少出家等文。大集經謂，過去旃檀窟佛，將涅槃時，以天眼見非非想，有一天人應度，但遲八萬四千劫，下生人間，始合其時，由是旃檀窟佛，雖方便示滅，而以定力，隱密其身，俟其人劫滿下世，始為說法授記，爾時唯其人見佛聞法，余皆不聞不見等，此也。以方便下，雙結現生現滅，皆方便也。余國下，頌亦于余處百千等文。汝等下，謂佛本在余國說法，汝等不聞，便謂佛滅，殊不知，佛為苦惱深者，不現應化之身，迨生渴仰，則法身又出說法矣。此節頌諸佛出現于世，由秘密神通之力，雖生不生之文。

　　神通力如是于阿僧祇劫（至）久修業所得。此頌第四節諸佛不久涅槃，由秘密神通之力，雖滅不滅之文。神通下一行，是結上節以諸神通力等之文。今判頌第四節者，以第四節長文，如來所演經典，說示自他身事，皆屬神通力也。故以如是為指法之辭，然常在靈山及余住處，是頌第四節如來如實知見等文。以如實知見即佛法身真如實知見故，惟法身遍在一切處故，常在靈山及余住處，此長文所以云三界之相，無有生死若退若出等。故舊刻云：佛本不滅，從略訓也。今廣釋者，見頌文，應長行也。眾生下，謂佛雖不滅，自眾生見有滅，頌長文以諸眾生有種種性等文，惟眾生有種種性欲行想分別錯謬，故于不滅法身中，見劫盡火燒也。我此下，依報不滅，頌長文如來明見無有種種性欲行想分別錯謬故，得寂光凈土之安隱也。天人下，正報不滅也。園林下，申明依報不滅之光景。眾生下，申明正報不滅之光景。我凈下，結明佛土依正不滅，眾生依正燒盡，而具憂苦者，是有罪眾生，惡業因緣所感致故，多劫不聞三寶名也。此頌長文薄德之人不種善根等。諸有下，結明隨佛居凈土之天人，或寶樹以游樂，或擊鼓而散華，于劫燒盡中，見不滅者，乃三有中，修功德者之所感致故，心和質直，見其佛而聞其法，永與薄德之人，多劫不聞三寶名者異也。或時下，申明在此而說法，有長短之不等，謂為善根極深舊所化眾，說法身之遠本，故曰說佛壽無量，長文所謂如是我成佛已來甚大久遠等，是也。久乃下，謂為善根稍淺新得記者，說應化之近跡，故曰為說佛難值，長文所謂或有見佛或不見者等，是也。我智下，初云神通力，此云智力，慧光，以神則示自他身事，智則說自他身事故，以上頌法身壽量不淺。壽命下，頌報應身壽量不滅，長文所謂我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，是也。故曰久修等。

　　汝等有智者（至）得入無上慧速成就佛身。

　　汝等下，頌長文第五節，謂汝彌勒等，皆是有智之人，既聞佛之法報化三身壽量遠本近跡，皆是神通方便，勿于此涌出，眾生父小子老之疑，將得道甚近成就甚多之不信，當斷令永盡無余，則知佛語之誠諦不虛也。如醫下，雖總頌第六第七第八三節喻法之文，其實申明初一行也。謂所以教汝等信佛語實而不虛者，以如醫善方便欲救狂子生而言死，佛救諸苦患在而言滅也。以常下，謂佛何故實在而言滅也。以眾生見佛常住，而懷憍逸，生則著欲，死則墮惡，故佛不滅，而示現有滅耳。以上頌完當品已。我常下，為下品張本。謂所以我生而言滅，滅而復言生者，以我尋常知其眾生，于道有行與否，不能齊悟，故于行道者，說佛遠本壽長，不行道者，說佛近跡壽短，此乃隨其眾生應可度者，說種種法也。每自下，謂我雖四十年前說生滅不定種種之法，然亦每自作意，我以何法，令此于道有行否眾生，得一概同入佛無上慧，以成大因，速成就佛身，以成大果哉！今說此經，至佛壽量，則無論彌勒身子等之新跡，從地涌出之舊眾，皆得速成就佛身及無上慧矣。機無三根，法無三乘，佛無三身，至此益明矣。

　　妙法蓮華經分別功德品第十七。

　　分別功德者，謂大會聞佛法身壽命長遠，各分證佛功德于自心，所謂得入無上慧，速成就佛身也。如有得無生法忍者，有得陀羅尼門等者，而佛各與其分而別之，使知生佛法身雖共一體，隨機深淺，證入而受用有萬殊也。如一月當天，隨水各分其形影，故曰分別功德品。此亦諸佛自在神通力所加庇也。不然，何談壽量于少時，而力德遍于大會，豈不速成就哉！正照藥草喻品如來無量無邊阿僧祇之功德也。

　　爾時大會聞佛說壽命（至）三藐三菩提心。

　　爾時下，經家敘置，敘得佛無上慧速成就佛身也。于時下，佛召當機分別其功德，總牒起上品所說之法也。六百下，別敘得功德者之數目也。此中得功德之人，身有六根之通別，位有三覺三賢十地多生之等級，一恒河長四十里，沙無數量，況六百八十萬億那由他之恒河沙佛，皆知其數，一沙一人，有如是眾，聞佛壽量，得無生法忍之功德也。準楞嚴經，是得干慧地及十信位之功德者，以楞嚴無生法忍，列在三漸次后，干慧地前故，準仁王般若經，是得第七遠行第八不動兩地之功德者，以仁王五忍，無生法忍，居伏忍信忍順忍后，寂滅忍前。故彼經云：無生忍菩薩，所謂遠不動觀慧等。準本經，以眾生為言，眾生雖九法界之通稱，然實約一向未成佛者而得名，若據上頌得入無上慧速成就佛身為言，則此六百八十萬等恒沙眾生，皆圓頓機，一證一切證，雖在干慧十信，不妨即攝十地等覺，于二經俱無悖矣。但約位次第而訓，楞嚴為正，若約六根而說，此無生法忍，該通六根，以根根塵塵皆法身之無生，將此無生之理，忍可于心故。復有千倍下，謂有千倍于六百八十萬億那由他恒河沙之菩薩也。菩薩是將成佛未佛成之名，為能得功德之人。得聞持下，明所得也。聞謂耳根，持謂住持，陀羅尼云總持，謂耳根中，聞法身無生法忍之理，能總一切法，持無量義，有聞與合，故曰門。楞嚴經云：則汝法身，同于斷滅，其誰修證無生法忍，是也。準位，是得十住位之功德者，以持字中有住義故，以上兩項，為三覺中之自覺，皆約沙計數也。自下十種，約塵計數。初復有下，一世界，即四大洲中一閻浮提之世界也。然世界成于微塵，以塵派眾數，又愈于千倍六百八十萬等之沙眾也。得樂說下，謂此塵眾，聞佛壽命長遠，得四無礙辨才中之樂說無礙辨也。約六根是舌根，以辨才屬舌根故，約位次，是得十行位之功德者，以辨才唯舌能行故。次復有下，六根，則約意根，位次，是得十回向及四加行之功德者，以旋是回向義，意能周旋十方，默容三世，其疾俯仰之間，遍行四海故，此三覺中，分證法身之自覺覺他也。三復有下，須彌日月四洲，乃至梵世各一千，謂之小千。千倍小千，謂之中千。千倍中千，謂之三千大千世界。以大千世界折塵派眾，則又愈上兩個一世界之塵眾矣。能轉下，謂此多眾，聞佛壽命，得十地中歡喜地之功德也。以不退是永不退墮于二乘地，生歡喜故，云轉者，謂自得不退復轉不退地法輪于人也。唯下八生，此中應十生當得阿耨菩提者，以上敘次，皆由少至多，明增數不可思議。四復有下，二千即所謂中千世界，乃從多至少，明滅數不可思議，見得果大者，其眾差小也。能轉下，謂此多眾，聞佛壽命，得十地中離垢地之功德也。以第二地中，于己則戒度特圓，破戒垢始能清凈故，于人則能轉清凈之法輪也。此中應九生當得阿耨菩提，皆不言者，恐文繁而不奇也。五復有下，所謂一千個須彌日月四洲梵世，為小千世界者也。八生當得下，謂有此塵眾，聞佛壽命，于十地中，得第三發光地之功德也。以第三發光地，望究竟妙覺地，猶差八位故。此下于果應有七生六生五生當得菩提，于位應攝四地五地六地，于世界微塵，亦應曰多少，接下四四天下等文，始成次第。而佛不說者，一或前有八生，后有四生，中自具七六五生，四五六地也。一或當時得功德者，人不合其生，其地之數，故前后超略也。一或佛語巧妙，欲一隅三反也。一或譯人省文，見其錯綜，而文言不板也。六復有下，謂有四個四天下之塵眾也。四生當得下，謂此塵眾，聞佛壽命，得十地中遠行地之功德也。七復有下，謂三個四天下之塵眾也。三生當得下，謂有此多眾，聞佛壽命，得十地中第八不動地之功德也。八復有下，謂兩個四天下之塵眾也。三生當得下，謂有此塵眾，聞佛壽命，得十地中第九善慧地之功德也。九復有下，謂一個四天下之塵眾也。東勝神洲，西牛貨洲，北俱盧洲，南贍部洲，共一須彌一日月，謂一四天下。一生當得下，謂有此塵眾，聞佛壽命，得十地中第十法云地之功德也。以法云地尚隔等覺地之一生故。十復有下，不曰天下，曰八世界者，謂有八個閻浮提世界微塵數之眾生也。問八個閻浮世界，豈不同二四天下？答：四洲寬狹不等故，直以八個閻浮世界言，佛眼所見，佛心所知，非忽略可多少者比，乃毫厘不爽，真知真見之語也。皆發下，謂有此塵眾，聞佛壽命，以初發心，即得十地以上等妙覺地之功德也。經云：初發心時，即攝五位成等正覺，是也。此見大機眾生，直下頓證，始覺合乎本覺，符上頌得佛無上慧速成就佛身也。注初依經約行布訓，似有漸次，無非明此經為圓教，圓其余經之所漸，在聞佛壽量之一時，而圓融也。末發心一種，依經約圓融訓，無非明此經為圓融中有頓證義，不負佛我每作是意也。又見功德之言雖同，而各各證入，非[懺-千+龍]憧也。以經觀之，敘得功德之文，似有參差，其實義自攸貫，何哉？初由聞壽量得無生法忍，而后始能聞持，由聞持而后能行四辨，由行辨而后能百千萬億而回旋，由回旋而后能轉不退及清凈之法輪，由轉二種法輪，而后始能漸漸至于一生補處之究竟，由至究竟覺，而后始知釋迦今日于伽耶城得菩提，所得法身壽命，有過五百千萬億等三千大千世界塵點劫之多者，總未離乎三大阿僧祇劫已前為眾生時最初所發菩提心之一念也。以故將得無生法忍者，敘其始，將發菩提心者，敘其終，使明一切眾生不發成佛之心則已，若發心，則三無數劫修因證果，在諸佛法身中直一念耳。故經云：佛子住于此，是則佛受用，常住于其中，經行及坐臥，是知若無過去住無生法忍之眾生，則無今日現在說壽量之釋迦，若無現在發菩提心之眾生，則無未來說壽命派功德之諸佛。故經云：愿我于來世，長壽度眾生，如今日世尊，說壽亦如是。經文初后，以眾生言，中十以菩薩言，人數則河沙界塵為計，地位則八生乃至一生為名，文似夾雜，旨實有在，思之！

　　佛說是諸菩薩摩訶薩（至）歌無量頌贊嘆諸佛。

　　佛說下，牒上文也。乃經家敘置大會聞法得利之慶瑞。瑞有七，一于虛下，華瑞，散十方三世因果圣眾。二又雨下，香瑞。三于虛下，天鼓自鳴瑞。四又雨下，天衣瓔珞瑞。五遍于下，寶鼎燒香瑞。六一一下，菩薩持幡上行瑞。七是諸下，歌贊慶佛瑞，皆從虛空雨者，佛真法身，猶如虛空故也。

　　爾時彌勒菩薩從座而起偏袒右肩（至）而說偈言。

　　佛說希有法昔所未曾聞（至）皆發無上心。

　　爾時下，佛說長文，彌勒說偈，可謂父作之，子述之也。又佛果覺，彌勒因地，上品既明因果同一法身，則彌勒頌，即佛頌也。初八句，頌敘置之文，有大力，即秘密神通之力。或住不退地一句，頌得無生法忍者之功德，以得無生法忍，始能于地不退故。其余次第，以照長文，更簡凈也。問：或住不退地，與轉不退法輪，豈不混也？答一住一轉，自利利他，各為一義，元不濫也。

　　世尊說無量不可思議法（至）以助無上心。

　　上頌聞法得利，此頌興供養，而呈慶瑞也。世尊下，頌佛所說法身壽命饒益甚多，如虛空之無邊也。雨天下，第一華瑞。釋梵下，謂此華瑞來自三變凈土外，恒沙佛土之釋梵諸天所散也。雨旃下，第二香瑞。如鳥下，謂華香皆如鳥飛虛空，以供佛也。天鼓下，第三樂瑞。天衣下，第四衣瑞。眾寶下，第五燒香瑞。其大下，第六菩薩瑞。一一下，第七寶幢勝幡瑞。亦以下，謂幡幢無情物，亦會歌詠佛德，此所以為瑞也。如是下，結法與瑞希有，故令大會歡喜，諸天雨華香，如鳥自上而下，菩薩持幡蓋歌詠，自下而上，靈山法會勝哉！佛名下一行，雖頌當節，其實申請佛分別未來世人聞佛壽命長遠所得其功德也。又為下兩節張本，照至神力品止，以彼品諸天于虛空中唱名，是應此中佛名聞十方廣饒益眾生義，彼諸眾生聞名散寶，是應此中一切具善根以助無上心義，故彌勒頌完，佛受請復說下二節文，初節為分別一念信解者之功德，應廣饒益眾生一句，次節為分別深心信解者之功德，應一切具善根一句。

　　爾時佛告彌勒菩薩（至）欲重宣此義而說偈言。

　　若人求佛慧于八十萬億（至）于此無有疑。

　　又阿逸多若有聞佛（至）無量無邊能生一切種智。

　　爾時下，標起一念信解壽量一品者之功德無有限量。若有下，因功德無量故，以求無上菩提，行前五度者相校，彼以八十萬億等劫，此直一念，彼為佛果廣行前五度，此直一品，略生信解，功德不啻天淵者，良由此一念即無念也。無念乃當體全空之謂，信為十善法之首，解為五別境之一，總為般若正因。以般若之正因，聞契佛與眾生等，有不生不滅之正果，則行人無處無時不分證阿耨菩提之法身矣。故其所得功德，不可以算數譬喻校也。若有善男子下，既云為阿耨菩提，則知其人尚未徹見佛與己之法身在，故雖多劫行檀等前五度，除其般若正因，不免尚有我法二執，故其功德雖多，乃不及于一念信解也。況彼前五度，但為果海莊嚴，無般若正因，則終成散滅，此一念信解，既為般若正因，直貫至究竟妙覺，得此正信莊嚴自具故，故曰以是功德等。若善男子善女人有如是下，謂一念信解佛壽命長遠者功德，所以多于彼者，以彼于阿耨菩提法身，遇逆緣，或有退墮，此則永不退墮也。偈中若人下，頌長行總標五度之文。于是下十二句，別頌檀度，前四句頌所施三寶，后八句頌能施四事。若復持禁下四句，別頌戒度。若復行忍下八句，別頌忍度，前四句頌能忍外侮而不動，后四句頌能忍內慢而不惱。若復勤下四句，別頌勤度。又于無數下十二句，別頌禪度。前四句明修禪之法，以空閑處行坐為緣，除睡攝心為因。中四句明由因緣而得諸定，故安住多劫，心不散亂。后四句明由定心生福，由福發愿，由愿求無上菩提，得一切智，而盡定之邊際。是人下十二句，結上起下，頌長行以是功德比前功德至所不能知相校量之文。其有下，頌長行若善男子至無有是處之結文，計二十二句，展轉詳悉一念信解者所得功德，多而且廣之不容易也。初四句，謂若菩薩人多劫行道者，始能聞而信受也。次十二句，謂頂戴信受者，始能發愿于未來世，如佛得長壽以度生，如佛坐道場說法無所畏，如佛為一切天人所尊敬，亦說其法身不生不滅之壽量也。末六句，結上起下，謂如上所說菩薩，須具五種心，始能隨文義解佛語，無其疑而有信也。一深心，二清凈心，三質直心，四多聞心，五總持心。又阿逸多下，躡頌多聞能總持隨義解佛語，而申明之。謂壽量品一品，不唯解其義趣為多聞總持，即解其言趣，亦起如來無上之慧，得無限量之功德也。何況深心廣聞全部，自他俱利，為書持等六種法師，其功德更為無有限量也。略聞壽量一品，起無上慧，約得佛涅槃心言，廣聞全部，生一切種智，約得佛差別智言。

　　阿逸多若善男子善女人（至）皆應供養如佛之塔。

　　上節但分別佛現在一念信解者之功德，能成大因，故末慧與智，皆以能生能起為言，此節兼分別佛現在滅后，深心信解者之功德，能成大果，故末以趨道場起塔為言。阿逸多下，牒起，現在聞說壽量一品者，即見三寶正報之相，以見佛佛寶，共大菩薩僧寶，說法法寶也。又見下，亦見此界依報之相，有五種莊嚴，一地如寶平，二上金界道，三寶樹，四寶樓臺，五菩薩處中。若有下，結明，謂見依正如上者，始成其深心信解之觀相也。又復如來下，謂佛滅后未來世人，既不得見佛，現在依正經，則不必定于壽量一品，但若聞此經，直口不毀訾，心起隨喜者，亦即與佛現在深心信解者，功德同也。以聞經即具佛寶法寶，心口與佛法和合，成僧寶故，故云當知已為等，此中起隨喜心，為下隨喜品之伏案。以上明略持者為深信。何況下，明廣持者為深信，謂佛滅后之人，直口不毀訾，心起隨喜，便具一體三寶依正觀相，何況以口全部而讀誦，用心全部而受持，則此人三業，已為頂戴于如來矣。阿逸多是善男子下，謂未來廣信解者，既已具一體三寶之正報，而住相三寶之依報，可以不須復造也。所以下，征釋不須復起之義，謂但持誦此經，雖不起塔，而塔已高至四禪，莊嚴供養，已備極華香等之十種也。以上但校持誦。阿逸多若我下，又校書寫，謂或自或他，書持此經者，雖不起僧坊，而僧坊已成，赤旃檀三十有二間，四事已充足，千萬億之無數矣。故總結云是故我說等，凡此皆因經文，詮顯理勝事奇，故簡其事行而校也。況復有人下，又明經雖理勝，持經者不嫌理事兼行，則功德為尤勝，故譬以虛空之無邊量，疾至一切智也。應知此校上節五波羅蜜，彼除其般若，此不除也。若人讀誦下，校本節不須復起塔寺僧坊四事供養，此仍起塔寺等，并贊三寶，行六度故，其人之功德，即為坐道樹，近菩提，四威儀處，皆應起塔供養，一切天人，皆視如佛塔也。所謂簡則全簡，收則全收，一切具善根廣饒益眾生，見矣。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　若我滅度后能奉持此經（至）經行及坐臥。

　　頌計七十八句，若我滅度下四十六句，頌但持經不須復起塔寺等文。況復持此下三十二句，頌持經者不妨事理兼行之文，照常行可消，須曼具云須曼那，又云蘇摩那，此翻善攝意華。薝卜此云黃華。阿提目多伽此云無龍舐。三華皆香，薰麻取油，然燈不毒人眼。