妙法蓮華經知音卷第一

 

　　　　姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

　　　　明護國金剛寺住持　如愚　著

 

　　妙等四字，為所詮，經為能詮，法喻名題，義解見前。

　　妙法蓮華經序品第一

　　此依經題，立品題也。品題各連經題名者，以經題為總，品題為別，品雖各有類聚，總屬妙法蓮華經。故此經二十八品，準當為三分，序品一品，為序分；方便至常不輕，計十九品，為正宗分；如來神力至普賢勸發，計八品，為流通分。序分一品，有通有別，如是我聞，至各禮佛足退坐一面，為通序，諸經通用此式。爾時世尊四眾圍繞，至佛當為除斷令盡無有余，為別序，別序此經發起之因緣。雖曰序分正宗流通，大義實盡于此。諸品之名，唯藥王本事品，及提婆達多品，是佛自說，余或譯人所置，令讀誦受持者，見品題，則知一品之大義。序品者，敘列起教之源本，明此經何人而說？在何地方而說？為何人而說？因何事而說？說竟成何果報？故曰序品（中阿含經云：跋渠，此翻為品。天臺云：義類同聚，名品）。

　　如是我聞一時佛住（至）盡諸有結心得自在。

　　此一名證信序，謂凡諸經，有如是等數行文言，能使人證入法身，信有三寶故，如是者，準智論，為信成就也。佛法大海，信為能入，信則言如是，不信則言不如是，故五位，信位居初，十一善法，信亦為首，信心之前，更無勝法，依此信本，解行證始立。劉蚪云：圣人說法，但為顯如，唯如為是，故稱如是。我聞者，聞成就也。我即阿難五蘊假名，聞謂耳根發識，廢別從總，故云我聞。合上如是，為指法之辭，云如是之法，我從佛聞。然我有四種，一凡夫遍計之我，二外道神我，三大小乘人假我，四法身真我，今揀非余，故云假名。乃隨世流布，以便生賓，稱之為我，大小乘人，辨聞不同，有云耳根，有云耳識，有云根識和合，今從后義。問曰：既曰耳根發識，合云耳聞，奚言我聞？答曰：以耳為六根之別，我乃一身之主，廢別耳，從總我，故言我聞。楞嚴經云：此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩地，實以聞中入，則聞之一字，乃娑婆教體，故一切經首置之。一時者，時成就也。師資合會，說聽究竟，故言一時。不拘春夏秋冬子午卯酉等時，以佛說法，四十九年，總為一大時教。佛者，具云勃陀，此云覺者，謂自覺覺他，覺行圓滿，為說此經之法主，乃六種成就中，主成就，即釋迦牟尼文佛也。住者，四威儀之一，約能住，則住屬佛，約所住，則住屬王舍城等處。又此數句，是佛將涅槃時，阿難請問，一切經首，當置何語？佛命置如是我聞一時佛住某處，使天下后世，知佛法有源本，非世人可妄作也。一以斷疑，二以息諍，三以簡邪，有此三益，佛命置之經首。斷疑者，阿難升座，相好如佛，眾起三疑，一疑佛重起，二疑他方佛來，三疑阿難成佛，及舉如是等語，三疑頓息。息諍者，謂不言我從佛聞，是自有制作，則諍論起矣。簡邪者，謂外道邪法經首，皆置阿憂二字，阿者言無，憂者言有。外道謂，萬法雖多，不出有無為吉，佛法異彼，故云簡邪（舊解無此補之）。王舍城等者，處成就也。昔為駁足王與千子，共立舍宅之都，故名王舍。乃摩揭提國，國王即阿阇世，耆阇崛云靈鷲，解見前序，是佛所居，說此經之地，先城后山，尊地主也。與大比丘等者，眾成就也。是此經當受記成佛之人，比丘羅漢，準余經各有翻譯訓釋，茲不贅。但以本經相釋，大比丘一句，標列其數（正法華經，但標千二百人），皆是下，解釋其大之所以，謂稱比丘則已，何言大也？以皆是阿羅漢故，對下學無學二千人而言，以顯未證四果大阿羅漢，則名小比丘也。諸漏已盡者，三界果喪也。無復煩惱者，四住因亡也。一等出家為僧，皆佛弟子，元無大小之別，但漏盡無惱為大，否則小也。逮得己利等者，陽似嘆德，陰實斥過，以不肯同菩薩己利利人，但圖自身滅盡三有見思之結惑，使三界因亡，未來不漏入煩惱坑中，則分段果喪，三明六通，從心所欲，惟利無害，自在而已，心自在簡非菩薩法自在，此經將要授記二乘人，學菩薩發大心，故嘆德中，寓有抑辭，下出名。

　　其名曰阿若憍陳如（至）如是眾所知識大阿羅漢等。

　　梵語阿若憍陳如，此云最初解。摩訶云大，迦葉云飲光，優樓頻螺云木瓜林，依林住彰名。伽耶云城，依城住彰名。那提云河，依河住彰名。舍利弗云身子，大目犍連云采菽氏，迦旃延云文飾，阿菟樓馱云無貧，劫賓那云房宿，憍梵缽提云牛齝，離婆多云星宿，畢陵伽婆蹉云余習，薄拘羅云善容，摩訶拘絺羅云大膝，難陀云喜，孫陀羅難陀云艷喜，富樓那彌多羅尼子云滿慈子，須菩提云空生，阿難云慶喜，羅睺羅云障覆，此萬二千之首領，故云如是等。其名其德，出處多端，余經具述，此不繁引（此為三周說法得授記者伏案）。

　　復有學無學二千人。

　　此所謂比丘，非大比丘也。研真斷惑名學，真窮惑盡名無學，此二千人，即學于阿若憍陳如等之弟子輩，乃初二果之人（為后授學無學記品伏案）。

　　摩訶波阇波提比丘尼（至）亦與眷屬俱。

　　上男僧，此女僧，摩訶波阇波提云大愛道，又名尼眾主，是佛姨母。耶輸陀羅云華色，是佛在俗后。故連佛子羅睺以標名，此序出家二眾（為后持品得記之案）。

　　菩薩摩訶薩八萬人（至）能度無數百千眾生。

　　菩薩下標其數，皆于下嘆其德，菩薩所以異乎二乘者，在上求下化，福慧雙修，具足四無量心也。于阿耨菩提不退轉者，大喜也。得總持辯才，轉不退轉法輪者，大悲也。供無量佛，植眾德本者，大舍也。常為諸佛所嘆，以慈修身，善入佛慧者，大慈也。世人得一名位，而永不失，尚生歡喜，況于菩提無退，其不喜耶？所以初地名歡喜，且文殊等，是等覺地菩薩，于菩提無退，及喜之大，可知矣。世之悲愍人貧*之苦，濟以富貴，莫過有時有數，菩薩既喜自家得陀羅尼之總持，又喜得四無礙樂說之辯才，于無量劫中，以其明辯才華，轉自所持不退之菩提，與無數之眾生，令成佛果，其悲愿之大，何有過焉？得不退自利也。轉不退利他也。二乘人能如是乎，世人以舍心，供養一賢一圣，有其限數，其舍之福，莫過求人天小果，菩薩舍身命，供養無量百千諸佛，不求人天福報，只愿于諸佛所，植眾德本，則其舍之大，可知也。世人或得一王侯長者稱嘆，尚自愛心，慈而不暴，以通其大人之智慧。菩薩由喜悲舍之大愿力，常為諸佛所稱嘆，寧不以慈修身，善入諸佛甚深無量之實慧乎？通達大智等者，謂因得菩提轉法輪，自利利他，所以通大智到彼岸，彼岸即菩提也。由供佛植本，慈以修身，慧以濟人，自利利他，有如此實，則有如此之名，所以名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生也。二乘人能如是乎，喜之與悲，慧兼于福，明法施也。舍之與慈，福兼于慧，明財施也。故以四無量心為訓中，攝福慧二嚴，及六波羅蜜，菩薩之所以為大菩薩者，此也。

　　其名曰文殊師利菩薩（至）菩薩摩訶薩八萬人俱。

　　上嘆德，此列名（此為后文各品當機之伏案。天臺云：聲聞形出俗網，跡近如來，聞法為親，故前列也。天人形乖服異，跡非侍奉，聞法為疏，故后列也。菩薩形不撿節，跡無定處，既不同俗，復異于僧，處季孟間，故置中也。摩訶稱大，廣如智論）。

　　爾時釋提桓因（至）與其眷屬萬二千天子俱。

　　此序三界天王及天眾也。爾時下，欲界諸天。娑婆下，色界諸天。少無色界，以無形質，不能聽法故也。釋提桓因，具云釋迦因陀羅，此云能作，能作三十三天之主故。復有下，是能作之臣，名月即月宮天，普香是星宮天，寶光是日宮天，此三天子，是帝釋內臣。四大天王，即東方持國，南方增長，西方廣目，北方多聞，統領四洲，為帝釋外臣。自在第五化樂天，大自在第六他化樂天，此及四王忉利，欲界六天也。舉下上而中攝夜摩兜率二天，娑婆云：堪忍，色界分四，初禪為娑婆世界主，尸棄云頂髻，初禪天主，光明二禪天主，以圓光成音，為教化故，等之一字，攝盡三禪四禪。

　　有八龍王（至）各與若干百千眷屬俱。

　　難陀云歡喜，跋難陀云善歡喜，此兄弟二龍王。娑伽羅云咸海，和修吉云多頭，德*迦云現毒，亦名多舌。阿那婆達多云無熱惱，池名。摩那斯云大身，優缽羅云青蓮華，亦池名。此八龍王，或因德性，或因居止，各得成名，廣如他解。

　　有四緊那羅王（至）各與若干百千眷屬俱。

　　緊那羅云疑神，似人而頭有角，見者疑之，帝釋之歌樂神也。居十寶山，凡佛說法，身現其相，歌于空中，諸天聞之，皆來聽法，故以法妙等為名。

　　有四乾闥婆王（至）各與若干百千眷屬俱。

　　乾闥婆云尋香行，帝釋奏樂神。凡帝釋將奏樂，先焚香，此神居十寶山中，一聞香氣，便到帝所而奏樂。樂者緣幢倒擲之技，樂音者，節湊金石絲竹等音，美則倒擲中勝者，美音則節湊中勝者。

　　有四阿修羅王（至）各與若干百千眷屬俱。

　　阿修羅云非天，又云無端正，因中作福帶嗔，感果與天同，而非同天之受用，故云非天。男丑女美故，又云無端正。婆稚云團圓，佉羅騫馱云廣肩，毗摩質多羅云凈心，羅睺云障蔽，與帝釋戰，即障蔽日月也。閻浮人行善多則帝釋勝，行惡多則修羅勝，四天王所以恒察人間善惡，愿天勝也。

　　有四迦樓羅王（至）各與若干百千眷屬俱。

　　迦樓羅云金翅鳥，其翅金色，兩開則廣三百三十六萬里，扇開海水，取龍為食，懾伏群類，故云大威德。形逾群類，故云大身。食龍飽足，故云大滿。頸有摩尼之珠，故云如意。自天至此，名八部，其間少夜*及摩睺羅伽二部，夜*云捷疾鬼，食人之屬，攝在四天王部下。摩睺羅伽云大蟒神，攝在八龍王部中，故不另言也。戒多乘少，為諸天眷屬，乘急戒緩，為余七部眷屬，乘戒俱急，為菩薩，乘戒俱緩，則墮三途，凡是八部中王，皆是大愿力菩薩應身，以四攝法，為教化者（為后舍利弗得記時慶贊，及法師品授廣記案）。

　　韋提希子阿阇世王與若干百千眷屬俱。

　　韋提希云思惟，瓶沙王夫人也。阿阇世云無指，又云未生怨，王舍城之國王也。初韋提懷阿阇王，相師占曰：此兒生已，定害父母，王信其言，阿阇始生，命撲殺之，但損一指，故名無指。宮人潛養，呼為善見，后害父母，果如相言，故又名未生怨。得佛教化，知非悔過，一墮地獄，即生天上（文句引普超經云：世王從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓叱羅地獄，即入即出，生上方佛土。彌勒出時，名不動菩薩，后當作佛，號凈界如來，準涅槃第十九及二十經，還是得佛教化，知非悔過，發菩提心，而生天也）。

　　各禮佛足退坐一面

　　謂四眾八部等，無論僧俗，俱各頂禮佛足，退坐一面，以待說法也。一面者，謂佛在眾中說法，無前后左右，俱見佛面，故此言一面。下言圍繞，圍繞于前后左右一面也。釋通序竟。下釋別序，別序有三節，冥顯開示悟入一大事因緣之方便，初從爾時世尊四眾圍繞起，至歡喜合掌一心觀佛止，是佛將要與二乘人，授記作佛，恐其安于小果，迷其大道，故先說無量義經，名教菩薩法，欲二乘人從聞思修，開佛知見者矣。又入無量義處三昧，是佛為二乘人，入三摩地，示佛知見者矣。先說經，后入定，從今時至實際，所謂先以定動也。次從爾時佛放眉間白毫相光起，至以佛舍利起七寶塔止，是佛見二乘人不知動定，特從眉間，放白毫相光，圓現法界事相生佛始終，示人人本有一無位真人，在六根門頭，日夜放光動地，欲二乘人悟佛知見者矣。三從爾時彌勒菩薩起，至品末文殊云佛當為除斷令盡無有余止，是佛見二乘人根鈍而不悟，密遣二人，即求窮子，具陳上事，欲二乘人入佛之知見者矣。定中放光，二大士而復問答者，從實際至今時，所謂后以智拔也。二乘人既不入，故勞我世尊，從三昧安詳而起，有方便之談，起正宗分也。

　　爾時世尊四眾圍繞（至）歡喜合掌一心觀佛。

　　爾時下，承上文，而敘佛嘗說經，不簡二乘人，今日為諸菩薩說大乘經，則簡二乘人矣。名無量義，則顯二乘人，嘗所聞之義，皆有量矣。教菩薩下，謂云何為大乘？以是教菩薩法故，云何名無量義？以是諸佛所護念故。此方便品中，所以有其智慧門難解難入之權智也（準起信論，大有三義，謂體相用，乘有二義，一切諸佛本所乘，一切菩薩當所乘）。佛乃如此說者，欲激動二乘人，而二乘人不動者，意謂既教菩薩，于我何有？故佛說此經已，即結跏趺坐，入無量義處三昧，使二乘人，明見教菩薩法，不離吾人身心之不動處，非二乘人全無，此方便品中，所以有諸佛智慧甚深無量之實智也。二乘人不解，意謂諸佛甚深無量義定，我何能入？只得天雨四華，地搖六震，天地無情尚為動雨，而四眾八部及人王等，反不回頭轉腦，知有此一段真光，為自家分內事，卻歡喜觀佛，是何辜負我世尊，要為二乘人，開佛知見，無緣之慈乎？宗門所謂，貪觀眼前浪，失卻手中橈，只知說經入定者是佛，雨華震動者是天地，而不知能觀能雨能動者，總是自家一尊活佛之知見也（將說此經，結集者先敘無量義經者，是欲明佛四十年來所說華嚴、阿含、方等、般若等經，一得此經，會通小大權實，其能詮之名，皆是大乘。所詮之義，皆成諸佛智慧甚深無量也。或者使后世知說此經，在彼經之后，一大時教，即彼成此，圓融行布次第，不相礙也。不然，無量義處三昧為彼經所詮，奚用為此經之瑞？天臺訓身心不動云，與所緣相應，身之本源，湛若虛空，心之理性，畢竟常寂，以此持于身心，故不動也。稱為無量者，從此一法，出無量法，若作序義，身法運動，今令不動，心法分別，今不分別，故曰身心不動，余義詳乎無量義經。天雨四華，據文是應佛說無量義經之瑞，亦敘為此經瑞者，以此經始，適諸佛本意，故天即雨小大適意華以應之，以曼陀羅，云適意故，此經既是教菩薩柔軟之法，不比聲聞剛強，但能斷惑，不能柔軟，恒順眾生，故天即雨小大柔軟華以應之，以曼殊沙，云柔軟故。普佛世界六種震動者，是佛入無量義處三昧，神力使然，以萬八千佛土言之，是何等廣大高厚，？茍非先以定力震通，則彼此質礙，毫毛一光，奚能遍照見于彼土法會大眾？豈能即近而見其遠哉！故將放光，先動地也。六種者，動涌起震吼擊也）。

　　爾時佛放眉間白毫相光（至）以佛舍利起七寶塔。

　　爾時佛放眉間下，眼耳鼻舌，各司其能，眉無所職，位居其上，所謂當其無有器之用，故佛將為二乘人，說授記一大事因緣，成佛之本末究竟，先于眉間白毫相中，而放其光，示佛知見不遠吾人之眉睫間，二乘人何難會也。以上文身心不動會之，六根皆有動，唯有兩眉不動，故光從眉間放也。白毫相三十二相之一，東方為群動之首，萬八千世界，約大數而言。靡不周遍者，言寂而常照之真光，無處無之，以上明能照之光，下至下明所照之處。阿鼻云無間，地獄極惡之苦處，阿迦尼云色究竟，天堂最善之樂處，下地獄上天堂，中攝餓鬼畜生人及修羅，依正之報善惡之形有殊，寂而常照之心光，直一相而無相也。盡見下，謂此光在六道眾生而不減也。又見下，謂此光在三世十方諸佛而不增也。以眾生本是佛，佛是眾生之所成，故見眾生時，即見彼土現在之諸佛也。及聞下，謂藉佛光，此土四眾，眼中既得見彼多土諸佛，耳中亦得聞彼多土諸佛所說經法也。后文三變凈土所來分身諸佛，案于此矣。并見彼諸下，謂以一真心之光周遍，上該果海，諸佛在此光中，下徹因源，眾生亦在此光中，是心佛與眾生，三無差別矣。佛與眾生，位且懸殊，而共一光，豈比丘等四眾修行，得二乘之道者，又不在于光中耶？二乘人亦可以因是而悟入矣。奈何哉！二乘人不信，甘心為聲聞而不愿學菩薩乎？故示比丘等四眾，后光中復見彼多土諸菩薩種種因緣，信解相貌，俱在常寂心光中，而行六度萬行，求成諸佛之道也。復見諸佛般涅槃者，謂彼多土十方諸佛，既在我佛光中說法，現前成佛矣。種種菩薩，又在我佛光中行道，未來成佛矣。恐此土會眾，謂成道說法時，光明則有，涅槃之時，光明則無。故又示彼多土諸佛般涅槃者，亦在此佛之光明中也。經云：縱汝形消命光遷謝，此性云何為汝有無，如是則生者未嘗生，長者因子不信是父，脫珍御而隱勝現劣焉。滅者亦何嘗滅，醫王因子不服藥而示往他土矣。此佛知見，所以為不生不滅也。復見諸佛般涅槃后等者，謂彼多土諸佛應化之身雖滅，此經所詮生佛等有之法性常存，眾生能持此經，經中已有如來全身舍利，不須復起塔寺也。如是則寶塔品中，會諸佛，圓證前法，過去多寶佛塔，先案于此矣。是知光中圓現生佛始終，無非法界實相，諸佛一大事因緣，本末究竟，業已畢矣。上根利智之人，不待吾佛從三昧安詳而起，告舍利弗，則已徹矣。何則先說無量義經，即入無量義定者，乃示此心照而常寂也。又從定中，雨華動地放光者，乃示此心寂而常照也。寂而常照，諸佛不異眾生，照而常寂，眾生本是諸佛，何所往而不達，而二乘人都不信耶？由是下文有二大士，示問答，會古今也（詳經文理，說經入定，天華地動，感悅眾喜，都是說此經前一層事。唯放光一瑞，始為此經發端，然經家敘置總為此經六瑞者，如云國家將興，必有禎祥。宗門云：若立一塵，家國興盛，此亦身子等，萬二千聲聞得授記成佛，禎祥興盛之先瑞也。觀佛三昧海經云：白毫相光，佛初生時，牽長五尺，苦行時長一丈，得佛時長一丈五尺，其毫中表皆空，如白琉璃筒，內外清凈，從初發心，中間修行，乃至涅槃，一切相貌功德，皆現其中。凡看此品，要遐想當時靈山會上，佛止放眉間一白毫相光，其能照之光，有幾多大小，而所照之地，橫則遍照東方萬八千世界，豎則上照萬八千世界之有頂，下照萬八千世界之阿鼻，一世界該三千大千之數，則萬八千世界是何等之高厚？何等之廣大？其間法界事相，生佛始終，善惡業緣果報好丑，許大差別境界，直一光一時，皆頓現于此土四眾目前，了無毫忽障礙，又是何等之時節，有能于經作是想者，當時許大靈山法會，殊勝因緣不假修證，一開經都炳然齊現于吾人常住之心目中矣。此后文所以謂之開示悟入佛之知見，及持誦妙法華經也。故文殊答文中，累累以斯由佛光照為言，非譯者好重沓，政恐吾人容易其文，而忽略其旨也。后見塔變土涌眾諸品之文，應以此為例）。

　　爾時彌勒菩薩作是念（至）悉見彼佛國界莊嚴。

　　爾時彌勒下，彌勒既同文殊，于日月燈明佛法中，曾見此瑞，曾聞此經，豈有不知佛現神變相之因緣？大率只要提醒身子等萬二千人，使心有所措，聞佛出定之談，不驚疑耳。今佛下，始而作念，無可問答，以佛定中所現神通之相，不得問故。復作下，繼而作念，有以問答，以文殊既不入定，又見多識廣，可得問而答故。爾時比丘下，謂不止彌勒一人有疑，眾皆疑也。爾時彌勒菩薩欲自下，謂自疑未決，固應問，更觀他疑，尤應問，故曰而問文殊師利等，可謂四顧躑躕，亦模寫當時之形容盡矣。以何因緣，與下文為一大事因緣相照應，然疑字最重，以有疑始有信悟故。

　　于是彌勒菩薩欲重宣此義以偈問曰。

　　文殊師利導師何故（至）身意快然得未曾有。

　　于是下，彌勒此云慈氏。思益經云：若眾生見者，即得慈心三昧故。天臺云：經奚有偈，具五義故。龍樹毗婆沙云：一隨國土，天竺有散華貫華之說，如此方序后銘也。二隨樂欲，有樂散說，有樂章句。三隨生解，有因散說得解，有因章句得解。四隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說。五為眾集有先后，必以彌勒文殊問答者，此經授記聲聞當來成佛，非當來成佛之人，不能問故，彌勒以大慈，而興疑問。然非過去已成佛人不能答故，文殊以大智，博古以通今。文殊師利等者，頌六瑞一段，略其說經入定二瑞，妨文贅也。長行放光后雨華先，頌文反之。栴檀下四句，長文無者，頌文補之，其景像可想見。

　　眉間光明照于東方（至）受報好丑于此悉見。

　　眉間光明等者，頌長行自爾時佛放眉間光明起，至盡見彼土六趣眾生止，謂因佛光，見彼萬八千土中第一事，眾生善惡光景，有如此者，土非金色，因佛光照，變如金色。善惡業緣，因也。受報好丑，果也。天堂果報，則善好，地獄果報，則惡丑。問曰：佛為何放光，使見彼多土惡善丑好？答曰：為后文諸佛出于五濁惡世之先證，使法會大眾，見佛光所照多土，皆釋迦之化土耳。

　　又觀諸佛圣主師子（至）梵音深妙令人樂聞。

　　又觀諸佛等者，頌長文因佛光見彼多土現在諸佛第二事，及聞諸佛所說經法第三事光景，有如此者，佛稱圣主師子，謂三界九地類，皆有圣。佛是圣中之主，人中之師子也。光中所見諸佛，以見寶塔品求之，乃我釋迦之分身佛也。演說下，能被之教，文言則微妙第一，聲音則清凈柔軟。教諸下，所被之機，根大而人多，由諸佛梵音深妙，令人樂聞所致也。

　　各于世界講說正法（至）求無上慧為說凈道。

　　此頌長行由佛光并見彼多土諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸修行得道者第四事也。各于世界下，謂上諸佛以柔軟音，教諸菩薩，彼受教無數億萬菩薩。又各于彼萬八千世界，化佛場化，而講說正法，或以種種因緣說，或以無量譬喻說，無非照明諸佛所講之法，開示悟入所化比丘等四眾之眾生也。此又明菩薩為能被之教主，比丘等四眾，又為所被之機宜，良由比丘等四眾，是六趣中眾生，肯聞法修行之人，故長行以修行得道者言，頌中云眾生也。若人遭苦，苦諦也。厭者，憎惡欲斷之義，謂生老病死，是苦之果，凡人皆以為樂而愛著，今得佛與菩薩說法開悟，有厭惡之心，則知苦而斷見思惑之集矣。為說涅槃，滅諦也。盡諸苦際，道諦也。謂眾生既遭世間生死苦果，而厭惡之，諸佛菩薩，便為說出世間不生不死之涅槃，以見道一十六心，修道一十六心，斷盡八十八使八十一思苦之分際，得聲聞乘，如彼諸子求乎羊車出于三界之火宅也。際字，對遭字看，諺遭際也。盡字，有修行工夫，對厭字看，以遭際雖有分限，能厭則始能盡斷故也。此所謂慕滅修道也。若人有福等者，辟支佛乘，如彼諸子求乎鹿車出于三界之火宅也。聲聞不供養佛，所以遭苦。辟支佛少行布施，以供養佛，故云有福。供佛因也。有福果也。種福因而得中乘福果者，其志在求勝于聲聞乘，故佛菩薩為彼說十二因緣之緣覺法也。若有佛子等者，大乘之菩薩，如彼諸子求乎牛車出于三界之火宅也。菩薩上求下化，修種種六度四攝之行，紹隆佛種，使不斷絕，則佛為父，而菩薩為子，故稱佛子。其志不但如辟支佛，求勝諸聲聞乘而已，乃欲得佛無上之慧，故佛菩薩為彼說其清凈六度之道也。六度謂之凈道者，不住相也。菩薩曰凈道，則二乘人所得之道，尚未清凈，可知矣。以二乘人，但凈見思，證我空，未如菩薩凈無明，證法空，故佛一光中，所見彼多土，諸求三乘人光景，有如此者。

　　文殊師利我住于此（至）如是眾多今當略說。

　　文殊下，結前起后，我住于此者，此謂靈山法會之近地也。見聞若斯者，斯謂光中，或見諸佛及三乘人之身，或聞諸佛菩薩說三乘之法，或三乘之眾遵法修行，而得三乘之果。如此百千萬億之妙事，據前較后，如是眾而且多，遠隔萬八千世界之廣大高厚，如在目前，略無障礙，不能盡述。今當略說，如下文所云云也。

　　我見彼土恒沙菩薩（至）濟地獄苦令入佛道。

　　此節及下節，共計一百二十六句，頌長行因佛光見彼多土諸菩薩摩訶薩，種種因緣，種種信解，種種像貌，行菩薩道之第五事也。我見彼土下，謂見彼土能行道之大士，數如恒沙之多也。故以種種因緣一句，牒醒其長文，通標六度為因緣，而種種信解在其中矣。信解無相，用布施而發揮故。又信解不真，雖拔一毛而利天下不為，況肯內外財皆施乎？而求佛道者，通標所求一乘之果也。或有行施下，別釋金銀等七寶奴婢，情與無情皆施也。小則車乘，大則輦輿，輕重皆施也。以歡喜之心為因，用所施之物為緣，但回向佛道也。愿得下，回向之辭，謂愿世間有限七寶等財施，而得出世間諸佛所嘆三界第一之大乘也。愿曰回向者，大經十回向亦名十愿故。或有菩薩下，謂或見菩薩，不唯施車乘等，而更施駕車乘等之駟馬，及輦輿上欄楯等之莊飾也。復見菩薩下，謂不唯施車馬等之外財，而更施極難舍身肉手足等之內財，如我釋尊為月光王舍頭，善眼仙人施目，皆欣樂施與，自非信解真，為不能也。文殊師利下，頌種種相貌一句，謂由佛光，見彼多土菩薩，或以王相貌，說佛為道而行檀度，舍內外財，為僧之相貌，剃須發、被法服，便于行忍辱而持戒也（妙莊嚴王案伏于此）。問曰：剃須發、被法服，作持戒，可也。作忍度，何也？答曰：以后文云如來衣者，柔和忍辱心是故也。或見菩薩下，謂菩薩以在家，作出家之相貌也（問上云剃發等，即是比丘，此奚重言，答上具比丘體，此點出名義，重處閑而誦經）。獨處下，多聞之相貌也。勇猛下，精進之相貌也。又見離欲下，求禪定之相貌也。深修下，謂因定得通，則成千變萬化之相貌也。又見菩薩安禪等者，謂于安禪之時，感佛恩德，以聲音為佛事之相貌也。復見菩薩下，智深，所以能問諸佛之妙法，志固，所以聞悉億劫而受持，凡此皆智慧之相貌也。以上頌自利之相貌。又見佛子定慧等者，頌利他之相貌也。謂菩薩由深修禪定，則定得具足，由智深志固，能問能持，則慧得具足。定具足，自性宗通，慧具足，稟受師承，所以內不失己，外不誤人，方能近取譬，以無量喻，為眾講法，而利人也。欣樂下，為眾講法，約中下根言，欣樂說法，化諸菩薩，約最上一乘人言，菩薩既能觀機說法故，將破魔兵，而先擊法鼓也。又見菩薩寂然等者，謂菩薩一動一靜，語默無非佛事，語慧則利，擊法鼓而破魔兵，定默，則雖天龍恭敬，不以為喜也。又見菩薩處林等者，謂菩薩由定慧具足，故能處林放光，拔濟地獄眾生出苦，頓令入佛道也。頌因緣信解，唯以布施一度表彰，頌相貌，則以六度而形容，不然，無以見其種種相貌也。慈氏可謂善問，井井有條。什師可謂善譯，而運斤成風不亂也。不然，經文才言布施，又言布施，才言車乘，又言寶車，只見文字重疊，錯雜顛倒，今準長行，諦察頌文，始知妙哉！圣經無一字之多，無一語不善，自古諸師何不細審閱，而用己意，妄穿鑿之耶？

　　又見佛子未嘗睡眠（至）以此妙慧求無上道。

　　此頌長行行菩薩道一句，分六度，度每以佛道殺文。又見佛子下，精進波羅蜜也。六度以精進為首者，意警二乘人不精進，但念空無相無作，于菩薩法，游戲神通，凈佛國土，成就眾生，不生一念好樂之心也。此經要授二乘人，成佛十號，劫國莊嚴之顯記，故以精進，而激發其心。故后授阿難記曰：我與阿難，于空王佛所，同時發心，阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已成佛，而阿難護持我法，未嘗睡眠，去昏散也。經行林中，攝正念也。勤求佛道，不求小果也。又見具戒者，勤尸羅波羅蜜也。威儀無缺，戒相具也。凈如寶珠，戒性凈如珠，能澄破戒之泥滓也。又見佛子住忍辱力者，勤羼提波羅蜜也。增上慢人，或辱于口，而惡罵之，如后文言，是無智比丘等，是也。或辱于身，而捶打之，打音頂，以物亂打曰捶，以杖直刺曰頂，如后文。或以杖木瓦石而打擲之，乃至數數見擯出遠離于塔寺者，是也。皆悉能忍者，英雄豪杰，睚眥必報，撻辱市朝，士之所恥。今菩薩皆能忍者，以求佛道故，佛豈嗔恨而欲報橫逆之冤乎？此忍辱之有力也如此。又見菩薩離戲笑者，勤禪波羅蜜也。戲笑離，則自心定矣。癡眷屬離，則外境不擾矣。親智者，以求得定之方，入山林為除亂想之便，故能億千萬歲攝念而不動，非同二乘人樂獨善寂之滅盡定，乃欲成佛道也。或見菩薩肴膳飲食者，勤檀波羅蜜也。檀之最急，飲食為先，飲食成疾，則湯藥為急，寒暑須衣，以名衣上服直千萬兩重價者施之。名衣千萬，尚可著價，舍之似易，或無價衣，則價亦難者矣。舍之為難，菩薩欲滿足檀度，亦不吝惜，而施佛及僧者，如后文無盡意解頸真珠眾寶瓔珞，供觀自在者，是也。千萬億種旃檀寶舍下，起居須舍，不用凡材，施以旃檀之寶舍，坐臥須床，不用粗惡，施以眾妙之臥具，四事備足，若無園池，為游戲三昧地，則亦不為如意之檀也。故菩薩又施華果茂盛之園林，流泉清凈之浴池，如此種種微妙，歡喜而施，不求人天福報，但求無上之佛道也。或有菩薩說寂滅法者，勤般若波羅蜜也。般若利人，則種種教詔無數眾生而不倦，般若自利，則觀諸法性無有二相，猶如虛空，成我法二空真俗二諦也。又見佛子下，般若不著二邊，成我法俱空之不空，得中觀慧，則第一義諦，以觀諸法性屬自，教詔眾生屬他，至中觀第一義中，則自他諸法無二之性，猶如虛空，廣大而無相，性既無相，心何能著？不著二邊之慧，是為妙慧。以此妙慧，求無上道，成佛必矣。頌眾生諸佛聞法及四眾，則略。頌菩薩種種因緣信解相貌行道，則廣。佛已成道，功德不可以言盡，眾生尚未成佛，業苦之相，亦難以形容。唯菩薩者，為上求佛果，下度眾生之人，諸佛賴以傳法，眾生賴以出苦，其荷擔之責任，亦重矣。要二乘人學菩薩，故以此而警醒之，或是我釋迦一佛因中之行，見佛求法，如此之勤也。或是十方三世一切諸佛之行，證佛求法，如此之同也。或是妙音觀音藥王等之行，遵佛囑累，如此受持其經而堅固也。世無去來，界無遠近，一時一會，皆于眾生毗盧遮那常寂心光中，炳然齊現一大時教，何有如此之奇特事焉？是以此經為諸經中王矣。佛白毫光中所見，彼多土大乘菩薩光景，有如此者（問曰：佛光何以但照東方萬八千世界，不及余九方耶？答曰：東方屬震，為群動之本，佛意欲二乘人舍寂趣動，從空涉假，入[(纏-糸)+(郊-交)]垂手，修六度化眾生，證大涅槃，故光但照東方，表佛知見即動而靜，于作用中，成大事因緣也。不然，人人都學二乘人，趣空證寂，眾生無邊，教阿誰度？又世間日光，多從東至西，佛光既為出世間法，與世相逆，故多從西照東。至后見寶塔，涌沙眾，則及下方變凈土，會諸佛，則普及十方。經云：南西北方，四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是，是矣。至法會將終，佛將以此經付囑上行等流通，先現神力，色光聲光，又遍照三變凈土外之十方也。然后示佛知見中，世不分三，方不分十，總成一常寂光土。經云：于時十方通達無礙，如一佛土，如是則知，經中言一方十方，各有次第，自有程文，不必勉強配釋也）。

　　文殊師利又有菩薩（至）如天樹王其華開敷。

　　此頌長行依佛光復見彼多土諸佛般涅槃者，及見諸佛般涅槃后，以佛舍利起七寶塔，第六事及第七事也。文殊師利下，不依長文，頌諸佛般涅槃之事，而但頌佛滅度后供養舍利者，譯人不欲經文膠柱，影攝之也。又見佛子下，言塔之多，數逾恒沙者，以國土世界多，而莊嚴光飾無限極也。問曰：上第六事，佛滅度后，供養舍利，既已言矣。此第七事，何以復言造諸塔廟等句？答曰：第六事但云供養舍利，顯是佛才般涅槃，露地供養佛身骨之時，比尚未造塔也。此第七事云造諸塔廟等者，謂佛滅度已后，欲將佛身骨，藏而不露，使人但供養塔廟也。故后雖有為供舍利之句，不為贅也。以彼一時此一時故。寶塔下，言塔之高，一由旬四十里，五千由旬，則其塔之高二十萬里矣。直曰縱，橫曰廣。正等者，橫直四方一樣二千由旬，則該八萬里寬大，此釋成其塔之高，上才言一塔。一一下，釋成其妙，更敘其多塔，每塔皆具幡鈴，故曰各千。幢幡內掛，摧去物之我慢而生敬，珠網外交于露幔，日照光生，何其烜赫，以相映奪，寶鈴匝垂于層級，風動聲宣，何其音響以相節湊，見莊嚴塔之妙，不可以見聞盡矣。諸天龍神下，謂有如此塔，自然感天龍八部，常以華香伎樂而供養也。故彌勒復稱文殊以結，告其高妙云彼萬八千世界諸佛子等，如此莊嚴光飾塔廟，本意直為供養舍利，不為莊嚴國界。然不妨由塔之莊嚴，而國界自然殊勝奇特，妙不可思，好不可言也。亦所謂丘夷而淵實也。如天樹王等者，忉利天上，東北有員生樹，其樹生須彌山頂，人間群樹高大者無以過。又天帝釋所鐘愛故，稱天樹王，其樹華開敷，諸天為之游樂，叢集圍繞，其間有如天龍人神，供養此塔，生敬仰也。依佛一光，見彼多土，諸佛般涅槃后，供舍利造塔廟光景，有如此者（舍利云身骨，塔廟云方墳）。

　　佛放一光我及眾會（至）我等見此得未曾有。

　　佛放一光下，結前起后，謂佛止放一光，能令我輩，見彼萬八千國界無邊無量種種殊妙如上七事者，皆諸佛神力智慧力使然，求其四十年前俱未曾見，故曰希有。放一凈光下，正明其希有（又解，佛放一光能照也。我及眾會，依光能見之人也。彼東方一萬八千世界，去靈岳，不知多少高厚遠近，而曰見此國界。下曰見彼國界者，因佛光所照，即遠即近，如在目前，忘其彼此也。若以眾生隔紙膜不見外物，隔皮膚不見五臟之眼目之，誠分彼此，以佛五眼目之窮盡微塵清凈國土，乃至恒沙界外一渧之雨，亦知頭數，則萬八千世界，亦直佛菩薩自家屋里，微塵大事，何分彼哉！故曰見此國界，國界為法會所見之境也。諸佛神力智慧希有者，謂世界廣大高厚，計一萬八千，以圣凡因果情器劫時久近，始終因緣，信解相貌之多匯而無量無邊，然而不移此而見彼，無遠近也。不移一時，而見多劫，無過現未來也。佛是佛，生是生，善善惡惡。圣是圣，凡是凡，隱隱顯顯。果是果，因是因，此此彼彼。略無毫忽不并見，略無些須有錯雜，非諸佛神智二種之力，安能如是？故曰希有。放一凈光者，言能照者，有分限也。照無量國者，言所照事無量也。所以謂我等「見」此得未曾有，誠未曾有也。準經所詮，則我輩目前身心世界外，誠有無邊無等等佛法身心國土眷屬在，俱由佛知見未開，迷悶而不悟入耳）。佛子文殊愿決眾疑（至）瞻察仁者為說何等。

　　自初說頌，沿至前節，皆申彌勒一己之疑。應長行爾時彌勒菩薩作是念起，至我今當問止之文，此及上節，頌彌勒為法會大眾申疑。應長行爾時比丘比丘尼起，至悉見彼佛國界莊嚴止之文，故前頌初曰我住于此，次曰我見彼土，三曰我見諸王，皆以我為稱，上節頌所見七事既完，將欲求答以除其疑，故兼大眾，而云我及眾會，我等見此，始以己兼人而稱，至是則專主眾會而請，故稱佛子文殊愿決眾疑也。四眾欣仰下，承上文而言，謂六瑞七事，若是一向曾有之事，則眾人不疑，即疑，我彌勒亦能為眾而決之，因一向未有，今忽見之，四眾所以欣仰瞻著仁者。又視著我，各生其疑，謂今世尊，何故放此眉間光明，照見遠方，生佛始終，法界事相，我既不能為眾決疑，眾又不敢請仁者，故我雖為眾請，實亦為自請，仁者解我疑，則眾疑自解矣。故云佛子時答決疑令喜。時答者，謂如時候生物，應節不遲，乃求速答之義。何所饒益等者，正出其疑，謂佛尋常說經，則不入定，入定則不雨華，雨華則不動地，動地則不放光，放光則光中亦未嘗見許多之光景。今佛如此，振天動地，放光現瑞，果有何所饒益眾生之事，而先演暢此光明耶？佛坐道場等者，謂佛今演此光明，還是為發明佛菩提樹下，始坐道場，所得妙法，今欲說此耶？還是為與諸大菩薩，授阿耨菩提成佛之記耶？示諸佛土下，謂佛若為說道場所得之法，往者已說矣。若為授諸大菩薩成佛之記，往者亦曾授記矣。并不曾見佛眉間光明中示萬八千世界之佛土眾寶莊嚴而清凈，亦不曾見佛土中有許多之諸佛。今者示土現佛，故我定知，此非小因小緣，必是說妙法及授記之大事因緣也。但不知佛何故重說妙法，重授何人之記耳。汝文殊既過去見得佛多，又具大智，必定當知示土現佛之瑞，幸勿負我及四眾龍神，瞻察仁者之心，于此二事，為說何等？問詞鏗鏘，義亦綢繆，靈山一會，賓主酬酢，宛然在目，思之！

　　爾時文殊師利語彌勒菩薩（至）難信之法故現斯瑞。

　　爾時下，前佛說經入定，放光現瑞，一大事因緣，滿盤托出，彌勒業已眇目矬陋，裝聾作瞽而故問，為文殊者，何不將出昔日把住世尊升座，諦觀法王法，法王如是的手段出來，待佛才結跏趺坐，兩手掀翻，下座世尊也。只得本分，向王舍城中乞食，免得家丑外揚，豈不省話會哉！方且云：如我惟忖，后惹世尊出定，料簡不少，云不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知，則二大士面皮厚三尺矣。何也？佛既曰思求不得奚，文殊曰如我惟忖乎？雖然鉤錐在手，為人與為己不同，安知二大士不與釋迦老漢，曾暗打合同來耶？舊傳，二菩薩問答，一曰：彌勒觀七事以騰疑，二曰：文殊擬十因而領答。前問章既判七事，此答章應判十因，故將經文分十二節，初一節總答問意，末一節結答問意，中十節因緣申證。其總答初中，語彌勒菩薩等者，彌勒上問曰：世尊何故放斯光明？為說妙法？為當授記？此非小緣，故今答曰：善男子！佛意固難測量，但我惟古忖今，知佛世尊，果如汝所疑，此非小緣乃欲說大法也。雨大下，以三喻，一義擴充其大雨，大法雨者，二乘人自謂，年并朽邁，枯槁極矣。佛以一乘佛知見法雨，而潤開之。吹大法螺者，二乘人自謂，已得涅槃，無所堪任，昏聵至矣。佛以一乘佛知見法螺吹示，以警醒之。擊大法鼓者，二乘人不復進求阿耨菩提，懈退慣矣。佛以一乘佛知見法鼓擊悟，以策進之。演大法義者，二乘人但念空無相無作，于菩薩法，游戲神通，凈佛國土，成就眾生，心不喜樂。佛以一乘佛知見大法之義，演暢痛快，使趣入之，諸善男子我于下，文殊謂，我何以知今佛欲說大法也？以我于過去諸佛，曾見說經入定后，便即放光，放光后便即說大法，故以上惟古也。是故當知下，由古以忖今也。欲令眾生下，謂欲說何等大法也。乃欲令大小乘眾生，咸得聞知一切世間難信之大法也。此句最重，一經二十八品，若文若義，都攝盡故，與方便品佛出定后，雙嘆諸佛權實二智為案。

　　諸善男子如過去無量無邊（至）三菩提成一切種智。諸善男子下，十因中，第一劫遠，名法相同因。上言過去，未知過去多少劫，此言過去無量無邊無數劫，阿僧祇云無數故。上言諸佛，未知是何佛？此言號日月燈明佛，具如來等十號，與今佛同也。演說正法下，明彼佛未說此經之前，亦先說三乘，與今佛同也。法謂正法者，以初中后皆善故也。其義下，謂既分初后，何以皆善？以言分初后，義則深遠，語則巧妙，故分初后。純一下，釋成深遠。為求下，釋成巧妙。燈明過去雖久，十號之稱，三乘之法，與今釋迦不異，則知今佛所為，皆先佛之程規，非創式也（初善，謂聲聞乘，中善，謂辟支佛乘，后善，謂菩薩乘，始則依一佛乘，分別說三，初所以善，末則雖說三乘，但化菩薩，后所以善。經云：如來但以一佛乘故，為眾生說法，此純一也。無有余乘若二若三，此無雜也。欲令眾生開佛知見，使得清凈故，此具足清白也。又云：乘是三乘，以無漏根力覺道禪定解脫三昧，而自娛樂，使得無量安穩快樂，此具足梵行之相也。若有眾生，內有智性，從佛世尊，聞法信受，逾出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子，為求羊車，出于火宅，此為求聲聞乘，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃也。其辟支佛乘，菩薩乘，一一皆如火宅喻，求鹿車牛車，可知。又初中后善三義，無量義經中更詳盡）。

　　次復有佛亦名日月燈明（至）所可說法初中后善。

　　次復有佛下，十因中，第二佛佛道同，意非偶然因，二萬佛法姓號，皆同其式，則其來久矣。信不虛矣。頗羅墮云利根，二萬佛本末，七十余言敘盡，譯手其高也。

　　其最后佛未出家時（至）已于千萬佛所植諸善本。

　　其最后下，十因中，第三舍寶位，父子出家，今昔得果相同因，燈明八子，釋尊一兒，多少不同，舍王位，成正果，則無二矣。言其最后者，則知前二萬佛所事矣（八子皆以意名，及其出家，而又名發大乘意，不名大乘心者，梵語末那，第七識之名，翻云意，意多染污，以執我故，故第一以有意為名，謂雖是菩薩，尚有我故。第二名善意者，謂雖有我，而多分執十善法為意故。第三名無量意者，謂十善法，可以擴開四無量心故。第四名寶意者，謂四無量心，為世間出世間之寶故。第五名增意者，謂知四無量心為寶，則增長佛果位中，八萬四千法門故。第六名除疑意者，謂法門既得增長諸疑，佛法僧，為有為無等疑，皆除遣故。第七名響意者，謂疑惑既除，聲名高響故。第八名法意者，謂高響名出，令人得其法喜，以樂意故。此八名，舊訓配八種識，以八種識，皆由意執我法而起故，準起信論，意有五名，攝盡八種識故，才出家，使發大意修梵行，為法師者，以值得佛多而種善根深也）。

　　是時日月燈明佛說大乘經（至）如今所見是諸佛土。

　　是時日月下，十因中，第四今昔未曾說妙法，先示六瑞相同因。

　　彌勒當知爾時會中（至）欲知此光所為因緣。

　　彌勒下，十因中，第五今昔眾疑欲問相同因。

　　時有菩薩名曰妙光（至）若身若心而生懈倦。

　　時有下，十因中，第六今昔放光后，為說妙法相同因，妙光即文殊前身。央掘經云：現在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。又慈恩上生經云：未來成佛，名曰普現。又首楞嚴經云：過去無量阿僧祇劫已成佛，號龍種上尊王佛，燈明因妙光，起定說法，釋尊因舍利弗，起定說法，昔眾六十小劫如食頃，今會五十小劫如半日。

　　日月燈明佛于六十小劫（至）當入無余涅槃。

　　日月下，十因中，第七今昔諸佛能事畢矣。唱滅相同因，我佛說畢三周之法，亦于寶塔中，普告大眾唱滅矣。

　　時有菩薩名曰德藏（至）阿羅訶三藐三佛陀。

　　時有下，十因中，第八今昔授記相同因。多陀阿伽度云如來，阿羅訶云應供，三藐三佛陀云正遍知，覺十號之三也。昔佛說經，授菩薩記，今佛說經，何授聲聞記？文殊敘往事，己曾得記之聲聞，故名菩薩。今經聲聞，乃未授記之菩薩，安知彌勒降靈時，舍利弗等不稱為菩薩乎？

　　佛授記已便于中夜入無余涅槃。

　　此十因中，第九今昔涅槃相同因。諸佛出世，元為開示眾生佛知見，使得同于己而已，燈明出家得道轉法輪，授顯記于眾生，欲前佛歸源，后佛續脈，本愿訖矣。化緣盡矣。故般涅槃，則究竟不生滅矣。今法華有唱滅之言，無涅槃之事，而因曰涅槃相同者，以唱滅去，涅槃時之不遠，但佛未授完二乘人作佛之記，及授記已，便詣雙林入涅槃，又說涅槃經矣。經敘彼佛一大時事，集在一時，此以結集者，分為二類，故有唱滅之言，而無涅槃之事，其實法華與涅槃同時，故因曰涅槃相同。

　　佛滅度后妙光菩薩（至）供養恭敬尊重贊嘆。

　　佛滅度后下，十因中，第十今昔佛滅后持經得益相同因。燈明因妙光出定而說經，則囑累亦在妙光矣。故妙光受佛遺囑，而持經滿八十小劫，此自利也。為人演說，利他也。八子師妙光，羅睺師身子，八子得師教化，堅固菩提，最后成佛，名然燈者，則精進者，早成佛矣。妙光有八百弟子，身子亦領三百弟子，從佛出家，八百弟子中有一人號求名者，言精進持經依而行者，固先成佛，即懈怠持經，以經求名利者，亦得藉以種善根，遲得成佛，遲早雖殊，持經得益同矣。而人不可不持經，持經又不可求名利也。

　　彌勒當知爾時妙光菩薩（至）教菩薩法佛所護念。

　　彌勒當知下，承上文，結足十因，歸前總答如我惟忖今佛世尊欲說大法等文，妙光既是文殊，求名又是彌勒，則彼此眼見耳聞，今日釋尊所為，不異昔日燈佛故事，故曰是故惟忖等（一經題目，佛未出定，法未出口，文殊預先，名之別序。初曰說大乘經，名無量義。末曰說大乘經，名妙法蓮華。可見未說此經以前，凡有所說，小大三乘，皆屬無量義。一說此經后，其大小三乘，無量義經，皆為佛知見，皆名妙法蓮華也。初曰為諸菩薩，今不曰為何人，但曰說大乘經者，以再敘為諸菩薩，則身子等，益生感傷，空生等，益不生一念好樂之心矣。直至法說一周后，將為身子授記，始曰為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華。方知前所說經，入定雨華動地放光現土，皆是為二乘人，授大乘記，會權歸實之所為，應知三周九喻二十八品之言語文字，總名妙法。萬二千人得記，總喻優曇缽靈瑞大寶青蓮華，時一現耳。故文殊不待佛出定，先說明經題者，見三世十方一切諸佛，凡所說法，不問大小乘，皆名妙法。凡聞法得果記成佛者，皆喻蓮華也。故后文曰：唯佛與佛乃能得之，經題大義，益明且著也）。

　　爾時文殊師利于大眾中欲重宣此義而說偈言。

　　我念過去世無量無數劫（至）亦隨修梵行。

　　爾時文殊下，頌長行第一因。佛未出家下，頌第二第三兩節因也。不頌最初總答第一節者，后結答文中補之。

　　時佛說大乘經名無量義（至）說法求佛道。

　　此頌長行第四因也。時佛說大乘下，頌六瑞與今同也。缺眾喜一瑞頌。此光下，頌昔光中所見七事，與今光中同也。示一切眾生等者，頌六趣眾生，又見諸佛等者，頌十方諸佛眾寶莊嚴依報，身如金色正報，正報之佛，坐于依報之土，如凈琉璃內現真金像，形容依正之妙如此。世尊在大眾下，頌又聞諸佛所說經法也。一一諸佛土下，頌并見彼諸比丘、比丘尼等也。又見諸菩薩下，頌諸菩薩種種因緣信解相貌也。七事中，缺頌佛般涅槃及記寶塔二事。

　　爾時四部眾見日月燈佛（至）是事何因緣。

　　此頌長行第五因也。

　　天人所奉尊適從三昧起（至）悉皆能受持。

　　天人下頌長行第六因也。人之所信，莫過己眼，今妙光為人天眼目，所以七眾歸信，如信其眼。所以然者，為妙光能奉持諸佛法藏故也。如我下，佛先使妙光歡喜，而因起以說法，是妙下，妙光果如佛言而能持（證知明非信解而知）。

　　佛說是法華令眾歡喜已（至）億劫時一遇。

　　頌長行第七因也。未說其經，先令妙光歡喜而說之。已說其經，又令大眾歡喜而唱滅，可見妙光與眾，師資高下，說法涅槃去住之次第也。學般若菩薩，大事未明，如喪考*，終身憂啼，且未己有何歡喜，一旦開佛知見，了知生死不相干，何喜如之。可見諸佛出世，只要眾生歡喜，眾生不喜，如己之內于溝壑，今既喜矣，故逕唱滅，以勉其眾，則慈悲何有焉？

　　世尊諸子等聞佛入涅槃（至）亦度無量眾。

　　頌長行第八因也。世尊諸子下謂佛慧如日，眾生有目趾者，待是而后成功。今忽唱滅，如天之亡日，故懷悲惱。云佛滅一何速耶？圣主法之王下，謂佛法如王，前王既歿，后王復御，燈明滅而凈身興，何必憂怖，此諸佛臨涅槃時，故以授記，為大事因緣也。意世間不可頃刻無佛法僧三寶，使眾生不安慰，而生憂怖耳。可見大圣人一去一來，無非為安慰眾生也。是德藏下，申明不必憂怖，以有所倚也。

　　佛此夜滅度如薪盡火滅（至）以求無上道。

　　頌長行第九因也。佛此夜滅度下，前頌光中七事，少諸佛般涅槃及造塔二事，此中足之。薪盡火滅，用莊子指窮于為薪火傳也。不知其盡潤色，謂諸佛報體，如薪之有盡，而法性之身如火，此驛盡，則又傳至彼驛，何有滅哉！恒沙之眾，佛在有恃，佛滅何依？故遵臨終遺囑無放逸之命，倍加精進，各自努力，不求小乘，俱愿成佛，故曰以求無上道也。是妙光法師奉持佛法藏（至）其數無有量。

　　頌長行第十因也。是妙光法師下，遵佛遺命，廣持其經也。是諸下，謂八王子師文殊，精進持經，次第得成佛，見經之效也。見佛供佛福足，隨順行道慧足，兩足既備，八子皆成其佛，獨以然燈名者，以釋迦師然燈，彌勒師釋迦，顯文殊為釋尊九世師祖，為彌勒十世師翁。今釋尊欲說妙法，文殊又為證盟，則其來久矣。而其言可信矣。此為后文于舊住娑婆世界文殊師利前現大神力之案。

　　彼佛滅度后懈怠者汝是（至）令盡無有余。

　　彼佛滅度下一十二句，承上文頌會通今昔之事，而結前總答，且釋彌勒一人之疑（謂昔燈明佛滅后，懈怠弟子，既是汝彌勒，妙光法師，又是我文殊，我見彼佛本昔光瑞如此，汝豈不知而更問耶？以是今昔我汝之故，千古一日，則知今佛欲說法華經也。今相如本瑞者，本昔也。謂所以知今釋迦佛，欲說法華經者，以今佛放光現瑞之相，如昔燈明之本瑞，故是諸佛方便者，謂佛無古今。凡說經皆先放光者，乃是諸佛方便，權巧之妙用，助發吾人人本有佛知見一乘之實相義也。方便二言，為下品張本實相義者，無量義經云：無量義者，從一法生其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。此一十二句，乃文殊放出衲僧本色作家之語，謂佛祖頭上機緣，元無瑞不瑞，今佛不得已，放光現瑞，無非助發也。諸人今當知下八句，釋四眾等疑。初四句，為會中一種大根眾生，不愿小乘而求大乘未滿足者而言，故曰一心待，又曰充足。此為身子等萬二千受記成佛之案，直案至授學無學記品。后四句，為會中一種已得三乘之小果者而言，恐彼悔其自貪其小，而失其大，而又疑其何以為菩薩說大，為我聲聞辟支佛說小，故曰諸求三乘。又曰若有疑悔。佛當下，謂佛今無小大，一一皆平等授記成佛，所有如昔疑悔，今皆當為汝諸人，除斷無余，此釋天龍八部等疑，直案至法師品首。求聲聞求辟支佛求佛道者，授廣記等文，文殊心雖慈憫，辭甚鋒芒，宛然諸佛之師，吐聲發氣，自是飛揚，文殊答彌勒，必敘昔佛日月燈明，與今佛釋迦，略不少異者，要使當時法會，與吾人知今日釋迦受記所成之佛，即昔日二萬佛中，最初日月燈明受記所成之佛，推而廣之，則這般毗盧遮那，常寂心光，性相皆空，離名絕義，照古騰今，過去無始，未來無終，吾人能如是，一開佛知見，則知最初日月燈明佛法會，至今尚儼然，千古猶未解制，故頌中每每以本瑞及佛光照言，有以也。由是凡看經者，詎可少忽其文哉！）。解序分竟，序分有三，一眾集敘人，二放光現瑞敘事，三問答敘疑悟，此下釋正宗分。

　　妙法蓮華經方便品第二

　　方法也。便者通利，自由之謂，如人事有阻礙，為設一方法，使得通利，便彼自由。今經是佛見二乘人為智障所礙，不信自心作佛，故假言語方便，分別解說，令二乘人開佛知見，得受記作佛，以自由文殊答彌勒。今相如本瑞，是諸佛方便，則佛前說經入定，放光動地，已是方便矣。經云：吾從成佛已來，種種因緣譬喻，廣演言教，無數方便，則方便又不止于今經放光動地，乃從成佛已來，種種言教，皆方便也。偈云：過去無數劫，無量滅度佛，種種緣譬喻，無數方便力，則方便又不止于釋尊一佛，乃十方三世一切諸佛，出世說法，皆方便也。又云：更以異方便，助顯第一義，則方便，又不止于三乘，一乘六度萬行之正經，方至舉手低頭，沙為塔，爪畫像，或出于誠敬，或發於戲樂，無非一大事因緣之方便也。故云方便品。正宗分首，置此兩言，則知七卷經文，無非方便。方便爾，我一切眾生開悟，自家本有之佛知見，得以成佛，自由自便也。品中有三重方便，以顯法之妙，至下，逐文釋之。

　　爾時世尊從三昧安詳而起（至）辟支佛所不能知。

　　自此至后，如是本末究竟等，為第一重止，而請說之便便也。文分五節，初節總標二智，余四節展轉別釋，顯法妙不可思議。爾時世尊下，佛初入定云結跏趺坐，身心不動，佛今出定，云從三昧安詳而起，不唯敘置文字相照應，而使宛然見佛身心，為機定動也。安詳從容自得，不[匆/心]遽貌。舍利弗云：身子為法說，一周先得，記之當機，乃智慧第一之人。經首標阿羅漢，有萬二千人出定，獨云告身子者，有所因也。法說后身子自述曰，我昔從佛，聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失于如來無量知見。又曰：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度，若余萬二千人者，則曰：我等居僧之首，年并朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨菩提。又曰：于菩薩法，成就眾生，不生一念好樂之心，如是則身子愿學菩薩授記成佛，惟恐不得，而萬二千羅漢，尚不生一念好樂之心，則自足與不足者，見矣。故佛出定，獨告身子，有其因也。諸佛智慧者，是佛要二乘人信已先推證于眾，故雙嘆十方三世一切諸佛權實二智，使二乘人心，有所激發，而生疑動請，好與授記作佛，則一經大旨，實重于斯。甚深無量者，無論十方三世一切諸佛，及我釋迦一佛，成道以來，四十年前所行事為深，為無量，即約此會佛入無量義處三昧，則寂然示一乘佛知見，于威音那畔，如此智慧，二乘人，可能測度乎？（彌勒為等覺地。菩薩尚曰：今佛入于三昧，是不可思議，況二乘人乎？故曰甚深。）佛放眉間白毫一光，照東方萬八千世界，乃顯然示一乘佛知見，即在目前，如此智慧，二乘人可能思量乎？（彌勒云：世尊何故放斯光明？彌勒尚不知故，況二乘人乎？故曰無量。）釋迦一佛一時動靜之智慧，尚深不可量，況百千萬億無數諸佛，及佛成道已來，四十年前，所行事，寧不甚深無量耶？此一句，且標實智，其智慧門者，標權智也。權智謂之門者，諸佛以實智證理，權智說法，引人自淺至深，由堂入室，俾極愚癡凡夫，得以開悟佛知見，而成圣果，皆九部法，權巧方便使然，故謂之門。難解難入者，無論十方三世一切諸佛，及佛成道已來，四十年前，所說法門，難解難入，即約此會，雖云佛說大乘經，名無量義，是教菩薩之法，然佛何嘗分別？二乘人不是菩薩，而二乘人自己不悟，其資高者，乃云我昔從佛，聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感傷，失于如來無量知見。其資少卑者，則曰：年并朽邁，身體疲懈，于菩薩法，不生一念好樂之心。如此智慧之門，二乘人其能解乎？故云難解。佛入定放光，無非是大師子吼，而二乘人業已與入頭處，佛于定中，又密遣大慈，如彌勒之善問者，為二乘人而問之，大智如文殊之善答者，為二乘人而答之，二乘人雖因二大士之問答，知佛欲說授記之大法，則亦莫過，謂與他大菩薩授記，非為己耳。如此智慧之門，二乘人其能入乎？故云難入。釋迦一佛一時如此，為二乘人，放光動地，開方便門，尚難解難入，況百千萬億無量諸佛，及佛成道已來，四十年前所開無數法門，二乘人其容易解而入耶？故總嘆曰：我云諸佛實智，甚深無量，權智，難解難入者，是誰難解難入？是汝身子等，一切聲聞辟支佛，所不能知也。此中一切聲聞辟支佛，所不能知，與下文唯佛與佛乃能究盡等，相照應，意顯諸佛二智二乘人難知，唯我釋迦一佛，能知之也。

　　所以者何佛曾親近（至）隨宜所說意趣難解。

　　所以下，征釋，上文明就實開權之義，謂諸佛二智，許多二乘人，都不能知，唯佛一人所以能知者，何也？以佛一人曾親近得諸佛多，盡行得諸佛道廣，于諸佛道法中，勇猛精進，名稱普聞。故其所成就，實為甚深未曾有也。然將此甚深未曾有之法，隨汝身子等機宜所說，其說中主意趣向，汝二乘人所以都難解也。相與為眷屬，曰親。恒不離左右，曰近。親近則明其所習學，屬于知，盡行則明其所操履，屬于行。習學則知其深，操履則知其甚深，知其深則名勇猛，知其甚深則名精進，有如此知行之實德，則有如彼普聞之名稱。名者，如佛名釋迦牟尼。稱者，如釋迦一佛，則有如來應供等十號之稱頌也。普聞者，佛之十號，十方微塵剎土，無不皆知也。名實既真，則自利利他，三乘十地，以至等覺菩薩，所未曾有法，方得其成就，初曰親近，次曰盡行，后曰成就，則佛之于道見修證，因果宛然矣。親近諸佛，則曰無數，盡行諸佛之道，則曰無量，無量佛道難以盡行故。又曰勇猛，勇猛似近鹵莽故。又曰精進，由是成就，則曰甚深矣。二乘人才得佛一有余涅槃，便謂所得弘多，其余則謂無所堪任，如是何有親近無數諸佛之愿乎？不復進求阿耨菩提，何有盡行諸佛無量道法之力乎？身體疲懈，但念空無相無作，何有勇猛精進，名稱普聞之因乎？于菩薩法，游戲神通，凈佛國土，成就眾生，心不喜樂，何有成就甚深未曾有法之果乎？故后文云：若我弟子，自謂阿羅漢辟支佛，于菩薩法不聞不知，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛，正謂二乘人不能如此學佛行事也。及舍利弗等悟后，佛與其記，必曰：于無量若干劫，供養無數若干佛已，然后乃得成佛，號曰某佛，則其劫長果大，安可因中不先開悟佛知見耶？故開悟佛知見，為經中一大事因緣也。茍先不如此說得極透，教二乘人于無上菩提，云何不生畏懼，而不退息哉！（應知自所以者何下，明佛實智甚深之所以。隨宜所說下，明佛權智難解之所以，親近二言案，至化城喻品，及提婆品，以親則智佛與佛及十方佛，皆父子兄弟之親，近則提婆為師，佛為弟子，奉事千歲為近故。盡行二言案，至常不輕品，以惡罵捶打，尚致禮贊，為盡行故。名稱普聞案，至藥草喻品，以大音聲，普遍天人阿修羅，我是如來應供等，神力品諸天于虛空中唱言有，國名娑婆，佛名釋迦，皆是佛之名稱普聞故。成就甚深未曾有法案，至寶塔品以去，涌塔，變土，集分身，出法眷，談壽量，分別法會功德，乃至提婆得記，龍女成佛，皆是佛所成就甚深未曾有法，一向不曾與二乘人說，二乘人亦不曾見今經，皆從實說出，所以為難信難解者也。）

　　舍利弗吾從成佛已來（至）知見波羅蜜皆已具足。

　　此詳釋隨宜所說意趣難解之文，以明開權，便為顯實之義。舍利弗下，承上節而言，謂佛習學如此無量，操履如此無數，成就如此甚深，而為二乘人，隨宜所說意趣難解者，以吾釋迦，從菩提樹下，成佛已來，隨眾生機宜，將此大法，或作種種因緣而說，或作種種譬喻而說，如此廣演三乘九部言教，成其無數方便，無非引導二乘眾生，令離諸著也。所以下，征釋，謂所以將大就小，言教方便，但令離著者，二乘人業已遵佛教，離其著已，今又謂隨宜所說意趣難解者，何也？以我釋迦如來，將大就小，無數言教方便，主意趣向，元不但教二乘人，離凡夫之著，即取方便波羅蜜，證偏空小涅槃而已。若然者，則離著之方便，反為執著矣。乃佛種種言教，無數方便波羅蜜中，業已具足開示諸佛如來知見之大波羅蜜，大涅槃，在其中矣。

　　舍利弗如來知見廣大深遠（至）言辭柔軟悅可眾心。

　　此釋上方便知見波羅蜜皆已具足之文，而申明權實并行二乘人所以不知之義。舍利弗如來知見下，謂佛無數方便波羅蜜中，即具足如來知見之大波羅蜜，二乘人所以不知者，以釋尊曾親近過百千萬億無數諸佛，如來知見所以廣，釋尊曾盡行過諸佛無量道法，如來知見所以大，釋尊勇猛精進，如來知見所以深，釋尊名稱普聞，如來知見所以遠，釋尊成就甚深未曾有法，如來知見所以有四無量心、四無礙辨、十力、四無所畏，百千禪定，萬億解脫，恒河沙三昧，如海之深，如空之無際，所以果上得成就一切圣凡所未曾有之法也。舍利弗如來能種種下，謂以上未曾有之法，皆佛與十方三世一切諸佛自證之實智，而言具足于方便波羅蜜之權智中者，以如來能種種分別善巧而說，故其善巧說為何如？謂佛將廣知見，為二乘人作狹知見而說，大知見，作小知見而說，深知見，作淺知見而說，遠知見，作近知見而說，一切未曾有法，都作尋常所有之法說，以故一切小大乘眾生，聞而不驚不怖，只見如來言辭柔軟，無有強牽將來悶絕躄地之患，而悅可其眾心也。此豈非無數方便波羅蜜中，皆已具足一乘佛如來知見之大波羅蜜，在其中耶？然二乘人，但取其小，不求其大，但證有余方便之化城，不進無余實相之寶所，是何負我佛之慈悲，屈我佛之喜舍。故曰：一切聲聞辟支佛所不能知。又曰：隨宜所說意趣難解也。（應知此中如來二字，獨指釋迦牟尼一佛。如來知見下，申明佛實智。如來能種種下，申明佛權智。）

　　舍利弗取要言之（至）如是本末究竟等。

　　此結成上節二種波羅蜜，而明權實皆妙，難以言盡之義，為后吾當為汝分別解說，直至囑累品張本，舍利弗取要等者，謂如來知見波羅蜜，固廣大深遠，方便波羅蜜又巧妙柔悅。廣言之，則二乘人聞以驚駭，試取廣中最緊要者，略言之，則又無量無邊。略尚無邊，廣何能悉？廣略既難盡妙，不如止而不說為愈，故云止舍利弗不須復說。所以下，征明，謂佛所以無問而自說，說而復自止者，何也？以佛所成就，是第一義，從來未曾說之希有，二乘人難信解之妙法，唯我釋迦一佛，與十方三世一切諸佛，乃能究盡廣略諸法中之實相，汝二乘人，所以難知也。所謂下，謂唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，汝二乘人，難解為妙者，是何等之諸法也。乃即是我釋迦一佛成道已來，四十年前，以種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，隨宜所說，如是相性本末究竟等之諸法也。前標中，所謂其智慧門難解難入之權智者，此也。實相者，即十如是與究竟等之三言也。十如是及究竟等三言，訓為實相者，以相性等諸方便法中，元具足如來所是究竟。生佛平等一乘佛知見之實相，在其中，前標中，所謂諸佛智慧甚深無量之實智者，此也。此中止不須復說，為下身子等生疑動請之案，諸法實相十如是，為后吾當為汝分別解說之案，佛意謂，我于菩提樹下，始坐道場，于三七日中，觀知眾生根鈍不堪大法，故將究竟生佛平等一乘佛之知見，權隨眾生小機之所宜。或說萬法唯識，則曰相，或說三界唯心，則曰性，或即相以談性，則曰體，或即體以談用，則曰力，或說力有善惡之業用，能興起世間出世間，則曰作，或說真如佛知見及無明三細，為世間出世間能作之因，或說諸佛菩薩善友開示悟入及境界六粗，為世間出世間所作之緣，或說因必生果，法身同而善惡毫厘實不昧，或說緣必感報，莊嚴異而好丑分文曾不爽，或說心識為三界之本，或說萬法為心性之末，如此隨宜所說，皆佛實智，稱真如無非必是之方便也。雖有許多方便，眾生聞者不同，而究竟皆得一切種智也。故曰究竟等（等者，準楞伽經，諸佛有四種等，謂字等、語等、法等、身等）。究竟者，如二乘人二乘法，有二乘果之究竟，人天機人天法，有人天果之究竟，大乘機大乘法，有大乘果之究竟，所究竟雖不同，而能究竟如是性相，皆空之實相，則處凡不減，居圣不增，而平等故曰究竟等，此義詳于藥草喻中。佛成道已來，四十年前，所談大小乘教，此相性本末諸法也。佛今白毫光中所示現，此相性本末諸法也。下文分別解說開示悟入一大事因緣，乃此相性本末諸法中，如是究竟授記成佛劫國莊嚴之實相也。二乘人四十年中錯過，隨相執相，隨性執性，到今說經入定而不知，放光動地而不知，彌勒文殊再四指引尤不知。故佛不得已，而如此諄諄，尚須三請后分別解說，唯身子一人而知，可謂一切聲聞辟支佛所不能知，唯佛與佛乃能究盡也。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　世雄不可量諸天及世人一切眾生類無能知佛者。

　　爾時下，頌總標第一節也。長行云諸佛，此云世雄，謂諸佛始是世間出世間真英雄也。長行云：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，此但云不可量，則二智甚深無量，皆攝盡矣。長行云：一切聲聞辟支佛，所不能知，此推廣云，諸天及世人一切眾生類，則下文新發意及不退諸菩薩，如稻麻竹葦之多者，皆標于此矣。

　　佛力無所畏解脫諸三昧及佛諸余法無能測量者。

　　佛力下，頌長文第二節義。文云：佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法。頌中云：佛力無所畏，解脫諸三昧，正是長文所謂無量道法，及甚深未曾有法之實智也。及佛諸余下，諸佛因眾生難解實智，故以方便權智，隨宜說成余大小乘法，一切眾生，所以無能測量也。無能測量，即長文意趣難解。

　　本從無救佛具足行諸道甚深微妙法難解難可了。

　　此頌長文第三節，承上文言，謂上云，及佛諸余法眾生無能測量者，以佛本從無數佛所具足行訖諸道故，方便權智法中，有甚深微妙實相之法在中，一切二乘人，所以難見難可了也。

　　于無量億劫行此諸道已（至）信力堅固者。

　　（此及后節唯我知是相十方佛亦然止，總頌長文第四第五兩節之文。于無量下，頌如來知見廣大深遠等文，明佛實智波羅蜜也。問曰：上節既云具足行諸道，此節又言行此諸道已，言豈不贅乎？答曰：上節具足行諸道，頌佛因中之事，故以無數佛言，此節行此諸道已，頌佛果上之事，故以無量億劫言，應知上節重具足字上，此節重已字上，各自一義。問曰：此既頌第四節文，云何雜其第五節文？以如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事，是長行第五節之文故。曰長行第四節，如來知見廣大深遠無量無礙等文，是佛欲廣談實智波羅蜜之文，第五節唯佛與佛乃能究盡諸法實相等文，是就廣談中，取緊要者，略言之之文。因此長文兩節，元是一義，故頌文合而頌之，道場得成果者，準后文我始坐道場，觀樹亦經行，是指阿蘭若法菩提場，為道場也。我已悉知見者，準后文，即我所得智慧微妙最第一，是指佛因圓果滿，證得一乘佛知見也。如是大果報種種性相義，應前文，則照如是果如是報如是相如是性等為言；應后文，則為變凈土集分身涌沙眾說壽量之案，以彼昔是佛之大果報性相義故，我及十方佛乃能知是事。應前文，則照唯佛與佛乃能究盡諸法實相之言，應后文，則我即釋迦一佛，共多寶佛，坐寶塔中者是。十方佛，即化城喻品，十六王子各于十方成佛，及三變凈土，分身諸佛，坐寶樹下者是。是法不可示下，頌長行如來能種種分別，巧說諸法言辭柔軟悅可眾心，為佛方便權智波羅蜜之文，然承上頌而言是法者，謂是佛坐道場成果，知見人人本具一乘之妙法也。此法佛于三無數劫，所行所證，唯自覺圣智所受用，本不可指示于人，故曰不可示。所以不可示者，以非言辭話會可得，乃離名絕相，要心領而神會也。故曰：言辭相寂滅。由是佛于四十年前，就小機眾生，于一佛乘，雖曰巧妙柔悅，無非要大小乘人同開佛知見，同受記作佛，而大小乘人，各隨語取證不契佛心，所以謂諸余眾生類無有能得解也。此佛見聲聞人執著言辭之相，不得開悟佛知見之激辭。下文身子云：世尊何因何緣，殷勤稱嘆諸佛第一方便甚深微妙之法，正對此也。除諸菩薩下，謂此言辭相寂滅之法，但責聲聞人無有得解除諸大菩薩信力堅固者，不在此例也。此冥激發身子等能生信力，則即是菩薩，不與諸余眾生比也。故后文每每勸舍利弗生信云：汝舍利弗以信得入，應知小乘人成佛，全重在一信字上）。

　　諸佛弟子眾曾供養諸佛（至）亦復不能知。