又告舍利弗無(wú)漏不思議（至）十方佛亦然。

　　又告舍利弗等者，謂上既已告汝，是法不可示，言辭相寂滅矣。今又告汝，諸佛弟子，至不退菩薩，皆無(wú)有能得解者，以諸佛所證，是無(wú)漏不思議甚深微妙之法，汝等一犯思議，則成有漏矣。淺而不精微矣。粗而不玄妙矣。所以皆不能知，而曰唯我與十方三世諸佛能知之者，以我親近佛多，盡行道廣，故其成就亦甚深，所以我釋迦一佛，與十方三世一切諸佛，乃能究盡也。故曰我今已具得等。

　　舍利弗當(dāng)知諸佛語(yǔ)無(wú)異（至）引之令得出。

　　舍利弗當(dāng)知下，承上文而言，謂諸佛所證既同，所知又同，則其言語(yǔ)，無(wú)不同也。故云諸佛語(yǔ)無(wú)異。于佛所說(shuō)下，謂佛與諸佛，語(yǔ)既不異，信我一佛之語(yǔ)，即如信十方三世一切諸佛言語(yǔ)同矣。故勉身子當(dāng)生大信力，則與前所推，除諸菩薩眾，信力堅(jiān)固者，相等矣。世尊法久后下，謂當(dāng)生大信力者，信何法也？信我釋尊說(shuō)法四十余年，至是則可謂說(shuō)且久，而最后必要說(shuō)真實(shí)，不說(shuō)方便也。告諸聲聞下，謂說(shuō)何等真實(shí)，謂汝身子，當(dāng)告諸聲聞眾，及緣覺(jué)之人，說(shuō)我四十年前說(shuō)法，令汝二乘人，脫苦果之縛，逮得有余涅槃?wù)撸妊赞o皆非真實(shí)，乃是佛以方便力，假示三乘之教也。眾生處處下，謂佛四十年前，何以不用真實(shí)，而用方便開(kāi)示耶？以汝二乘等眾生，于世間出世間處處貪著故，假以方便，先且引之出世間，而今又引之世出世間也。此佛與十方三世一切諸佛，同而無(wú)異真實(shí)之言也。

　　爾時(shí)大眾中有諸聲聞（至）甚深微妙難解之法。

　　自此至是等聞此法則生大歡喜，乃第二重，止而請(qǐng)說(shuō)，為當(dāng)機(jī)生信之方便，堅(jiān)求其妙也。爾時(shí)大眾下，有諸聲聞，從因稱也。漏盡阿羅漢，就果稱也。千二百羅漢，獨(dú)標(biāo)陳如，為疑首者，陳如以佛成道最初，聞小乘四諦法，得解脫者，故以佛說(shuō)一解脫義為言。及發(fā)聲聞下，千二百人之弟子，各作下，師資為佛所激動(dòng)，而念中默述佛嘆大斥小之言。佛所得下，默述實(shí)智。有所下，默權(quán)述智。佛說(shuō)下，師資念中循環(huán)自揣，謂己既已遵佛教，已證涅槃，而今又謂我輩不知，則誠(chéng)不知其所以然矣。故云而今不知等。爾時(shí)舍利弗下，當(dāng)機(jī)乘眾疑，而序己疑，以請(qǐng)佛決，謂佛尋常不高己下人，今以何因由緣故，再四嘆己所說(shuō)所證之高深，而貶斥諸佛弟子及不退菩薩皆不能知，我自從佛以來(lái)，未曾聞也。此陳己疑。今者下，通眾疑。惟愿下，請(qǐng)決疑。世尊何故下，結(jié)，回何緣求決也。身子初從因緣悟入，故以因緣而請(qǐng)，此中疑何因何緣，下佛答云是一大事因緣（身子疑，為法說(shuō)一周一人得記之案，阿若等疑，為后喻說(shuō)一周因緣說(shuō)一周千二百人及五百弟子得記之案，良由不疑則不開(kāi)悟，不開(kāi)悟則不得受記，疑有淺深，由根有利鈍，致法有三周，記有先后，非徒然矣。又佛說(shuō)一解脫義，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是義所趣四句，為后三周九喻文字之大案）。

　　爾時(shí)舍利弗欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　慧日大圣尊久乃說(shuō)是法（至）欲聞具足道。

　　爾時(shí)下，偈有十一行，初慧日下三行半，總述佛所說(shuō)所得，非二乘人所知，唯佛與十方三世一切諸佛所知所得。次無(wú)漏諸羅漢下三行，頌陳如等師資之疑，求佛為解。于諸下兩行半，頌當(dāng)機(jī)自己之疑，求佛為解。諸天下兩行，要會(huì)中大乘之機(jī)，求佛為解。慧日等者，天無(wú)日，不見(jiàn)四時(shí)運(yùn)化之功，佛無(wú)慧，不見(jiàn)三乘修證之道，故以慧喻日，尊佛為大圣也。久乃之久，應(yīng)上世尊法久后言，自說(shuō)等四句，申成久乃說(shuō)是法之法，道場(chǎng)所得法，應(yīng)前道場(chǎng)得成果而言。無(wú)能發(fā)問(wèn)者，應(yīng)諸佛弟子眾，乃至不退諸菩薩不能測(cè)佛智而言，我意難可測(cè)，應(yīng)假使?jié)M世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測(cè)佛智而言。亦無(wú)能問(wèn)者，謂除不退諸菩薩，及我舍利弗，既不能問(wèn)，則亦無(wú)有能問(wèn)者矣。無(wú)問(wèn)而自說(shuō)下，謂佛在定中，既知我等皆不能問(wèn)，似不應(yīng)與我等而說(shuō)，卻出定后，又因我等，無(wú)問(wèn)而自說(shuō)，既無(wú)問(wèn)而說(shuō)，說(shuō)應(yīng)異常，卻又只是稱嘆佛四十年間平常所行之道，若論佛平常所行之道，則佛說(shuō)一解脫義，我等亦得此法，到于涅槃，不見(jiàn)甚微妙，而不解佛又說(shuō)平常所行方便道中，有智慧甚微妙，非二乘人所知，乃諸佛之所得，因此無(wú)漏諸羅漢，及發(fā)心求羅漢涅槃?wù)撸窠詨櫼苫缶W(wǎng)中，謂何故說(shuō)此言，責(zé)我等不知。其求緣覺(jué)下，謂不但小乘求羅漢果者生疑，即中乘求辟支佛果僧俗人等，亦皆彼此眼相視，而心猶豫故，瞻仰于佛，謂是事為云何哉？若我等所得非真，則佛當(dāng)初不應(yīng)印可于我，若真則又有何義趣不知，四眾既不能問(wèn)，又豈能解？故曰愿佛為解說(shuō)。此身子代頌四眾之疑，為二乘人，請(qǐng)說(shuō)其妙。于諸聲聞下，謂千二百羅漢有疑，乃智慧不如我者，如我則佛尋常見(jiàn)推，于二乘中，為智慧第一之人，似不應(yīng)有疑，今聞佛說(shuō)，尚不能了，況其他乎？為是究竟下，正出己疑，謂佛說(shuō)滿世間之身子不能知者，為是不知佛最上一乘阿耨菩提之究竟法耶？為是不知佛尋常所行之三乘道耶？若尋常所行三乘之道，我已證得，不應(yīng)責(zé)我不知，若阿耨菩提究竟之法，佛原不許我二乘人作佛難得，今佛授二乘人記，要我等作佛耶？佛口所生下，謂若果記我二乘人成佛，則記出佛口，我得其記，而為佛子，則子從佛口中生矣。故我千二百人手則合掌，目則瞻佛，果如我疑，則愿佛口，早生其子，出微妙之音，使我疑解，正是其時(shí)。故曰：時(shí)為如實(shí)說(shuō)，如實(shí)說(shuō)一句，正應(yīng)上文要當(dāng)說(shuō)真實(shí)言，以上身子為己請(qǐng)竟。諸天下，要眾請(qǐng)，數(shù)如恒沙，言其人多。求佛下，言其根大。又諸下，言其來(lái)遠(yuǎn)。合掌下，言其心誠(chéng)。欲聞下，言此多眾，大根之人，皆從遠(yuǎn)方而來(lái)，至誠(chéng)之極，非求半珠，在獲全璧。故曰：欲聞具足道，具足道亦應(yīng)上甚深微妙法我今已具得言，身子求心切，而求詞迫，故法說(shuō)一周后，即先得記，亦有由矣（智論謂婆羅門自稱，己從大梵天王口中生，余姓皆從他處生，故佛弟子，亦以佛口所生，為尊重也）。

　　爾時(shí)佛告舍利弗（至）聞佛所說(shuō)則能敬信。

　　爾時(shí)舍利弗欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　法王無(wú)上尊惟說(shuō)愿勿慮是會(huì)無(wú)量眾有能敬信者。

　　爾時(shí)下，身子業(yè)已為人為己，陳其疑，請(qǐng)其妙。佛復(fù)止而復(fù)止，意在悅可眾心，不使驚疑，說(shuō)之令疑且驚，是以不說(shuō)。身子復(fù)要眾，而再請(qǐng)者，謂天人雖疑，尚有不疑者多，而敬信者廣，豈可因少疑而害多信者，缺其慈悲哉！

　　佛復(fù)止舍利弗若說(shuō)是事（至）將墜于大坑。

　　爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言。

　　止止不須說(shuō)我法妙難思諸增上慢者聞必不敬信。

　　佛復(fù)下，佛法常儀，一請(qǐng)便說(shuō)，況今無(wú)問(wèn)自說(shuō)，反再請(qǐng)而不許者，正為增上慢輩耳。上以一切天人不信為辭，此以增上慢眾為辭，言緩意迫，輕重漸及，佛慈而威可見(jiàn)矣。大坑地獄也。凡人不信佛言，則墮地獄，豈可說(shuō)法度生，翻令不信者受苦耶？可見(jiàn)說(shuō)與不說(shuō)，皆是慈悲，是以辭之深，而絕之至也。

　　爾時(shí)舍利弗重白佛言（至）長(zhǎng)夜安隱多所饒益。

　　爾時(shí)舍利弗欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　無(wú)上兩足尊愿說(shuō)第一法（至）則生大歡喜。

　　爾時(shí)下，佛以增慢者為辭，身子以類己者多為請(qǐng)，佛以現(xiàn)前不信者為絕，身子以世世受化者為求，佛以墮大坑為慮，身子以長(zhǎng)夜安隱為解。偈中初四句為己求。是會(huì)下，為天龍八部求，文殊所謂諸求三乘人等者，是也。我等千二百下，為同道者求，文殊所謂諸人今當(dāng)知等者，是也。文澹義濃，求之深，而語(yǔ)益該矣。則會(huì)中雖有不信之人，佛亦不能顧其難，而欲慈悲矣。故下文有分別解說(shuō)之應(yīng)，允當(dāng)?shù)谌厣牛瑸殚_(kāi)示悟入之方便，分別解說(shuō)其妙，文分九節(jié)。

　　爾時(shí)世尊告舍利弗（至）惟然世尊愿樂(lè)欲聞。

　　爾時(shí)世尊下，從堅(jiān)請(qǐng)?jiān)S說(shuō)。汝今下，誡聞與意合而聽(tīng)始專。吾當(dāng)下，分別解說(shuō)四字，按品題，正是方便，論文義，則為一經(jīng)，應(yīng)前啟后之大關(guān)鍵。初佛云：止舍利弗不須復(fù)說(shuō)。身子請(qǐng)?jiān)唬菏鞘聻樵坪危吭阜馂榻庹f(shuō)。第三次佛卻曰：止止不須說(shuō)。身子請(qǐng)?jiān)唬何┐狗謩e說(shuō)，則分別解說(shuō)四字，元是身子請(qǐng)辭，佛今允可，但加吾當(dāng)為汝四字，此論能詮文勢(shì)相承之嚴(yán)密如此，若論所詮義者，前云是法不可示，言辭相寂滅，可容分別乎？又云無(wú)漏難思議，甚深微妙法，可容解說(shuō)乎？又云諸余眾生類，無(wú)有能得解，又云惟我知是相，十方佛亦然，則如佛與諸佛，所得妙法，元不可分別解說(shuō)。今云吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)者，是為身子等無(wú)有能得解者，不得已而以言語(yǔ)為方便，將佛與諸佛所知不可示者，而分別之。將佛與諸佛所能不可思議者，而解說(shuō)之。下文如是妙法已去，直至囑累品終，皆是為二乘人，分別解說(shuō)也。而開(kāi)示悟入，又為分別解說(shuō)之四門。說(shuō)此語(yǔ)時(shí)下，經(jīng)家敘置，謂佛方許可，為當(dāng)機(jī)等，分別解說(shuō)法之所以為法，妙之所以為妙之時(shí)，法會(huì)之中，便有比丘等五千人，禮佛而退去，不欲聞佛分別解說(shuō)四十年前所說(shuō)諸法之妙義也。所以下，征釋，五千人不欲聞之所以者，以此輩罪根深重，及懷增上慢故也（準(zhǔn)頌文，罪根深重，指我慢及不信言，頌云優(yōu)婆塞我慢，優(yōu)婆夷不信，故以我慢及不信為極深重罪過(guò)中之根本，故增上慢，準(zhǔn)頌文，但指比丘等出家二眾言，頌云比丘、比丘尼，有懷增上慢。故法數(shù)云：慢有七，恃己陵他名我慢，同德相傲名慢，于同爭(zhēng)勝名過(guò)慢，于勝爭(zhēng)勝名慢過(guò)慢，未得謂得名增上慢，于劣自安名卑劣慢，不禮三寶名邪慢。今五千人，法到耳邊，禮佛而去，于七慢中，犯其我慢及增上慢。所以然者，以五千人，聞佛四十年前所談，少有所證，抱守功勛，我相以為妙境，今忽聞二乘人不知，意豈不曰我輩千艱萬(wàn)難，得到此地，若更不是，則終無(wú)有是。然不知此正見(jiàn)，罪根深重，及增上慢也。有如此失下，失過(guò)也。謂五千人，有此罪根深重，及增慢過(guò)失，是以佛默允其退去，而不制止也）。佛法常儀，以默然為應(yīng)允故，制，如天子稱制之制，敕命也。爾時(shí)佛告下，始是佛自述默然允其退去而不制止之義，我今此眾無(wú)復(fù)枝葉者，乃佛自慰之辭。后文云：今我喜無(wú)畏者，此也。貞本干也。對(duì)枝而言。實(shí)，果實(shí)也。對(duì)葉而言，凡物有干實(shí)，不愁無(wú)枝葉，若雖有枝葉，而無(wú)干實(shí)，則何益也？此佛所以略不敕命而制止者，以五千人，是眾中不肖之枝葉，去之無(wú)損，留之有累，故不如默允其去為佳也。汝今善聽(tīng)下，叮囑之辭，謂當(dāng)機(jī)既是真實(shí)之人，故須善聽(tīng)，能善聽(tīng)，則上不負(fù)于佛之所說(shuō)，下不負(fù)于己之殷勤三請(qǐng)。舍利弗言下，當(dāng)機(jī)遵佛敕囑，由此后文囑累持經(jīng)，甚懇切，三變凈土，移置天人，于他方也。

　　佛告舍利弗如是妙法（至）以大事因緣故出現(xiàn)于世。

　　佛告下，正為當(dāng)機(jī)，分別解說(shuō)，一切聲聞辟支佛，所不能知，唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相等，文也。如是二字，即前文所謂諸法如是相等之十如是，妙法二字即前文相性本末之諸法，前云諸法，此云妙法者，未許分別解說(shuō)時(shí)，三乘不得濫于一乘，則相只為相，性只為性，乃至本末只為本末，不得與究竟覺(jué)等成一相一種，故謂之諸法。二乘人所以不得受記作佛，既許分別解說(shuō)，則相性本末三乘之法，皆與一乘實(shí)相，不相違背，都成一乘佛知見(jiàn)究竟覺(jué)平等之妙法，二乘人所以得受記作佛，故此中指定前文云如是妙法也。諸佛如來(lái)時(shí)乃說(shuō)之者，時(shí)字最重，謂如是相性本末等諸法，四十年前，不分別解說(shuō)其妙，只待四十年后，方分別解說(shuō)其妙者，以十方三世一切諸佛，都要待時(shí)到而說(shuō)，故云時(shí)乃說(shuō)之（時(shí)乃之時(shí)，謂諸佛「涅槃」之時(shí)，及二乘人受記成佛之時(shí)。化城品云：諸比丘，若如來(lái)自知涅槃時(shí)到，眾又清凈，信解堅(jiān)固，了達(dá)空法，深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說(shuō)是經(jīng)，世間無(wú)有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳，是也）。如優(yōu)曇缽華下，謂如是妙法，云何要時(shí)到而說(shuō)？以妙法非時(shí)不說(shuō)，說(shuō)則一向不許二乘人受記成佛者，今皆得受記成佛，即如優(yōu)曇缽靈瑞大寶青蓮華，非時(shí)不現(xiàn)，現(xiàn)時(shí)定有金輪圣王出世，國(guó)土莊嚴(yán)，臣民壽命，皆得增長(zhǎng)八萬(wàn)四千歲也。此借世間第一希有靈瑞大寶青蓮華，以喻出世間第一希有之妙法，皆由時(shí)到而說(shuō)而現(xiàn)耳。經(jīng)題由此，名妙法蓮華者也。舍利弗汝等當(dāng)信下，謂身子等，既以喻知妙法如華，三世十方一切諸佛，皆以時(shí)到而說(shuō)，則亦當(dāng)信，我釋迦一佛，四十年前，不說(shuō)相性本末等諸法為妙，直到于今四十年后，分別解說(shuō)其妙者，亦時(shí)然后言不虛妄也（上云諸佛如來(lái)，指十方三世一切諸佛，此云信佛所說(shuō)，指釋迦一佛，唯佛與佛之分別見(jiàn)矣）。舍利弗諸佛隨宜等者，文承于上，義釋于前，謂諸佛法妙，以時(shí)說(shuō)，如優(yōu)曇缽華以時(shí)現(xiàn)，而不虛妄者，時(shí)何法也？有何妙也？法者，即我出定時(shí)，所嘆諸佛隨宜所說(shuō)如是相性本末等之諸法也。妙者，其間隨宜所說(shuō)相性本末等法主意趣向，汝二乘人，都難信難解故也。所以下，征明，謂所以諸佛隨宜說(shuō)法意趣難解稱妙者何也？我以下，釋成，謂且勿論十方三世一切諸佛隨宜說(shuō)法意趣難解為妙，即我釋迦一佛，成道已來(lái)，四十年中，以種種因緣譬喻言辭，無(wú)數(shù)方便權(quán)智，演說(shuō)如是相性本末等諸法，汝二乘人，都用第七識(shí)思量，第六識(shí)分別，殊不知如是相性本末等諸法中妙義，非汝二乘人第七識(shí)思量，第六識(shí)分別之所能解也。故云是法非思量等，以上分別解說(shuō)前文一切聲聞辟支佛所不能知之義。唯有諸佛下，又分別解說(shuō)前文唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相等文，謂我前又告汝，唯有十方三世一切諸佛，乃能知我釋迦一佛權(quán)中所以有實(shí)之妙者，何也？以三世十方一切諸佛世尊出世之世界雖不同，而出世為一大事因緣之意趣，則皆同也。故釋其所以云，諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世（此句會(huì)通十方三世一切諸佛出世說(shuō)一大時(shí)教之本懷，于法則為會(huì)三歸一，于人則聲聞辟支佛，由是得授記作佛，名會(huì)權(quán)歸實(shí)也。六祖云：此經(jīng)以諸佛出世，為一大事因緣故為宗，是也）。舍利弗云何名諸佛下，征辭可知。釋辭云：諸佛出世，元不為開(kāi)示悟入眾生聲聞緣覺(jué)知見(jiàn)，乃欲令眾生開(kāi)示悟入成佛之知見(jiàn)，而出現(xiàn)于世也。舍利弗是為下，結(jié)足征義（諸佛世尊四字，指十方三世一切果覺(jué)為言，如后文多寶佛，為過(guò)去世佛，舍利弗成佛，名華光佛，乃至阿難成佛，名山海慧自在通王佛，皆未來(lái)世佛。化城喻品十六王子，各在十方成佛，寶塔品會(huì)集諸佛，皆現(xiàn)在世佛，故此中諸佛世尊，該盡一部經(jīng)中所詮佛也。欲要也。意愿之謂。令者使也。眾生者，世間因緣也。以九法界眾生，雖有圣凡不同，皆具無(wú)明三細(xì)為因，境界六粗為緣，開(kāi)字為出世間之緣，佛知見(jiàn)三字，為出世間之因，以佛知見(jiàn)，為眾生本有之正因，一向迷而不知諸佛說(shuō)法，但為開(kāi)之而為緣故，知見(jiàn)兩言，攝盡六根，以見(jiàn)屬眼，知屬意，經(jīng)舉兩頭，中攝耳鼻舌身，使得清凈故者，眾生未開(kāi)佛知見(jiàn)時(shí)，眼視色染，耳被聲污，乃至意被法汩，名之為濁。一開(kāi)佛知見(jiàn)后，即父母所生肉眼耳等，一十八界皆成如來(lái)藏妙真如性，故曰清凈六根。清凈之義，法師功德品中廣明，欲示眾生等者，上文但明開(kāi)者，不障蔽義，此云示者，不隱藏義，悟者，不迷惑義，入者，不退墮義。開(kāi)示屬佛說(shuō)法，悟入屬機(jī)證入，以佛知見(jiàn)釋大事者，如后諸授記品，成佛十號(hào)，劫國(guó)莊嚴(yán)，法眷壽命，正像法久近，是也。大事謂之一者，眾生雖與諸佛名位不同，而知見(jiàn)則一，未開(kāi)悟時(shí)，則佛作眾生知見(jiàn)，及開(kāi)悟后，眾生便是佛之知見(jiàn)，如后文云。十方國(guó)土中，惟此一事實(shí)，余二則非真，是也。諸佛出世，要眾生開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)之意趣如此，所以四十年中，隨宜說(shuō)法，莫過(guò)要眾生得一乘法，而聲聞辟支佛眾生之意趣如彼，于四十年中，聞隨宜所說(shuō)，取證二乘偏空之小果，佛于前文，安得不謂，一切聲聞辟支佛所不能知，唯有諸佛乃能知之。此猶約佛四十年前所說(shuō)大小三乘十二部經(jīng)為訓(xùn)，若約當(dāng)經(jīng)，則方便一品，為總開(kāi)示，舍利弗一人，為先悟入，喻說(shuō)因緣說(shuō)，為別開(kāi)示，千二百人，為次第悟入。自方便品起，至記學(xué)無(wú)學(xué)二千人品止，共記九品經(jīng)名，說(shuō)三周法，授三根記，且就開(kāi)示悟入法身佛言，若約開(kāi)示悟入報(bào)化身佛言，則初十品，為開(kāi)佛知見(jiàn)，二種力中，多分屬智力。見(jiàn)寶塔品，至涌出品，五品經(jīng)文，為示佛知見(jiàn)。壽量一品，為悟佛知見(jiàn)。分別功德品，至囑累品，六品經(jīng)文，為入佛知見(jiàn)。二種力中，神力居多，是知一經(jīng)所詮不出佛知見(jiàn)三字，一經(jīng)能詮不出開(kāi)示悟入四字，而分別解說(shuō)，又開(kāi)示悟入之大方便也。如身子等萬(wàn)二千人，由方便譬喻信解三品，分別解說(shuō)知見(jiàn)佛于四十年前所說(shuō)，許多三一權(quán)實(shí)之心事，由藥草喻品，分別解說(shuō)知見(jiàn)佛四十年前唯實(shí)無(wú)權(quán)，許多言不盡之功德。由化城喻品，分別解說(shuō)知見(jiàn)佛不唯四十年前唯實(shí)無(wú)權(quán)，即無(wú)數(shù)塵點(diǎn)劫前，為沙彌時(shí)亦唯實(shí)無(wú)權(quán)，許多之因緣，由諸授記品，分別解說(shuō)知見(jiàn)身子等千二百人，未來(lái)許多各自成佛十號(hào)，劫國(guó)壽命法眷等之莊嚴(yán)，由法師品，分別解說(shuō)知見(jiàn)以聲聞作菩薩，許多師資之軌度，由寶塔品，分別解說(shuō)知見(jiàn)佛有許多之分身，身有許多之國(guó)土，勸持有許多校量之難易。由提婆品，分別解說(shuō)知見(jiàn)佛為弟子，甘許多之辛苦，文殊為師，保成許多之勇健，許多提婆于地獄而持經(jīng)，同乎文殊之說(shuō)法，許多龍女以畜道而證果，等乎釋迦之修因。由持品安樂(lè)行品，分別解說(shuō)知見(jiàn)諸菩薩之持經(jīng)，有許多忍辱愿力與安樂(lè)。由從地涌出品，分別解說(shuō)知見(jiàn)佛有許多常隨大乘之弟子。由壽量品，分別解說(shuō)知見(jiàn)佛有許多過(guò)塵劫，不性不滅之壽命。由分別功德品，至常不輕品，分別解說(shuō)知見(jiàn)現(xiàn)在大會(huì)，及未來(lái)過(guò)去持經(jīng)者，人人各得許多之功德。由神力品，分別解說(shuō)知見(jiàn)佛與諸佛有許多之神力。由囑累品，分別解說(shuō)知見(jiàn)佛所付囑，許多修習(xí)是難得阿耨多羅三藐三菩提之家業(yè)故，此品佛知見(jiàn)三字，不容易悟入也。諸聲聞辟支佛，茍非釋尊如此從始洎終，分別解說(shuō)，方便開(kāi)示，則何能悟入哉？）。

　　佛告舍利弗諸佛如來(lái)（至）無(wú)有余乘若二若三。

　　佛告舍利弗下，覆釋上節(jié)，謂諸佛所以不為眾生開(kāi)示聲聞緣覺(jué)知見(jiàn)者，以諸佛如來(lái)本意，但為教化菩薩之機(jī)故，在因地時(shí)，雖諸有所作六度萬(wàn)行，但為一大事，故今果上自己既已成佛，為人分上，亦唯以佛知見(jiàn)，示悟于眾生也。舍利弗如來(lái)下，謂當(dāng)機(jī)既知，諸佛但為一事，則知我釋迦如來(lái)，乃諸佛中一佛，諸有所作，一準(zhǔn)諸佛程規(guī)，四十年前，以至今日，亦唯以一佛乘，為眾生隨宜說(shuō)法，實(shí)無(wú)有余，若二乘緣覺(jué)，若三乘之聲聞也。應(yīng)知以佛知見(jiàn)教菩薩，所以為大事，無(wú)有余乘，若二若三，所以為一大事。此節(jié)又佛重訓(xùn)上文一大事之言事者，對(duì)理而言，果報(bào)之義，此經(jīng)妙在不談理不說(shuō)行證，但說(shuō)一乘佛知見(jiàn)為事，以理行證，四十年前，皆說(shuō)盡矣。經(jīng)云：先所出內(nèi)是子所知，若據(jù)本分為入，則佛有何知見(jiàn)而為事？今為因地眾生，談果上受記成佛十號(hào)劫國(guó)莊嚴(yán)等事，故曰一大事。前文云：如是大果報(bào)，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事，則成佛大果報(bào)，莫過(guò)是吾人該當(dāng)為的一件大事，除此則余皆小事耳。此一節(jié)申前啟后，下第七節(jié)，有結(jié)文，合于此。

　　舍利弗一切十方諸佛法亦如是。

　　舍利弗下，足成上文無(wú)二無(wú)三之義，引起下文三世諸佛之文，上雖言諸佛，未知諸是多少？此云一切十方等，謂無(wú)二無(wú)三一乘之法，不但我釋迦一佛，與東西南北三四方諸佛而已。乃一切十方諸佛，皆無(wú)緣覺(jué)聲聞，但有一乘佛知見(jiàn)之法也。當(dāng)機(jī)雖是小果，不信大乘，到此推車拄壁，不得不信解矣。故后述成己悟云，初聞佛所說(shuō)，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？乃至佛說(shuō)過(guò)去世，無(wú)量滅度佛，安住方便中，亦皆說(shuō)是法，疑悔永已盡，我定當(dāng)作佛，則佛引證十方三世諸佛，非徒然也。下第八節(jié)，有結(jié)文，合于此。

　　舍利弗過(guò)去諸佛（至）究竟皆得一切種智。

　　舍利弗過(guò)去下，謂不但一切十方諸佛法亦如是，即過(guò)去日月燈佛、大通智佛、威音雷音王等諸佛，雖說(shuō)無(wú)量無(wú)數(shù)因緣譬喻三乘言辭權(quán)智之法，其實(shí)只為佛知見(jiàn)一乘實(shí)智之道，以上明過(guò)去能被之教主，但為一乘，所謂會(huì)三歸一也。是諸眾生下，謂過(guò)去所被化之眾生，雖以聲聞緣覺(jué)之機(jī)，從過(guò)去諸佛，聞相性本末等三乘之法，至究竟時(shí)，亦各各皆得一切種智，而成佛也。所謂會(huì)權(quán)為實(shí)也。下三節(jié)，仿此一切種智，即一乘佛知見(jiàn)變文，能所被機(jī)教，既皆同為一乘，得一乘，則十方三世，無(wú)余二三乘，可信矣。

　　舍利弗未來(lái)諸佛（至）究竟皆得一切種智。

　　舍利弗下，未來(lái)諸佛，即千二百羅漢悉亦當(dāng)作佛者，如身子未來(lái)作華光佛，華光又授堅(jiān)滿菩薩記，號(hào)曰華足安行佛，乃至羅睺作佛，號(hào)蹈七寶華佛，皆未來(lái)佛也。

　　舍利弗現(xiàn)在十方（至）欲令眾生入佛之知見(jiàn)故。

　　現(xiàn)在諸佛者，與我釋尊，同時(shí)之教主，如后文三變凈土所來(lái)者，是也。又妙音品凈華宿王智佛，普賢勸發(fā)品寶威德上王佛，皆是也。義雖引證催當(dāng)機(jī)入信，而文亦二十余品伏案。舍利弗是諸佛但教化下，乃總十方三世諸佛之文，結(jié)合前第三節(jié)之文，但言示悟入，不言開(kāi)者，以無(wú)量方便因緣譬喻說(shuō)法，即是開(kāi)義也。

　　舍利弗我今亦復(fù)如是（至）尚無(wú)二乘何況有三。

　　舍利弗我今等者，謂我釋尊一佛，與十方三世一切諸佛，先三后一，說(shuō)法之式，相同也。知諸下，實(shí)智所知也。隨其下，權(quán)智所闡也。舍利弗如此下，謂雖就實(shí)開(kāi)權(quán)，本意只要因權(quán)入實(shí)也。舍利弗十方下，謂所以先權(quán)后必欲入實(shí)者，以十方世界中，法本如是，唯有一乘，無(wú)二三乘故也。自出定嘆德至此，我釋尊成佛已來(lái)懷抱，方得揚(yáng)眉吐氣，文略而義深也。故后頌文，應(yīng)此節(jié)者，益加詳盡。十方世界等三句，為結(jié)前第四節(jié)之合辭，彼云十方諸佛法亦如是，此云尚無(wú)二乘何況有三？其言校前益厲，佛慈為人益深矣。至是身子雖多狐疑，其心寧不安如海乎？

　　舍利弗諸佛出于五濁惡世（至）無(wú)有余乘唯一佛乘。

　　前第三節(jié)，以釋迦一佛結(jié)諸佛，而啟十方三世之文。上第八節(jié)，以十方三世諸佛，結(jié)我釋迦一佛，以明唯有一乘之義，則分別解說(shuō)唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相之義，業(yè)已至矣。此第九節(jié)，仍以諸佛合我佛，結(jié)歸初二兩節(jié)，勸當(dāng)機(jī)生信，冥顯一切聲聞辟支佛，元不是二乘，皆是大乘之菩薩也。舍利弗十方下，承上節(jié)言，謂既十方世界，尚無(wú)二乘，何況有三者？云何諸佛起初，又說(shuō)三乘也？以諸佛所出之時(shí)，世乃五濁不良，不得已而以方便力，于一佛乘，分別說(shuō)作三乘耳。所謂下，標(biāo)其五濁，如是舍利弗下，釋成。劫者時(shí)也。濁者非清凈義，乃煩惱等四濁，聚于一時(shí)，故云劫濁亂時(shí)也。眾生垢重，眾生濁也。慳貪嫉妒，煩惱濁與見(jiàn)濁也。成就諸不善根，命濁也。以根即命根故，于一佛乘，分別說(shuō)三，三周法訖，皆用此為結(jié)，法喻二周，以諸佛言，因緣周，但以釋迦一佛言。舍利弗若我弟子下，以上既明從實(shí)開(kāi)權(quán)，此下應(yīng)會(huì)權(quán)歸實(shí)也。謂若佛弟子，初未聞佛分別解說(shuō)諸佛出世權(quán)實(shí)三一之故，容有不聞不知但化菩薩之事，自甘分為二乘人可也。若已聞知，而又執(zhí)迷，自認(rèn)是二乘人，不是菩薩者，此則皆非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛矣。又舍利弗是諸比丘下，轉(zhuǎn)釋上文，謂自認(rèn)為二乘人，即不是佛弟子等者，是何物人也？以既得二三乘，便執(zhí)為最后身究竟涅槃，不復(fù)發(fā)志，向四生九類度生，求無(wú)上菩提，皆即是前五千退席增上慢輩之人也。此誠(chéng)斥以小果為足，不發(fā)大心者之言也。所以下，謂所以既為羅漢辟支佛，但不復(fù)志求阿耨菩提，便同增上慢者，何也？以實(shí)得阿羅漢辟支佛者，必開(kāi)佛知見(jiàn)，必度無(wú)量眾生，必求阿耨菩提故，何則以辟支佛阿羅漢，與佛知見(jiàn)之菩提心，元非二法故。故曰：若有比丘實(shí)得阿羅漢，不信此法，無(wú)有是處。無(wú)有是處者，謂有實(shí)得阿羅漢，不信阿耨菩提者，無(wú)有此理也。除佛滅度下，謂茍得二三乘，又不信此法，除我釋迦佛滅度后，現(xiàn)前十方世界中一佛也。無(wú)容許有此等不信之人，何則以佛現(xiàn)在親見(jiàn)親聞，尚有五千退席，況佛滅度后，現(xiàn)前又無(wú)一佛，故雖有如是等經(jīng)在世，受持讀誦者，不過(guò)循行數(shù)墨，轉(zhuǎn)益見(jiàn)知，安能望其依經(jīng)解義，而信自心作佛乎？故云是人難得也。若遇余佛下，謂除非佛滅度后，更遇著余佛，方能于此妙法蓮華經(jīng)中，而得開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)之決了耳。決謂決去聲聞緣覺(jué)之疑，了謂解了佛性也。又解，謂如是等經(jīng)，既不能解義，則流布于世何益？以雖現(xiàn)前無(wú)佛，不得開(kāi)悟解義，若遇余國(guó)有佛，其讀誦受持者，終有一日決了，是亦可以植遠(yuǎn)因也。舍利弗汝等下，謂佛滅度后，受持讀誦者，尚遇余佛，而得決了，豈汝等現(xiàn)前親為佛子，親聞佛說(shuō)，豈容不見(jiàn)不聞諸佛如來(lái)但化菩薩事，而受記作佛乎？故云當(dāng)一心信解受持佛語(yǔ)也。諸佛如來(lái)下，謂當(dāng)一心信解受持佛何等之語(yǔ)，乃當(dāng)信解十方三世一切諸佛如來(lái)言無(wú)虛妄，無(wú)有余二三乘，唯一佛乘之語(yǔ)也。此節(jié)是結(jié)前第二第三兩節(jié)之文，故諸弟子信解悟入后，其自述者，皆本于此。身子述成云：我等今者真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，迦葉等四大弟子述成云：我等今者真是聲聞，以佛道聲，令一切聞，我等今者真阿羅漢，普于人天，應(yīng)受供養(yǎng)，正應(yīng)于此。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　比丘比丘尼有懷增上慢（至）唯有諸真實(shí)。

　　爾時(shí)下，頌長(zhǎng)文第一節(jié)也。長(zhǎng)文合四眾而言，總責(zé)罪根深重，及增上慢，此分僧俗而言，以增上慢，責(zé)比丘等，我慢責(zé)優(yōu)婆塞，不信責(zé)優(yōu)婆夷，總之責(zé)不信自心作佛，則七慢皆具矣。如是下，頌其數(shù)。不自下，出其過(guò)，缺漏，以破器而責(zé)，瑕疵，以玷病而責(zé)，糟糠，以不醇粹而責(zé)，枝葉，以不真實(shí)而責(zé)，惟缺漏所以護(hù)惜，惟護(hù)惜以見(jiàn)智小，惟智小則鮮福德，惟福智鮮少，所以不堪妙法。初曰佛威德故去，又曰斯人鮮福德不堪受是法者，謂此五千人之去，一是佛之威德所臨，一是彼自少福德，少福德故，如瑕疵糟糠，多威德故，播揚(yáng)擠拶而去，糟糠去，而米酒之精醇者存，以安瑕疵，枝葉盡，而木之貞干，玉之純美者得，以成其器，此佛于長(zhǎng)文中，所以默然允其去，而不敕命其止也（責(zé)辭但以戒有缺漏言者，謂五千人，未嘗不持在家出家所受之戒品，但一不信妙法，雖持戒，即成缺漏矣。故后之贊持妙法者云，是名持戒行頭陀者，與此相照應(yīng)也）。

　　舍利弗善聽(tīng)諸佛所得法（至）皆成佛無(wú)疑。

　　此頌長(zhǎng)文第二節(jié)也。舍利弗善聽(tīng)下，頌權(quán)實(shí)應(yīng)機(jī)，以成九部鈍根。樂(lè)小下，明應(yīng)小機(jī)之未大。有佛子心凈下，明應(yīng)大機(jī)之非小。聲聞若菩薩下，明稱佛本懷不分小大，諸佛所得法者，佛自證之實(shí)智，長(zhǎng)文所謂如是妙法者，是也。無(wú)量方便力而為眾生說(shuō)者，佛之權(quán)智也。長(zhǎng)文所謂諸佛隨宜說(shuō)法意趣難解者，是也。此一行頌，應(yīng)長(zhǎng)文則總攝二智，于頌中為總標(biāo)起，眾生心所念者，九法界眾生，未發(fā)于行事之念想也。種種者，多而難言之?dāng)?shù)也。所行道者，已發(fā)于行事之道術(shù)也。若干者，有數(shù)存其間，不必盡言之謂也。諸欲性者，好尚五欲之情性也。先世下，謂眾生所念所行所欲，多不可言，皆莫知所以然而然者，以有先過(guò)去世無(wú)明善惡業(yè)識(shí)管轄定而毫厘不差，唯有佛與諸佛乃能究盡，故曰佛悉知是已。初標(biāo)諸佛所得，此言佛悉知，是見(jiàn)佛與諸佛之分別也。以上頌佛具實(shí)智，故能悉知。以諸緣譬喻下，頌權(quán)智，該攝長(zhǎng)文所以者何？我以無(wú)數(shù)方便以下之文，謂佛以實(shí)智，知眾生性已，然后將實(shí)從權(quán)，投機(jī)說(shuō)法，或以諸因緣而說(shuō)，或以諸譬喻而說(shuō)，無(wú)非順其眾生所念所行所好，尚使令一切歡喜易信從也。或說(shuō)修多羅下，申明因緣譬喻所說(shuō)之法，以成九部之題目也。修多羅云契經(jīng)，上契諸佛所證之理，下契眾生所樂(lè)之心。伽陀云孤起，不應(yīng)長(zhǎng)行，孤孤另起而頌者，本事，即佛往昔世界中，本所行之事，如舍頭目髓腦國(guó)城妻子之類，是也。本生，如佛于四生六道，本有受生之類，是也。未曾有，如放光動(dòng)地，希有神通之祥瑞，是也。因緣，有小大內(nèi)外之分，如化城品因緣說(shuō)一周之類，是也。譬喻，如本品優(yōu)曇缽，二卷火宅窮子，三卷藥草之類，是也。祇夜云應(yīng)頌，即應(yīng)上長(zhǎng)行而重頌者，是也。優(yōu)婆提舍云論議，如外道與佛論量人天因果，世間出世間法，有無(wú)真假者，是也。此佛四十年前隨宜所說(shuō)，相性本末諸法，載之九部，唯有諸佛，乃能知之妙法也。若加方等自說(shuō)授記三部，則名十二部也。鈍根樂(lè)小下，謂上九部之說(shuō)，非佛本懷，乃不得已，而為鈍根眾生，樂(lè)于小法，不信大乘，愛(ài)著生死，不識(shí)涅槃?wù)叨f(shuō)也。于諸無(wú)量下，謂諸佛當(dāng)親近而不親，深妙道當(dāng)奉行而不行，所以無(wú)福。生死不應(yīng)貪著而貪著，眾苦不當(dāng)受惱而受苦惱，所以無(wú)慧。福慧全無(wú)，鈍根眾生，難以說(shuō)大，只得隨所宜而說(shuō)小果，故云為是說(shuō)涅槃也。應(yīng)知九部法是能詮之文字，涅槃是所詮之果證也。我設(shè)下，應(yīng)長(zhǎng)文是法非思量分別之所能解，謂佛四十年前，雖說(shuō)小果涅槃，乃佛所設(shè)之方便，皆是令入諸佛之智慧也。未曾下，謂才密密以小法，引入佛慧，實(shí)未曾顯說(shuō)汝身子等千二百人，當(dāng)?shù)檬苡洺煞鸬酪病Ｋ韵拢銎湮丛@言之所以，應(yīng)長(zhǎng)文時(shí)乃說(shuō)之之時(shí)字，謂所以不顯說(shuō)汝等當(dāng)?shù)贸煞鹫撸欠鸩豢显缯f(shuō)，乃佛說(shuō)此經(jīng)之時(shí)，及汝等受記成佛之時(shí)，未至故也。今正下，謂今汝等受記作佛之時(shí)既到，佛涅槃之時(shí)又至，故佛不二三其言，決定直說(shuō)一乘佛知見(jiàn)之大乘也。我此九部下，謂既今日所說(shuō)大乘是實(shí)，則知佛四十年前所說(shuō)九部之法，雖是隨順眾生權(quán)智所說(shuō)，原其佛心，直欲以小引入大乘為本意也。故曰入大乘為本等，此一切聲聞辟支佛，所以為不知佛隨宜所說(shuō)之義趣也。有佛子心凈下，申解四十年前亦嘗說(shuō)大之義，謂佛既以小果引二乘人。入大乘者，奚佛四十年前，亦嘗為諸菩薩說(shuō)大，以有一類大乘佛子，心凈軟而根亦明利，供無(wú)量佛，行深妙道，福慧雙修，故我為此等佛子，說(shuō)是方等大乘經(jīng)典，授記其人來(lái)世得成佛也者，以彼內(nèi)則深心念佛，外則修持凈戒，此輩一聞得佛音聲，生大歡喜，充遍其身，不生退懼。故佛以他心通，知彼菩薩心之與行與佛無(wú)異故，為彼即說(shuō)大乘也。然則佛四十年前，亦嘗說(shuō)大者，是彼機(jī)之所感，非佛有所偏，而不平等說(shuō)也。（應(yīng)知菩薩言心凈，則二乘人心猶未凈，菩薩言柔嘆，則二乘人，心尚剛強(qiáng)，但能斷惑，不能度生，菩薩言利根，則二乘人是鈍根，菩薩于諸佛所，行深妙道，故根軟而利。二乘人于諸佛所，不行深妙道，所以根鈍而強(qiáng)，菩薩深心念佛，不同二乘人但樂(lè)于小法，菩薩修持凈戒，不同凡夫人但貪著于生死，彼著生死，故為苦所惱。彼樂(lè)小法，故為說(shuō)小乘以脫苦。此為喜所充，故為說(shuō)大乘以成佛，此佛四十年前，所以有大小之分別，小定不可語(yǔ)大，半定不可語(yǔ)滿也）。聲聞若菩薩下，謂前雖有大乘，乃對(duì)小之大，許利根作菩薩，鈍根為二乘。今則不然，不論聲聞若菩薩小大利鈍，凡有聞佛所說(shuō)大小乘法，乃至一偈之微少，今皆得授記成佛，而無(wú)容疑者，以稱諸佛世尊，唯以一大事因緣，出世之本懷也（無(wú)疑二字，勉當(dāng)機(jī)生信之語(yǔ)）。

　　十方佛土中唯有一乘法（至）說(shuō)佛智慧故。

　　此頌長(zhǎng)文第三節(jié)。十方下，承上節(jié)而頌，謂聲聞若菩薩，但聞一偈，皆得成佛者，以十方諸佛國(guó)土中，唯有一而無(wú)二三故也。除佛下，謂除佛以二三乘為一乘實(shí)相之方便，則說(shuō)有聲聞及辟支佛也。然此但是以聲聞辟支佛之假名字，引導(dǎo)一類好小果眾生，由小成大，說(shuō)其佛之智慧也。聲聞辟支，既是假名字，則菩薩為真名字，可知矣。

　　諸佛出于世唯此一事實(shí)（至）唯一無(wú)二乘。

　　此頌長(zhǎng)行第四節(jié)也。長(zhǎng)行止有一切十方諸佛法亦如是一句，頌中廣者，以長(zhǎng)文第四節(jié)，元是結(jié)證第三節(jié)，如來(lái)但以一佛乘故為眾生說(shuō)法，無(wú)有余乘若二若三之文，故頌中亦直于諸佛輕頌過(guò)，而獨(dú)重明我釋迦一佛之本懷，通節(jié)七十九句，初三十三句，申釋上頌十方國(guó)土中唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三之義。次三十二句，申釋上頌除佛方便說(shuō)，但以假名字引導(dǎo)于眾生說(shuō)佛智慧故之義。末十四句，結(jié)回前節(jié)聲聞若菩薩，聞我所說(shuō)法乃至于一偈，皆成佛無(wú)疑之義，生起下節(jié)三世諸佛之頌。諸佛下，回釋上文，謂因十方佛土中唯有一乘本法，諸佛出世，莫過(guò)演其本法，云唯此一實(shí)事也。因十方佛土中，元無(wú)二三，諸佛所以說(shuō)余二三乘，則非真也。終不下，謂十方佛土，既只有一乘是真，故諸佛自初說(shuō)法，至終，決不以余二三非真之小乘法，濟(jì)度于眾生也（以上于諸佛輕頌竟）。佛自住下，重頌我釋迦今日直說(shuō)一乘者，一遵諸佛本法，而平等度人也。如其下，謂佛既自住大乘法，則亦如其自所得所住大乘法，若定若慧，若力若莊嚴(yán)，以度生也。自證下，謂佛即以如己所得而度生者，以佛自證無(wú)上菩提，雖曰大乘，卻為生佛人己皆有分之平等法，于大乘平等法中，茍以小乘法，化其一人，則是佛自墮入慳貪，于大自與，而以小與人，反為不平等矣。此平常君子且不為，況佛肯可此慳貪鬼道而為之乎？故云此事為不可。若人信歸下，謂佛不可此慳貪者，以若人既歸佛，以信佛，即待之以誠(chéng)，故不自欺其身口意之三業(yè)，以誑于人，誑者狂大不實(shí)之言，口業(yè)，貪嫉者，只愿自好，不耐他榮之心，意業(yè)，佛口記人作佛，不誑唝于人，口業(yè)凈，自住大乘，欲人亦住大乘，則心不貪嫉，意業(yè)凈，心口誑嫉，乃根本大小隨惑，為諸法中至惡，佛已凈而斷之。故佛于十方世界，獨(dú)無(wú)所畏，感得三十二相八十種好，紫磨金色莊嚴(yán)之身，光明烜赫，照曜世間，則身業(yè)尤凈矣。自天至人，無(wú)量無(wú)邊之眾，見(jiàn)佛三業(yè)清凈，無(wú)不尊而崇之，故以誠(chéng)實(shí)之意而說(shuō)，一切眾生，皆當(dāng)作佛之實(shí)相印也。印者，天魔外道，不能改移之謂。舍利弗當(dāng)知下，又從果以原其因，謂佛三業(yè)待人，如此之誠(chéng)者，以佛初發(fā)菩提心，為菩薩時(shí)因地中，本立誓愿，欲一切眾生，如己無(wú)異，到今果上，化汝身子等一切眾生，受記作佛，果得如因，則佛之愿，始滿足也。若我遇眾生下，謂佛雖果因如一，最初若不觀根逗教，便盡教以一乘佛道者，則眾生亦難化矣。何也？以無(wú)智者，聞佛說(shuō)一切眾生是佛，便錯(cuò)會(huì)佛意，謂妄不妨真，亂猜佛語(yǔ)，謂真即是妄，迷惑其見(jiàn)修證之次第，即為不受教矣。我知此眾生下，謂我知此不受教眾生，雖有一個(gè)現(xiàn)成佛之知見(jiàn)，為諸善之根本，但由往昔因中，見(jiàn)得佛少，修得善微，不曾發(fā)明，故識(shí)不破五欲，而堅(jiān)固執(zhí)著，由執(zhí)著而生癡愛(ài)，由癡愛(ài)而生煩惱，此五欲中煩惱濁也。以諸欲因緣下，謂癡愛(ài)為因，五欲為緣，由此因緣，則墜墮于地獄餓鬼畜生三種惡道，輪回于人天六趣之中，備盡受其苦毒，此五欲中眾生濁也。受胎之微形下，謂有此眾生濁之果縛，遂將廣大無(wú)邊法性，拋卻不問(wèn)，反受父精母血，腥臊交媾，胎中微小之形骸，一世苦命受未已，又增長(zhǎng)一世，薄其德而少其福，所以生老病死等苦，逼迫于身心，此五欲中命濁也。入邪見(jiàn)稠林下，謂六道眾生為苦命所煎逼，不知反省業(yè)因，方且妄入邪見(jiàn)稠林，謂若有無(wú)斷常，窮達(dá)壽夭，付之天命，非人力所為，自是群黨吠嗷，亦有即是亦無(wú)，非斷更計(jì)非常，從而各立門戶，具足六十二種邪見(jiàn)，撥無(wú)佛法因果，為師者，不知此等邪見(jiàn)，皆是妄心分別，深著而自愛(ài)，為弟子者，不知其非，以妄傳妄，尤堅(jiān)固領(lǐng)受不可舍，此五欲中見(jiàn)濁也。我慢自矜下，謂如此見(jiàn)濁，圣慧眼覤之，已為可憫，彼且我慢自矜，而夸高言，我道有所傳，業(yè)有所習(xí)，面是背非，陽(yáng)放陰收，諂佞于人，曲從于己，以不實(shí)為實(shí)，謂己是正道，除此反命，為邪道矣。故于百千萬(wàn)億劫中，更不聞?dòng)蟹鹬郑瑳r有見(jiàn)佛之事乎？既不能見(jiàn)佛，又安得聞?wù)ㄔ眨∪缡俏逵闈崞湫模z擾其形之人，誠(chéng)難度矣。此五欲中劫濁也。是故舍利弗下，申繳，謂因是難度之人故，佛最初且不直說(shuō)一乘，而為開(kāi)設(shè)方便，說(shuō)小乘之法盡苦之道，而示之以涅槃?wù)撸送镀渌靡病Ｎ译m說(shuō)涅槃下，謂佛雖順機(jī)示之小果涅槃，許二乘人得滅，乃方便權(quán)設(shè)，實(shí)非真滅也。諸法從本來(lái)下，謂要得真滅入佛大涅槃?wù)撸氈娚吒鶋m識(shí)相性本末等諸法，從本以來(lái)，元不曾動(dòng)著一毫，性自真常，體自寂滅，若能開(kāi)悟此者，則汝舍利弗等，不是聲聞，即名佛子，所得涅槃，不名果德，即為因行，四諦十二緣，即為行六度之道已竟矣。有此行道之大因，當(dāng)來(lái)之世，必當(dāng)?shù)米鞣鹬蠊病Ｎ矣蟹奖阆拢Y(jié)完，謂佛既有此大涅槃?wù)鎸?shí)之法，最初奚用小果，以佛有方便權(quán)智之力故，將一乘而開(kāi)示為三乘法也。然佛所開(kāi)示三乘，不妨即是彼十方三世一切世尊所說(shuō)之一乘道也。今此諸大眾下，勸信其實(shí)，謂既知我之三乘，即是彼諸佛之一乘，則汝等昔三今一之疑惑可除，而佛與諸佛唯一無(wú)二之言語(yǔ)可信矣。此節(jié)文勢(shì)，初以諸佛標(biāo)起，次以釋迦申釋，末以諸佛結(jié)成。

　　過(guò)去無(wú)數(shù)劫無(wú)量滅度佛（至）皆已成佛道。

　　此頌長(zhǎng)文第五節(jié)也。明過(guò)去諸佛，不但以無(wú)數(shù)因緣譬喻，說(shuō)三乘法，為一乘之正方便，乃為眾生深心所樂(lè)不同，尚以人天因果，為一乘之異方便，以異方便，是有漏業(yè)，元不許成佛，今尚資以成訖佛果，況緣覺(jué)聲聞無(wú)漏業(yè)，又豈不容受記作佛乎？故廣說(shuō)異方便，使當(dāng)機(jī)深信入耳。過(guò)去無(wú)數(shù)下，頌正方便，又諸大圣下，標(biāo)起異方便，若有眾生下，列釋六度為異方便。問(wèn)曰：六度是菩薩成佛之正方便，何曰異也？答曰：經(jīng)不云乎。助顯第一義，第一義中，即佛之一字，亦為異方便，況頌中殺文，皆云已成佛道，佛道既已成訖，而復(fù)說(shuō)六度，如人到家說(shuō)路上事，非異而何？若人善軟下，人天異方便之心也。供舍利起塔廟，人天善軟之事也。或七寶，或沙土，或香木，或磚瓦，雖誠(chéng)戲不等，無(wú)非善軟之心，助顯第一義，故皆成訖佛矣。若人為佛下，塔廟成矣。佛像興焉。故或刻雕香寶，或鑄塑金泥，或漆布彩畫，或自作使人，雖木筆爪甲，貴*之物有殊，誠(chéng)戲之心無(wú)二，無(wú)非善軟之心，助顯第一義故，自己皆已成訖佛道，而又但化菩薩，度無(wú)量眾生也。若人于塔廟下，形像備矣。供養(yǎng)之具設(shè)焉。故或種種幡蓋，種種伎樂(lè)，一音之小，一華之微，有出于敬喜，有出于靜亂，無(wú)非善軟之心，助顯第一義故，皆成訖佛矣。或有人禮拜下，供養(yǎng)足矣。禮節(jié)度數(shù)成之故，或五體歸命禮拜，與合掌不同，或一手輕心低頭，與南無(wú)有異，無(wú)非善軟之心，助顯第一義故，自成無(wú)上佛道，又廣度無(wú)數(shù)眾生，共證大涅槃，如薪盡火滅也。則知過(guò)去眾生，資小善微因，皆已成佛，況我釋尊現(xiàn)在弟子，豈可但為二三乘而已哉！

　　未來(lái)諸世尊其數(shù)無(wú)有量（至）導(dǎo)師方便說(shuō)。

　　此頌長(zhǎng)文第六節(jié)也。初十句，照長(zhǎng)行可解，諸佛本誓愿下，謂未來(lái)世諸佛，本在因地中，行道發(fā)愿，欲一切眾生成佛如己，及至果上，雖說(shuō)無(wú)數(shù)法門，亦只為一乘，此愿當(dāng)如是也。諸佛兩足尊下，明法當(dāng)如是，謂諸佛所以稱福慧兩足尊者，由證知一切世間根塵識(shí)法，本自真常無(wú)性，不似二乘人，因斷見(jiàn)思惑而無(wú)性，所以慧足。佛種下，謂未來(lái)世佛，雖知諸法真常無(wú)性，是佛乘種子，不妨即無(wú)性為緣，而起六度萬(wàn)行以度生，不似二乘人，但坐在空中，所以福足。然則諸法無(wú)性，是成佛之因，誰(shuí)無(wú)此因乎？佛種從緣，是成佛之緣，誰(shuí)無(wú)此緣乎？諸法無(wú)性，性也。佛種從緣，相也。性不礙相，因即是緣，雖曰兩足，元是一心，故云是故說(shuō)一乘。是法下，是法即上一乘之法，住謂不曾頃久暫離，法位謂根塵界法，各有見(jiàn)聞等分位，世間相常住者，謂由一乘佛知見(jiàn)之法，在世間根塵法位上，不曾頃久暫離，故世間根塵等相，即常住真如也。于道場(chǎng)下，謂未來(lái)世諸佛，于阿蘭若法菩提場(chǎng)中，成等正覺(jué)，證知自所得世間相常住一乘法已，亦用方便權(quán)智，將大就小，作三乘而說(shuō)也。此數(shù)句，為出定嘆德中，唯佛與佛乃能究盡諸法之實(shí)相，獨(dú)詳頌于此者，以身子等千二百阿羅漢，是未來(lái)受記之佛故，此特言之。

　　天人所供養(yǎng)現(xiàn)在十方佛（至）隨應(yīng)方便說(shuō)。

　　天人下，頌長(zhǎng)文第七節(jié)也。謂天人所供養(yǎng)，現(xiàn)在如恒沙多諸佛出世，佛安隱眾生，亦只說(shuō)世間相常住，如是一乘之法也。知第一下，正明安隱，謂現(xiàn)在諸佛，雖知第一義諦，本自真常性相寂滅，不容有說(shuō)，然為安隱眾生，不妨以善權(quán)方便力，故假示因緣譬喻種種言說(shuō)之道，而說(shuō)三乘，雖說(shuō)三乘，然其實(shí)只為一乘也。知眾生下，謂現(xiàn)在諸佛，所以知一為一，而復(fù)說(shuō)三者，以機(jī)有行念業(yè)習(xí)，進(jìn)怠利鈍之病不同，故于第一寂滅無(wú)方便法中，而設(shè)言辭方便，以說(shuō)之也。

　　今我亦如是安隱眾生故（至）說(shuō)無(wú)分別法。

　　此頌長(zhǎng)行第八節(jié)，通計(jì)一百二十二句。今我下八句，總頌長(zhǎng)行權(quán)實(shí)二智，謂釋尊因援三世十方一切諸佛，以安隱眾生心為例，故亦以種種三乘權(quán)智法門，宣示于一乘實(shí)智之佛道也者，由佛具實(shí)智之力，能知眾生性欲，故以方便權(quán)智說(shuō)法，令眾生得歡喜也（應(yīng)知初一行，由權(quán)而實(shí)。次一行，明為實(shí)而權(quán)。由權(quán)而實(shí)，所以安隱，為實(shí)而權(quán)，所以歡喜）。舍利弗當(dāng)知下，一百一十四句，別頌長(zhǎng)行權(quán)實(shí)二智，別頌義有四層，初自舍利弗當(dāng)知起，至而起大悲心止，明佛見(jiàn)眾生，以苦為樂(lè)，為樂(lè)所苦，而不安隱，以起大悲。次自我始坐道場(chǎng)起，至疾入于涅槃止，明佛為安隱眾生故，將大就小，即實(shí)開(kāi)權(quán)，以成大慈。三自尋念過(guò)去佛起，至我常如是說(shuō)止，明佛憲章諸佛陽(yáng)小陰大，開(kāi)權(quán)便為顯實(shí)，以開(kāi)大舍。四自舍利弗當(dāng)知我見(jiàn)佛子等起，至說(shuō)無(wú)分別法止，明佛下不畏機(jī)，上不逆佛，得遂本愿，以成大喜。此四層文，則結(jié)歸前頌二三四節(jié)義，則為下譬喻品張本，所以長(zhǎng)行略而頌中廣也（以上分章，此下逐文解義）。我以佛眼等者，佛有五眼，肉眼同人，天眼同天，慧眼同二乘，法眼同菩薩，所見(jiàn)皆有分際，唯佛眼則同諸佛所見(jiàn)，則無(wú)分際。今云佛眼觀者，謂見(jiàn)得真，而且普也。六道眾生無(wú)福慧，眾生濁也。入生死險(xiǎn)道，苦續(xù)不斷，命濁也。著欲自蔽，煩惱濁也。不求佛與斷苦之法，劫濁也。深入邪見(jiàn)，見(jiàn)濁也。無(wú)慧故貧入險(xiǎn)道，無(wú)福故窮苦不斷，道險(xiǎn)苦續(xù)，苦之果也。著欲自蔽，苦之因也。因果不明，如牦牛愛(ài)尾而殺身，故曰盲瞑。因其盲瞑，則自蔽佛知見(jiàn)之因，不求斷苦之法，自蔽開(kāi)示悟入之緣，一大事因緣，內(nèi)無(wú)所見(jiàn)，外無(wú)所求，遂依妄想分別，起斷常有無(wú)等邪見(jiàn)，以臥棘涂灰為因，求生無(wú)想等處為果，此以苦而舍苦也。其苦果能舍哉！牦音瞀，目被毛塞，見(jiàn)不真之義。佛具大慈，能與涅槃之樂(lè)，佛具大慈，能拔生死之苦，故云大勢(shì)佛。斷苦法者，如知苦則斷集，是其法也。而外道不知，為是眾生等者，言為此五濁貪欲，受苦眾生，起大悲心，而欲拔濟(jì)也。此段為譬喻品，自若國(guó)邑聚落起，至無(wú)求出意止張本，我始坐道場(chǎng)者，佛自述華嚴(yán)之時(shí)，于摩伽提國(guó)阿蘭若法菩提場(chǎng)中，始成正覺(jué)，主伴重重之處也。觀樹(shù)亦經(jīng)行者，述不離一切菩提樹(shù)，而升忉利等天也。于三七日中思惟者，觀機(jī)逗教也。我所下，思惟佛自所得法大也。眾生下，思惟眾生機(jī)小也。如斯下，謂以微妙之大法，投鈍根之小機(jī)，方木不入圓竅也。以第一之智慧，訓(xùn)癡盲之眾生，揭鼓而求亡子也。法不投機(jī)，說(shuō)置兩難，故曰如斯之等類云何而可度？此佛述初七日無(wú)人請(qǐng)而自思惟也。爾時(shí)諸梵王下，謂佛正自思法大機(jī)小難度之時(shí)，又值三界諸天來(lái)請(qǐng)，若順請(qǐng)而但贊佛乘，眾生為苦所淹沒(méi)，殊不信自心是佛，一不信，不但無(wú)益，方且有損，故躊躇不已，思入涅槃，此佛述第二七日因諸天請(qǐng)而思惟也。此段為譬喻品，自舍利弗是長(zhǎng)者作是思惟起，至但東西走戲視父而已止張本。尋念下，述第三七日思惟也。初七循己法妙難投，諸佛之法而不現(xiàn)前，第二七循人機(jī)苦難信，諸佛之法亦不現(xiàn)前，至第三七日，忘其人已，上循諸佛，下順眾生，諸佛之法，始乃現(xiàn)前，故云作是思惟時(shí)，十方佛皆現(xiàn)（此為化城喻品十六王子，今現(xiàn)在十方成佛案）。梵音下，述成十方諸佛慰喻之辭，得是無(wú)上法，所以第一隨諸一切佛，就實(shí)開(kāi)權(quán)，所以善哉！我等亦皆下，述陳十方諸佛引己為諭，以明就實(shí)開(kāi)權(quán)，開(kāi)權(quán)便為化實(shí)。舍利弗當(dāng)知下，佛又自述回敬十方諸佛及奉行諸佛所慰諭之義，前文唯佛與佛乃能究盡之語(yǔ)，到此益明矣。思惟是事下，明佛遵諸佛之教，以開(kāi)權(quán)也。波羅奈，即鹿野園，十二年說(shuō)阿含小乘教之處也。諸法寂滅相不可以言宣者，佛自證一乘之實(shí)相也。以方便力故為五比丘說(shuō)者，即一乘之實(shí)，開(kāi)三乘權(quán)智而說(shuō)也。是名轉(zhuǎn)法輪下，謂佛最初成道，始坐道場(chǎng)，三七思惟，三寶之名，業(yè)已久昌，但因法不投機(jī)，世間未知有轉(zhuǎn)法輪度眾生之事，直到鹿野園，就實(shí)開(kāi)權(quán)，始有三寶之名出世也。涅槃音法也。小果也。阿羅漢僧也。賢位也。從久遠(yuǎn)下，謂自佛成道，如是久遠(yuǎn)，贊嘆得大涅槃之法，生死苦永盡之圣僧，佛常如是說(shuō)已，但二乘人，不見(jiàn)不聞耳。此段為譬喻品，自爾時(shí)長(zhǎng)者即作是念起，至爭(zhēng)出火宅止張本，以上明為實(shí)而權(quán)。舍利弗當(dāng)知我見(jiàn)佛子下，明由權(quán)而實(shí)。承上之言，謂佛從久遠(yuǎn)劫來(lái)，贊示大涅槃之法，生死苦永盡之圣僧，二乘人既不知，則為何人說(shuō)也。乃為一類有大乘志求成佛道之佛子所說(shuō)，以彼數(shù)多而心敬，往昔又曾從諸佛聞過(guò)方便之說(shuō)，故佛作念，不須再言方便，但說(shuō)其佛慧，正適其時(shí)也。此所謂雖知根鈍，且稱本懷，說(shuō)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者，是也。舍利弗當(dāng)知鈍根小智下，謂彼時(shí)獨(dú)為佛子說(shuō)大乘，而不普說(shuō)者，以有一類鈍根小智著相憍慢之人，不能信是大乘法也。今我喜無(wú)畏下，謂佛初畏此等枝葉之眾，破毀大法，而帶累彼墮惡道，故忍而不說(shuō)，今四十年后，機(jī)熟法純，枝葉盡而真實(shí)存，故佛歡喜無(wú)畏，于諸菩薩眾中，正直舍去昔日方便權(quán)教，但說(shuō)一乘無(wú)上之道也。菩薩聞是等者，謂自華嚴(yán)般若方等會(huì)上，諸菩薩根人，自既是大乘，今更聞此大乘，則疑惑已除，固不必言，但汝身子等，千二百羅漢，昔日稱為小乘者，悉亦由權(quán)入實(shí)，當(dāng)同菩薩授記作佛也。如三世諸佛等者，謂昔日小乘，今日所以皆得為大乘作佛者，以佛如三世十方一切諸佛，會(huì)權(quán)歸實(shí)，說(shuō)法之儀式也。我今亦如是下，謂十方三世一切諸佛，既無(wú)小大分別，同授記弟子作佛，我釋迦又豈不然乎？此段為譬喻品，自是時(shí)長(zhǎng)者見(jiàn)諸子等安隱得出火宅起，至得未曾有非本所望止張本。

　　諸佛興出世懸遠(yuǎn)值遇難（至）自知當(dāng)作佛。

　　此頌長(zhǎng)文第九節(jié)，結(jié)完長(zhǎng)文第一第二兩節(jié)。諸佛興出等者，謂五濁惡世，尋常賢圣且隱伏，況其佛乎？則無(wú)量無(wú)數(shù)懸遠(yuǎn)劫中，一遇佛興出世為難，可知矣。正使諸佛出世，為眾生根鈍，人天福報(bào)，三乘漸教之法，尚難驟言，況說(shuō)一乘頓教之妙法乎？則說(shuō)妙法為難，可知矣。無(wú)量無(wú)數(shù)下，謂無(wú)量數(shù)劫難得聞之法，五千在會(huì)之人，法到耳邊，而復(fù)遠(yuǎn)去，則得聞是妙法為難，可知矣。能聽(tīng)是法下，謂既得聞矣。若復(fù)不能聽(tīng)信，則與不聞?wù)咄试扑谷艘鄰?fù)難。譬如優(yōu)曇下，謂以數(shù)難得之遭際，聞能聽(tīng)信，生難遭想，則此人亦譬如優(yōu)曇華，一切人見(jiàn)皆愛(ài)樂(lè)，可知矣。所以然者，以此人此華，天上人間從來(lái)罕見(jiàn)，時(shí)當(dāng)其時(shí)，一乃出現(xiàn)，不容易故也（此譬長(zhǎng)文，喻妙法以時(shí)說(shuō)，在頌文，喻聞法之人，亦以時(shí)出，所以照應(yīng)長(zhǎng)文初二兩節(jié)也）。聞法歡喜贊下，謂不但聞能聽(tīng)信為難，即聞能歡喜，能發(fā)一言贊嘆，亦過(guò)于遇優(yōu)曇華之難也。此過(guò)激之言，要人信得及之義，能聽(tīng)之聽(tīng)字，訓(xùn)信字方順，不然，聞與聽(tīng)同，則文為贅矣。達(dá)耳謂之聞，著心領(lǐng)受謂之聽(tīng)，如有聞而不信者，只當(dāng)不聽(tīng)，則聽(tīng)與聞，殆各一義。汝等勿有疑下，謂聞發(fā)一言贊嘆，尚過(guò)于遇優(yōu)曇華之難，汝身子等聽(tīng)信者，過(guò)于優(yōu)曇華，可無(wú)用疑，當(dāng)信自心作佛矣。我為諸法等者，謂諸佛難興，我已為法王，則是佛不難值矣。妙法難說(shuō)，業(yè)已普告大眾，則是妙法不難說(shuō)矣。三乘之眾雖難聞，今但以一乘道，教化諸菩薩，則無(wú)聲聞辟支之弟子，則法亦可謂有人聞，而不難矣。汝等舍利弗下，謂如上諸難不難，而所難者，在于聞而不疑，肯聽(tīng)信耳。汝等既肯聽(tīng)信，則當(dāng)知此妙法是諸佛秘密之要，不可妄授與人也。以五濁下，謂既說(shuō)而復(fù)囑汝秘者，非惜法也。慮當(dāng)來(lái)世惡人，不信此法，反墮惡道也。故須有慚愧清凈，志求大道者，不但不秘藏，亦當(dāng)為此等之人，廣贊其道，庶無(wú)失言失人之過(guò)也。舍利弗當(dāng)知諸佛法如是下，結(jié)勸，謂諸佛先三后一，先小后大，非有他故。乃十方三世諸國(guó)土中，本法如是故，諸佛以萬(wàn)億方便，隨機(jī)所宜而說(shuō)，其不習(xí)學(xué)之人，固不能曉了小大方便隨宜之事，汝等既已知諸佛是世出世間調(diào)御之師，則知其佛之為佛也。又知諸佛小大隨宜方便之事，則知其法之為法也。佛法既皆知之，則無(wú)更以小大先后為疑，當(dāng)須生大歡喜，自知于當(dāng)來(lái)世必得作佛也。大歡喜者，當(dāng)以一生死海中，沉淪凡夫，得作二乘，可謂歡喜矣。又由二乘，而得成一乘之佛，則歡喜豈不大乎？此佛世尊，可謂慈悲婉切，口苦腸出，恩難報(bào)哉！此節(jié)為譬喻品，自舍利弗于汝意云何是長(zhǎng)者寧有虛妄不起，至善哉善哉如汝所言止張本。如牦牛愛(ài)尾（宋史夏西平王李彝興獻(xiàn)牦牛一）。