妙法蓮華經知音01
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
明護國金剛寺住持 如愚 著
妙法蓮華經知音序
金陵石頭庵學無學僧江夏如愚撰
諸佛說法，如慈父之教愛子，略無毫忽隱慝，知無不言，言無不盡，亦如明師之訓蒙徒，此不喻又取諸彼，務得為子弟者解，所以教訓而后止，如是則何用其屋中架屋、缽上安柄，更注疏講說者哉！蓋佛法來自西域，其言有不免華梵兼用，其義有不免即世出世之差別，是以諸大菩薩，乘悲愿力，來生此土，或示身為國王大臣，或示身為長者居士，或示身為沙門釋子，留神內典，若譯文者，若注疏者，若興供養(yǎng)者，若顓講說者，無非受佛付囑之人也。又豈有彼此是非之優(yōu)劣哉！第受佛付囑時，比當有情愿不情愿者之不同致，雖來生此土，其護持流通，固有其淺深，深者如子干父事，知父之家業(yè)為己有，雖吃苦不懈也。淺者如俠人作事，不過完其當時，受佛付囑，一時之人情耳。以故注疏者，揭日月而行。而覽之者，轉播糠而昧目矣。講說者，擊鼓而求亡子。而聽之者，且呼鼠而為璞矣。是經本明而注者晦之，人本知而說者愚之，求其為愛子而不為蒙徒不可得矣。余見妙法蓮華一經，文雖平易，義實奇絕，事雖明直，理誠玄奧，雖曰匪雕匪飾，而一大時教，極雕飾之玄文，無以逾一大時教，辟夫三場舉子角試之文，無不盡其心力，炫其抱負，顏其藻麗，極其致趣。而奇中求奇，明中索明，惟恐主試者之不知其妙且中矣。唯此妙蓮華王，則如出榜唱名之文，不假藻繪雕飾，但曰第一名某人，第二名某人而已。又一大時教，如做官者，考續(xù)之賢否，或薦或黜，必用品藻修飾，唯此金剛王寶覺，則如奉 圣旨之文，不藉委曲都俞，但曰是，或曰有，點者用而已。然而得一是與一唱名者，其先之文藻始有甲乙超擢，否則向之工于艷麗，令盡歸之，空華泡影，奚用哉！是以此經，獨以授記諸聲聞，名某某之佛者，為諸佛出世之一大事因緣也。俾眾生開示悟入佛之知見，為最后之極談者也。夫一大時教，不曰一切眾生皆有佛性乎！不曰始知眾生本來成佛乎！然未實知所成何佛？佛為何人？出何時劫？據何國土？有何眷屬？說何佛法？復轉記何人？此泛言讀書者，皆可登第做官之謂也。寧如此經，實授舍利弗等萬二千聲聞，成佛十號劫國莊嚴之顯記歟。彌勒雖嘗記于阿含，彌勒乃菩薩，非此經之記諸聲聞也。此誠佛法中，奉圣旨出榜唱名之經，一大時教奚可類焉，一大時教誠開華也。若此經者，則結果矣。由諸聲聞初不信自心作佛，致佛有四十年之含忍。由將有作佛之機動故，含忍不住，直得放光動地三周九喻而說焉。由說之中，以平易而彰，奇絕幽玄，故俾人視之，似澹而實深，有味乎其旨也。天臺豈不玄乎？未識玄于此，溫陵豈不要乎？未知要于是，諸方講白文者，豈不曰講經之大義乎？而未達夫大義在授記，吾人當來成佛，劫國莊嚴之佛知見耳。佛知見者何？吾心本有之實相也。吾心本有之實相者何？經中或名眉間白毫光，或名不時出之優(yōu)缽羅，或名火宅門外白牛車，或名長者室中大寶藏，或名普雨三草二木之甘露，或名權變過現(xiàn)未來之化城，或名系衣里之明珠，或名見泥邊之近水，或名多寶塔，或名三凈土，或名阿私陀之仙人，或名娑伽羅之龍女，或名四行之安樂，值大功者賞髻殊，或名恒沙之弟子，遇父歸者增壽命，或名分別德，或名常不輕，或名如來現(xiàn)神力，或名囑累與菩薩，或名肯服藥一切眾生皆喜見，或名善行醫(yī)普門自在推觀音，或名妙音陀羅，或名莊嚴普賢行。總之，三藏十二部，一切修多羅，不出此經之嚆矢也。如愚生逢末劫，膚受無聞，鄰樹索環(huán)，固多宿習深愿，乃甘自發(fā)作，事不假人俠，唯性慚愛子質秉童蒙，不揆才難*而自用。然知佛誠慈父，心如直弦，直以佛心求佛言，經外不另立其科，恐坐截鶴續(xù)鳧之愆也。又知佛實明師，言如至寶，直以佛言求佛心，言雖重而意必有在，故值一切繁文贅語，必務究其源本，雖不外立其科，亦章句而節(jié)目之。見經井井，固自有程，法非浪施也。然后依乎牛之天理，而游刃于技經，肯綮之未嘗，若其經之來歷，自有宣師之序在，若其文之起伏，義之淺深次第，具載二十八品之注中，日就月將，從容卒業(yè)，眾請災木，以廣流通。經云：一切聲聞辟支佛所不能知，唯佛與佛乃能知之。是以命題曰知音者也。諸方有目有趾者，愿必待是而成功，幸無以耳當眼，擇其善者而從之，則不負昔日靈山對佛之發(fā)愿，而今日此經此注，是為諸方再奉吾佛圣旨，重揭成佛唱名之榜矣。若其佛祖有所不為，文字有所不立，果是其人，何嫌躐等計，注成，歷地凡三郡一邑。始于南京應天府碧峰寺之石頭庵注兩品，次于鎮(zhèn)江府之焦山寺注一品，次于徽州府之松蘿庵注四品，次于高淳縣之淳西庵及韓鄉(xiāng)官止庵精舍，注十五品，末復于石頭庵，注六品也。歷年凡三載有奇，始于萬歷三十年壬寅夏六月十五日，訖于三十三年乙巳秋七月十五日也。
妙法蓮華經弘傳序知音
唐 終南山沙門 道宣 述
明護國金剛寺住持 如愚 著
妙等五字，經題也。弘等三字，據經題立，序題也。今先解經題，后解序題。先者諸經命題，須當機請，而佛說之，唯此經題目，自過去日月燈大通智威音王等，諸佛法中，已是此名。且佛在定中，文殊答彌勒，業(yè)已先言之。及佛出定許說，亦莫過拈過去諸佛之舊題，云如是妙法諸佛如來時乃說之，此妙法二字，可見是親佛說者。又云：如優(yōu)曇缽華時一現(xiàn)耳。梵語優(yōu)曇缽羅，準眾經論詩編，當是靈瑞大寶青蓮華，則蓮華二字，亦是佛自喻妙法者（此法喻所以名題也），是知題標蓮華二字，非目世間尋常所有紅白蓮華，乃經中所云優(yōu)曇缽靈瑞大寶青蓮華也。以大寶青蓮華世間希有，故經云：譬如優(yōu)曇華世間所希有，若紅白蓮華，世豈希有哉？有則為金輪圣王出世之靈瑞也。佛以此華喻妙法者，準經文全重一時字，以諸佛出世，凡說小大三乘之法，順眾生機宜，隨宜便說，不拘其時。唯此經暢佛本懷，須時至而說，何則？以此經不說三乘唯說一乘。然一乘即前三乘，三乘元為今之一乘，最難信難解故也。不說則已，說則一切聲聞辟支佛，往日未許成佛者，今皆得受記作佛，即如優(yōu)曇缽靈瑞大寶青蓮華，不出則已，出則定有金輪圣王應世，人民壽命國土莊嚴，皆得增長。故經云：舍利弗當知，諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說，或說修多羅，伽陀及本事，乃至未曾說汝等，當?shù)贸煞鸬馈Ｋ晕丛f，說時未至故，今正是其時，決定說大乘，我此九部法，入大乘為本，以此而知，經中法喻訓題，全重一時字也。題準經名，經是佛語，不可違佛自撰，以方華即果，處染常凈，蓮有六義，妙有十妙，而強解也。以染凈因果常即之言，皆四十年前方等教中之義，非此經最后極談，不問染凈，等賜白牛，不拘久近，皆付家業(yè)中，可擬議也（經云：是大長者財富無量，今此幼童，皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車，其數(shù)無量，應當?shù)刃母鞲髋c之，不宜差別等，此不拘久近皆授記成佛之家業(yè)證據）。此方出其經題之來源，若欲訓其義理，亦依經自釋為愈。經云：諸佛隨宜說法，此訓題中法字（四十年前，小大三乘九部之經，便機而談，故曰隨宜）。意趣難解，此訓題中妙字（正法華經云：爾等當信如來誠諦所說深經義甚微妙，是也）。經中訓已，又征而釋之。云所以者何？隨宜所說之法，意趣難解，為妙。我以無數(shù)方便種種因緣譬喻言辭，演說諸法，是法非二乘人等思量分別之所能解，唯有諸佛，乃能知之。所以然者，以諸佛所出之世界雖不同，而為一大事因緣，開示悟入佛之知見則同。乃至云：但以一佛乘故，為眾生說法，無有余乘若二若三，故云妙也。此經中自標自征自釋，法之為法，妙之為妙，顯然無疑之明文也。若準起信論，直捷明法與妙者。論云：所言法者，謂眾生心，是心真如相，即示摩訶衍體故。是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。此心既攝世間出世間之法，故謂之法。具體相用三大，為諸佛本所乘，一切菩薩當所乘，覺與不覺之妙用，故謂之妙法。眾生一明此心法之妙，即父母所生眼等六根，當下便是諸佛之知見矣。由眾生不敢承當（經云：窮子見父有大勢力，即懷恐怖，悔來至此，乃至云作是念已，疾走而去，此不敢承當），及不肯承當（經云：即時長者，更與作字，名之為兒。爾時窮子，雖欣此遇，猶故自謂客作*人，乃至云下劣之心，亦未能舍，此不肯承當），故佛于四十年前，隨眾生所宜，于阿含教，或說此心法為有（計十二年）。眾生聞法，證得二乘小果之涅槃，于般若教，或說此心法為空（計二十二年）。眾生聞法，成就大乘之菩薩，于方等教，或說此心法非空非有即有即空（計八年）。菩薩聞法，究竟一乘阿耨之菩提，如此小大三乘分別，豈佛與諸佛，出現(xiàn)于世之心乎！佛與諸佛出世，原只要眾生直下承當，自見此心是佛，則一件極大的事，有因有緣，皆畢矣（經云：舍利弗當知，我本有誓愿，欲令一切眾，如我等無異，如我昔所愿，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道，是也）。由眾生難信難解，致佛無漏無為諸法之王，為其下劣，忍于四十余年，與取相凡夫，隨宜而說，騃到四十年后，佛涅槃時至，忍駿不禁，直得滿槃托出，徹底為人，故有此放光現(xiàn)瑞出定揚德二十八品之文，以明佛與諸佛出世，唯為眾生開示悟入本具佛之知見，名一大事因緣者，無非欲令小大三乘之人，總得一乘劫國莊嚴成佛十號之顯記也。故會前四十余年隨宜所說之法，都成一乘佛知見之妙法也。故題云妙法者，此也。然須聲聞辟支佛及佛，見前滅后，聞一偈一句，一念隨喜者，受記時到，與佛涅槃時至，始能說之。如優(yōu)曇缽靈瑞大寶青蓮華，尋常不見，須金輪圣王出世時到，時一現(xiàn)耳。故題喻蓮華者，此也。若經卷第一之訓，仍諸舊疏可也。
優(yōu)曇缽，舊翻瑞應，知音訓為靈瑞大寶青蓮華，考（證附）一正法華經云：如來云何說此法乎？譬靈瑞華，時時可見，佛所嘆法，久久希有。
大方等陀羅尼經云：爾時祇陀林中，有寶蓮華，從地涌出，高七多羅樹，其華有八十萬恒河沙重，一一重中，各有一佛，與無量大眾，前后圍繞，說妙法藏，舍利弗念欲供養(yǎng)是諸佛故，以神通力，繞此華王，經八十七日，百千萬分，不周其一（此知音所以訓大訓寶也）。文殊師利問佛，此華是何名字？諸佛于中與無量大眾，說妙法藏。佛告文殊，善男子！此華名優(yōu)曇缽羅，其中諸佛，皆名釋迦牟尼，汝等應當供養(yǎng)（前標云寶蓮華，后釋云優(yōu)曇缽羅，即如此經。題標蓮華，經中以優(yōu)曇缽華為訓，同也。此知音所以唯佛訓優(yōu)曇缽，為大寶青蓮華也）。問曰：經文彼此一字，增損不同，切恐此經但云優(yōu)曇缽，未嘗有羅字，法護所以翻為靈瑞，名義集所以翻為瑞應，方等陀羅尼經，既多一羅字，佛所以用訓寶蓮華也。答曰：不然。名義集標文，亦直是優(yōu)曇缽，訓文特增一羅字，釋為瑞應也。是知優(yōu)曇缽，即優(yōu)曇缽羅，瑞應即大寶青蓮華，無疑矣。本經妙音菩薩，將來此土，先現(xiàn)八萬四千寶蓮華，文殊問佛，是何因緣先現(xiàn)此瑞，是亦以見寶蓮華為瑞應也。問曰：寶蓮華為瑞應，則是矣。而曰青蓮華，豈不與瑞應有抵牾乎？以名義集翻優(yōu)曇缽為瑞應，翻優(yōu)缽羅為青蓮故，二華各自一名一色，故不可以瑞應為青蓮也。答曰：準方等泥洹經，二華元是一華，優(yōu)曇缽即是優(yōu)缽羅，以彼經三度喻佛難值，文異義一，故初須跋求見佛云：佛難遭值，如漚曇華時時一有，初無缽字。次佛教諸比丘，睹佛儀容云：卻后一億四千余歲，乃當復有彌勒佛耳。天下乃有漚曇缽，不華而實，若其生華，則世界有佛。末訓阿難，佛恩廣大，無不成濟，然而難值，如漚波羅華時時有耳。又無曇字有羅字，一經一時，三度之文，或云漚曇漚曇缽云瑞應者，或云漚波羅云青蓮者，皆喻佛難值，是知瑞應即為青蓮華也。問曰：佛說方等泥洹經，在北藏駒字函，止得上下二卷，由失譯人名，附東晉錄，故致?lián)p益錯訛，似不可準。況名義集，弘般泥洹經云：閻浮提內，有尊樹王，名優(yōu)曇缽，有實無華。優(yōu)曇缽樹有金華者，世乃有佛，如是則優(yōu)曇缽是金華，非青蓮華也。豈可以失譯人之經，為憑準耶？答曰：方等泥洹經，失譯人名，固不可信。若鳩摩羅什者，古稱為七佛譯經之師，彼譯金華為青蓮，亦不可信。即吳支謙譯維摩經云：清凈金華眼明好，羅什譯云：目凈修廣如青蓮，是翻金華，為青蓮華，亦可信矣。
一見寶塔品一品，藏中別名云薩曇分陀利經。今為開合華梵，俾見經題蓮華，是用經文優(yōu)曇缽華為義。薩謂妙法（祥邁師云：梵語薩達摩，此云妙法，亦云正法，蓋薩字中，含攝二義，故晉譯正法，秦譯妙法）。曇即優(yōu)曇，瑞應義，特省其文耳。分陀利云白蓮華（此開釋也）。合釋應云妙法瑞應蓮華經，以彼薩曇分陀利，證此妙法蓮華，開合相符，妙得佛心，可為古今定衡矣。問曰：彼既云分陀利，是白蓮華。知音云：非世間常所見紅白蓮華，乃優(yōu)曇缽靈瑞大寶青蓮華，豈不前后自相矛盾乎？答曰：青白蓮華，凡生水中，不足為瑞，一生樹上，皆可為瑞應，而知音顓以青蓮華訓者，以經論詩編，往往皆以青蓮華言，曾不十分以白蓮華言，故從多，多為善也（玄義云：蓮華是通稱，分陀利是別稱。道朗云：或翻赤色，或翻最香。準此，則分陀利，亦不必定是白色也）。
一普曜經瑞應品云：菩薩臨產之時，先現(xiàn)瑞應三十有二，其第四瑞應云：陸地生青蓮華，大如車輪。又云：于是王宮，先現(xiàn)八瑞，其第四瑞云：諸觀屋宅，悉自然生青蓮華，大如車輪（此證青蓮華嘗生樹上也）。
一宋丞相張無盡法華論云：妙法蓮華經，所謂蓮華，非如他經所譬蓮華，或取開敷出水因果同時，乃取瑞蓮華也（瑞蓮華，即所謂優(yōu)曇缽華也）。
一宋洪覺范禪師法華論云：優(yōu)曇缽三千歲始華，華必金輪王應世，佛以況第一希有之法（生可見以經中優(yōu)曇缽，喻題中之妙法也）。
一本經藥王菩薩本事品云：是人現(xiàn)世，口中常出青蓮華香。論云：晉建興二年，長沙縣西自千葉青蓮華兩本，生于陸地，官吏掘之丈許，根莖出于瓦棺，發(fā)棺有白骨一聚，青蓮根蒂，出髑髏齒骨間，有銘記棺上曰：有僧誦法華經萬部，臨終遺命，以紙為衣，以瓦為棺葬之，事聞朝廷，詔建寺其處，名蓮華寺，今驛亭其基（經如此言，論如此證，誦經者，生死皆以青蓮華言，可見妙法是以青蓮為喻矣）。
一隋天臺顗禪師法華玄義釋題有云：經文兩處，說優(yōu)曇缽華時一現(xiàn)耳。此靈瑞華，似蓮華故，以喻妙法。玄義又設問云：經題蓮華，定是法華三昧之蓮華，定是華草之蓮華。答云：定是法蓮華（指優(yōu)曇缽華也）。法蓮華難解，故以草華為喻，為中下難悟，使易知也（準此，則天臺亦知優(yōu)曇缽是訓題中之蓮華者，但未的知為大寶青蓮華，故以似蓮華□之置之，反以華草中蓮華訓題，誤至今也）。
一宋雷庵受師楞伽經注云：優(yōu)曇缽，又云烏曇缽羅，此云瑞應。象教皮編云：漚波羅，一云烏曇缽羅，青蓮華也（雷庵一名烏曇，翻瑞應。皮編一名烏曇，翻青蓮華，則知瑞應即青蓮華也）。
一唐岑嘉州云：參嘗讀佛經，聞有優(yōu)缽羅華，目所未見。又唐詩云：青蓮渝法微（微即妙義，既云目所未見，可見非紅白蓮華也）。釋證經題竟△釋序題者，準本序贊揚，無盡曰弘，永貽來哲曰傳，以序弘贊莫窮，永貽諸后，云序次序也。又頭緒也。序如墻，觀東西墻，知堂室之淺深。緒如絲，絲得頭緒而不紊，經有序知文理之低昂，及有緒而不亂也。此一篇序，章法應分四節(jié)，妙法下，標序一章之大旨，蘊結下，承序一經之出處。夫以下釋成標旨，抑揚一大時教（以四十九年為一時，故云一大時也）。獨尊本經，以表弘傳之義，弘贊下，結成序題。
妙法蓮華經者統(tǒng)諸佛降靈之本致也。
妙法為法，蓮華為喻，屬所詮。經為能詮。者之一字，牒定經題，指七卷文言，統(tǒng)總攝義，諸佛即經序品光中所現(xiàn)，方便品中所談，寶塔品中所會集。降謂隱勝現(xiàn)劣，如升降之降，靈跡也。致意愿也。謂經雖七卷，文似不多，其三世十方一切諸佛降靈跡之本意本愿，總統(tǒng)而攝盡無余也。既稱為佛，何有升降？蓋以諸佛清凈法身，無有彼此色相可見，方為正位。一涉報化之形，便屬偏位。今光中所現(xiàn)，方便所談，寶塔所會，無非報化身偏位之佛，隱清凈法身之妙勝，降現(xiàn)千丈丈六報化之劣跡，比之法界眾生則靈，較毗盧遮那妙體則跡，為降也如此，舍己從人，無非曲成萬物，要一切眾生，知有自家已成了佛之法性耳。經云：諸佛出世，無非為一大事因緣，欲令眾生開示悟入佛之知見，乃至一切眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智，此諸佛之本意也。偈云：我本立誓愿，欲令一切眾，如我等無異，如我昔所愿，此諸佛之本愿也。
蘊結大夏，出彼千齡，東傳震旦，三百余載，西晉惠帝，永康年中，長安青門，憝（音屯）煌菩薩，笠法護者，初翻此經，名正法華。東晉安帝，隆安年中，后秦弘始龜（音丘）茲（音慈）沙門鳩摩羅什，次翻此經名妙法蓮華。隋氏仁壽大興善寺，北天竺沙門阇那笈多后所翻者，同名妙法。三經重沓，文旨互陳，時所宗尚，皆弘秦本，自余支品別偈，不無其流，具如序歷，故所非述。
此承序一經兩土之出處，蘊蓋藏義。結謂結集，大夏西域之美稱，出彼千齡等者，謂經自佛滅結集以來，蓋藏而未知，所謂處也。彼出彼西域，千年始東傳此土，所謂出也。震旦（亦名真丹），西域謂中國之名，蓋中國在天竺之東。琳法師云：東方屬震，日始出曰旦（易注，一陽始生二陰之下，震而動也。詩云：旭日始旦）。樓炭經云：蔥河以東名震旦，三百余載，當作二百余載，于文始順，于數(shù)始合。佛法自漢明帝永平七年始入中國，至獻帝終，共一百五十五年。歸魏，魏五主，共四十四年。歸西晉，西晉四主，合五十二年。至惠帝永康年中，僅得二百余載。東晉元帝，至安帝義凞羅什譯經之年，始足三百四十一年也。今先明漢帝本始佛法來源，后詳其年載，庶見為傳刻者所誤（先明漢帝本始佛法來源者，史記漢顯宗孝明皇帝，諱莊，光武太子，陰后所生，在位一十八年，壽四十八歲，謚法，照臨四方曰明。佛祖通載云：帝夢金人，身長丈六，項佩日輪，飛至殿庭，旦令群臣占之。通人傅毅奏曰：臣按周書異記，昭王二十四年甲寅，四月八日，有五色光，貫入大微。王問大史蘇由曰：是何祥瑞？對曰：西方有大圣人生也。王曰：于天下何如？對曰：此時無他，后一千余年，聲教被于此土。王命鑴石記之，埋于南郊天祠中，以年考之，至今辛酉，正合其數(shù)。陛下所夢，將無定乎？帝即遣中郎將蔡愔，博士王遵、秦憬等，十有八人，西訪其道，至大月「氏」國，遇摩騰竺法蘭持優(yōu)闐王所造白氈畫像，并四十二章經，同愔等來至洛陽。帝迎供蘭臺石室，造白馬寺，敕騰蘭等居之，此帝之本始，及佛法之來源也。后詳其年載者，漢明帝在位一十八年，除佛法未至前七年，甫得一十一年。章帝烜十三年，和帝肇十七年，殤帝隆一年。安帝祐十九年，順帝保十九年，沖帝炳一年，質帝纘一年，桓帝志二十一年，靈帝宏二十二年，獻帝協(xié)三十年，右漢十一帝，合一百五十五年。魏五主，共四十四年者，文帝丕治七年，明帝睿治十三年，齊王芳十三年，高貴鄉(xiāng)公髦六年，常道謝公奐五年。西晉四主，合五十二年者，武帝炎二十五年，惠帝衷十七年，懷帝熾六年，愍帝鄴四年。除懷愍十年，加漢魏，通計二百四十一年。故二百余載，文順數(shù)合。東晉元帝，至安帝義熙，始足三百余載者，元帝睿六年，明帝紹三年，成帝衍十七年，康帝岳二年，穆帝聃十七年，哀帝丕四年，廢帝奕五年，簡文帝昱二年，孝武帝曜二十四年，安帝德宗二十二年，恭帝二年，右十一主，共治一百四年。除安愍帝一十五年，通得八十九年。合前西晉魏漢，始足三百四十一年也。若曰三百余載，為秦本言，則應序于隆安年中）。西晉者，司馬氏建都洛陽，對東晉為言，惠帝字正度，武帝次子，永康惠帝年號，惠帝以庚戌即位，改元永凞，辛亥改元康，甲寅改永平，庚申改永康。長安古稱咸陽，漢高祖建都，改為長安，以山河百二子孫可長安也（史記秦孝公十二年，作為咸陽正義曰，括地志咸陽故城在雍州咸陽縣，即秦孝公徙都者，漢元年十月，沛公兵，先諸侯至壩上，乃以秦王屬吏，遂西入咸陽。文選云：漢之西都，在于雍州。寔曰，長安注云：漢書秦地，于禹貢時，跨雍梁二州，漢興立都長安。山河百二者，史記秦形勝之國，帶山河之險，樂縣千里，持戟百萬，秦得百二焉。虞喜注云：二倍也。秦地險固，百倍于天下，故云百二。蓋言秦兵百萬，當諸侯兵二百萬也。文選呂延濟曰：漢稱長安，言可長安子孫）。青門俗呼，乃長安東，壩城門，邵平種瓜處（子美詩云：文人才力猶強健，奠傍青門學種瓜）。敦煌禹貢雍州之域（禹貢書經篇名，書黑水西河，惟雍州），漢為敦煌郡。竺法護者，梵語竺曇摩羅剎，此云法護，月氏國人，究三十六國道術，泰始二年丙戌，自天竺達玉門，徙居敦煌，人尊其德，諱其名，稱其地，曰菩薩。后入長安，居青門，永康七年，初譯出此經，為十卷，名正法華（祥邁云：梵語薩達摩，此云妙法，或云正法，蓋薩字中，含攝二義故。經云：演說正法，初中后善，法護準此。又云：其義深遠，其語巧妙，羅什準此）。雖傳震旦，過二百余載，始成翻譯。又此經來東土之出處也。東晉者，五胡亂華，元帝渡江，建都江東之建康，望洛陽曰東（鑒歷年圖云：胡、羯、氐、羌、鮮卑，是謂五胡。注胡謂劉淵，羯謂石勒，氐謂苻堅，羌謂姚萇，鮮卑謂慕容廆。佛祖通載云：前趙劉淵，字元海，新興匈奴冒頓之后，初漢主以宗女為公主，妻冒頓，約為兄弟，故子孫冒姓劉氏，都平陽，六年改光熙。后趙石勒，字世龍，上黨武鄉(xiāng)人，其先匈奴別部，年十四至洛陽上都門，大笑，王衍異之曰：胡雛聲勢有奇，志將為天下患，遣人收之。會勒已去，后起兵據襄國，一十五年，勒初暴政，及見圖澄缽長青蓮，回心納諫，延及子虎，慕德推賢。前燕俊姓慕容，字子英，祖名廆，字奕昌黎棘鮮卑人，其先有熊氏之裔，世居北夷紫囊之野，晉封燕子，遷都龍城，生子皝俊，皝之次子，居鄴十一年，前秦苻健，字建業(yè)，湛第三子，啟陽臨渭氐人，其先有扈氏之裔，西戎酋長，洪有師十萬，自稱秦王，生健，背有草付字，改姓苻氏。僭位四年，都長安，堅字永固，亦洪之子，雄武智略，盡有中原，立二十七年，率兵百萬，伐晉，為謝石、謝玄等所敗。后秦姚萇，字景茂，赤亭羌人，其先有虞氏之裔，父弋仲，有二十四子，萇幼子也。初仕苻堅，南伐敗績，縊殺堅，有直，僭位八年，子興字子略，立二十二年，此五胡亂華之大概也。元帝渡江者，準鑒晉愍帝，癸酉，建興元年，漢主劉聰，宴群臣于光極殿，使懷帝青衣行酒，庾[王+民]王雋等，不勝怒憤號泣，聰惡之。殺晉臣十余人，帝亦遇害，兇問至，大臣立吳王晏之子鄴即位，是為愍帝。時長安城中，不滿百戶，蒿棘成林，官無章服印綬，唯以桑服署號，后亦被劉聰虜之，使行酒滌爵，已而更使帝戎服執(zhí)蓋，尚書郎辛賓，抱帝大哭，聰引出斬之。由是元帝渡江之江東也。佛祖通載云：東晉元帝者，宣帝曾孫，恭王覲之子也。諱睿，字景文，初生之辰，內有神光，一室盡明，白毫生于日角之左，累官都督揚州諸軍事左丞相，懷愍敗后，百官分離，或走江南，或為俘戮，長安失據，帝幽于江都之平陽。于時忽有五日并出，群臣勸睿，宜稱晉王，統(tǒng)攝萬機，以臨億兆，及愍帝遇害，遂即尊位，改元建武，因都建鄴，避愍帝諱，改名建康。先時童謠，五馬浮渡江，一馬化為龍，永嘉之亂，宗室中唯瑯玡，西陽汝南，南頓彭城，五王獲濟，而睿首基為天子）。安帝諱德宗，孝武太子，丙申繼孝武即位。次年丁酉，改元隆安，凡五年。又改元興，凡三年。又改義凞，凡十四年。后秦姓姚，事見前注。弘始姚興年號。龜茲國名，在焉耆西南。沙門云勤習。鳩摩羅什云童壽。前秦王苻堅聞師名，遣驍騎將軍呂光，率兵七萬，伐龜茲取什，當晉太元七年壬午歲也。得什俱還，至涼州，聞堅已歿，光遂據涼州，即三河王位，國號太涼，改元大安，當晉太元十一年也。光卒，子紹立，為太原公呂纂所害，纂立，又為呂超所廢，立呂隆，姚興弘始三年，遣師伐隆，隆降，遂奉什至長安，秦王師禮之，當晉隆安五年辛丑歲也。弘始八年，什始于草堂寺，譯出此經，為七卷，即今名也。當晉義凞丙午年，而序曰隆安，以什入長安時言耳。隋氏仁壽者，隋高祖文皇帝，姓楊，名堅，弘隆華陰人，漢太尉震第十四代孫，初宇文泰，仕魏封周公，至子覺，受魏禪，國號周，堅父忠，仕周有功，官至太傅隋國公，忠卒，堅襲爵。陳大建十三年辛丑，堅受周禪，都長安，國號大隋，自文帝至恭帝，通三主，合三十七年，以國號為姓，故曰隋氏。仁壽，文帝年號。北天竺者，天竺有五，總名印度，此云月邦，簡非其四，故曰北（西域記云：天竺之稱，異計糾紛，舊云身篤，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。印度者，唐言月，月有多名，斯其一稱）。阇那笈多，準添品法華經序，當是二人。然彼經序，無阇那，有崛多，翻譯集，笈多上有達摩二字。序云：大隋仁壽元年辛酉，普曜寺沙門上行，請崛多（此云德志）笈多（此云法密）二法師，于大興善寺，重譯此經，為八卷，名添品妙法。今序兩取半名，合成一句，曰阇那笈多也。三經重沓等者，繳前起后之辭，謂經雖統(tǒng)諸佛降靈本致，自西之東，出處有時，凡歷三譯，不勝重沓（再譯曰重，三譯曰沓，十卷八卷七卷，而重重沓沓也）。文言旨義，彼此互相陳列，似無優(yōu)劣，第時人所宗仰，而好尚者，唯秦本弘傳為多，此序王所以獨序秦譯，不序晉隋譯者，在順乎時也（文旨互陳者，如唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相等句，法護譯云：如來皆了諸法所由，從何所來，諸法自然，分別法貌，眾相根本，知法自然，校什譯則文不逮，而旨實陳也。何則以諸法即根塵界等，世間出世間之諸法，亦佛與諸佛四十年中，說成三乘九部，相性本末究竟等之諸法所由，即一乘無漏實相之心性，為所由也。從何所來佛與者，佛知從實相所來也。諸法自然者，謂既從實相所來，則自然而然，不因修而得，不修而不得也。分別法貌者，謂諸法雖同一實相，然而相性體力作因緣果報本末，各有其法與像貌之分別也。眾相根本知法自然者，謂相性體力等法貌像雖多且廣，同以一乘無漏實相心性為根本，此佛與諸佛，所以知其自然而然究竟等也）。如藥草喻兩譯，尚多半品之文，什譯則無（兩譯藥草喻后，多譬如日月，譬如陶家作器，譬如生盲值良醫(yī)，得雪山藥王法喻等文。又法護譯本，五百弟子受記品，當那受記前，多導師入海采寶等文，法師品前，多藥王如來品，以三譯并核，似依晉本，有藥王如來事而接，因藥王告八萬大士，始有由緒，不如秦本，胡為而闕之。及閱添品法華經序，始知皆由譯師出于各國，帶來梵文有異，故致彼此有無不一。序云：護是多羅之葉，什是龜茲之文，凡此皆文旨之互陳也）。如囑累品，什譯次在二十二，法護譯次在卷末（什以一十九品，為正宗。如來神力以下八品，為流通，護以神力等品，皆為正宗，獨囑累品，為流通，皆可也）。自余支品等者，謂秦本既為時所宗尚，則文旨皆善，奚序于二十八品有述，及述不及者，以述不及者，皆支品別偈也（如見寶塔品，在藏經中別是一支，名薩曇分陀利經。普門品，別名普門經。故序主于三周法中，唯述序品方便火宅化城五百弟子受記及系珠鑿井數(shù)品，余皆判入支別也）。不無其流具如序歷等者，謂既是支別，奚用列入正經，以各有其流類也。既有其流類，當循流得源，俱依品目次序，而辭理歷明易知，故序于鑿井，顯示悟后有所不述，唯述諸佛降靈之本致，如下節(jié)所云云也（不無其流者，如提婆品，是應法師品教菩薩法，佛以國王為弟子，求法不辭辛勤之流。常不輕品，是應法師品教菩薩法，佛以比丘為師保持經，能受忍辱之流。見寶塔品，是明佛所護念有報化身之流。壽量品是明佛所護念有法性身之流。藥王本事品，以苦行持經為流。觀音以普門自在為流等）。
夫以靈岳降靈，非大圣無由開化適化所及，非昔緣無以導心，所以仙苑告成，機分小大之別，金河顧命，道殊半滿之科，豈非教被乘時，無是核其高會，是知五千退席為進增慢之儔，五百受記俱崇密化之跡，所以放光現(xiàn)瑞開發(fā)請之教源，出定揚德暢佛慧之弘略，朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜，系珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方，詞義宛然喻陳惟遠，自非大哀曠濟拔滯溺之沉流，一極悲心拯昏迷之失性，自漢至唐，六百余載，總歷群籍四千余軸，受持盛者，無出此經，將非機教相扣并智勝之遺塵，聞而深敬俱威王之余績，輒于經首序而綜之，庶得早凈六根仰慈尊之嘉會，速成四德趣樂土之玄猷。
此釋成諸佛降靈本致，以明弘贊也。夫以者，發(fā)語辭，前云諸佛降靈，此云靈岳，前通述十方三世，此單述釋迦一佛，故以靈岳別之。所以然者，以釋迦為本經之教主，諸佛本致出，釋迦而唱顯，釋迦本致暢，則千百億無量無邊之化佛本致皆暢矣。靈岳，即經耆阇崛山，梵語耆阇崛，此云靈鷲。岳者，尊稱之，降靈，用詩惟岳降神潤色（詩大雅崧高八章章八句首章云：崧高惟岳，駿極于天，維岳降神，生甫及申，維申及甫，維周之翰，四國于番，四方于宣）。非大圣無由開化者，謂諸佛法身，遍滿三千，以釋迦之大圣，獨降跡于靈鷲者，非無其因由，來此開權，而化實也。適化所及等者，正顯其有由，適當及到，謂有何因由？乃千二百阿羅漢，適當于此山，蒙佛開化，得受記成佛時到，以為由也。既阿羅漢得記時到，為佛降靈之由，何故經中有化及化不及者？化及者，昔有大乘緣，如千二百阿羅漢及二千學無學眾得記者，是也。化不及者，昔無大乘緣，如五千退席者。佛雖有由平等能化，則亦無以開導其心矣。故曰：非昔緣無以導心（非大圣無由開化，重能被之教化，非昔緣無以導心，重所被之機說，為后機教相扣伏案）。所以仙苑告成等者，申明大圣始終有由開化之地，謂佛始有出于仙苑，所以于仙苑而告成。機亦分別其大小，終有由于金河，所以于金河而顧命。道猶科殊其半滿，豈非下是結證語，謂如彼經所詮小大半滿之地，豈非是佛教被乘時始終之有由哉！第無足與靈岳降靈之地，相考核其高會，說此授記二乘人成佛之妙法也（仙苑即鹿野園，往古仙人多于此得道，故稱仙苑。又為輸伽王養(yǎng)鹿之園，復名鹿園，屬波羅柰國。□成佛初成正覺，三七思惟，知眾生不堪大乘，遂詣鹿苑，告阿若憍陳如等五人，言我已成正覺，即三轉四諦十二行法輪云：此是苦，我已知，此是集，我已斷，此是道，我已修，此是滅，我已證等。經云：思惟是事已，即趣波羅柰，諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪。便有涅槃音，及以阿羅漢法僧差別名，云云。機分小大之別者，謂佛自鹿苑，說四諦法，成一十二年之阿含教，雖是有由平等開化，不妨三乘機宜，自有生滅四諦之小，無生四諦之大之分別也。金河，準涅槃經，有八大河，金河是第四河。經云：如八大河，一名恒河，二名閻摩羅，三名薩羅，四名阿利羅跋提，五名摩訶，六名辛頭，七名縛*，八名悉陀。翻譯名義集引西域記云：阿利羅跋提，此云有金河，是產閻浮金處。梁宗法師云：佛來此河邊入滅，表河流奔注，若生死遄速，金沙不動，喻佛性常住。有云：佛因地在此舍身故，今亦至此入滅。顧命，尚書篇名，成王將崩，召公畢公，率諸侯相，康王作顧命。鄭玄注云：回首曰顧，成王臨終，回首顧群臣而發(fā)命也。太甲曰：顧諟天之明命，借以潤色，佛臨滅度，說大般涅槃經，為顧命經也。經云：一時佛在拘那城力士生地，阿利羅跋提河邊，娑羅雙樹間，與大比丘八十億百千人俱。二月十五日，臨涅槃時，以佛神力，出大音聲，至于有頂，普告眾生，今日如來應正遍知，將欲涅槃，一切眾生，若有所疑，今悉可問，為最后問。此即是佛臨終顧命之言。由是與迦葉等菩薩，說涅槃經四十二卷。道殊半滿之科者，道言也。殊別也。科等第義。涅槃經云：譬如長者，唯有一子，詣師受學，懼不速成，晝夜殷勤教其半字，而不教其毗伽羅論，以其幼稚力未堪故。乃至云：善男子！彼大長者，謂如來也。一子謂一切眾生，如來視一切眾生，猶如一子。教一子者，謂聲聞弟子。半字者，謂九部經，毗伽羅論，謂方等大乘經典，以諸聲聞無有慧力，是故佛說半字九部之經，而不為說毗伽羅論，準此則毗伽羅論，喻于方等大乘經典為滿字矣。又第八經，迦葉菩薩，問其字義，佛以一十四音答之，乃至云半字為世間諸經書記論文章根本，滿字為出世間一切善法根本，如人為惡名半人，為善名滿人，如來及正解脫，不入半字，以離文字故。若有能知，佛出現(xiàn)于世，能滅半字，名為解了字義之人，準此則知，涅槃經雖是大乘終教，比阿含為喻，然能被之教，既分半滿，所被之機，亦殊菩薩聲聞等，第不似今經，無分小大半滿，皆當授記作佛。經云：聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至于一偈，皆成佛無疑。又云：菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛，如三世諸佛說法之儀式，我今亦如是。說無分別法，準此則涅槃半滿，阿含小大，豈可與此經同日而相考核其高下哉！況爪畫像，沙為塔，舉手低頭，散心念佛，小善微因，皆已成佛，俗間治世經書語言資生業(yè)等，皆順正法，豈半字根本，而不入如來正解脫者乎？是以一大時教，皆無足與此經相方也。高會者，經分二十八品，自序品，至見寶塔前半品，共十品半文，在靈山頂上說，校鹿苑金河，其法會固已高矣。自寶塔后半品，至囑累品，計一十一品半文，皆塔在空中，佛在塔中說，校山頂，則尤為高會，是其地其人其法，俱難「相」考矣）。是知五千等者，申明適化所及不及，為無緣有緣之義，謂既小大半滿，不足與此經高會相考核，云何此經，而有五千退席之眾，以是高會，而知五千退席，非真退席，乃佛神通力，示現(xiàn)以退者，為增上慢輩，作進者之緣也。既退者，可為進者之緣，則五百受記成佛之進者，愈崇顯其往劫，曾蒙佛密化之跡矣（經中，舍利弗三請后，佛才許，分別解說。時會中有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，五千人等，禮佛而退，佛因默然，而不制止云：如是增上慢人，退亦佳矣。五百弟子受記品，云諸比丘諦聽！佛子所行道，善學方便故，不可得思議，知眾樂小法，而畏于大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺，以無數(shù)方便，化諸眾生類，自說是聲聞，去佛道甚遠，度脫無量眾，漸當令作佛，示眾有三毒，實自凈佛土等，準此則知，退席之眾，是示現(xiàn)也。在佛之弟子，尚能內秘外記以為密化，豈佛無量劫，不能密化乎？故五百弟子受記后，說系珠喻，酬佛密化之跡云，譬如有人至親友家，醉酒而臥，是時親友，官事當行，以無價寶珠，系其衣里，與之而去，其人醉臥，都不覺知，乃至法合云：佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發(fā)一切智心，而尋廢忘，我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記，準此益知，俱崇密化之跡矣）。以上泛序一大時教，始終旁明佛之降靈。此下敘入本經，正明佛之降靈（問曰：上既敘五千退席，五百受記安得謂旁明？答曰：雖序五千五百之跡，元為破惑者，謂此經既屬高會，不當有退席之疑，故為之旁明）。所以放光等者，謂經因有此退，為進之緣，進為崇顯密化之所以，故序品佛于眉間放光現(xiàn)瑞，彌勒文殊，一席問答，無非開舍利弗等千二百阿羅漢之心，使發(fā)請諸佛出世，為一大事因緣之教源也（謂序品一品經，是發(fā)起此教流源也）。出定揚德等者，謂方便品中，佛因舍利弗等不領會序品中義故，直得自己出定，贊揚權實二智之德，無非演暢佛與諸佛智慧之宏略也（經云：爾時世尊，從三昧安詳而起，是出定也。又云：諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞辟支佛，所不能知，是揚德也。宏者大也。即經佛曾親近百千萬億無數(shù)諸佛，乃至如來知是廣大深遠等文，是也。略者要也。即經舍利弗，以要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就止，舍利弗不須復說等文，是也。序主意謂方便一品經文，出定揚德，猶是大略，至三請后，佛計分別解說，始為法說一周之全分）。朽宅通入等者，法說一周，身子得記，其余聲聞，尚未信解，身子代請，佛重喻說，以三界喻火宅，佛喻長者，聲聞辟支佛喻火宅中諸子。先以三車引導（喻佛四十年前所說三乘），后等賜大寶白牛之車（喻佛今說妙法），雖區(qū)區(qū)數(shù)千言，莫過為二乘人暢通入大乘之文，同一軌度也。文軌用記，今天下車同軌，書同文，行同倫潤色（譬品，以三界譬火宅，而序曰朽宅者，經云：是朽故宅，屬于一人）。化城引昔等者，迦葉等四大弟子，領譬品，說窮子喻酬佛，佛更為說藥草喻品，雖為四大弟子，述成其不逮，其實欲千二百人，由藥草喻，一時開悟佛知見，與其成佛之記，而五百弟子，反由一味之雨，潤于人華，漸次修行，皆得道果。及汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛之說，安于小果，迷其大乘，意謂前后法既一乘，人皆菩薩，奚用精修更求與記，故佛授四大弟子記后，又說化城喻品，為因緣說。一問以明，佛昔在智佛法中，為十六菩薩沙彌時，曾為千二百人，植有大乘之因。今成佛，猶先度千二百人，以小乘者，以小是引入大之緣也。大如寶所，小是化城，使五百弟子，知昔有大乘寶所之緣，不自墜墮于小果化城不實之涅槃，安于漸而不頓進也。系珠明理等者，五百弟子，領佛因緣說，一周得受果記，感佛恩德，說系珠喻，以佛喻親友，自喻醉人，一乘佛知見之理性，以喻其珠。今佛說三周法，五百人開悟，如酒消后覺昔珠今用，智佛與佛相去劫塵，雖是久遠，而佛知見理性之珠，不曾少刻遺失，故曰常在（經云：佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發(fā)一切智心，而尋廢忘，不知不覺，既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足，一切智愿，猶在不失）。鑿井顯示等者，承上文而言，謂佛知見理性之珠雖在，茍不得此經開示悟入修治之方，四亦不得現(xiàn)前受用。故佛于法師品，又再四勸其精勤讀誦受持此經，而說鑿井一喻，謂在家出家，學菩薩道，求菩提，有善不善者，若依他經修習，如于高原求水，但見干土，雖費穿鑿，其水尚遠。若依此經修習，如施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，知水必近，以此經詮顯開示悟入，圓頓成佛，有多種之方便也（多方用莊子多方乎仁義潤色）。詞義宛然等者，謂序品至法師品，三周之詞義，雖曰宛然明白，而數(shù)喻陳列，思惟其實遠大，以詞義似是世諦，易見易知之常談，而喻陳則明向上難信難解一大事之因緣故，以上弘贊其經，以明所說之法妙。自非大哀下，弘贊其佛，以明能說者具慈悲之心妙，謂自非釋迦之大哀與曠濟，孰能說此詞義宛然之妙法，拔其滯而不通，溺而不升，沉流之二乘人，自非牟尼至極之悲心，孰能譬此喻陳惟遠優(yōu)曇缽之蓮華，拯其昏而不明，迷而不悟，失性之眾生哉（沉流指二乘人，以沉于小果之流類也。失性指六凡輩，以失于三乘之本性也）！自漢至唐等者，謂自非吾佛大哀極悲，詮乎此經，何以自漢至唐，計年六百余載，是時之久也。總歷群籍，計經律論，四千余軸，是法之多也。而人不受持他經，獨受持此經，最久且盛者，驗是佛之大哀一極之悲心，所加被也。六百余載，照前三百余載，明唐異乎晉也。受持盛者，應前時所宗尚，為不誣也。以上既弘贊其佛，將非下，又弘贊其僧俗，具有機教相投，及聞而深敬之妙，照前有由開化為教，有緣導心為機，扣投也。合也。謂昔佛在世，親說此經，猶多怨嫉，而有五千退席。今佛滅度既久，受持者反如是之盛，將不是機與教而相投，佛與眾生有緣而相合耶？此機教相投合者，誠非一生一劫之善根，乃并是大通智勝佛法中，十六菩薩沙彌，塵點劫前，所化之遺塵也。魏都賦，先王之桑梓，列圣之遺塵。聞而下，謂即未機教相投，但一聞此經之名，便深生敬仰者，亦俱是常不輕菩薩，于過去威音王佛法中，嘗見蒙授記之余績功勛也。則機教相投，與聞而深敬者，又不可不自慶矣。輒于下，輒專首前，綜織具錦絲，萬億經緯，由之提掇，序主謂我知機教相投，與聞而深敬之人，既皆過去佛法中，遺塵余績，故輒敢自專作序，冠于經前，如綜而提掇之，使人見序而知經，由經而開悟佛知見，庶得六根早凈，而勿晚攀仰彌勒慈尊。龍華樹下，受記成佛，嘉美之勝會，速成四德，而不遲一直趣入常寂光之樂土，證一乘實相之玄猷也（早凈六根，如法師功德品，及常不輕菩薩品說，仰慈尊者，普賢勸發(fā)品云：若有人受持讀誦解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，即往兜率天上彌勒菩薩所，彌勒菩薩有三十二相，大菩薩眾，所共圍繞，有百千萬億天女眷屬，而于中生。嘉會，用易文言亨者嘉之會也。潤文四德，舊注訓常樂我凈，若準本經，亦勸發(fā)品云，一者為諸佛護念，二者植眾德本，三者入正定聚，四者發(fā)救一切眾生之心為愈，以序主既弘贊三寶訖故。序入普賢勸發(fā)品，見彼序文，該盡一經之始終，故樂土準經，當以三變凈土為樂土，亦可指西方極樂世界名樂土。所以然者，以經有文故，藥王菩薩本事品云：如來滅后，后五百歲，若有女人，聞是經典，如說修行，于此命終，即往安樂世界阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中寶座之上，是也。玄猷，即經，火不能焚，水不能漂，汝之功德，唯除如來，其諸聲聞辟支佛，乃至菩薩智慧禪定，無有與汝等者。準此，以一女流持經，其功德便度越三乘法眾，寧不為玄猷乎）。
弘贊莫窮永貽諸后云爾。
此結歸序題，序主謂已作此一序，人微言輕，如撮土之助泰山，勺水之益滄溟，莫能窮盡經之功德萬分之一，但愿由此序，而俾此經永遠貽諸后世，表區(qū)區(qū)一念護法之誠也。云爾者，謂一序所云，如此爾爾。
音釋 廆（音會），冒頓（音麥獨），皝（音晃），氐（音底），烜（音絢）
妙法蓮華經弘傳序 
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