△二菩薩領受。

　　時諸菩薩摩訶薩（至）唯然世尊愿不有慮。

　　歡喜意領受，曲躬低頭是身領受，俱發聲言是口領受，兼得意領受也。如世尊敕者，領受大施主如來室意，當具奉行，領受無慳吝如來衣意，愿不有慮，領受無所畏如來座意，佛既三付，菩薩三受，皆如文

　　△三唱散。

　　爾時釋迦牟尼佛（至）多寶佛塔還可如故。

　　多寶為證經故來，分身為開塔故集，開塔事了，令分身還本，故去而不現。塔為聽經，本門止宗已竟，流通未了，故塔還如故（一如來付囑竟）。

　　△次大眾歡喜。

　　說是語時（至）聞佛所說皆大歡喜。

　　諸佛為化他事遂故喜，菩薩為自行得法故喜。又說人清凈故喜，佛是也。聞清凈法故喜，妙經是也。聞法獲證故喜，現在本來得益者是也。三事具足，故大歡喜。

　?。▏诶燮肪梗?

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三。

　　釋藥王菩薩本事品，觀經曰：昔名星光，從尊者日藏，聞說佛慧，以雪山上藥，供養眾僧，愿我未來，能治眾生身心兩病，舉世歡喜號曰藥王。此文明一切眾生喜見，頓舍一身，復燒兩臂，輕生重法，命殞道存，舉昔顯今，故言本事品也。若推此義，星光應在喜見之后，從舍藥發誓已來，名藥王故

　　△次釋經文，此下五品，皆是化他流通，今品明化他之師，唯愿大法，大得弘宣，大愿眾生，獲大饒益，所以竭其神力，盡其形命，殷殷虔虔，志猶未已，庶令弟子，宗法如師，我傳爾明，爾復傳明，明明無已，師之志也。故知此品，勖弘法之師也。下如妙音觀音兩品，明他方大士，奉命弘經，普現色身，形無定準，不可牛羊眼看，不可以凡庸識度，于所聞處，勿生輕想。輕想，則法不染心，故知下品，勖受法弟子也。有人言：上諸品諸佛為佛事，此品下菩薩為佛事，此一往耳。上品亦有菩薩，此下品亦有諸佛，今明三周開三顯一，圓因已竟，安樂行品，明乘乘之法，壽量明乘乘之果，此品下，明乘乘之人。故十二門論云：大乘者，普賢文殊大人之所乘也。藥王以苦行乘乘，妙音觀音以三昧乘乘，陀羅尼以總持乘乘，妙莊嚴以誓愿乘乘，普賢以神通乘乘，作此解者，于化他流通義便也（藥王至流通義便者，佛囑累已，大事功畢，隨物偏好，故乘乘不同，真如實相，是所乘之體，一乘因果，是所乘之事，苦行等，是乘乘之緣，隨物機宜，故使弘者，隨緣不等，故所乘體，皆妙法也。以依一實，立因果故，乘于所乘以利物，故曰乘乘）文為四，一宿王發問，二如來為說，三聞品得益，四多寶種善。初問有三意，一問藥王游化，二問藥王苦行，三請如來為說。今初。

　　爾時宿王華菩薩白佛言（至）聞皆歡喜。

　?。ㄒ凰尥醢l問竟）

　　△二如來為說二，一但說苦行，游化，則指色身三昧，或指下二品也。二嘆經，初說苦行中二，先明事本，次明本事。今初。

　　爾時佛告宿王華菩薩（至）以為供養。

　　有時節佛菩薩聲聞國土等，悉如文

　　△次本事為三，一佛說法，二修苦行供養，三結會古今。今初。

　　爾時彼佛（至）及眾菩薩諸聲聞眾說法華經。

　　然佛普為一切，何獨喜見，是其對揚，須付囑流通，如今之身子，寄一而言諸耳

　　△二苦行供養，又二，一現在，二未來?，F在又二，一修行得法，二作念報恩。今初。

　　是一切眾生喜見菩薩（至）得現一切色身三昧。

　　△二報恩又二，一三昧力，雨華雨香。

　　得此三昧已（至）以供養佛。

　　△二亡身力，燒身燒臂，為三，一現在燒身。

　　作是供養已（至）光明遍照八十億恒河沙世界。

　?。ń浺陨裢υ刚?，明依所得三昧，起利他愿，以智觀火，焚難思境，故使光明，遍照八十億恒沙世界）

　　△二佛稱嘆。

　　其中諸佛同時贊言（至）而各默然。

　　真法供養者，當是內運智觀，觀煩惱因果，皆用空慧蕩之，故言真法也。又觀若身若火，能供所供，皆是實相，誰燒誰然，能供所供，皆不可得，故名真法也（觀若身若火，能供所供，皆是實相者，身火能供事也。佛法所供田也。境智不二，能所一如，苦即法界，增道損生，故曰乘乘。茍無觀智，能所熾然，妄相效顰，徒取業苦，一失正念，永劫沉淪，蓋心正行正，心邪行邪，后學之徒，不可不慎。有問：律制燒身得蘭，燒指得吉，此中贊燒，其事如何？今為答之，大小開制，教法不同，小制結過，大制令燒，故梵網中，若不燒者，非出家菩薩，豈獨令俗，而不制道，故知順小行易，不燒何難，從大誠難，燒乃不易，世以不持為大，則大小俱傾，信此土機緣，咸迷大小，但自揣己德，歷境觀心，與心相應，當順開制，今藥王久證，并出開制之方，重法輕生，起神通之愿，為軌凡下，思之可知）○（僭補曰：是真精進者，離身心相也。是名真法供養如來者，能焚之火，性空真火，所焚之身，幻化空身，供養之佛，法界一相，所謂觀身實相，觀佛亦然，如是，則能焚所焚，能供所供，一相無相，是謂法供養也。智者大師誦至此，豁然心開，親見靈山一會，儼然未散，乃是現量境界，十方一處，三際一時，因果一致，體用一如，所云實相妙法，巧喻蓮華者，此之謂耳。又宋四明法智尊者，年五十七，約同志十僧，修法華懺，三載限滿，同焚身以供妙經，期生安養，楊文公億，再四上書，多方設難，請留身住世說法，師堅志不回，其答文公書，大意謂性火真空，豈有能燒之相，則所燒自亡也。佛體圓妙豈有所供之田，則能供亦寂矣。兩重能所既泯，一切功德斯成，是名苦行法門。又名火光正受，四土凈境，頓現此心，諸佛道場，咸彰此處，是名取法門。舍法門，不取不舍法門，亦是三毒法門。經云：如是三事中，具一切佛法，故文殊云：我是貪欲尸利，我是嗔恚尸利，我是愚癡尸利，文公知師理勝，不可屈，乃請甬東太守，朝夕保護，師志不得伸，乃然三指供佛，聊酬夙愿而已，故人重法輕生，勤懇若此，使后人見聞，亦足以少激其頑懦矣）

　　△三時節。

　　其身火然，千二百歲，過是已后，其身乃盡。

　?。ㄒ滑F在竟）

　　△二未來燒臂，又為五，一生王家。

　　一切眾生喜見菩薩（至）而說偈言。

　　大王今當知（至）舍所愛之身。

　　（科注云：有本于此偈后，更添供養于世尊，為求無上慧二句，乃后人擅加，笈多所譯，亦但六句，法護所譯，但只四句，所添者，理固無妨，但原譯無有，不可從也）

　　△二說本事。

　　說是偈已（至）我今當還供養此佛?！　　魅鹚?。

　　白已即坐七寶之臺（至）合十指爪以偈贊佛。

　　容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親覲。

　　爾時一切眾生喜見菩薩（至）世尊猶故在世。

　　△四如來付囑。

　　爾時日月凈明德佛（至）于夜后分入于涅槃。

　　△五奉命任持又四，一起塔。

　　爾時一切眾生喜見菩薩（至）懸眾寶鈴。

　　△二燒臂。

　　爾時一切眾生喜見菩薩（至）而以供養。

　?。ń浽疲浩呷f二千歲等者，問：燒身但經千二百歲，燒臂何故時長七萬二千歲？答：前為自行，身盡入滅，今為弘法，令物會三，故云令無數等，既言無數聲聞發菩提心，故知喜見，于佛滅后，不令此等住于小果，此土亦然）

　　△三利益。

　　令無數求聲聞眾（至）皆使得住現一切色身三昧。

　　△四現報。

　　爾時諸菩薩天人阿修羅等（至）一切人天得未曾有。

　　（二修苦行供養竟）

　　△三結會古今又二，一結會。

　　佛告宿王華菩薩（至）如是無量百千萬億那由他數。

　　△二勸修。

　　宿王華若有發心（至）諸珍寶物而供養者。

　　勸修者，能然一指，勝舍外身，外輕內重，故功福有異。文云：妻子者，外身也。國城等，外財也（一說苦行竟）。

　　△二嘆經勸持三，先嘆能持者，次嘆所持法，后明持經福深。今初。

　　若復有人（至）其福最多。

　　七寶奉四圣，不如持一偈，法是圣師，能生能養，能成能榮，莫過于法，故人輕法重也（能生等者，如父母，必以四護護子，今發心由法為生，始終隨逐為養，令滿極果為成，能應法界為榮，雖四不同，以法為本）

　　△二嘆所持法又二，初嘆法體，次嘆法用。今初。

　　宿王華譬如一切（至）此經亦復如是諸經中王。

　　川流江河諸水之中，海為第一者，無量義云：四水譬教，藥草喻中，一云能雨譬說法。又諸水，總一切教，別舉四者，譬乳酪生熟四味教也。此法華教，譬醍醐海也。說窮本地為深，遍一切處為大，純明佛法，不說余法為咸，最為深大，其義如是。十寶山名，出華嚴及眾經（云云）。土黑鐵圍，故非是寶。十山雖寶，或一或二，神龍雜居，須彌四寶所成，純天所住，譬余教說能依，十住，四十心，或凡或賢或圣，說所依，或俗或真或中，是為卑下，此法華經所說諦理，常樂我凈，如四寶所成，開示悟入者之所依，是故此義，最為高上。星月同是陰精，俱于夜現，星無虧盈，不及于月，諸經說權智，不得自在，此經明權即實，實即權，盈虧相指，不二而二，如此說權智，勝余教也。日是陽精，獨能破闇，諸經明實智破惑，尚不及即實而權，那得并即權而實，故知此經明實智，最為第一（諸經說權智等者，權不即實，致令教法皆非自在，諸機不融，故教主別爾。諸經明實智等者，并是權外之實，故破疑不遍，尚不及此經說施權意，已破諸疑，故云即實而權。況復今經，本為顯實，有疑皆斷，故云即權而實。所以權實之語，非獨今經，相即之言，出自于此）輪王號令，統于四域。釋領三十三，梵號令，總上冠下，譬余經說三諦三昧，各不相收，不得自在，此經所說，以實相入真，決了聲聞法，是諸經之王，實相入俗，一切治生產業，不相違背，實相入中，諸法無非佛法。文云：一切學無學，及發菩薩心者之父，其義如是（文云：學無學等者，指三教菩薩為發菩薩心者，今經為彼之父，能生彼故，昔謂非子，至此方知）一切凡夫四果，支佛第一者，此明任運無功用也。余經要因功用，乃得入流，如四果人，因聞思修，方乃得悟，此經明無作四諦，不雜方便，自然流入薩婆若海，如大白牛，肥壯多力，其疾如風。聲聞支佛，菩薩為第一者，此明因第一也。余經明因，是七方便，今經明因，出方便外，故因第一也。如來第一者，此明果也。余經明果，近在寂場，此經明果，遠指本地，故最第一（一嘆法體竟）。

　　△二嘆法用又三，初嘆拔苦用。

　　宿王華此經能救一切眾生（至）離諸苦惱。

　　△二有十二事，嘆與樂用。

　　此經能大饒益一切眾生（至）如炬除闇。

　　（僭補曰：燈炬二喻重出者，如闇得燈，是明闇不相除，如炬除闇，是闇時無明，明時無闇，喻智能破惑）

　　△三結。

　　此法華經亦復如是（至）能解一切生死之縛。

　?。ǘ@所持法竟）

　　△三明持福深有四，先舉聞全經福。

　　若人得聞此法華經（至）所得功德亦復無量。

　　△次舉聞品福。宿王華若有人（至）諸余怨敵皆悉摧滅。

　　△三格量。

　　善男子百千諸佛（至）所得功德如上所說。

　　口出香是現報，余是后報（經云五百歲者，大集經中，有五五百，具如前文。經云：若有女人等者，此中秖云得聞是經，如說修行，即凈土因，不須更指觀經等也。問：如何修行？答：既云如說修行，即依經立行，具如分別功德品中，直觀此土，四土具足，故此佛身，即三身也。故此大眾，即一切眾，以惑未斷故，故安樂行是同居凈土行之氣分也。故不離同居穢，見同居凈。問：同居類多何必極樂？答：教說多故，由物機故，是攝生故，令專注故，宿緣厚故，約多分故，下文兜率，其例不同，但在機感矣）○（僭補曰：凈土法門，廣大無量，具諸法門，三根普利，隨根證入故，阿彌陀佛愿力深故，十方諸佛皆共稱贊故，十方諸佛皆極樂國中出故，千經萬論無不勸修故，不棄惡人，十念往生故，八方上下無央數諸天人民，及蜎飛蠕動，皆得生故，諸宗諸祖師皆同修故，萬修萬人去故，往生靈驗，古今昭著，人人知故，人人信故，其功德不可思議，罄南山之竹，不能殫書故，只患娑婆情重，極樂念輕，善根不深，疑信相半，志不決定，是自誤耳）

　　△四囑累。

　　是故宿王華（至）應當如是生恭敬心。

　　得聞是經不老不死者，此須觀解。不老是樂，不死是常，聞于此經，得常樂之解，坦然在懷，無所畏忌（第一第二大段問答竟）

　　△第三大段，聞品得益，如文。

　　說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩，得解一切眾生語言陀羅尼。

　　△第四大段，多寶稱善，如文。

　　多寶如來（至）利益無量一切眾生。

　?。ㄋ幫跗兴_本事品竟）

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四。

　　釋妙音菩薩品，文中自釋，昔奉云雷音王佛十萬種*，今游化他土，音樂自隨。昔奉八萬四千寶缽，今爾許道器眷屬圍繞，昔得一切眾生語言陀羅尼，今以普現色身，以妙音聲，遍吼十方，弘宣此教，故名妙音品。此品明菩薩以難思之力，隨類通經，物睹其跡，莫測其本，但甘其味，無擇其形，當卑其地，自疏其流，即是化他門中第二意也

　　△次釋經文為六，一放光東召，二奉命西來，三十方弘經，四二土得益，五還歸本國，六聞品進道。今初。

　　爾時釋迦牟尼佛（至）遍照其國。

　　大人相者，大相海也。遍體毛功德，不及一好功德，眾好功德，不及一相功德，諸相從下向上，展轉相勝，不及白毫功德，白毫功德，不及肉髻功德，故是大人相也。此相業者，從孝順師長起，今放是光，召本弟子，使弘中道之經，利益大機者也。白毫從一道清凈起，今放此光，令弘此法也。問：佛一一相，皆法界海，何故勝負？答：行布圓融，一體無二，今約圓融之行布，故作是說耳。問：佛有緣弟子，布滿十方，何故唯召東西，不論八方耶？答：此有所表。凈名云：日月何意行閻浮提，欲以光明，除眾暗瞑，東是光始，西是其終，有始有終，其唯圣人乎？未發心者，令其發心，未究竟者，令其究竟，一菩薩既爾，諸眾亦然，一方既爾，諸方亦然。圣不煩文，舉一蔽諸，故但言東西耳（一放光東召竟）。

　　△二奉命發來，文為二，一發來緣，二正發來，來緣為五，一經家敘其福慧。

　　爾時一切凈光莊嚴國中（至）諸大三昧。

　　敘福之由，由值先佛多也。甚深智慧，即智慧莊嚴。十六三昧，即福德莊嚴也（此十六，并是法華三昧異名耳。隨義說之，今稱法華三昧之相）

　　△二被照辭佛。

　　釋迦牟尼佛光照其身（至）藥上菩薩。

　　光照身辭佛，悉如文

　　△三誡。

　　爾時凈華宿王智佛（至）生下劣想。

　　佛誡者，然法身大士，故不肅而成，所將眷屬，或未達者，故寄彼而規此耳。夫佛身與理相稱，不得見卑小而忘其尊嚴，此約如來座為誡也。夫師及弟子，智斷具足，師既施權，弟子亦隱其實，此約如來衣為誡也。夫依報國土，皆正報所感，如來以慈臨大千，宜須高須下，勿睹依報而忽正報也。此約如來室為誡也。此佛弘經，亦敕三意，彼尊誡約，諸佛道同也

　　△四受旨。

　　妙音菩薩白其佛言（至）如來功德智慧莊嚴。

　　受旨者，如來力是座力，神通力是室力，莊嚴力是衣力，此受弘經之大旨，利物之宗要，故能不動此會，游化十方焉

　　△五現來相，又為六，一遣蓮華。

　　于是妙音菩薩（至）甄叔迦寶以為其臺。

　　△二問。

　　爾時文殊師利法王子（至）甄叔迦寶以為其臺。問：若文殊位下，辭不應求見，若文殊位高，相來那忽不識？答：雖同一位，有始中終，止此一事不知，無忝高位。又眾中見瑞不了，發起令知，故問佛耳

　　△三答。

　　爾時釋迦牟尼佛（至）亦欲供養聽法華經。

　　△四請。

　　文殊師利白佛言（至）彼菩薩來令我得見。

　　△五推功。

　　爾時釋迦牟尼佛（至）當為汝等而現其相。

　　△六命來。

　　時多寶佛告彼菩薩（至）欲見汝身。

　?。ㄒ话l來緣竟）

　　△二正發來文為六，一與眷屬經歷。

　　于時妙音菩薩，于彼國沒（至）百千天樂不鼓自鳴。

　　△二敘相登臺。

　　是菩薩目如廣大（至）而來詣此娑婆世界耆阇崛山。

　　△三問訊傳旨。

　　到已下七寶臺（至）安隱少惱堪忍久住不。

　　△四請見多寶。

　　世尊，我今欲見多寶佛身，唯愿世尊，示我令見。

　　△五世尊為通。

　　爾時釋迦牟尼佛，語多寶佛，是妙音菩薩，欲得相見。

　　△六塔中稱善。

　　時多寶佛告妙音言（至）故來至此。

　?。ǘ蠲鱽砭梗?

　　△三十方弘經，有二問答，初問善根神力，二問住何三昧。初問善根神力。

　　爾時華德菩薩白佛言（至）有是神力。

　　△二答，佛還答二意，一答善根，昔獻樂奉器，華德于汝意云何下，仍結古今，悉如文。

　　佛告華德菩薩（至）百千萬億那由他佛。

　　△ 二答其神力之問。

　　華德汝但見妙音菩薩其身在此（至）其事如是。

　　示三十四凡身，四圣人身，結成十法界六道耳

　　△二問住何三昧而能如此自在利益，佛答如文。

　　爾時華德菩薩（至）能如是饒益無量眾生。

　　（三十方弘經竟）

　　△四二土利益。

　　說是妙音菩薩品時（至）亦得是三昧，及陀羅尼。

　　三昧與陀羅尼，體一而用異，寂用為三昧，持用名陀羅尼。又色身變現名三昧，音聲辨說名陀羅尼。上品云：初得一切色身三昧，轉身得一切語言陀羅尼，當知音聲，猶是色法，故言體一用異。又舌根清凈名陀羅尼，余根清凈名三昧，都是六根清凈法門耳

　　△五還本土。

　　爾時妙音菩薩（至）得現一切色身三昧?！?

　　動地雨華者，菩薩經歷，尚能傍益，況佛前放光，傍照東方百八萬億那由他土，亦傍論利益也

　　△六聞品進道。

　　說是妙音菩薩來往品時（至）得法華三昧。

　?。钜羝兴_品竟）

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五。

　　釋觀世音菩薩普門品，有通有別，通有十雙，別有五雙。十雙者，一人法，乃至第十智斷。一人法，觀世音者，人也。普門者，法也。人有多種，法有多種，經有二問答，依前問答，論觀世音人，依后問答，論普門法，人法合題，故言觀世音普門品。二慈悲，觀世音者，依前問答，大悲拔苦，百千苦惱，皆得解脫，普門者，依后問答，大慈與樂，應以得度而為說法也。三二嚴，觀世音者，智慧莊嚴，智能斷惑，如明時無闇，普門者，福德莊嚴，福能轉壽，如珠雨寶。四法應，觀世音者，觀冥于境，即法身也。普門者，隨所應現，即應身也。五藥珠，觀世音者，譬藥樹王，遍體愈病，普門者，譬如意珠王，隨意所與（如意珠者，珠具多德，具如止觀第五）。六冥顯，觀世音者，冥作利益，無所見聞，三毒七難皆離，二求兩愿皆滿也。普門者，顯作利益，目睹三十三圣容，耳聞十九尊教也。七隨自他，觀世音者，隨自意，照實智也。普門者，隨于他意，照權智也。八體用，觀世音者，不動本際，體也。普門者，跡任方圓，用也。九緣了二因，觀世音者，根本是了因種子。普門者，根本是緣因種子也。十智斷，觀世音者，究竟是智德，如十四夜月，清輝將滿也。普門者，究竟是斷德，如二十九夜月，邪輝將盡也。經文兩問答，含無量義，略用十雙，始從人法，終至智斷，釋品通名，其義如是。別論五只者，謂觀世音普門也。一觀者，觀有多種，謂析觀、體觀、次第觀、圓觀。析觀者，滅色入空也。體觀者，即色是空也。次第觀者，從析觀乃至圓觀也。圓觀者，即析觀是實相，乃至次第觀，亦實相也。今簡三觀，唯論圓觀。文云普門，觀若不圓，門不稱普，即此義也。二世者，世亦多種，謂有為世、無為世，二邊世、不思議世。有為世者，三界世也。無為世者，二涅槃也。二邊世者，生死涅槃也。不思議世者，實相境也。簡卻諸世，但取不思議世也。三音者，機也。機亦多種，人天機、二乘機、菩薩機、佛機。人天機者，諸惡莫作，眾善奉行也。二乘機者，厭畏生死，欣尚無為也。菩薩機者，先人后己，慈悲仁讓也。佛機者，一切諸法中，悉以等觀入，一切無礙人，一道出生死也。揀卻諸音之機，唯取佛音之機而設應，以此機應因緣，故名觀世音也。四普者，周遍也。諸法無量，若不得普，則是偏法，若得普者，則是圓法。故思益云：一切法邪，一切法正。略約十法明普，得此意已，類一切法，無不是普，所謂慈悲普、弘誓普、修行普、離惑普、入法門普、神通普、方便普、說法普、成就眾生普、供養諸佛普。一慈悲普者，始自人天，終至菩薩，皆有慈悲，然有普有不普，生法兩緣，慈體既偏，被緣不廣，不得稱普，無緣與實相體同，其理既圓，慈靡不遍，如磁石吸鐵，任運相應，如此慈悲，遍熏一切，名慈悲普。二弘誓普者，弘，廣也。誓，制也。廣制要心，故言弘誓。弘誓約四諦起，若約有作無生無量四諦者，收法不盡，不名為普。若約無作四諦者，名弘誓普也。三修行普者，例如佛未值定光佛前，凡有所修，不與理合，從得記已，觸事即理，理智歷法而修行者，無行而不普也。四斷惑普者，若用一切智，道種智，斷四住塵沙等惑，如卻枝條，不名斷惑普。若用一切種智斷無明者，五住皆盡，如除根本，名斷惑普。五入法門普者，道前名修方便，道后所入，名入法門，若二乘以一心入一定，一心作一，不得眾多，又為定所縛，故不名普。若歷別諸地，淺深階差，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中，不起滅定，現諸威儀，故名法門普。六神通普者，大羅漢天眼照大千，支佛照百佛世界，菩薩照恒沙世界，皆緣境狹，發通亦偏。若緣實相修者，一發一切發，相似神通，如上說，況真神通而非普耶？七方便普者，二種，道前方便，修行中攝，道后又二，一者法體，如入法門中說，二者化用，如今說，逗機利物，稱道緣宜，一時圓遍，雖復種種運為，于法性實際而無損減，是名方便普。八說法普者，能以一妙音，稱十法界機，隨其宜類，俱令解脫，如修羅琴，故名說法普。九成就眾生普者，一切世間，及出世間所有事業，皆菩薩所為，鑿井造舟，神農嘗藥，云蔭日照，利益眾生，乃至利益一切賢圣，示教利喜，令入三菩提，是名成就眾生普（鑿井等者，如華嚴云：若有世界初成時，眾生所須資生具，菩薩爾時為工匠，終不造作殺生器）十供養諸佛普者，若作外事供養，以一時一食，一華一香，普供養一切佛，無前無后，一時等供，于一塵中，出種種塵，亦復如是。若作內觀者，圓智導眾行，圓智名為佛，眾行資圓智，即是供養佛，若行資余智，不名供養普，眾行資圓智，是名供養普。五門者，從假入空，空通而假壅，從空入假，假通而空壅，偏通則非普，壅故非門，中道非空非假，正通實相，雙照二諦，故名普。正通故名門，普門圓通，義則無量，略舉其十，類則可知

　　△次釋經文，此品猶是普現色身三昧，化他流通也。文二，先長行，次偈頌，長行為三，一問，二答，三聞品得益，問答兩番，今初番問為三，初經家敘請儀。

　　爾時無盡意菩薩（至）而作是言。

　　時者，說東方菩薩竟。次說西方菩薩時也（世界悉）。說東方生善竟，次說西方生善時（為人悉）。說東方斷疑竟，次說西方斷疑時（對治悉）。說東方得道竟，次說西方得道時（第一義）。無盡意者，大品明空則無盡，大集明八十無盡門。凈名云：夫無盡者，非盡非無盡，故名無盡（初引大品空，大集假，凈名中，大品明空則無盡，大集八十無盡門，既多門不同，即是假也。凈名夫無盡者，無有盡與不盡，雙非故中也）總三經，用三觀三智釋無盡也。意者，智也。無盡者，境也。智契于境，單從于境，應言無盡，單從于智，應言于意，境智合稱，故言無盡意。又意者，世出世之本。又意即法界中道，故言能觀心性，名為上定。此約三智三觀釋名也

　　△二無盡以持名因緣問。

　　世尊，觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音。

　　問者，大經云：具二莊嚴，能問能答，無盡意，前以慧莊嚴，問觀世音慧莊嚴，佛以慧莊嚴，答觀世音慧莊嚴也

　　△三如來以尋聲救苦答，為三，一總答，二別答，三勸持名答?？偞馂槿?，一多人遭苦，二聞名稱號，三得解脫。今初。

　　佛告無盡意菩薩（至）受諸苦惱。

　　受苦者，自有多苦苦一人，多人受一苦，多人受多苦，一人受一苦，今文百千萬億眾生，多人也。受諸苦惱，多苦也。舉多顯少，多尚能救，況少苦耶？（多苦苦一人等四句，一一句中，有苦皆救，咸可持名，以有五只十雙普故，故念念咸益，圓菩薩皆然，但隨緣耳）

　　△二聞名稱號。

　　聞是觀世音菩薩，一心稱名。

　　遭苦是惡，稱名是善，善惡合為機義也

　　△三得解脫。

　　觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。

　　皆得解脫，是應也。此是機感因緣，名觀世音。亦是人法因緣，乃至智斷因緣，名觀世音。后去例如此結名，不煩文（僭補曰：不云聞其音聲，而云觀者，以菩薩六根，是即體之用，根根皆圓，一根一切根，一切根一根，故云真觀清凈觀、廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰，六根既爾，六塵亦然，一塵一切塵，一切塵一塵，故云妙音觀世音。梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，蓋由菩薩根塵，皆是妙色妙心，全體實相，彌滿法界，普應群機，尋聲救苦，不特六根互用而已）（一總答竟）

　　△二別答為三，一口機應，二意機應，三身機應。別答三業機者，七難是口機，以稱名故。三毒是意機，令常念故。二求是身機，常禮拜故，口機又二，初明七難，次結。一火難。

　　若有持是觀世音菩薩名者（至）由是菩薩威神力故。

　　火難有四，一持名是善，二遭火是惡，三應，四結。于一難中，例為三番，一果報火，地獄已上，初禪已還，皆論機應，二惡業火，地獄已上非想已還，皆論機應，三煩惱火，地獄已上，等覺已還，皆論機應，七難、三毒、二求，例皆如此，如空谷音，呼應不爽也

　　△二水難。

　　若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。

　　△三羅剎難。

　　若有百千萬億眾生（至）以是因緣名觀世音。

　　△四王難。

　　若復有人臨當被害（至）而得解脫。

　　△五鬼難。

　　若三千大千國土（至）況復加害。

　　△六枷鎖難。

　　設復有人（至）皆悉斷壞即得解脫。

　　△七怨賊難。

　　若三千大千國土（至）稱其名故即得解脫。

　　△次結。

　　無盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。

　　△二意機應。

　　若有眾生多于淫欲（至）便得離癡。

　　△次結。

　　無盡意（至）是故眾生常應心念。

　　△三身機為二，初二求。

　　若有女人設欲求男（至）眾人愛敬。

　　求男有立愿，修行，德業，求女文略修行德業，蓋以禮拜供養是同，故略之。又愿各異，故重出也

　　△次結。

　　無盡意（至）福不唐捐。

　　結如文（二別答三業機竟）。

　　△三勸持名為三，一勸持，二格量，三結嘆。今初。

　　是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。

　　上述圣名妙德，不辨形質，若欲歸崇，宜持名字，是故勸持也

　　△二格量。

　　無盡意若有人（至）于百千萬億劫不可窮盡。

　　入大乘論云：法身唯一，應色則多，格六十二億應，等一法身也。智者云：圓人唯一，偏人則多，格六十二億偏菩薩，等一圓菩薩也

　　△三結嘆。

　　無盡意（至）得如是無量無邊福德之利。

　　（第一番問答竟）

　　△第二番問答有二，初無盡以游化娑婆問。

　　無盡意菩薩白佛言世尊（至）方便之力其事云何。

　　問意有三，云何游問身，云何說問口，方便問意，此菩薩三密無謀之權，隨機適應也

　　△二如來以普門示現答，亦三，一別答，二總答，三勸供養。今初。

　　佛告無盡意菩薩善男子（至）而為說法。

　　應以者，答方便力也?，F身，答其問游也。說法，答其問口也。凡有三十三身，十九說法（云云）（三十三身，十九說法云云者，應具指離合，結說少故，但十九，如八部四眾，但結一說）

　　△二總答。

　　無盡意（至）游諸國土度脫眾生。

　　結別開總，別文廣意狹，總答文狹意廣

　　△三勸供養，此中見形聞法，故勸供養也。二。初勸。

　　是故汝等（至）皆號之為施無畏者。

　　△次受旨。

　　無盡意菩薩白佛言（至）游于娑婆世界。

　　受旨有六，一奉命，二不受，三重奉，四佛勸，五即受，六結（皆如文，僭補曰：即受者，觀世音以悲故受，以智故分作二分，是受而不受也。又無盡意施法施瓔珞，此施是實相真因，觀世音分供釋迦多寶，此受是實相真果，因果不二，法輪一相也）

　　△二偈頌，續僧傳云：偈是阇那掘多所譯，秦譯無文，故文句亦無釋，今按會義引科注，依慈云懺主所分之科而消釋之。大科分三，初雙頌兩問，二雙頌兩答，三雙頌兩勸。今初。

　　爾時無盡意菩薩，以偈問曰。

　　世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音。

　　初句嘆佛德，次句雙含二問，后二句別頌初問也

　　△二雙頌兩答二，初加頌總嘆行愿，二別頌兩答。今初。

　　具足妙相尊（至）發大清凈愿。

　　初二句經家敘辭，次六句，佛正嘆也

　　△二別頌兩答二，初頌前答，二頌后答。初中二，初頌總答，二頌別答。今初。

　　我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。

　　略說者，舉要而言也。聞名故稱，口業機也。見身故禮，身業機也。心念，意業機也（僭補曰：聞名答前問，見身答后問）

　　△二頌別答二，初頌七難，二頌三毒，二求，初中十二，初頌第一火難，至十二加頌雷雨難。今初。

　　假使興害意（至）火坑變成池（火難若事，須約果報惡業煩惱釋之，諸難皆爾）　　

　　念彼觀音者，若就佛說，觀音為彼，即約師弟，假分彼此。若就眾生，念彼觀音，即約感應，暫分彼此。師弟感應，無非法界，能所宛然，能所斯絕，眾生念自心中之彼觀音，觀音應自心中之彼眾生，感應道交，不可思議

　　△二頌第二水難。

　　或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。

　　△三加頌墮須彌難。

　　或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。

　　約事，即是假設之辭，設使從須彌墮，尚不損傷，況余山耶？約觀解者，本在中道實相性德須彌山王，無明惡人，推墮二死海中，念彼觀音三智三德，便同諸佛，住無所住

　　△四加頌墮金剛山難，例須彌難可解。

　　或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。

　　△五超頌第七冤賊難。

　　或值冤賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。

　　△六追頌第四刀杖難。

　　或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。

　　△七追頌第六枷鎖難。

　　或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。

　　△八加頌咒詛毒藥難。

　　咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。

　　咒使鬼神，往殺前人，若前人有種種福德所護，不可殺者，法須還著本人，密部明之甚詳，須知還著本人，亦復具有四悉檀益。昔人改云：兩家俱沒事者，見識單淺，未知折攝之妙也

　　△九追頌第五鬼難。

　　或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。

　　△十加頌惡獸難。

　　若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。

　　△十一加頌蛇蝎難。

　　蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。

　　△十二加頌雷雨難。

　　云雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。

　　正頌七難，加頌有五，共為十二。以要言之，菩薩眾生，同一法性，眾生一切諸難，皆是觀音妙色妙心，一切眾生于圣色心而自為難，如闇中觸寶，自傷其身。又眾生于圣妙色心中三業求救，而菩薩于眾生身心中慈悲映現，即得解脫，如鼓應桴，無前后也（初頌七難竟）。二頌三毒二求。

　　眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。

　　三界火宅，其苦無量，欲界三毒現行苦，人間無子苦，尤切己身。若能至心稱名，與大士無緣慈力相應，則即時解脫，即時如愿（初頌前答竟）。

　　△二頌后答二，初正頌示現，二加頌顯機顯應。初正頌示現，長文有別有總，別明三十二應，總明身多境多，今不分總別，但通明三輪不思議化，即分為三，初明身業普應，二明意業普觀，三明口業普說。今初。

　　具足神通力（至）以漸悉令滅。

　　具足神通力者，百界千如全體之妙用也。廣修智方便者權實二智，照性以發通也。上文但以非人二字，含三惡趣，今具出之，故知具十法界身也

　　△二明意業普觀。

　　真觀清凈觀（至）普明照世間。

　　二偈中初一偈，明所證體。次一偈，明所起用也。真觀者，證不思議空也。清凈觀者，證不思議假也。廣大智慧觀者，證不思議中也。悲觀者，以不思議三觀，與諸眾生同一悲仰也。慈觀者，以不思議三觀，與佛如來同一慈力也。同慈力，故云常愿。同悲仰，故云常瞻仰。由深證此一心三觀故，發無垢清凈光明，名為慧日，能破十界三惑闇之集諦，能伏十界二死災風火之苦諦，能與十界道滅而普明照世間也

　　△三明口業普說。

　　悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。

　　僭補曰：悲體慈意者，一切佛法，起慈悲也。戒雷者，嚴凈毗尼，震動三界也。妙大云者，澍雨滅焰，說法破惑也

　　△二加頌顯機顯應。

　　諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾冤悉退散。

　　（二雙頌兩答竟）

　　△三雙頌兩勸二，初頌前番勸持名，二頌后番勸供養，初中又二，初明境智深妙以勸常念，二明感應難測以勸勿疑。今初。

　　妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。

　　此明菩薩有種種德，具種種名，一一名字，并詮法界圓融不思議德，故須念也。即權而實名為妙音，即實而權名觀世音，契本凈性名為梵音，契十界機名海潮音，權實不二，自他不二，故勝彼十法界世間音也。所以觀音一名，即與六十二億名號功德正等

　　△二明感應難測以勸勿疑。

　　念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙。

　　△二頌后番勸供養。

　　具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。

　?。ǘ瑔柎鹁梗?

　　△三聞品功德二，初持地嘆證，二經家述益。今初。

　　爾時持地菩薩（至）當知是人功德不少。

　　自在之業，謂于七難三毒二求，皆得大自在也。普門示現，謂現十法界身，方便說法也。聞者功德已自不少，況受持讀誦解說書寫如說修行者乎？大佛頂經持地菩薩云：時國大王，延佛設齋，我于爾時，平地待佛，毗舍浮佛摩頂謂我，當平心地，則世界地，一切皆平，我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵，等無差別，悟無生忍，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明，而為上首，即今日事也

　　△二經家述益。

　　佛說是普門品時（至）三菩提心。

　　發心有三，一觀行發心，二相似發心，三分證發心，今必是分證也。約化他勸流通中二勖受法弟子也（釋普門品竟）

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經陀羅尼品第二十六。

　　釋陀羅尼品，此翻總持，總持惡不起，善不失（其一）。又翻能遮能持，能持善，能遮惡（其二其三）。此能遮邊惡，能持中善（其四，初文者，善惡異故，即世界。次一番具二悉，故注其二三者，能持善邊，即為人。能遮惡邊即對治。中善即第一義故秪遮持二字，四悉具足）。眾經開遮不同，或專用治病，如那達居士，或專護法，如此文，或專用滅罪，如方等，或通用治病滅罪護經，如請觀音。又咒者，是鬼神王名，稱其王名，部落敬主，不敢為非，故能降伏一切鬼魅（其一）?；蛟浦湔?，如軍中之密號，唱號相應，無所訶問，若不相應，即執治罪，若不順咒者，頭破七分，若順咒者，則無過失（其二）。或云咒者，密默治惡，惡自休息，譬如微*，從此國，逃彼國，訛稱王子，彼國以公主妻之，多嗔難事，有一明人，從其國來，主令往說之，其人語主，若當嗔時，說偈。偈云：無親游他國，欺誑一切人，粗食是常食，何勞復作嗔。說是偈時，默然嗔歇，后不復嗔，是主及一切人，但聞斯偈，皆不知意，咒亦如是，密默遮惡，余無識者（其三）?；蛟浦湔?，是諸佛密語，如王索先陀婆，一切群下，無有能識，唯有智臣，乃能知之（其四）。咒亦如是，秖是一法，遍有諸力，病愈，罪除，善生，道合，為此義故，皆存本音，譯人不翻，意在此也

　　△次釋經文，文為四，一問持經功德，二答甚多，三請以咒護，四聞品得益。一問。

　　爾時藥王菩薩（至）得幾所福。

　　△二問多不，答甚多，格出功德如文。

　　佛告藥王（至）如說修行功德甚多。

　　△三請說咒，有五番，一藥王，二勇施，三毗沙門，四持國，五十女。藥王又為四，一請，二說，三嘆，四印，下例有三，如文。一請。

　　爾時藥王菩薩白佛言（至）以守護之。

　　△二說。

　　即說咒曰安爾（至）那多夜（四十三）。

　　△三嘆。

　　世尊是陀羅尼神咒（至）則為侵毀是諸佛已。

　　△四印。

　　時釋迦牟尼佛（至）多所饒益。

　　△二勇施。

　　爾時勇施菩薩白佛言（至）伺求其短無能得便。

　　即于佛前而說咒曰痤（誓累切）隸（至）涅犁墀婆底（十三）。

　　世尊是陀羅尼神咒（至）則為侵毀是諸佛已。

　　△三毗沙門。

　　爾時毗沙門天王護世者（至）說是陀羅尼。

　　即說咒曰阿梨（至）拘那履（六）。

　　世尊以是神咒擁護法師（至）無諸衰患。

　　△四持國。

　　爾時持國天王（至）擁護持法華經者。

　　即說咒曰阿伽禰（至）頞（音遏）底（九）。

　　世尊是陀羅尼神咒（至）則為侵毀是諸佛已。

　　△五十女五，一列名，二請說，三嘆，四誓，五印，如文。

　　爾時有羅剎女等（至）俱詣佛所。

　　同聲白佛言（至）而說咒曰。

　　伊提履（至）[少/兔]醯（十九）。

　　寧上我頭上（至）而說偈言。

　　若不順我咒（至）當獲如是殃。

　　　夜*翻捷疾鬼，羅剎翻食人鬼，二部是北方所領者，富單那熱病鬼，吉蔗起尸鬼，若人，若夜*，俱有此鬼。毗陀羅，赤色鬼。犍陀羅，黃色鬼（未詳）。烏摩勒，烏色鬼（未詳）。阿跋摩羅，青色鬼。阿黎樹枝墮地，法爾破為七片弒父母，破僧，是三逆罪，外國油者，搗麻使生蟲，合壓之，規多汁益肥，此過尤也。斗秤輕出重入，欺盜之尤，近世有小斗出，大斗入，震銘其背，斯罪亦不輕也。

　　諸羅剎女（至）消眾毒藥。

　　佛告諸羅剎女（至）應當擁護如是法師。

　?。ㄈ堈f咒五段竟）

　　△四聞品得益。

　　說是陀羅尼品時，六萬八千人，得無生法忍。

　?。ㄡ屚恿_尼品竟）

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七。

　　　釋妙莊嚴王本事品，此因緣出他經，昔佛末法，有四比丘，于法華經，極生殷重，雖卷舒秘教，甘露未沾，日夜翹誠，晷刻無間。嘆云：茍非其人乎？地非其處乎？世間紛愀，靜散相乖，直爾求閑，尚須厭棄，況崇道乎？于是結契山林，志欣佛慧，幽居日積，衣糧殫罄，有待多煩，無時不乏，一餐喀喀，廢萬里之行，十旬九飯，屈云霄之志，可得言哉！其一人云：吾等四窮，尚不存身，法當安寄？君三人者，但以命奉道，莫慮朝中，我一人者，舍此身力，誓給所須，于是振錫門閭，以求供給，自春至冬，周而復始，如仆奉大家，甘苦無喜慍，三人得展其誠，功圓事辦，一世之益，當無量生。其一人者，數涉人間，屢逢聲色，坯器未火，難可護持，偶逢王出，車馬駢闐，旌旗嗡赫，生心動念，愛彼光榮，功德熏修，隨念受報，人中天上，常得為王，福雖不貲，亦有限也。三人得道，會而議云：我免樊籠，功由此王，其耽果報，增長有為，從此死已，不復為王，方沉火坑，良難可救，幸其未苦，正可開化。其一人云：此王著欲而復邪見，若非愛鉤，無由可拔，一人可為端正婦，二作聰明兒，兒婦之言，必當從順，如宜設化，果獲改邪，婦者，妙音菩薩是。昔二子者，今藥王藥上二菩薩是。昔時王者，今華德菩薩是。所以白毫東召，升紫臺而西引（妙音），神咒護經，使流通而大益（藥王），說四圣之前緣，故名妙莊嚴王本事品。又妙莊嚴者，妙法功德，莊嚴諸根也。此王往日，于妙法有緣，道熏時熟，諸根應凈，生雖未獲，其理必臻，靈瑞感通，嘉名早立。例如善吉，雖未無諍，已號空生。故下文云：得清凈功德莊嚴三昧，以是義故，名妙莊嚴王也

　　△次釋經文，前品說咒護，今品說人護，人護尚爾，咒護彌良，普勸流通也。文為六，一明事本，二雙標能所，三能化方便，四所化得益，五結會古今，六聞品悟道。今初如文。

　　爾時佛告諸大眾（至）劫名喜見。

　　△二雙標能所。

　　彼佛法中有王名妙莊嚴（至）于此三昧亦悉通達。

　　所化一人，能化三人，俱出其名，別顯二子福慧，六度四等，余經指此為十波羅蜜橫法門，正道也。三十七道品豎法門，助道也。此經指十度為正，三昧是助，禪度中具有三昧，道品中節節有三昧，更標七三昧者，廣顯法門耳（道品中節節有三昧者，七科之中，唯念處屬慧，正勤屬進，余五科內，皆有定名，復別列名者，當知隨用立名，其理不異）

　　△第三能化方便，文為三，一時至，二論議，三現化。今初。

　　爾時彼佛（至）說是法華經。

　　初時至者，彼佛出世，常宣正法，于王緣弱，則非其時。若說法華，則其時矣。文云：彼佛將欲引導說法華經，即其義也

　　△二論議，文中子白母時至，母讓令化父，子怨生邪見家，母責令憂念，悉如文。

　　時凈藏凈眼二子（至）或聽我等往至佛所。

　　　△三現化。

　　于是二子（至）令其父王心凈信解。

　　現化應十八變，可具釋之

　　△第四所化得益，文為十，一信子伏師。

　　時父見子神力如是（至）可共俱往。

　　王睹邪變，或一或二，狹而且漏，見子所作，嘆未曾有，信其子而伏其師，問師是誰？我亦愿見

　　△二父王已信，宮中八萬四千又熟，白母稱慶，愿放出家，母亦聽之。

　　于是二子從空中下（至）以偈白母。

　　愿母放我等（至）愿聽我出家。

　　母即告言，聽汝出家，所以者何，佛難值故。

　　△三重催父母，今正是時，佛難值故。

　　于是二子白父母言（至）時亦難遇。

　　譬一眼之龜者，約事，秖是譬佛法難值，此正意也。若作所表，凡龜魚之眼，兩向看之，既云一眼，所見非正，在生死海，而又邪見，何可值于佛法浮木實諦之孔

　　△四化功已著，佛嘆功德。

　　彼時妙莊嚴王（至）令心信解，好樂佛法。

　　法華三昧者，攝一切法，歸一實相，如前說。離惡趣者，一往以三途為惡趣，具論二十五有，皆乖真起妄，悉是惡趣，今皆離之，即二十五三昧，破二十五有也。佛集三昧者，即秘密之藏，佛集其中，唯佛行處，非余人也

　　△五俱詣佛所，聞法供養，見瑞歡喜。

　　于是妙莊嚴王（至）成就第一微妙之色。

　　△六佛與授記。

　　時云雷音宿王華智佛（至）功德如是。

　　△七出家修行。

　　其王即時以國付弟（至）得一切凈功德莊嚴三昧。

　　△八稱嘆二子。

　　即升虛空（至）饒益我故來生我家。

　　△ 九佛述行高。

　　爾時云雷音宿王華智佛（至）令住正見。

　　佛贊善知識，大有義，善知識能作佛事，此則外護善知識。示教利喜者，此則教授善知識。所謂化導令得見佛者，此則同行善知識，令入菩提，此則實際實相善知識。雜阿含云：善知識者，若貞良妻，此即外護義。又善知識者，如宗親財，此即同行義。又善知識如商主導，此即教授義。又善知識，如子臥父懷，此即實際義也

　　△十嘆佛自誓。

　　妙莊嚴王（至）說是語已禮佛而出。

　　△第五結會古今，先結會。

　　佛告大眾（至）今藥王菩薩藥上菩薩是。

　　（僭補曰：前釋品目中，云母是妙音菩薩，今結會古今，云凈德夫人，是佛前光照莊嚴相菩薩，前后不同何也？答曰：大士影響，元無定跡，在凈華宿王智佛所，名曰妙音。在釋尊會中，名光照莊嚴相。蓋由得現一切色身三昧，隨緣映現，假名不同，不可泥跡也）

　　△次結嘆二菩薩。

　　是藥王藥上菩薩（至）一切世間諸天人民亦應禮拜。

　　△第六聞品得道，如文。

　　佛說是妙莊嚴王本事品時（至）得法眼凈。

　?。ㄙ匝a曰：聞品得益中法眼凈者，當是五品以上，六根清凈位舉眼攝余也）（釋妙莊嚴王本事品竟）

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經普賢勸發品第二十八。

　　釋普賢菩薩勸發品，大論觀經，同名遍吉，此經稱普賢，皆漢語，梵音邲輸[風+(拔-手)]陀，此云普賢。悲華云：我誓于穢惡世界行菩薩道，使得嚴凈，稱法界性，修行普行，行行遍滿法界。寶藏佛言：以是因緣，今故字汝，名為普賢。今論等覺之位，居眾伏之頂，伏道周遍，故名為普。斷道才盡，所較無幾，鄰終際極，故名為賢。釋論引十四夜月，如十五夜月，斯義明矣。此且約圓教位前普賢，故作是釋。此菩薩實是果后行因，位后普賢，不可以常途釋之。言勸發者，戀法之辭也。遙在彼國，具聞此經，始末既周，欲令自行化他，永永無已，故自東向西，而來勸發，具四悉檀意。文云：我為供養法華經故，自現其身，若見我身，甚大歡喜（世界），以見我故，轉復精進，即得三昧，及陀羅尼（為人），得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦復不為女人之所惑亂（對治），三千大千世界微塵菩薩具普賢道（第一義），此乘四悉檀而來勸發也

　　△上判流通為三，從十九行偈已后，隨喜法師不輕三品半，舉經力大，以勸流通，神力囑累二品，囑累流通。藥王品下五品，舉菩薩化導力大，以勸流通。此一品，舉普賢誓愿力大，以勸流通。分文為四，一發來，二勸發，三述發，四發益。初經家敘發來為三，一上供，二下化，三修敬。今初。

　　爾時普賢菩薩（至）作無量百千萬億種種伎樂。

　　自在者，理一也。神通者，行一也。威德者，人一也。名聞者，教一也。又自在者，常也。神通者，樂也。威德者，我也。名聞者，凈也。言說如此，即一而四，德無不備，自在義焉，凈力故雨華，樂力故奏伎，神通力故動地，自在力故，隨意而雨，隨去隨雨，隨動隨奏，譬如大龍，飛行不息，身邊云雨，流起無窮，普賢及眷屬，以菩薩身，用四德力來，勸發四一，所經歷處，自行上供，其事如此（隨去等者，去動，秖是表來去也。隨者，非先積而后雨，非先畜而后奏，故以龍雨譬之。此是心力，法力，眾生力，應化力，不思議力之所致也）

　　△二下化。

　　又與無數諸天（至）各現威德神通之力。

　　從又與諸天龍下，所經歷處，下化利益，隨他所宜，現八部像，略用二力，隨所堪任，其事如此（略用二力者，威德神通，前已具列，自在等四，以表四德。今略無自在，及以名聞，但二兼二故也。經文既云，與無數等，各現二力者，當知所隨，皆法身也。主伴并具四德，故云各也）

　　△三修敬。

　　到娑婆世界（至）右繞七匝。

　　修敬，身旋面禮，如文（一發來竟）。

　　△二勸發為二，一請問勸發，二誓愿勸發，今初有問有答。先問。

　　白佛言世尊（至）云何能得是法華經。

　　問者，遙聞經竟，戀法無已，遠來之志，志在勸發，是故更請正說。勸發自行，更請流通，勸發化他，如來若許，二途再演，光光無極，是故雙請也（僭補曰：雙請者，從白佛言下，至當為說之，是請為現前諸來眾說正。從若善男子下，至如來滅后，云何得是法華經，是請為未來說流通也）

　　△二佛答三，初標，次釋，三結。今初。

　　佛告普賢菩薩（至）于如來滅后當得是法華經。

　　△次釋。

　　一者為諸佛護念（至）四者發救一切眾生之心。

　　別列四法名，如文。其既雙請，如來巧答，略舉四以蔽諸，良由四法之要，該括正通，何者？佛雖無偏，若能遠惡從善，反迷還正，開權知見，顯佛知見者，則稱可圣心，諸佛護念，若佛知見開，則般若現前，是植眾德本，亦是入正定聚，不亂不味，不取不舍，亦是發救眾生。又當知此四，與開權顯實，名異體同，無二無別，佛護念者，是開佛知見，植眾德本，是示佛知見，發救眾生，是悟佛知見，入正定聚，是入佛知見，跡門之要，此四備矣。又跡則有本，從本開示悟入，故有跡中開示悟入，今開跡即顯本，本跡無二無別，以四法答其請正，于義明矣。又以四法答請流通，流通之方，唯三唯四。發救眾生，是入如來室。入正定聚，佛所護念，是著如來衣。植眾德本，是坐如來座。是弘宣之要，即三而四，發救眾生，是誓愿安樂行，入正定聚，是意安樂行，植眾德本，是口安樂行，護念是身安樂行。當知后四，即前四行也。一答酬其兩請，舉四冠罩一經，法華之重演，斯經之再宣，遠來之勸發，其義如此（唯三唯四者，四秖是四安樂行，三秖是三德，及座衣室三，前文釋衣等三，皆通兩句，各有能所，今從一邊，則以空座為般若，所覆為法身，能覆為解脫）

　　△三結。

　　善男子善女人（至）必得是經。

　　問：請既雙請，如來答中，標結皆言，成就四法，于如來滅后，當得是經，不言現前說正，何也？此是以后況前，能成就四法，如來滅后，尚得此經，況如來現在，為眾說法耶？故上文云：諸法實相義，已為汝等說。又云：咸令眾生，開示悟入佛之知見，蓋法華之正體，能行四法，必得此解，名解為經，此結其請正之問。若能運此解行，傳與他人，他人得斯信解，成初依人，能得真解，成第二第三第四依人，此結其請流通之問，此意不見，浪作余解耶（浪作余解者，設若有人，不許此解，則為不許自行化他，則為不許開示悟入，則為不許室衣座三。若言非是不許，但是無文，若謂經無，即是不許逐要重說，若不爾者，將何以攬今經正宗，至此為重說耶）○（僭補曰：行此四法者，亦是發菩提心，起四弘誓愿，云發救一切眾生心者，是眾生無邊誓愿度也。云入正定聚者，是煩惱無盡誓愿斷也。云植眾德本者，是法門無量誓愿學也。云為諸佛護念者，是佛道無上誓愿成也。蓋菩提心，佛心也。得佛之心，即得聞開權顯實，開跡顯本，二門開顯既明，正說已竟。又以此四法，傳明與人，明明相繼，如來滅后，有眾生得此四法者，無有不得法華經，即是流通于無盡也）（第一請問勸發竟）

　　△第二誓愿勸發，文為二，一護人，二護法，護人為六，一攘其外難，有二，初總攘其難，故言使無伺求得其便者，是也。

　　爾時普賢菩薩白佛言（至）得其便者。

　　△次別攘其難，舉十二種。

　　若魔若魔子（至）諸惱人者皆不得便。

　　△二護其內法，凡三番教訓，初行立讀誦，乘六牙白象，安慰其心。

　　是人若行若立（至）亦為供養法華經故。

　　△次坐思惟，復乘六牙，教示其經，與其三昧。

　　是人若坐思惟此經（至）得如是等陀羅尼。

　　旋陀羅尼，旋假入空也。百千旋者，旋空出假也。方便者，二為方便道，得入中道第一義諦也

　　△后三七日，一心精進，復乘六牙，示教利喜說咒。

　　世尊若后世后五百歲（至）即于佛前而說咒曰。

　　阿檀地（至）辛阿毗吉利地帝（二十）。

　　△三覆以神力。

　　世尊若有菩薩（至）皆是普賢威神之力。

　　若聞若持，莫非神力

　　△四示勝因。

　　若有受持讀誦（至）為諸如來手摩其頭。

　　若有受持，乃至解其義趣，如說修行，具五種法師德，即于三世佛所，為種為熟為脫，此人同未來諸佛得脫，故言同普賢行。此人已于先佛植善，故言深種善根。此人為現佛所熟，故言手摩其頭

　　△五示近果。

　　若但書寫（至）有如是等功德利益。

　　但能書寫，近在忉利，具五法師，次兜在率，如文（僭補曰：若人但書寫，不能受持讀誦，乃至解其義趣，如說修行，但生忉利，不離欲界，若具五種法師之德，即生兜率，親覲慈氏，與諸大菩薩，所共圍繞，同聞妙法。然亦有百千萬億天女眷屬同生者，乃是同見同行，預入圣流者，非忉利天女也）

　　△六總結二，一結護人。

　　是故智者（至）如說修行。

　?。ㄙ匝a曰：護人者，謂但恃書寫，承福力生忉利天，受五欲樂，福盡沉淪，非是智者，若能解其義趣，如說修行，具法師德，始稱智者也）

　　△二結誓愿護法。

　　世尊我今以神通力故（至）廣令流布使不斷絕。

　?。ǖ诙癜l竟）

　　△第三述發六，先述護法。

　　爾時釋迦牟尼佛（至）守護能受持普賢菩薩名者。

　　云汝能如是外多利益，內積慈悲，又久劫已來，作如此護，我亦以神通之力，守護能受持普賢名者，亦如普賢之護法也

　　△二述其護人。

　　普賢若有受持讀誦（至）為釋迦牟尼佛衣之所覆。

　　（僭補曰：二述護人者，若人具法師之德，則為從佛口聞經，則為親供養佛，為佛贊善，手摩其頭，衣覆其體，以法性功德，與如來等，與普賢等，是為同體智悲，周流法界，天性相關，感應自然，不因心念也）

　　△三述其舉因。

　　如是之人（至）能修普賢之行。

　　廣舉因中無諸過惡，少欲知足，修普賢行，故能受持讀誦，憶念修行，及書寫是法華經

　　△四述其近果。

　　普賢若如來滅后（至）亦于現世得其福報。其人當詣道場，必成遠果，況近果耶？亦于現世得其近果，受用自然，無貪著也

　　△五述其能攘外難。

　　若有人輕毀之言（至）諸惡重病。

　　佛廣示毀者之罪，令知過必改，不相惱亂，非但持經者不受其毀，亦令毀者福生，無毀無譽，彼此安樂，曠濟無偏慈之至也

　　△六述其結信者功德。

　　是故普賢，若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。

　　（第三述發竟）

　　△第四發益二，一聞品益。

　　說是普賢勸發品時（至）具普賢道。

　　旋陀羅尼，是初地位，具普賢道，是十地位

　　△二聞經益，大眾歡喜。

　　佛說是經時（至）受持佛語作禮而去。

　　皆大歡喜者，靈山一會，聞法已竟，皆得如來四無量心之大喜，遍滿法身，周流法界，流通終古，永永無盡也。問：此中云何猶稱聲聞？答：乃是經家存其外現之名，蓋其意謂是大乘聲聞，以佛道聲，令一切聞，斯義彌顯也。

　　荊溪尊者曰：天臺教跡，竺國欣慕，欲求之震旦不可得，而此方少有識者，如魯人耳。唯夙植德本者，始知趣向，敬愿學者，隨力稱贊，應知自行兼人，曠劫一遇，若說若聽，境智存焉。若冥若顯，種熟可期，并由弘經者有方故也。若直爾講說是弘經者，何須衣座室三之誡，如來所遣，豈可聊爾？余省躬揣見，自覺多慚，迫以眾緣，強復疏出，縱有立破，為樹圓乘，使同志者開佛知見，終無偏黨而順臆度，冀諸覽者，悉鑒愚誠，一句染神，永為佛種，思惟修習，深契佛心，隨喜見聞，恒為主伴。若取若舍，經耳成緣，或順或違，終因斯脫，愿解脫之日，依報正報，常宣妙經，一剎一塵，無非利物，唯愿諸佛，冥熏加被，一切菩薩，密借威靈，在在未說，皆為勸請。凡有說處，親承供養，一句一偈，一色一香，增進菩提，永無退轉。