△二稱機(jī)施化以顯二益，有二，先明機(jī)感。

　　以諸眾生有種種性（至）種種憶想分別故。

　　漸頓根性，各有種種，此須用為人悉檀，為人悉檀，正為生諸善根，善根猶是性，習(xí)欲成性，今何故先性后欲？釋云：因有本日根性，能起今日之欲樂，如因煩惱故有五陰。復(fù)因五陰更有煩惱，不前不后，性欲亦爾，要因習(xí)欲而成性也（如因下舉例者，如大經(jīng)云：善男子，一切眾生身與煩惱，俱無先后，雖無先后，要因煩惱而得有身，終不因身而有煩惱，性欲亦然，雖無先后，必因習(xí)欲，方乃成性，結(jié)同者，今雖性前欲后，終須欲義居先，故云習(xí)欲成性）。欲者，漸頓二機(jī)，種種欲樂不同，此須用世界悉檀，行者所作業(yè)行，隨樂欲而修諸行，此須用為人悉檀，行中好多愛著，致有妨障，此須用對(duì)治悉檀。憶想者，是智慧，即相似解。由修行故，能得解生，此是方便，猶未稱理，故是念想之觀，漸頓眾生，居在內(nèi)外凡位，有諸善根欲樂，欲樂故修行，修行故得似解，此須用第一義悉檀（由三悉故，第一義來，于諸內(nèi)外凡位，亦得名第一義也。但想慧名，須在因位，如五品前修行五悔，初入隨喜，尚乃得名為第一義，況入內(nèi)凡位耶？又隨喜前，獲少定心，尚亦得名入第一義，況入初品）隨其所得憶想之解，更為說法，即得朗悟第一義，乃至初地欲樂修行二地時(shí)，亦憶想二地之境。若發(fā)生二地真解，即念想觀除，言語法滅，乃至佛地，方得究竟離于憶想，獲常寂照耳

　　△次對(duì)機(jī)施化。

　　欲令生諸善根（至）未曾暫廢。

　　正對(duì)機(jī)施己他聲益，于漸頓種種根機(jī)，令生種種善根，故現(xiàn)若干己他身事，若干自他聲教，若干因緣譬喻。若對(duì)漸機(jī)，以三藏中四門若干因緣譬喻，于一一門中，復(fù)有若干，如為懈怠者，說苦忍，為我慢者，說無常忍等，通教四門亦如是。若對(duì)頓機(jī)，如別圓等，亦各四門，若干種種，如三十二菩薩各說入不二法門，華嚴(yán)中種種行類相貌，皆為種種根機(jī)，施若干譬喻言辭說法也。所作佛事，未曾暫廢者，總結(jié)不虛，如上若干己他形聲，皆令眾生入佛知見，不為人天二乘小事，故云所作佛事也。若一人獨(dú)得滅度，余人不得者，所作佛事，即為有廢，廢即令眾不得實(shí)益，豈得會(huì)皆實(shí)不虛，云何皆實(shí)？昔云：我坐道場(chǎng)，不得一法實(shí)，七方便，并非究竟滅，二涅槃?wù)撸奖憧杖手ㄌ摚匆娊詫?shí)。若昔施七權(quán)，遂不得入一實(shí)者，可言其虛，虛引得出，無有虛出而不入實(shí)者，故知昔虛為實(shí)故也。皆實(shí)不虛，佛事無廢，即此義矣（二現(xiàn)在益物非生現(xiàn)生竟）。

　　△第三未來益物，非滅現(xiàn)滅，有二。初明非滅現(xiàn)滅，二明現(xiàn)滅利益，初又二，先明本實(shí)不滅，次明跡中唱滅。初又二，一明果常，本實(shí)不滅。

　　如是我成佛已來（至）阿僧祇劫常住不滅。

　　常住不滅者，寄此四字，明未來大勢(shì)威猛，常住益物，盡于未來也

　　△次舉因況果，以明常住。

　　諸善男子（至）復(fù)倍上數(shù)。

　　舉因況果者，佛修圓因，登初住時(shí)，已得常壽，常壽叵盡，已倍上數(shù)，況復(fù)果耶？譬如太子時(shí)，祿已不可盡，況登尊極，祿用寧可盡乎？

　　△二跡中唱滅。

　　然今非實(shí)滅度，而便唱言，當(dāng)取滅度。

　　三身并有非滅唱滅義。如凈名云：法本不生，今則無滅，即是法身非滅。又云：是寂滅義，即是唱滅也。何者，若已了達(dá)，不唱寂滅，為未了者唱耳。若言照寂，即是唱滅，若言寂照，即是唱生。夫法身者，雖非生非滅，亦有生滅，若迷心執(zhí)著，即煩惱生而智慧滅，若解心無染，即智慧生而煩惱滅，滅惑生解，此是無常滅。若解生惑滅，即是寂滅，此之生滅，悉約法性而辨，若無迷解二緣，則不唱有此生滅也。報(bào)身非滅唱滅者，誰有智慧，誰有煩惱，而言智慧能破煩惱（惑智本無生滅，以為報(bào)身無生滅體），此即明暗不相除，即報(bào)身不滅義（明即是智，暗即無明，體性全是，故無相除，既無相除，即不滅也）。眾生未了，聞此，便謂其即是佛而生憍恣，不復(fù)修道。故復(fù)唱言，道能滅惑，有煩惱時(shí)則無智慧，有智慧時(shí)則無煩惱，豈非智慧能滅煩惱耶？應(yīng)身非滅唱滅者，應(yīng)是法報(bào)之用，體既無滅，用豈有窮？即應(yīng)身不滅，但為眾生。若常見佛，則生憍恣，故唱我于今夜，當(dāng)取滅度。又法身當(dāng)體明不滅，報(bào)身說不滅，必約法身，應(yīng)身說不滅，須約法報(bào)，法報(bào)常然，應(yīng)用不絕，眾生不盡，即不滅度。又法身當(dāng)體論不生滅，報(bào)身了達(dá)無能生滅，應(yīng)身相續(xù)不生滅（初約非滅現(xiàn)滅竟）。

　　△第二明現(xiàn)滅益物為二，一不滅眾生有損，二唱滅于物有益。初又二，初不滅有損，次廣釋不滅之意。今初。

　　如來以是方便（至）入于憶想妄見網(wǎng)中。

　　有損者，如前樂小法人，見佛常在，不種善根，貧窮下*，不生二善，故無益。見思不斷，不斷二惡，則是有損。貪著五欲，入于憶想，憶想即是見惑，五欲即是思惑也。由此眾生垢重，故須唱滅，不唱滅，則二惡生而不滅，二善損而不生。若依四悉檀，現(xiàn)滅則二惡滅，二善生，為滅二惡，故用對(duì)治第一義。第一義滅未生惡，對(duì)治滅已生惡，世界為人生二善，世界生未生善，為人生已生善。又世界滅已生惡，對(duì)治滅未生惡，如禪五陰，滅欲界惡，即是世界滅已生惡，為人生已生善，第一義生未生無為之善

　　△二廣釋不滅之意。

　　若見如來常在不滅（至）恭敬之心。

　　若見佛常在，便起憍恣心等，故有損。不能生恭敬，故無益。憍恣即增見惑，厭怠即生思惑，不生難遭想，即不能生見諦解。不恭敬，即不能生思惟道，為是義故，宜應(yīng)現(xiàn)滅。若見聞三佛不滅，悉有憍恣義，便謂眾生如，彌勒如，一如無二如，平等即真，由是生于憍心上慢，謂一切煩惱，本自不生，今亦無滅，何須修道？即便恣情放逸，為是唱言，是寂滅義。又聞一切眾生即菩提相，菩提相即煩惱相，明暗不相除，顯出佛菩提，眾生聞此，復(fù)起慢恣，不復(fù)修善，懈怠放逸，為是等故，唱言報(bào)身智慧能滅煩惱，無明力大，佛菩提智之所能滅，應(yīng)身非滅現(xiàn)滅易解（初約法身者，法身本無寂滅之名，為上慢者，計(jì)如不殊，須唱寂滅，具如下釋）。若唱言法本不生，今亦不滅，何故要須滅惑，方乃寂滅。經(jīng)云：智慧不滅煩惱，然明時(shí)無暗，汝今具足煩惱，何能有慧？當(dāng)知智慧，能滅障惑，眾生聞是唱滅，便于三佛，生難遭想，起恭敬心（一不滅眾生有損竟）。

　　△二明唱滅有益。

　　是故如來以方便說（至）而言滅度。

　　先標(biāo)三佛難值，眾生樂著小法，見思障重，聞佛不滅，則生憍恣而不修道。次所以下，釋也。諸薄德人，過百千劫，或有見佛，或不見者，若見三佛，其人多善少惡，不為其人唱滅，是人見佛常在靈山也。或不見佛，其人障重善輕，為說三身難會(huì)，眾生聞之，便作是念，三佛雖復(fù)非生非滅，必須生善滅惑，乃得證見，此事不易，故云難遭也。心懷戀慕渴仰者，此明現(xiàn)滅無損（以戀慕于佛，故能以智慧明，滅諸癡暗，究竟悟入，諸法實(shí)相，不特?cái)嘁娝迹鋈缍逵卸眩试朴幸嬉玻ㄒ蝗酪嫖锞梗?

　　△二總結(jié)不虛。

　　又善男子，諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實(shí)不虛。

　　三世益物，諸佛皆然，令得實(shí)益，故不虛也（第一法說竟）。

　　△第二譬說，有開譬合譬，開譬為二，一良醫(yī)治子譬，譬上三世益物，二治子實(shí)益譬，譬上總結(jié)不虛。初又三，一醫(yī)遠(yuǎn)行譬，譬過去益物，二還來譬，譬現(xiàn)在應(yīng)化，三復(fù)去譬，譬未來應(yīng)化。今初。

　　譬如良醫(yī)智慧聰達(dá)（至）遠(yuǎn)至余國。

　　初良醫(yī)者，醫(yī)有十種。一治病，病增無損，或時(shí)致死，譬空見外道，恣意行惡，教人起邪斷善根，法身既亡，慧命亦死。二治病，不增不損，譬有見苦行外道，投巖赴火，苦行行善，不得禪定，不能斷結(jié)，即是無損，亦不能進(jìn)善，即是不增也。三治病，損而無增，但世醫(yī)所治，差已還復(fù)生，即是修定斷結(jié)外道也。四治病，能令差已不復(fù)發(fā)，而所治不遍，即二乘人，止治一兩種有緣者，不能遍治一切也。五雖能兼遍，而無巧術(shù)，用治苦痛，釋論呼為拙度，即是六度菩薩慈悲廣治也。六治病妙術(shù)，治無痛惱，而不能治必死之人，譬通教菩薩體法，但治有反覆凡夫，不治焦種二乘也。七雖治難愈之病，而不一時(shí)治一切病，即是別教菩薩也（阿含云：良醫(yī)有四，一善知病相，二知病因起，三善知方治，四畢竟不發(fā)。然此醫(yī)知病相，不出界內(nèi)，知病因起，不出依正，方治，不逾生滅無常，不發(fā)，秪是住二涅槃，望今，但成第四五醫(yī)）。八能一時(shí)治一切病，而不能令平復(fù)如本，即圓教初心十信也。九能遍治一切，亦能平復(fù)如本，而不能令過本，即圓教后心也。十一時(shí)治一切病，即能平復(fù)，又使過本，即是如來（僭補(bǔ)曰：等覺治能復(fù)本，而不能過，佛則過本，原無病無藥也。良以如來，為眾生治惑，皆令至于一切智地，故稱究竟良醫(yī)也）。前三種醫(yī)，即大經(jīng)中之舊醫(yī)，用乳藥也。后六并客醫(yī)無術(shù)者，但用無常苦等法，如用辛苦酢藥也。有術(shù)遠(yuǎn)來，還令服乳，最后究竟良醫(yī)也。良者，善也。內(nèi)有三達(dá)五眼，即是八術(shù)，妙得藥性，善治者，外識(shí)病源，能用藥也（八術(shù)者，經(jīng)中舉譬，有八復(fù)次，治八種病，今此且明八數(shù)而已）。智慧者，權(quán)實(shí)二智，深知二諦也。聰達(dá)者，五眼鑒機(jī)，頓漸不差也。十二部教，文理甚深，如明煉方藥，依四悉檀，治眾生病，如善治眾病也。無量義云：醫(yī)王大醫(yī)王，以大醫(yī)王，稱為良醫(yī)，多諸子息，若十是聲聞子，二十是支佛子（一是聲聞，一中具十，故云若十。二是支佛，二中具十，故云二十。各具十者，明圓數(shù)也）。百數(shù)是菩薩子，菩薩之子，凡有三種子義，一就一切眾生，皆有三種性德佛性，即是佛子，故云其中眾生悉是吾子。此文云：多諸子息也。約十心數(shù)法，即有百子，心王為正因佛性，慧是了因性，余九相扶起，屬緣因性。一數(shù)起時(shí)，九數(shù)扶助，如是成百也（十心數(shù)者，心數(shù)甚多，且約十善數(shù)，謂信、進(jìn)、念、定、慧、喜、倚、舍、覺、戒，此十?dāng)?shù)扶心王，能改惡就善，革凡成圣，解一切法門，一數(shù)具十，故成百數(shù)也）。是以性德三因，悉屬正因佛子，二就昔結(jié)緣為佛子，如十六王子，覆講法華時(shí)聞法者，亦生微解，即成了因性。昔微能修行，為緣因性，正性為本，此三因并屬緣因，資發(fā)今日一實(shí)之解，故以昔日結(jié)緣為緣因佛子，即火宅中三十子也。三者了因之子，即是今日聞法華經(jīng)，安住實(shí)智中，我定當(dāng)作佛，決了聲聞法，是諸經(jīng)之王，從佛口生，得佛法分，故名真子也。以有事緣，遠(yuǎn)至余國者，譬過去應(yīng)化中現(xiàn)滅也（一譬過去益物竟）。

　　△第二還來譬，譬現(xiàn)世益物二，初譬機(jī)感，二譬應(yīng)化。今初。

　　諸子于后飲他毒藥，藥發(fā)悶亂，宛轉(zhuǎn)于地。

　　眾生于佛滅后，樂著三界邪師之法，故云飲他毒藥。即是游行他國，輪轉(zhuǎn)諸趣，墮在三界，故云宛轉(zhuǎn)于地（宛轉(zhuǎn)于地者，望出世法，故且云地）

　　△二譬應(yīng)化二，初譬現(xiàn)形，二譬說法。今初。

　　是時(shí)其父還來歸家（至）愿見救療更賜壽命。

　　信受邪師之法，名為飲毒。失心，是無大小機(jī)感生，不失心，是有大小機(jī)感生。又失心者，貪著三界，失先所種三乘善根也。為是人，非滅唱滅，不失心者，雖著五欲，而不失三乘善根，為是人故，非生現(xiàn)生，善強(qiáng)惡輕，見佛即能修道斷結(jié)，如子見父，求藥病愈，善輕惡重，得見佛，亦求護(hù)，而不修道，如子見父求救，不肯服藥，父為此子，唱言應(yīng)死。遙見者，明佛出世時(shí)，眾生亦見色身，而為見思障隔五分，不得親奉法身，故云遙也。見聞佛出，皆有喜敬之事，見諸經(jīng)文，梵王請(qǐng)等，例是求救之辭也

　　△二譬說法三，初譬佛受請(qǐng)，轉(zhuǎn)頓漸法輪，二譬勸誡，三譬得益。今初。

　　父見子等苦惱如是（至）搗篩和合與子令服。

　　經(jīng)方者，即十二部教也。藥草，即教所詮八萬法門也。從佛出十二部，乃至出小乘涅槃，此出頓漸藥草也。直從佛出十二部，此出頓藥草也。從佛出九部修多羅，此出漸藥草也。色者譬戒，戒防身口，事相彰顯也。香者譬定，功德香，熏一切也。味者譬慧，能得理味也。此戒定慧，即八正道，修八正道，能見佛性。又色是般若，照了法性之色，分明無礙，香是解脫，斷德離臭也。味是法身，理味也。三法不縱不橫，名秘密藏，依教修行，得入此藏也。說三乘空三昧力如搗，無相如篩，無作如合，一一三昧具戒定慧也。又空觀如搗，假觀如篩，中觀如合，此三觀各不離戒定慧，將此法與漸頓眾生令修行，名服也

　　△二譬勸誡。

　　而作是言（至）速除苦惱無復(fù)眾患。

　　從而作是言，乃至可服，即是勸門也。從速除苦惱，乃至無復(fù)眾患，即是誡門也。將勸誡二教，令諸眾生服法藥也

　　△三譬得益。

　　其諸子中不失心者（至）即便服之病盡除愈。

　　（二現(xiàn)在益物竟）

　　△三明唱滅復(fù)去，譬未來益物，有四，一明唱滅之由，由眾生薄德，見佛不修行，即是不肯服藥也。二唱應(yīng)死，譬非滅現(xiàn)滅。三子醒服藥，譬唱滅有益。四追譬本實(shí)不滅。今初。

　　余失心者見其父來（至）如是好藥而不肯服。

　　△ 二唱應(yīng)死，譬非滅現(xiàn)滅。

　　我今當(dāng)設(shè)方便（至）遣使還告汝父已死。

　　死時(shí)已至者，當(dāng)入涅槃也。留經(jīng)教在，故云是好良藥，今留在此。復(fù)至余國者，即是此方現(xiàn)滅，他方現(xiàn)生。上文云：愿在他方，遙見守護(hù)，即其義也。遣使者，或取涅槃中大聲普告為使人，或用神通，或用舍利，或用經(jīng)教等為使人，今用四依菩薩，語眾生云：佛已滅后，但留此法，我今宣弘，汝當(dāng)受行也。后時(shí)眾生，若無四依傳述經(jīng)法，豈能自知佛已滅度，今法現(xiàn)在，故用四依是使人也（僭補(bǔ)曰：末法弘經(jīng)，允屬四依菩薩，南岳天臺(tái)，章安荊溪，至于四明，詎非其人耶？于此娑婆世界，五濁惡世，傳弘此經(jīng)，以其昔日靈山親聞，得佛心法，故一句一偈，一字一義，無不從佛心中流出。今日聞師所說，宛如現(xiàn)在靈山，親聞如來耳提面命，天臺(tái)與佛，是一是二，不可辨也。自幸夙植微善，逢茲大法，又得圣師注釋，法海汪洋，恣其飲啖，纂要流通，不啻優(yōu)曇出現(xiàn)，得一親見，法乳之恩，即粉身碎骨，何能報(bào)其萬一耶？唯誓在生生，弘揚(yáng)妙法，與法界眾生，同增道損生，授法身記，究竟成佛，庶幾遂其卑志耳）

　　△三醒悟服藥，譬唱滅有益。

　　是時(shí)諸子聞父背喪（至）即取服之毒病皆愈。

　　良由滅后，眾生醒悟，服藥修行以作因緣，能感未來應(yīng)化。如遺教云：其未度者，作得度因緣，亦有現(xiàn)得感見。普賢觀云：精進(jìn)苦到，得見釋迦分身多寶，東方善德等，及七佛世尊

　　△四追譬本實(shí)不滅。

　　其父聞子，悉已得差，尋便來歸，咸使見之。

　　其父聞子得差者，得差之言，不全惑斷，但有三乘機(jī)，及堪會(huì)者，不論斷與不斷，皆名得差（譬三世益物竟）。

　　△二治子實(shí)益譬，譬上總結(jié)不虛。

　　諸善男子（至）不也世尊。

　　（上開譬竟）

　　△二明合譬。

　　佛言我亦如是（至）亦無有能如法說我虛妄過者。

　　（一長(zhǎng)行竟）

　　△二偈頌，有二十五行半，頌上法譬，初二十行半，頌法說，次五行，頌譬說。上法說有二，今頌亦二，初十九行半，頌三世益物，次一行，頌皆實(shí)不虛。今初四行，頌過去世益物。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　自我得佛來（至）雖近而不見。

　　文為三，初一行，頌上成道已久，次一行，頌上中間益物，三二行，頌上住處

　　△二五行頌現(xiàn)在，上文有二，初二行半，頌非生現(xiàn)生，次二行半，頌非滅現(xiàn)滅。

　　眾見我滅度（至）但謂我滅度。

　　△三有十行半，頌上未來，上但寄常住不滅四字，今頌則廣，文為四，初一行半，明未來機(jī)應(yīng)。

　　我見諸眾生（至）乃出為說法。

　　△二四行，頌上常住不滅。

　　神通力如是（至）散佛及大眾。

　　常在靈鷲山，此謂實(shí)報(bào)土也。及余諸住處者，謂方便有余土也。即上余國義也。天人充滿者，三十心是人，十地是天，擊天鼓者，無問自說也。曼陀羅華者，說賢圣位也

　　△三二行明不見因緣。

　　我凈土不毀（至）不聞三寶名。

　　△四三行，明得見因緣。

　　諸有修功德（至）久修業(yè)所得。

　　（諸有修功德等者，即指緣了具足者也。經(jīng)云：則皆見我身，實(shí)報(bào)土也。經(jīng)云：或時(shí)為此眾等者，亦初地初住也。經(jīng)云：久乃見佛者，即指五濁重者。經(jīng)云：我智力如是，總結(jié)大勢(shì)力也）

　　△第二一行，頌上利益不虛也。

　　汝等有智者，勿于此生疑，當(dāng)斷令永盡，佛語實(shí)不虛。

　　（初頌法說竟）

　　△次五行頌譬為二，初一行頌開譬。

　　如醫(yī)善方便，為治狂子故，實(shí)在而言死，無能說虛妄。

　　初一句頌過去，次二句頌現(xiàn)在，不頌未來也。無能說虛妄一句，頌不虛也。

　　△二四行頌合譬，上合中，本不合未來，今初半行頌合過去。

　　我亦為世父，救諸苦患者。

　　△二有二行半，頌合現(xiàn)在。

　　為凡夫顛倒（至）為說種種法。

　　△三一行，頌合不虛。

　　每自作是意，以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身。

　　開三顯一，開近顯遠(yuǎn)，欲令眾生速入佛道，此事必得不虛也（如來壽量品竟）

 

　　　　妙法蓮華經(jīng)文句纂要卷第六

 

　　　　妙法蓮華經(jīng)文句纂要卷第七

 

　　　　隋章安尊者　灌頂　結(jié)集

　　　　陳隋天臺(tái)　智者大師　說

　　　　唐荊溪尊者　湛然　述記

　　　　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

 

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)分別功德品第十七。

　　釋分別功德品，佛說壽量，二世弟子得種種益，故言功德。淺深不同，故言分別品也（二世者，地涌過去，靈山現(xiàn)在）。此文是本門第二授記段（授法身記也）。論分此文，有法力，修行力。法力者，有五，一證、二信、三供養(yǎng)，皆如今品，四聞法，如隨喜品，五讀誦持說，讀誦，如法師功德品，持者，追指法師安樂行勸持三品，說者，如神力囑累品也。修行力者，苦行力，如藥王，教化，如妙音，護(hù)難，如觀音陀羅尼，示功德，如妙莊嚴(yán)王，護(hù)法，如普賢品也

　　△次釋經(jīng)文，先長(zhǎng)行，二偈頌，長(zhǎng)行分文為三，一經(jīng)家總序。

　　爾時(shí)大會(huì)（至）無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。

　　△二如來分別。

　　于時(shí)世尊，告彌勒菩薩，摩訶薩，阿逸多，我說是如來壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)，六百八十萬億那由他恒河沙眾生，得無生法忍（十住）。復(fù)有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門（十行）。復(fù)有一世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才（十回向）。復(fù)有一世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼（初地）。復(fù)有三千大千世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩能轉(zhuǎn)不退法輪（二地）。復(fù)有二千中國土微塵數(shù)菩薩摩訶薩，能轉(zhuǎn)清凈法輪（三地）。復(fù)有小千國土微塵數(shù)菩薩摩訶薩，八生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提（四地）。復(fù)有四四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩，四生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提（先依經(jīng)釋，后衣疏釋，經(jīng)中八生四地之后，更有四三二一四位，四生，五六二地）。復(fù)有三四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩，三生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提（三生，七八二地）。復(fù)有二四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩，二生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提（二生，九十二地）。復(fù)有一四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩，一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提（一生等覺）。復(fù)有八世界微塵數(shù)眾生，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心（發(fā)菩提心是十信，信居最后者，即因該果海之意，如華嚴(yán)賢首品說）。

　　分別者，佛語圓妙，不可用權(quán)位釋經(jīng)，故跡門開示悟入佛之知見。今本門增道損生，皆約圓位解釋。下八世界發(fā)心者，六根清凈人，初入十信位也。故仁王云：十善菩薩發(fā)大心，長(zhǎng)別三界苦輪海，即此義也。得無生忍，入十住位也。故華嚴(yán)云：初發(fā)心住，一發(fā)一切發(fā)，得如來一身無量身，清凈妙法身，湛然應(yīng)一切，即此義也。得聞持陀羅尼，入十行位也。得樂說辯才，入十回向位也。得無量旋陀羅尼，入初地也。得不退，入二地也。得清凈，入三地也。八生，入四地也。七生，入五地也。六生，入六地也。五生，入七地也。四生，入八地也。三生，入九地也。二生，入十地也。一生，入等覺金剛心（僭補(bǔ)曰：文句中，從八生入四地一句，次第推廣之，則七生入五地，六生入六地，五生入七地，四生入八地，三生入九地，二生入十地，一生入等覺金剛心，文理俱順也。經(jīng)即注，注即經(jīng)，在得意耳。若依經(jīng)文八生入四地之后，更有四生三生二生一生四位，一位有兩地，如前經(jīng)下已釋，不重出也）若論增道損生，但約智德論增，謂法身生。約斷德論損，謂無明滅。例如大經(jīng)月喻，從初一日，至十五日，光色漸增，從十六日，至三十日，光色漸減，約一月體而論增減喻。然本門得道，數(shù)倍眾經(jīng)，非但數(shù)多，又熏修日久，原本垂跡，處處開引，中間相值，數(shù)數(shù)成熟。今世五味，節(jié)節(jié)調(diào)伏，收羅結(jié)撮，歸會(huì)法華，譬如田家，春生夏長(zhǎng)，耕種耘治，秋收冬藏，一時(shí)獲刈。自法華已后有得道者，如捃拾耳（今經(jīng)跡門三周，及以本門得益，并不與諸經(jīng)同也。況流通中，自藥王下六品，品品之中，皆有結(jié)得道者，皆過八萬。勸發(fā)品中，大千界塵人，具普賢道，故知捃拾今經(jīng)之余，雖然，爾前諸味之權(quán)文，為今經(jīng)之方便，爾后涅槃，捃拾此機(jī)，乃至扶律，明一乘常住，得此經(jīng)旨，一毫行，一句法，無非法界，十方佛法，唯是一法，而常分別諸佛化儀，方稱斯經(jīng)一乘之旨，應(yīng)思我等，為何所依，方稱此經(jīng)弘宣之相）

　　△三時(shí)眾供養(yǎng)。

　　佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時(shí)（至）贊嘆諸佛。

　　時(shí)眾供養(yǎng)者，聞深遠(yuǎn)法，得大饒益，欲報(bào)佛恩，而設(shè)供養(yǎng)，亦是寄事，以表領(lǐng)解，上跡門菩薩亦悟，而大事位畢，所以不陳，本門既竟，彌勒總申領(lǐng)解，明住行向地諸菩薩，執(zhí)持幡蓋，次第而上，至于梵天。幡者轉(zhuǎn)義，蓋者覆義，地者始義，梵者凈義，智斷番番轉(zhuǎn)，慈悲番番覆，高下深淺，不失次第，際于梵天，表諸菩薩，增道損生，鄰于妙覺，極于極凈。若依論解者，只得初地一番，豈得與此文會(huì)耶

　　△二偈頌，有十九行，分三，初二行，頌時(shí)眾得解。

　　爾時(shí)彌勒菩薩（至）而說偈言。

　　佛說希有法（至）歡喜充遍身。

　　△次九行，頌如來分別。

　　或住不退地（至）如虛空無邊。

　　得無量無漏清凈之果報(bào)者，揀異二乘有量，故言無量。妙因所感，故言清凈。無障礙土，故言果報(bào)。異二乘無報(bào)也

　　△后八行，頌時(shí)眾供養(yǎng)。

　　雨天曼陀羅（至）以助無上心。

　　（第二本門正宗分竟）（依南師，偈后屬流通）

　　△第三本門流通分，從偈后凡十一品半，分為二，一從此下，至不輕三品半，明弘經(jīng)功德，深勸流通。二從神力品下，至普賢八品，付囑流通。各復(fù)有三，前三者，一此半品及隨喜品，明初品，因功德勸流通。二從法師功德，明初品果功德勸流通。三不輕品，引信毀罪福，證勸流通。后三者，一神力囑累二品，囑累流通，二藥王下五品，約化他勸流通，三普賢，約自行勸流通。生起者，現(xiàn)在聞經(jīng)，得真似兩解益，如上說。若直聞一句而隨喜，如現(xiàn)在四信，格其功德，未來無佛，恐人疑福少，故說滅后五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故說法師功德品，因果雙舉，未若引證分明，故說不輕。雖舉往人，未若現(xiàn)變，故說神力。雖示神力，未若摩頂付囑，故說囑累。雖通途囑累，未若示其要術(shù)，棄身存道，故說藥王。雖誡能化，未若誡其所化，隨聞法處，應(yīng)生佛想，故說妙音觀音。若初心弘經(jīng)，既無神力，當(dāng)依內(nèi)禁，故說陀羅尼，復(fù)須外護(hù)，故說嚴(yán)王，普賢，聯(lián)翩重疊，使大法弘通耳（南師從此為流通者，意以四信信解功德，現(xiàn)在流通，不須必至滅后五品，如跡門后，文殊入海，教化通經(jīng)，豈必在于佛滅后耶？故南師分判，足可承用）就偈后長(zhǎng)行為二，一現(xiàn)在四信，二滅后五品。四信者，一一念信解，未能演說，二略解言趣，三廣為他說，四深信觀成。初一念信解，有長(zhǎng)行偈頌，長(zhǎng)行有三，一舉示其人，二明功德，三位行不退。今初。

　　爾時(shí)佛告彌勒菩薩（至）乃至能生一念信解。

　　聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，能生一念信解者，則能隨所聞處，豁爾開明，謂隨語而入，無有掛礙。信一切法皆是佛法，又信佛法，不隔一切法，不得佛法，不得一切法，而見一切法，亦見佛法，即一而三，即三而一。亦是行于非道，通達(dá)佛道，行于佛道，通達(dá)一切道，不得佛道一切道，而通達(dá)佛道一切道。無所有而有，而有無所有，非所有，非無所有。如門前路，通達(dá)一切，東西南北，畫無壅礙（畫從巾，裂帛聲），眼耳鼻舌身意，凡有所對(duì)，悉亦如是。無疑曰信，明了曰解，是為一念信解心也。若坐思惟，隨所思惟，豁然開悟，通達(dá)三諦，亦復(fù)如是。如是信解，名鐵輪位，又一解，未是具足鐵輪，乃是十信之初心，其人未得六根清凈，故非鐵輪正位也（一念信解者，即是本門立行之首，故文稍委）。

　　△二明功德二，先總論無量。

　　所得功德，無有限量。

　　△次格量多少為二，初舉五度為格量本。

　　若有善男子（至）除般若波羅蜜。　

　　般若即是今之正慧，故言除般若也。問：既離般若，則五不名度。答：皆為求佛慧，盡施戒邊，亦得名度，蓋次第意也

　　△二正格多少。

　　以是功德（至）乃至算數(shù)譬喻所不能知。

　　△三明位行不退。

　　若善男子（至）無有是處。

　　別六心猶退，七心不退，圓初住心即不退，聞壽量功德，自外而資，圓順信解，自內(nèi)而熏，所以不退（位行不退者，文判四信，得為圓十信，故初信至七信為位不退，八信已去為行不退，七心不退者，即是別教七住，見思俱除，名位不退，故舉信位，望住為下）

　　△二偈頌，有十九行半，分三，初十二行，先頌格量多少，又為七，初一行總標(biāo)。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　若人求佛慧，于八十萬億，那由他劫數(shù)，行五波羅蜜。

　　△次三行明布施。

　　于是諸劫中（至）以回向佛道。

　　△三一行明戒。

　　若復(fù)持禁戒，清凈無缺漏，求于無上道，諸佛之所嘆。

　　△四二行明忍。

　　若復(fù)行忍辱（至）如是亦能忍。

　　△五二行明進(jìn)。

　　若復(fù)勤精進(jìn)（至）除睡常攝心。

　　△六二行明禪。

　　以是因緣故（至）盡諸禪定際。

　　△七一行結(jié)。

　　是人于百千，萬億劫數(shù)中，行此諸功德，如上之所說。

　　（初十二行頌格量竟）

　　△次二行追頌人相。

　　有善男女等（至）其福為如此。

　　△后五行半，頌行位不退。

　　其有諸菩薩（至）于此無有疑。

　　無量劫行道者，久修諸度也。愿我于未來者，起慈悲愿也。藉久行愿，聞經(jīng)信解，今之初品，始聞此經(jīng)，一念信解，功等久行，亦乃過之也（第一一念信解竟）。

　　△第二略解言趣，為他解說，前但信解，未能敷說，說涉法義，須善辭辯，今品具足，故言為他解說。從勝受名，是第二品，以說力故，能起自他無上之慧，文中先標(biāo)人相，次格量。

　　又阿逸多（至）能起如來無上之慧。

　　△第三品，廣聞廣解，廣為他說，廣修供養(yǎng)，供養(yǎng)外資，令內(nèi)智疾入，能生一切種智。

　　何況廣聞是經(jīng)（至）能生一切種智。

　　△第四人，備上三品，加修觀行，入禪用慧，觀成相起，能見有余實(shí)報(bào)兩土相貌。

　　阿逸多若善男子（至）當(dāng)知是為深信解相。

　　見佛共比丘僧常在耆山者，方便有余土相也。又見娑婆純諸菩薩者，實(shí)報(bào)相也。初二品是聞慧位，廣聞廣說是思慧位，觀行想成是修慧位，自淺之深，成六根清凈十信位也（一現(xiàn)在四信竟）。

　　△第二明滅后五品，文為二，先列五品，格量四品功德，后隨喜品，格量初品功德。問：何故爾？答：四品粗格量，初品廣格量，廣格量已，況出勝者，可以意得，佛不煩文，巧說若此也。五品者，一直起隨喜心，二自受持讀誦，三勸他受持讀誦，四兼行六度，五正行六度。此五人者，通論，皆自行化他。下文云：五十人，展轉(zhuǎn)相教也。既皆有自行，通稱弟子，皆有化他，通稱法師也。別論，二人但自行，三人具化他，有長(zhǎng)行偈頌。今初品，起隨喜心。

　　又復(fù)如來滅后（至）當(dāng)知已為深信解相。

　　（初品但列名，格量功德，在下隨喜品中）

　　△二品受持讀誦二，先況出持誦。

　　何況讀誦受持之者。

　　△次格量。

　　斯人則為頂戴如來（至）作是供養(yǎng)已。

　　初心畏緣紛動(dòng)，妨修正業(yè)，直專持此經(jīng)，即上供養(yǎng)，廢事存理，所益弘多，后心理觀若熟，涉外不妨內(nèi)，事資于道，如油多火猛，若順流而揚(yáng)帆，又加櫓桌，其勢(shì)轉(zhuǎn)疾也。指經(jīng)文是法身舍利，不須安生身舍利，能詮所詮，能詮是塔，不須事塔，所詮能容第一義僧，不須事相僧也。問：若爾，持經(jīng)即是第一義戒，何故復(fù)言能持戒者？答：持經(jīng)即順語戒，亦是任運(yùn)持得初篇二篇，今言能持戒者，第三篇去，事中無虧耳

　　△三品復(fù)能教他二，先標(biāo)人。

　　阿逸多若我滅后（至）若教人書。

　　△次格量。

　　則為起立僧坊（至）供養(yǎng)眾僧。　　△四品兼行六度二，先標(biāo)人。

　　況復(fù)有人能持是經(jīng)（至）一心智慧。

　　△次格量。

　　其德最勝無量無邊（至）疾至一切種智。

　　△五品正行六度二，先標(biāo)人。

　　若人讀受誦持是經(jīng)（至）利根智慧善答問難。

　　△次格量。

　　阿逸多若我滅后（至）皆應(yīng)供養(yǎng)如佛之塔。

　　結(jié)此五品，前三人是聞慧位，兼行六度思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳

　　△二偈頌，有十九行半，初五行半，頌第二品。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　若我滅度后（至）具足諸供養(yǎng)。

　　△次三行頌第三品。

　　若能持此經(jīng)（至）種種皆嚴(yán)好。

　　△三四行頌第四品。

　　若有信解心（至）不嗔不惡口。

　　（阿提目多伽，此云龍砥華，其草形如大麻，赤華青葉，子堪為油，亦堪為香）

　　△四七行頌第五品。

　　恭敬于塔廟（至）經(jīng)行及坐臥。

　　生心如佛想者，初依人號(hào)如來也。不久詣道樹者，其位在鐵輪，不久得入銅輪，能八相作佛也。此第五品與第四信齊，同是修慧位。若論入位，同是六根清凈位也。而有佛在世滅后之異耳。（問：何故現(xiàn)在唯四信，滅后立五品？答：其義既齊，四五無別，但是滅后加讀誦位為二品耳）（分別功德品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)隨喜功德品第十八。

　　釋隨喜功德品，隨者，隨順事理，無二無別（事理秪是權(quán)實(shí)異名，了此權(quán)實(shí)，即非權(quán)實(shí)，故無二無別，即隨順開權(quán)顯實(shí)之事理也）。喜是慶己慶人，聞深?yuàn)W法，順理有實(shí)功德，順事有權(quán)功德，慶己有智慧，慶人有慈悲，權(quán)實(shí)智斷，合而說之，故言隨喜功德品。又順理者，聞佛本地，深遠(yuǎn)深遠(yuǎn)，信順不逆，無一毫之疑滯。順事者，聞佛三世益物，橫豎該恒，遍一切處，亦無一毫疑滯，即廣事而達(dá)深理，即深理而達(dá)廣事，不二而二，不別而別，雖二雖別，無二無別，如此信解，名之為隨。如來出世四十余年，不顯真實(shí)，七方便人，不語誠諦，今聞法隨喜，慶己慶人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如來見，如此知見，究竟法界，廣無涯底，無等無等等，更無過上，佛今說此，我得聞此，故名隨喜功德品。第五十人，是初品之初初，但有一念理解，但有一念慶己慶他，未有事行，恩不及人，所獲功德，如來巧喻，功蓋無學(xué)，況復(fù)最初于會(huì)聞?wù)撸繘r復(fù)二三四五品者？況復(fù)入位，十住十行，及至后心者？誰聞如是深妙功德而不景慕，如來說此，令物尚之，故言隨喜功德品。上來稱美持經(jīng)功德，時(shí)眾咸謂入真因位，乃致斯德，于初心之初，起輕弱想，忽聞好堅(jiān)處地，芽已百圍，頻伽在殼，聲勝眾鳥，希有奇特，輕疑釋然，故名隨喜功德品。外道得五通者，能移山竭海而不伏見愛，不及暖法人，二乘無學(xué)，子果俱脫，猶被涅槃縛，不知其因果俱權(quán)。通教人，修因雖巧，不識(shí)五百由旬，得果止除四住，別人雖勝二乘，修因則偏，其門又拙，非佛所贊，皆不及初隨喜人，佛今舉阿以況后茶，都勝諸教，故言隨喜功德品。問：此與大品隨喜云何？答：此法彼人，人法互舉（答中此法者，屐轉(zhuǎn)聞法故，彼人者，大品，若聲聞人能發(fā)心者，我亦隨喜）

　　△次釋經(jīng)文，文有問答，各長(zhǎng)行偈頌，初問前品已格四人，不說初者，彌勒承機(jī)問出此義，如文（前品已校量四人者，分別功德品末，于后四人，經(jīng)文節(jié)節(jié)自校量訖，唯初品文，未有校量，故生此品。故前品末疏云：今具列五品，校量四品，后隨喜品，校量初品，乘機(jī)者，由佛知機(jī)隱之未說，故使彌勒，乘機(jī)扣佛，廣校初文，方知后四功大，時(shí)眾益廣，故曰乘機(jī)）

　　爾時(shí)彌勒菩薩（至）而說偈言。

　　世尊滅度后，其有聞是經(jīng)，若能隨喜者，為得幾所福。

　　△佛答為二，初答內(nèi)心隨喜人，二直明外聽法人，初為五，一展轉(zhuǎn)相教。

　　爾時(shí)佛告彌勒菩薩（至）如是展轉(zhuǎn)至第五十。

　　五十人者，今為二。一橫約諸教四眾，二直約圓教數(shù)之。三藏有四門，一一門有四眾，更開沙彌沙彌尼，合六人，四門則二十四人，約信行，法行，則四十八人，最初最后合五十人，通別四門亦如是。直就圓門數(shù)者，數(shù)法有小七大七，大七有七七四十九，皆是師弟，具自行化他之德，最后一人，但是自解，無教他德，故格下以顯上耳

　　△二格量本。阿逸多其第五十（至）皆得自在具八解脫。

　　（止觀第一記，四生者，謂胎卵濕化，其顯識(shí)論中，又立四生，一觸生者，因交會(huì)故，二嗅生者，雄有欲心，嗅雌者根門，即便有孕，三沙生者，如雌雀以欲心坋沙，因即有孕，四者聲生，雌孔雀以欲心故，聞雄者，鳴，便即有孕，此四但攝胎卵二生，濕化但染香處，不須此相）

　　△三問。

　　于汝意云何，是大施主，所得功德，寧為多不。

　　△四答。

　　彌勒白佛言（至）何況令得阿羅漢果。

　　△五正格量。

　　佛告彌勒（至）無量無邊阿僧祇不可得比。

　　（僭補(bǔ)曰：五十人聞經(jīng)隨喜者，前四十九，展轉(zhuǎn)授受，有化他德，其功甚大。最后第五十人，獨(dú)自聞法華經(jīng)一偈隨喜，無化他德，其功甚劣。又第五十人，在前是最初之初，未入品者，在后是第五十人。無化他德者，二俱是劣，如來以劣況勝，其劣者功德，無量無邊，不可思議，況前四十九，展轉(zhuǎn)教化殊勝功德，何可較量耶？此經(jīng)正旨也。又第五十人，乃單己無眷屬者，是即多之一，前四十九人，展轉(zhuǎn)教化，是即一之多，一多互融，功德皆等，無勝劣也。又約藏通別三教四門釋者，正明前得益之人，頓漸不等，而究竟法華開顯，入于佛慧，則其功德亦等，無差別也）

　　格量中，先與世樂，拔果苦，后與涅槃樂，拔生死苦，此是略舉梵福。今更廣之，滿閻浮人福，不及西瞿耶尼一人福，滿西瞿人福，不及東弗婆提一人福，滿三天下人福，不及北郁單越一人福，滿四天下人福，不及一四天王，四天王，不及一釋，乃至第六天，不及一梵福，梵福有定散，散者無塔處作塔，塔壞者治之，和合僧眾，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，眾散者還合之，是為四福，與梵天等，故言梵福也。圣福者，謂阿羅漢住最后身，得有余涅槃?wù)呤且病Ｓ钟畜w法三乘人，同學(xué)無生，斷煩惱盡，如燒木成炭。又薩埵圣福，自行化他，俱以無言說道，斷煩惱，入無余。又薩埵福，謂從初發(fā)心，次第化人，入大涅槃，如是格量，梵福不及圣福，圣福不及體圣福，體圣福不及小薩埵福，小薩埵福不及大薩埵福，大薩埵福不及聞法華經(jīng)初隨喜福，何以故？彼非佛法故，非實(shí)故，非圓故，雖住后果，不及我初心，其義如是。私謂勸人聽法，從與陀羅尼菩薩共生一處，至人相具足，各有五十功德，將功德目人，亦成五十，但上五十，論內(nèi)解隨喜，今唯論外相為異也。

　　一處及利根，智慧不喑啞，口香舌無病，口無病不垢，不黑亦不黃，不疏不缺落，亦不差不曲，唇不垂不褰，不縮不粗澀，不瘡亦不胗，不缺亦不壞，不咼亦不厚，不大及不黧，不黑無可惡，不匾不曲戾，不黑亦不狹，不長(zhǎng)及不窳，不曲無不喜，唇好及好舌，好牙及好齒，鼻修及高直，面圓滿眉高，眉長(zhǎng)并額廣，平正人相具，見佛及聞法。

　　又此文，亦有六根功德，利根智慧是意功德，不喑啞舌功德，鼻修高直鼻功德，見佛眼功德，聞法耳功德，余是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳（前是相似位功德等者，指分別功德品中云，滅后五品，大師有時(shí)依普賢觀，判五品位在六根內(nèi)，故云相似。今是相似位前功德，正是圓外凡五品位，圓伏五住，與別十信等耳）（初答內(nèi)心隨喜人竟）

　　△二直明外聽經(jīng)，有長(zhǎng)行偈頌，初為四，一自往。

　　又阿逸多（至）及乘天宮。

　　△二分座。

　　若復(fù)有人于講法處坐（至）若轉(zhuǎn)輪圣王所坐之處。

　　△三勸他。

　　阿逸多若復(fù)有人（至）見佛聞法信受教誨。

　　△四具德修行。

　　阿逸多汝且觀是（至）為人分別如說修行。

　　△二偈頌，有十八行為二，初九行頌隨喜，次若有勸下九行，頌聽經(jīng)。隨喜中三，初一行半，頌五十人，二五行半，頌格量本，三二行頌格量，略不頌福甚多，如文。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　若人于法會(huì)（至）初聞隨喜者。

　　△次九行頌聽經(jīng)，小不次第，為四，初五行超頌勸聽經(jīng)，次二行追頌自往，三一行頌分座，四一行頌修行，如文。

　　若有勸一人（至）其福不可限。

　　（隨喜功德品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。

　　妙法蓮華經(jīng)法師功德品第十九。

　　釋法師功德品，法師義如上說。功德者，前謂初品之初功德，今五品之上，謂六根清凈，內(nèi)外莊嚴(yán)，五根清凈名外莊嚴(yán)，意根清凈名內(nèi)莊嚴(yán)。又從地獄已上，至佛而還，一切色像悉身中現(xiàn)者，名內(nèi)莊嚴(yán)。從地獄已上，佛已還，一切色像，以普賢三昧而外化者，名外莊嚴(yán)。身根既爾，余五根亦然。受持既爾，四種亦然。初品既爾，四品加然。相似既物，分真倍然（初世界）。行者聞?wù)f此功德利，喜不自勝，勤求無厭，信進(jìn)倍增（次為人）。明識(shí)大乘，有大勢(shì)力，決無疑網(wǎng)（次對(duì)治）。似解之初初，過二乘之極極，百千萬倍，指始顯終，懸解究竟，第一義諦，不可思議，此品所明，備斯四意，故言法師功德品也（此第一義）。

　　（第一義中云：似解初初者，依普賢觀，隨喜已當(dāng)似解之首，第五十人，復(fù)在隨喜之初，故云初初。過二乘之極極者，羅漢已極，無疑又極，縱是無疑，亦不能及初隨喜人百千萬倍，如前校量，指始等者，以隨喜始，顯妙覺終，凡夫發(fā)心，尚與妙覺畢竟不二，況今五品，望后六根耶）六根功德者，按三業(yè)安樂行，即有十善，一善有十，即百善，一善中有十如，即千善，就自行化他為二千，約如來室如來衣如來座，即成六千，五種法師，悉具六根清凈，一一根皆有一千功德也。復(fù)次一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百。一根通取六塵，即有六百。約定慧二莊嚴(yán)，即是一千二百。根根悉用定慧莊嚴(yán)等千二百也。若論六根清凈，清凈則不言功德若少若多，若言莊嚴(yán)，能盈能縮能等。等莊嚴(yán)者，根根六千。若言千二，顯其能盈，若言八百，顯其能縮，若言清凈，無盈無縮無等，六根互用，根自在故，不可思議故。若偏判者，則失旨也。相似之位，若依四輪，即鐵輪位，若依五十二位，即十信心也。若依仁王，即十善大心，今對(duì)常精進(jìn)者，即十信之第二心也。諸經(jīng)名目雖異，同是圓教相似位耳

　　△次釋經(jīng)文為二，初總列六根盈縮功德數(shù)。

　　爾時(shí)佛告常精進(jìn)菩薩（至）莊嚴(yán)六根皆令清凈。

　　△次別作六章解釋，各有長(zhǎng)行偈頌，今初眼根。

　　是善男子善女人（至）而說偈言。

　　若于大眾中（至）肉眼力如是。

　　眠根章，明父母所生名肉眼，而所見過于天眼。梵王報(bào)得天眼，在己界遍見大千，大千外有風(fēng)輪與眼作障，不能見外。若在他界，則不遍見大千，非所統(tǒng)故，小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支佛見百佛世界，不以風(fēng)輪為礙，亦無己他界隔。今經(jīng)論眼能見大千內(nèi)外，應(yīng)是天眼，那名肉眼，此是圓教似位，因經(jīng)之力，有勝根用，既未發(fā)真，不得稱天眼，猶名肉眼，例如小乘方便，未得神通，則不稱天眼耳。猶是分段之身，故稱父母所生，雖稱肉眼，具五眼用，見大千內(nèi)外，天眼用，見一切眾生及業(yè)因緣，法眼用，其目甚清凈，慧眼用，一時(shí)悉見大千內(nèi)外，見業(yè)見凈。又圓伏法界上惑，佛眼用。大經(jīng)云：雖有肉眼，名為佛眼，佛眼故，名清凈，具五眼故，故言莊嚴(yán)。能盈能縮，名勝根用，名根自在，豈可秖作八百千二百解耶

　　△二耳根。

　　復(fù)次常精進(jìn)（至）而說偈言。

　　父母所生耳（至）功德已如是。

　　耳根章，遍聞大千內(nèi)外十法界音聲。聞六道，即肉天二耳，聞二乘即慧耳，聞菩薩即法耳，聞佛即佛耳。又父母所生肉耳，能聞內(nèi)外即天耳，聽之不著即慧耳，不謬即法耳，一時(shí)互聞即佛耳，以耳例眼，眼亦如是。見人天是二眼，見二乘是慧眼，見菩薩是法眼，見佛即佛眼

　　△三鼻根。

　　復(fù)次常精進(jìn)（至）而說偈言。

　　是人鼻清凈（至）先得此鼻相。

　　鼻根章亦如是，父母所生即肉鼻，大千內(nèi)外即天鼻，不染不著即慧鼻，分別不謬即法鼻，一時(shí)互用即佛鼻，此章明互用者，鼻知好惡，別貴*，睹天宮莊嚴(yán)等，則鼻有眼用，讀經(jīng)說法，聞香能知，鼻有耳用，諸樹華果實(shí)，及蘇油香氣，鼻有舌用，入禪出禪，禪有八觸故，五欲嬉戲，亦是觸法，鼻有身用，染欲癡恚心，亦知修善者，鼻有意用，鼻根自在，勝用若茲，例五根亦如是（以于鼻根最委悉，故于鼻根，更辨互用，準(zhǔn)例余根，亦應(yīng)如是，但是文略）

　　△四舌根。

　　復(fù)次常精進(jìn)（至）而說偈言。

　　是人舌根凈（至）或時(shí)為現(xiàn)身。

　　舌根章亦如是，父母所生，即是肉舌，能作十法界語，約此，即是五舌義明矣。能作十法界語即天舌，不壞即慧舌，不謬即法舌，一時(shí)互用即佛舌。問：苦澀惡味至舌，皆變成上味，眾色到眼，何不變成妙色，舊不例，味有損益，損者變，不損者不變，諸色不壞眼故不例，今解不爾。一切色同佛色，一切聲同佛聲，等皆清凈，例則無妨，遍知一切色法聲法，無亂無謬，分別亦無妨，自在之根，那作頑礙之解耶

　　△五身根。

　　復(fù)次常精進(jìn)（至）而說偈言。

　　若持法華者（至）一切于中現(xiàn)。

　　身根章亦如是，世間所有皆于身中現(xiàn)，肉身用也。上至有頂于身中現(xiàn)，天身用也。二乘身中現(xiàn)，慧身用也。菩薩于身中現(xiàn)，法身用也。佛于身中現(xiàn)，佛身用也。一時(shí)圓現(xiàn)，一時(shí)互用，一時(shí)無謬，一時(shí)無著（身根中云：無謬，假也。無著，空也。俱照名中）

　　△六意根。

　　復(fù)次常精進(jìn)（至）而說偈言。

　　是人意清凈（至）持法華經(jīng)故。

　　意根章亦如是，世間資生產(chǎn)業(yè)，皆順正法，人意凈，天心所行，天所動(dòng)作悉知。天意凈，四月即四諦，一歲即十二月，是十二因緣，與實(shí)相不相違背，即慧意凈。一月即一乘，菩薩意凈，有所思量，皆是先佛經(jīng)中所說，即佛意凈。一時(shí)圓明，一時(shí)圓互，一時(shí)無染，一時(shí)無謬，根用自在，能盈能縮，能等能凈（然隨喜品，校量初品，分別功德，直明四信，及以五品，今法師功德，但明相似六根功德，不輕品中，明弘經(jīng)人，現(xiàn)生后報(bào)，六根清凈，神力囑累，果人自明弘經(jīng)力用，以勸流通，藥王、妙音、觀音，明鄰真人弘經(jīng)功德，故隨喜品已下，不勞委釋，但略示文相，以顯傳弘，則流通之功，其義自了）

　　僭補(bǔ)曰：首楞嚴(yán)經(jīng)，明發(fā)覺初心二決定義，一者應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心，與果地覺，為同為異？若因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處（注曰：二決定義，皆為耳根圓通而說，反聞自性，即第一不生滅心也。循聲流轉(zhuǎn)，即第二同為賊媒，自劫家寶也）。第二義者，應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本，此無始來，發(fā)業(yè)潤生，誰作誰受，則汝現(xiàn)前眼耳鼻舌，及與身心，六為賊媒，自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，于器世間，不能超越，云何名為眾生世界，世為遷流（過現(xiàn)未三世是也），界為方位（東西南北是也），界與世相涉，三四四三，宛轉(zhuǎn)十二（以世涉方，三四十二，以方涉四，四三十二，故云宛轉(zhuǎn)十二），流變?nèi)B，一十百千（以三世流變，而有三疊之義，初疊一為十二，二疊十為百二，三疊百為千二，故云流變?nèi)B，一十百千也）。總括始終，六根之中，各各功德，有千二百，汝復(fù)于中，克定優(yōu)劣，眼根八百功德，耳根圓滿一千二百功德，鼻根八百功德，舌根圓滿一千二百功德，身根八百功德，意根圓滿一千二百功德（六根理各具千二百，而復(fù)有優(yōu)劣者，約此方機(jī)，利鈍不同耳。今揀擇既明，令從耳根入道，以耳根圓通，具三真實(shí)故也。大師所釋有三，一依三業(yè)安樂行具十善，二依一心具十法界，三依六根清凈，判盈縮功德，大師所釋，深契經(jīng)旨，楞嚴(yán)如來所判，三四四三，宛轉(zhuǎn)十二，流變?nèi)B，一十百千，讀者宜合而觀之，理方盡也）（法師功德品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)常不輕菩薩品第二十。

　　釋常不輕菩薩品，內(nèi)懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目。不輕之解者，法華論云：此菩薩知眾生有佛性，不敢輕之。佛性有五，正因佛性，通恒本當(dāng)，緣了佛性，種子本有，非適今也。果性，果果性，定當(dāng)?shù)弥瑳Q不虛也。是名不輕之解，將解以歷人，彼亦如此，是名敬不輕之境，敬此境故，名不輕之行，宣此語故，名不輕之教。昔毀者以此目人，今經(jīng)家以此目品（正因通恒等者，性德通于迷悟因果故，緣了云種子本有，還約性德以明二因，對(duì)新熏以成修德故，此三為因。轉(zhuǎn)因成果，果中菩提及以涅槃，名為果性。性德本有，名果果性也）見實(shí)三昧云：佛為父王說一切皆是佛。王問：一切眾生即是佛耶？佛答：若如實(shí)見眾生，于其即是佛，私類此語，若不如實(shí)見佛，則非佛，譬初學(xué)射，的少乖多，當(dāng)以地為的，無往不著，若隨妄分別，生佛差殊，則非佛。若如實(shí)觀，則無往非佛也。初是因緣解，后是圓教解（初是因緣等者，初內(nèi)懷不輕之解等五文是也。后是圓教者，約教也。從見實(shí)三昧去是也）

　　△次釋經(jīng)文，此品引人為證，證五品功德深，六根報(bào)重，我昔隨喜，獲現(xiàn)生后報(bào)，以募流通也（我昔隨喜獲現(xiàn)生后報(bào)者，重明來意。故后文云：臨欲終時(shí)，具聞威音王佛先說法華經(jīng)，得六根凈，更增壽命，即現(xiàn)報(bào)也。命終之后，復(fù)值二千億佛，同號(hào)日月燈明，即生報(bào)也。以是因緣，復(fù)值二千億佛，同號(hào)云自在燈王，后值千萬億佛，即后報(bào)也。于現(xiàn)報(bào)中獲六根凈，是故弘經(jīng)，其功不淺，昔時(shí)流通，三報(bào)宛爾，今日流通，實(shí)不虛也）文有長(zhǎng)行偈頌，長(zhǎng)行為三，一雙指前品罪福，二雙開今品信毀，三雙舉勸（舉順遮逆，舉持遮毀）。初雙指者，先指罪，如法師品說，次指福，如功德品說，如文。今初。

　　爾時(shí)佛告得大勢(shì)菩薩（至）所說眼耳鼻舌身意清凈。

　　（一雙指前罪福竟）

　　△第二雙開信毀，有事本本事，今初。（事本者，最初威音，是不輕事之本，故云事本。本事者，像法不輕，是威音本之車，故云本事。體用不二，不可思議也）事本，有時(shí)節(jié)名號(hào)劫國說法等，悉如文。得大勢(shì)乃往古昔（道成無始，故稱乃往古昔）（至）皆同一號(hào)。

　　△次明本事，又三，初明時(shí)節(jié)，二于像法中下，雙標(biāo)兩人名。

　　最初威音王如來（至）名常不輕。

　　毀者因時(shí)名增上慢，信者因時(shí)名常不輕

　　△三雙明得失，又三，初就信者論得。

　　得大勢(shì)以何因緣（至）汝等皆當(dāng)作佛。

　　得正說之宏宗，得流通之妙益（僭補(bǔ)曰：得正說之宏宗者，跡門正說，三周演法，開權(quán)顯實(shí)，為諸弟子授記作佛。本門正說，開跡顯本，令諸菩薩，增道損生，授法身記也。得流通之妙益者，跡門流通凡五品，一法師，安三軌以弘法，二古佛，涌寶塔以證經(jīng)，三達(dá)多，師資授受妙經(jīng)，得記成道，四持品，二萬菩薩等，發(fā)愿惡世持說，五文殊問末世弘經(jīng)之法，起安樂行，是為跡門流通也。本門流通，凡十一品半，一分別功德半品，先明現(xiàn)在四信，次明佛滅后五品，二隨喜品，格量最后第五十人功德，但得一句一偈之益，不能傳化，比前甚劣，而格量其功德，廣大難思，況最初聞經(jīng)，展轉(zhuǎn)教授，其功德何可較量耶？三法師功德品，現(xiàn)感六根清凈之報(bào)，四不輕禮拜弘法，三報(bào)圓明，五如來之神力莫測(cè)，六囑累之殷重叮嚀，七藥王輕生重法，八妙音以普現(xiàn)色身三昧，隨類弘通，九觀音普門示現(xiàn)，十陀羅尼，輔正摧邪，十一嚴(yán)王之本事既明，十二普賢之大愿勸發(fā)，流通無盡，是為本門十一品半流通也。如上諸品，或是法身大士，或是古佛垂形，輔贊法化，觸類流通，普為法界眾生，開示悟入佛之知見，授記作佛而已。正說流通，全文不啻六萬余言，而不輕菩薩，但以我深敬汝等下五句，二十四言，包抱殆盡，有標(biāo)、有征、有釋，真可謂得正說之大旨，得流通之妙益也）名常不輕者，不輕己輕人，是人一，凡有所見是理一，皆悉禮拜是行一，而作是言是教一，此是開權(quán)顯實(shí)之四一也。從乃至遠(yuǎn)見下，是本理一，故往禮拜是本行一，而作是言，是本教一，四眾是人一，此是開近顯遠(yuǎn)之四一也。文云：不專讀誦經(jīng)典，但行禮拜者，此是初隨喜人之位也。隨喜一切法，悉有安樂性，皆一實(shí)相，隨喜一切人，皆有三佛性，讀誦經(jīng)典，即了因性，皆行菩薩道，即緣因性，不敢輕慢而復(fù)深敬者，即正因性，敬人敬法，不起諍競(jìng)，即隨喜意也。不輕深敬，是坐如來座也。忍于打罵，是著如來衣也。以慈悲心，常行不替即入如來室也。又深敬是意業(yè)，不輕之說是口業(yè)，故往禮拜是身業(yè)，此三與慈悲俱，即誓愿安樂行也。如此三四，豈非流通之妙益而謂何耶

　　△二明毀者之失。

　　四眾之中（至）號(hào)之為常不輕。

　　生嗔恚心不凈者，不受四一也。罵言無智，智知于理，既言無智，不受理一也。比丘等，不受人一也。從何所來，不受行一也。虛妄授記，不受教一也。經(jīng)歷多年，常被罵者，結(jié)不受開權(quán)顯實(shí)之四一也。避走達(dá)住，高聲唱言，亦復(fù)不受此開近顯遠(yuǎn)本地之四一也。常作是語故，結(jié)信者深信不休也。四眾為作不輕名者，此結(jié)毀者呰毀不止也。問：釋迦出世，躊躇不說，常不輕一見，造次而言，何也？答：本已有善，釋迦以小而將護(hù)之（終令入實(shí)），本未有善，不輕以大而強(qiáng)毒之（下其佛種）

　　△三雙明信毀果報(bào)，初信者果報(bào)為二，一明信果報(bào)，二結(jié)會(huì)古今。今初。

　　是比丘臨欲終時(shí)（至）功德成就當(dāng)?shù)米鞣稹?

　　信者論三報(bào)，現(xiàn)得六根清凈，生值燈明佛，后值二千億佛，神通力是身業(yè)凈，樂說辯力是口業(yè)凈，善寂力是意業(yè)凈

　　△二結(jié)會(huì)古今二，先結(jié)會(huì)。

　　得大勢(shì)于意云何（至）則我身是。

　　△次舉信者而勸順。

　　若我于宿世（至）疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　△二明毀者果報(bào)又二，先明果報(bào)。

　　得大勢(shì)彼時(shí)四眾（至）教化阿耨多羅三藐三菩提。

　　毀者得善惡兩果，謗故墮惡，聞佛性名，毒鼓之力，獲善果報(bào)（問：若因謗墮苦，菩薩何故為作苦因？答：其無善因，不謗亦墮，因謗墮惡，必由得益，如人倒地，還從地起，故以正謗，接于邪墮）

　　△二結(jié)會(huì)古今。

　　得大勢(shì)于汝意云何（至）不退轉(zhuǎn)者是。

　　（二雙開信毀竟）

　　△第三雙舉勸，舉順以遮逆，勸持以遮毀。

　　得大勢(shì)當(dāng)知是法華經(jīng)（至）書寫是經(jīng)。

　　經(jīng)有大力，終感大果，務(wù)當(dāng)勤習(xí)五種之行（五種行者，五種法師，一受持，二讀，三誦，四解說，五書寫。法師功德品，六根清凈，段段如是標(biāo)名也）（一長(zhǎng)行竟）

　　△二偈頌，有十九行半，初十五行半，但頌信毀因果，后四行頌勸持，在文可見，不細(xì)出也。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　過去有佛（至）計(jì)著于法。

　　著法者，是法不可示，若定謂是有，即是著法。乃至定謂是非有非無，亦名著法者。佛藏云：刀輪害閻浮人，其罪猶小，有所得心說大乘者，其罪過彼也。大論云：執(zhí)有與無諍，乃至執(zhí)非有非無與有無諍，如牛皮龍繩，俱不免患。中論云：諸佛說空法，本為化于有。若有著空者，諸佛所不化，若定言諸法非有非無者，是名愚癡論。若失四悉檀意，自行化他，皆名著法，若得四悉檀意，自他俱無著也。

　　不輕菩薩（至）如是經(jīng)典。

　　億億萬劫（至）疾成佛道。

　　（不輕菩薩品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)如來神力品第二十一。

　　釋如來神力品，如來者，上釋竟（見壽量品釋）。神名不測(cè)，力名干用，不測(cè)，則天然之體深，干用，則轉(zhuǎn)變之力大，此中為付囑深法，現(xiàn)十種大力，故名神力品

　　△次釋經(jīng)文，自此品下，凡有八品，是付囑流通，今品明菩薩受命弘經(jīng)，次品如來摩頂付累，今品文有長(zhǎng)行偈頌，長(zhǎng)行為三，一菩薩受命，二佛現(xiàn)神力，三結(jié)要?jiǎng)癯帧３跤侄唤?jīng)家敘敬儀。

　　爾時(shí)千世界微塵等菩薩（至）瞻仰尊顏。

　　△二發(fā)誓弘經(jīng)。

　　而白佛言（至）解說書寫而供養(yǎng)之。

　　此段為三，一時(shí)節(jié)，佛滅后是也。二處所，分身等國是也。三所以下誓愿（僭補(bǔ)曰：世尊滅度，十方分身諸佛同時(shí)滅度，如天上月落，千江月同落也。故涌出大士，發(fā)愿在彼分身諸佛滅度國中弘法，自他兼利也）

　　△第二現(xiàn)十神力為二，初所對(duì)之眾。

　　爾時(shí)世尊（至）一切眾前。

　　于文殊等者，跡化眾也。舊住者，下方本化眾也。一切者，他方來者，及從分身佛來者也。問：但見下方發(fā)誓，不見文殊等發(fā)誓，何也？答：上文云：我土自有菩薩能持此經(jīng)，即兼得之也

　　△二正現(xiàn)神力。

　　現(xiàn)大神力（至）如一佛土。

　　十神力者，一吐舌相者，今經(jīng)所演，開三顯一，內(nèi)秘外現(xiàn)，廢近顯遠(yuǎn)，明三世益物，皆誠諦不虛，福德人舌至鼻，三藏佛至發(fā)際，今至梵天，出過凡圣之外，極于凈天之頂，相既殊常，說彌可信。二通身毛孔，遍體放光，周照十方，無處不朗，表智境罄也。上白毫吐耀，始在東方，表七方便，初見一理，今本門既竟，放一切光，照一切土，能令初因，終于等覺，究竟佛慧，分身諸佛，亦復(fù)如是。三謦欬者，將語之狀也。亦是通暢之相也。四十余年，隱秘真實(shí)，今獲伸舒，無有遺滯。是我出世大事通暢，是故謦欬。欲以此法，付諸菩薩，令于后世，導(dǎo)利眾生，將語斯事，是故謦欬。謦欬具二義，一欬欬事了，一欬欬付他也。四彈指者，隨喜也。隨喜七方便，同入圓道，隨喜圓道，增智損生，隨喜諸菩薩，持真凈大法，隨喜后世，獲無上寶，此一彈指。豎徹三世，橫互十方。五地六種動(dòng)者，表初心至后心，六番動(dòng)無明，今明復(fù)動(dòng)一切人六根，令得清凈也。六普見大會(huì)者，表諸佛道同也。而今而后，亦復(fù)如是。上五千起去，三變被移，既失本心，不能現(xiàn)益，宜以非滅現(xiàn)惡，從諸菩薩，弘經(jīng)得道，入于佛慧，如今會(huì)無異，亦表未來有機(jī)一也。七空中唱聲者，表于未來有教一也。八南無歸命，為佛弟子，表于未來有人一也。九遙散諸物，云聚而來者，表于未來有行一也。十十方通同，如一佛土者，表理一也。問：何以知十相表現(xiàn)意，復(fù)表將來意？答：文云：我以如來神力，為囑累此經(jīng)故，猶不能盡，表現(xiàn)表將，其義明矣

　　△第三結(jié)要付囑，文為四，一稱嘆付囑。

　　爾時(shí)佛告上行等菩薩大眾（至）猶不能盡。

　　△二結(jié)要付囑。

　　以要言之（至）皆于此經(jīng)宣示顯說。

　　結(jié)要有四句，一切法者，一切皆佛法也。此結(jié)一切皆妙名也。一切力者，通達(dá)無礙，具八自在，此結(jié)妙用也。一切秘藏者，遍一切處，皆是實(shí)相，此結(jié)妙體也。一切深事者，因果是深事，此結(jié)妙宗也。皆于此經(jīng)，宣示顯說者，總結(jié)一經(jīng)，唯四而已，撮其樞柄而授與之（結(jié)要有四句者，本跡二門，各有宗用，二門之體，兩處不殊，名冠此三，而總于三，一部之要，豈過于此，故總攬之，以成流通，八自在者，如止觀記）

　　△三獎(jiǎng)勸付囑，如文。

　　是故汝等（至）是中皆應(yīng)起塔供養(yǎng)。

　　△四釋付囑。

　　所以者何（至）諸佛于此而般涅槃。

　　上云：經(jīng)卷所在之處，皆應(yīng)起塔，經(jīng)中要說，要在四事。道場(chǎng)，釋上甚深之事。得菩提，釋上秘藏。轉(zhuǎn)法輪，釋上一切法。入涅槃，釋上神力。此之四要，攝經(jīng)文盡，故皆應(yīng)起塔也。所言要者，得菩提是法身，轉(zhuǎn)法輪是般若，入涅槃是解脫，三法成秘密藏，佛住其中，即是塔義也。阿含云：佛出世，唯四處起塔，生處，得道處，轉(zhuǎn)法輪，入涅槃，坐道場(chǎng)是法身生處，余悉如文（一長(zhǎng)行竟）。

　　△二偈頌有十六行，分三，初四行頌十神力，但有五者，闕后五也，前五現(xiàn)見，逐要存之，前后二五，現(xiàn)未異耳。舉現(xiàn)例未，是故略之。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　諸佛救世者（至）現(xiàn)無量神力。

　　△次有十行半，頌結(jié)要，又二，初二行，是人之功德，總頌四法。

　　囑累是經(jīng)故（至）不可得邊際。

　　△二八行半，別頌四法，又四，初一行半，頌一切法，持法即持佛身。

　　能持是經(jīng)者（至）教化諸菩薩。

　　△二兩行頌神力，神力令佛歡喜。

　　能持是經(jīng)者（至）亦令得歡喜。

　　△三一行頌秘要可解。

　　諸佛坐道場(chǎng)，所得秘要法，能持是經(jīng)者，不久亦當(dāng)?shù)谩?

　　△四有四行，頌甚深之事，說法破闇入一乘，是佛甚深之事也。

　　能持是經(jīng)者（至）畢竟住一乘。

　　△后一行半，總頌結(jié)也。

　　是故有智者（至）決定無有疑。

　　（如來神力品竟）

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)囑累品第二十二。

　　釋囑累品，囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，此從圣旨得名，故言囑累。囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名，故言囑累。囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論，故言囑累品也。是故如來躬從座起，申手摩頂，授以難得之法，大眾曲躬合掌，如世尊敕，當(dāng)具奉行，殷勤授受，故名囑累品也

　　△次釋經(jīng)文，文為二，初如來付囑，次時(shí)眾歡喜，初為三，一付囑，二菩薩領(lǐng)受，三事畢唱散，初又三，一正付。

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛（至）令一切眾生普得聞知。

　　正付者，佛以一權(quán)智善巧之手，摩無量大菩薩實(shí)智之頂，如來授道化他，故名權(quán)智手也。菩薩自行受道，故名實(shí)智頂也。申手摩頂，即身付囑也。權(quán)智臨實(shí)智，即意付囑也。而作是言者，即口付囑也。文有四悉檀意，我于無量劫修是難得之法者，此從前佛受學(xué)，今以付爾，爾當(dāng)授彼，三世繼嗣，即世界悉檀也。一心流布，即為人悉檀也。廣令增者，即對(duì)治悉檀也。益者，即第一義悉檀也

　　△二釋付。

　　所以者何（至）是名釋出佛意而付囑之。

　　△ 三誡付。

　　于未來世（至）則為已報(bào)諸佛之恩。