△二稱機施化以顯二益，有二，先明機感。

　　以諸眾生有種種性（至）種種憶想分別故。

　　漸頓根性，各有種種，此須用為人悉檀，為人悉檀，正為生諸善根，善根猶是性，習欲成性，今何故先性后欲？釋云：因有本日根性，能起今日之欲樂，如因煩惱故有五陰。復因五陰更有煩惱，不前不后，性欲亦爾，要因習欲而成性也（如因下舉例者，如大經云：善男子，一切眾生身與煩惱，俱無先后，雖無先后，要因煩惱而得有身，終不因身而有煩惱，性欲亦然，雖無先后，必因習欲，方乃成性，結同者，今雖性前欲后，終須欲義居先，故云習欲成性）。欲者，漸頓二機，種種欲樂不同，此須用世界悉檀，行者所作業行，隨樂欲而修諸行，此須用為人悉檀，行中好多愛著，致有妨障，此須用對治悉檀。憶想者，是智慧，即相似解。由修行故，能得解生，此是方便，猶未稱理，故是念想之觀，漸頓眾生，居在內外凡位，有諸善根欲樂，欲樂故修行，修行故得似解，此須用第一義悉檀（由三悉故，第一義來，于諸內外凡位，亦得名第一義也。但想慧名，須在因位，如五品前修行五悔，初入隨喜，尚乃得名為第一義，況入內凡位耶？又隨喜前，獲少定心，尚亦得名入第一義，況入初品）隨其所得憶想之解，更為說法，即得朗悟第一義，乃至初地欲樂修行二地時，亦憶想二地之境。若發生二地真解，即念想觀除，言語法滅，乃至佛地，方得究竟離于憶想，獲常寂照耳

　　△次對機施化。

　　欲令生諸善根（至）未曾暫廢。

　　正對機施己他聲益，于漸頓種種根機，令生種種善根，故現若干己他身事，若干自他聲教，若干因緣譬喻。若對漸機，以三藏中四門若干因緣譬喻，于一一門中，復有若干，如為懈怠者，說苦忍，為我慢者，說無常忍等，通教四門亦如是。若對頓機，如別圓等，亦各四門，若干種種，如三十二菩薩各說入不二法門，華嚴中種種行類相貌，皆為種種根機，施若干譬喻言辭說法也。所作佛事，未曾暫廢者，總結不虛，如上若干己他形聲，皆令眾生入佛知見，不為人天二乘小事，故云所作佛事也。若一人獨得滅度，余人不得者，所作佛事，即為有廢，廢即令眾不得實益，豈得會皆實不虛，云何皆實？昔云：我坐道場，不得一法實，七方便，并非究竟滅，二涅槃者，方便空拳，故知唯虛，未見皆實。若昔施七權，遂不得入一實者，可言其虛，虛引得出，無有虛出而不入實者，故知昔虛為實故也。皆實不虛，佛事無廢，即此義矣（二現在益物非生現生竟）。

　　△第三未來益物，非滅現滅，有二。初明非滅現滅，二明現滅利益，初又二，先明本實不滅，次明跡中唱滅。初又二，一明果常，本實不滅。

　　如是我成佛已來（至）阿僧祇劫常住不滅。

　　常住不滅者，寄此四字，明未來大勢威猛，常住益物，盡于未來也

　　△次舉因況果，以明常住。

　　諸善男子（至）復倍上數。

　　舉因況果者，佛修圓因，登初住時，已得常壽，常壽叵盡，已倍上數，況復果耶？譬如太子時，祿已不可盡，況登尊極，祿用寧可盡乎？

　　△二跡中唱滅。

　　然今非實滅度，而便唱言，當取滅度。

　　三身并有非滅唱滅義。如凈名云：法本不生，今則無滅，即是法身非滅。又云：是寂滅義，即是唱滅也。何者，若已了達，不唱寂滅，為未了者唱耳。若言照寂，即是唱滅，若言寂照，即是唱生。夫法身者，雖非生非滅，亦有生滅，若迷心執著，即煩惱生而智慧滅，若解心無染，即智慧生而煩惱滅，滅惑生解，此是無常滅。若解生惑滅，即是寂滅，此之生滅，悉約法性而辨，若無迷解二緣，則不唱有此生滅也。報身非滅唱滅者，誰有智慧，誰有煩惱，而言智慧能破煩惱（惑智本無生滅，以為報身無生滅體），此即明暗不相除，即報身不滅義（明即是智，暗即無明，體性全是，故無相除，既無相除，即不滅也）。眾生未了，聞此，便謂其即是佛而生憍恣，不復修道。故復唱言，道能滅惑，有煩惱時則無智慧，有智慧時則無煩惱，豈非智慧能滅煩惱耶？應身非滅唱滅者，應是法報之用，體既無滅，用豈有窮？即應身不滅，但為眾生。若常見佛，則生憍恣，故唱我于今夜，當取滅度。又法身當體明不滅，報身說不滅，必約法身，應身說不滅，須約法報，法報常然，應用不絕，眾生不盡，即不滅度。又法身當體論不生滅，報身了達無能生滅，應身相續不生滅（初約非滅現滅竟）。

　　△第二明現滅益物為二，一不滅眾生有損，二唱滅于物有益。初又二，初不滅有損，次廣釋不滅之意。今初。

　　如來以是方便（至）入于憶想妄見網中。

　　有損者，如前樂小法人，見佛常在，不種善根，貧窮下*，不生二善，故無益。見思不斷，不斷二惡，則是有損。貪著五欲，入于憶想，憶想即是見惑，五欲即是思惑也。由此眾生垢重，故須唱滅，不唱滅，則二惡生而不滅，二善損而不生。若依四悉檀，現滅則二惡滅，二善生，為滅二惡，故用對治第一義。第一義滅未生惡，對治滅已生惡，世界為人生二善，世界生未生善，為人生已生善。又世界滅已生惡，對治滅未生惡，如禪五陰，滅欲界惡，即是世界滅已生惡，為人生已生善，第一義生未生無為之善

　　△二廣釋不滅之意。

　　若見如來常在不滅（至）恭敬之心。

　　若見佛常在，便起憍恣心等，故有損。不能生恭敬，故無益。憍恣即增見惑，厭怠即生思惑，不生難遭想，即不能生見諦解。不恭敬，即不能生思惟道，為是義故，宜應現滅。若見聞三佛不滅，悉有憍恣義，便謂眾生如，彌勒如，一如無二如，平等即真，由是生于憍心上慢，謂一切煩惱，本自不生，今亦無滅，何須修道？即便恣情放逸，為是唱言，是寂滅義。又聞一切眾生即菩提相，菩提相即煩惱相，明暗不相除，顯出佛菩提，眾生聞此，復起慢恣，不復修善，懈怠放逸，為是等故，唱言報身智慧能滅煩惱，無明力大，佛菩提智之所能滅，應身非滅現滅易解（初約法身者，法身本無寂滅之名，為上慢者，計如不殊，須唱寂滅，具如下釋）。若唱言法本不生，今亦不滅，何故要須滅惑，方乃寂滅。經云：智慧不滅煩惱，然明時無暗，汝今具足煩惱，何能有慧？當知智慧，能滅障惑，眾生聞是唱滅，便于三佛，生難遭想，起恭敬心（一不滅眾生有損竟）。

　　△二明唱滅有益。

　　是故如來以方便說（至）而言滅度。

　　先標三佛難值，眾生樂著小法，見思障重，聞佛不滅，則生憍恣而不修道。次所以下，釋也。諸薄德人，過百千劫，或有見佛，或不見者，若見三佛，其人多善少惡，不為其人唱滅，是人見佛常在靈山也。或不見佛，其人障重善輕，為說三身難會，眾生聞之，便作是念，三佛雖復非生非滅，必須生善滅惑，乃得證見，此事不易，故云難遭也。心懷戀慕渴仰者，此明現滅無損（以戀慕于佛，故能以智慧明，滅諸癡暗，究竟悟入，諸法實相，不特斷見思，出三界二十五有而已，故云有益也）（一三世益物竟）

　　△二總結不虛。

　　又善男子，諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。

　　三世益物，諸佛皆然，令得實益，故不虛也（第一法說竟）。

　　△第二譬說，有開譬合譬，開譬為二，一良醫治子譬，譬上三世益物，二治子實益譬，譬上總結不虛。初又三，一醫遠行譬，譬過去益物，二還來譬，譬現在應化，三復去譬，譬未來應化。今初。

　　譬如良醫智慧聰達（至）遠至余國。

　　初良醫者，醫有十種。一治病，病增無損，或時致死，譬空見外道，恣意行惡，教人起邪斷善根，法身既亡，慧命亦死。二治病，不增不損，譬有見苦行外道，投巖赴火，苦行行善，不得禪定，不能斷結，即是無損，亦不能進善，即是不增也。三治病，損而無增，但世醫所治，差已還復生，即是修定斷結外道也。四治病，能令差已不復發，而所治不遍，即二乘人，止治一兩種有緣者，不能遍治一切也。五雖能兼遍，而無巧術，用治苦痛，釋論呼為拙度，即是六度菩薩慈悲廣治也。六治病妙術，治無痛惱，而不能治必死之人，譬通教菩薩體法，但治有反覆凡夫，不治焦種二乘也。七雖治難愈之病，而不一時治一切病，即是別教菩薩也（阿含云：良醫有四，一善知病相，二知病因起，三善知方治，四畢竟不發。然此醫知病相，不出界內，知病因起，不出依正，方治，不逾生滅無常，不發，秪是住二涅槃，望今，但成第四五醫）。八能一時治一切病，而不能令平復如本，即圓教初心十信也。九能遍治一切，亦能平復如本，而不能令過本，即圓教后心也。十一時治一切病，即能平復，又使過本，即是如來（僭補曰：等覺治能復本，而不能過，佛則過本，原無病無藥也。良以如來，為眾生治惑，皆令至于一切智地，故稱究竟良醫也）。前三種醫，即大經中之舊醫，用乳藥也。后六并客醫無術者，但用無常苦等法，如用辛苦酢藥也。有術遠來，還令服乳，最后究竟良醫也。良者，善也。內有三達五眼，即是八術，妙得藥性，善治者，外識病源，能用藥也（八術者，經中舉譬，有八復次，治八種病，今此且明八數而已）。智慧者，權實二智，深知二諦也。聰達者，五眼鑒機，頓漸不差也。十二部教，文理甚深，如明煉方藥，依四悉檀，治眾生病，如善治眾病也。無量義云：醫王大醫王，以大醫王，稱為良醫，多諸子息，若十是聲聞子，二十是支佛子（一是聲聞，一中具十，故云若十。二是支佛，二中具十，故云二十。各具十者，明圓數也）。百數是菩薩子，菩薩之子，凡有三種子義，一就一切眾生，皆有三種性德佛性，即是佛子，故云其中眾生悉是吾子。此文云：多諸子息也。約十心數法，即有百子，心王為正因佛性，慧是了因性，余九相扶起，屬緣因性。一數起時，九數扶助，如是成百也（十心數者，心數甚多，且約十善數，謂信、進、念、定、慧、喜、倚、舍、覺、戒，此十數扶心王，能改惡就善，革凡成圣，解一切法門，一數具十，故成百數也）。是以性德三因，悉屬正因佛子，二就昔結緣為佛子，如十六王子，覆講法華時聞法者，亦生微解，即成了因性。昔微能修行，為緣因性，正性為本，此三因并屬緣因，資發今日一實之解，故以昔日結緣為緣因佛子，即火宅中三十子也。三者了因之子，即是今日聞法華經，安住實智中，我定當作佛，決了聲聞法，是諸經之王，從佛口生，得佛法分，故名真子也。以有事緣，遠至余國者，譬過去應化中現滅也（一譬過去益物竟）。

　　△第二還來譬，譬現世益物二，初譬機感，二譬應化。今初。

　　諸子于后飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉于地。

　　眾生于佛滅后，樂著三界邪師之法，故云飲他毒藥。即是游行他國，輪轉諸趣，墮在三界，故云宛轉于地（宛轉于地者，望出世法，故且云地）

　　△二譬應化二，初譬現形，二譬說法。今初。

　　是時其父還來歸家（至）愿見救療更賜壽命。

　　信受邪師之法，名為飲毒。失心，是無大小機感生，不失心，是有大小機感生。又失心者，貪著三界，失先所種三乘善根也。為是人，非滅唱滅，不失心者，雖著五欲，而不失三乘善根，為是人故，非生現生，善強惡輕，見佛即能修道斷結，如子見父，求藥病愈，善輕惡重，得見佛，亦求護，而不修道，如子見父求救，不肯服藥，父為此子，唱言應死。遙見者，明佛出世時，眾生亦見色身，而為見思障隔五分，不得親奉法身，故云遙也。見聞佛出，皆有喜敬之事，見諸經文，梵王請等，例是求救之辭也

　　△二譬說法三，初譬佛受請，轉頓漸法輪，二譬勸誡，三譬得益。今初。

　　父見子等苦惱如是（至）搗篩和合與子令服。

　　經方者，即十二部教也。藥草，即教所詮八萬法門也。從佛出十二部，乃至出小乘涅槃，此出頓漸藥草也。直從佛出十二部，此出頓藥草也。從佛出九部修多羅，此出漸藥草也。色者譬戒，戒防身口，事相彰顯也。香者譬定，功德香，熏一切也。味者譬慧，能得理味也。此戒定慧，即八正道，修八正道，能見佛性。又色是般若，照了法性之色，分明無礙，香是解脫，斷德離臭也。味是法身，理味也。三法不縱不橫，名秘密藏，依教修行，得入此藏也。說三乘空三昧力如搗，無相如篩，無作如合，一一三昧具戒定慧也。又空觀如搗，假觀如篩，中觀如合，此三觀各不離戒定慧，將此法與漸頓眾生令修行，名服也

　　△二譬勸誡。

　　而作是言（至）速除苦惱無復眾患。

　　從而作是言，乃至可服，即是勸門也。從速除苦惱，乃至無復眾患，即是誡門也。將勸誡二教，令諸眾生服法藥也

　　△三譬得益。

　　其諸子中不失心者（至）即便服之病盡除愈。

　　（二現在益物竟）

　　△三明唱滅復去，譬未來益物，有四，一明唱滅之由，由眾生薄德，見佛不修行，即是不肯服藥也。二唱應死，譬非滅現滅。三子醒服藥，譬唱滅有益。四追譬本實不滅。今初。

　　余失心者見其父來（至）如是好藥而不肯服。

　　△ 二唱應死，譬非滅現滅。

　　我今當設方便（至）遣使還告汝父已死。

　　死時已至者，當入涅槃也。留經教在，故云是好良藥，今留在此。復至余國者，即是此方現滅，他方現生。上文云：愿在他方，遙見守護，即其義也。遣使者，或取涅槃中大聲普告為使人，或用神通，或用舍利，或用經教等為使人，今用四依菩薩，語眾生云：佛已滅后，但留此法，我今宣弘，汝當受行也。后時眾生，若無四依傳述經法，豈能自知佛已滅度，今法現在，故用四依是使人也（僭補曰：末法弘經，允屬四依菩薩，南岳天臺，章安荊溪，至于四明，詎非其人耶？于此娑婆世界，五濁惡世，傳弘此經，以其昔日靈山親聞，得佛心法，故一句一偈，一字一義，無不從佛心中流出。今日聞師所說，宛如現在靈山，親聞如來耳提面命，天臺與佛，是一是二，不可辨也。自幸夙植微善，逢茲大法，又得圣師注釋，法海汪洋，恣其飲啖，纂要流通，不啻優曇出現，得一親見，法乳之恩，即粉身碎骨，何能報其萬一耶？唯誓在生生，弘揚妙法，與法界眾生，同增道損生，授法身記，究竟成佛，庶幾遂其卑志耳）

　　△三醒悟服藥，譬唱滅有益。

　　是時諸子聞父背喪（至）即取服之毒病皆愈。

　　良由滅后，眾生醒悟，服藥修行以作因緣，能感未來應化。如遺教云：其未度者，作得度因緣，亦有現得感見。普賢觀云：精進苦到，得見釋迦分身多寶，東方善德等，及七佛世尊

　　△四追譬本實不滅。

　　其父聞子，悉已得差，尋便來歸，咸使見之。

　　其父聞子得差者，得差之言，不全惑斷，但有三乘機，及堪會者，不論斷與不斷，皆名得差（譬三世益物竟）。

　　△二治子實益譬，譬上總結不虛。

　　諸善男子（至）不也世尊。

　　（上開譬竟）

　　△二明合譬。

　　佛言我亦如是（至）亦無有能如法說我虛妄過者。

　　（一長行竟）

　　△二偈頌，有二十五行半，頌上法譬，初二十行半，頌法說，次五行，頌譬說。上法說有二，今頌亦二，初十九行半，頌三世益物，次一行，頌皆實不虛。今初四行，頌過去世益物。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　自我得佛來（至）雖近而不見。

　　文為三，初一行，頌上成道已久，次一行，頌上中間益物，三二行，頌上住處

　　△二五行頌現在，上文有二，初二行半，頌非生現生，次二行半，頌非滅現滅。

　　眾見我滅度（至）但謂我滅度。

　　△三有十行半，頌上未來，上但寄常住不滅四字，今頌則廣，文為四，初一行半，明未來機應。

　　我見諸眾生（至）乃出為說法。

　　△二四行，頌上常住不滅。

　　神通力如是（至）散佛及大眾。

　　常在靈鷲山，此謂實報土也。及余諸住處者，謂方便有余土也。即上余國義也。天人充滿者，三十心是人，十地是天，擊天鼓者，無問自說也。曼陀羅華者，說賢圣位也

　　△三二行明不見因緣。

　　我凈土不毀（至）不聞三寶名。

　　△四三行，明得見因緣。

　　諸有修功德（至）久修業所得。

　　（諸有修功德等者，即指緣了具足者也。經云：則皆見我身，實報土也。經云：或時為此眾等者，亦初地初住也。經云：久乃見佛者，即指五濁重者。經云：我智力如是，總結大勢力也）

　　△第二一行，頌上利益不虛也。

　　汝等有智者，勿于此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。

　　（初頌法說竟）

　　△次五行頌譬為二，初一行頌開譬。

　　如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。

　　初一句頌過去，次二句頌現在，不頌未來也。無能說虛妄一句，頌不虛也。

　　△二四行頌合譬，上合中，本不合未來，今初半行頌合過去。

　　我亦為世父，救諸苦患者。

　　△二有二行半，頌合現在。

　　為凡夫顛倒（至）為說種種法。

　　△三一行，頌合不虛。

　　每自作是意，以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身。

　　開三顯一，開近顯遠，欲令眾生速入佛道，此事必得不虛也（如來壽量品竟）

 

　　　　妙法蓮華經文句纂要卷第六

 

　　　　妙法蓮華經文句纂要卷第七

 

　　　　隋章安尊者　灌頂　結集

　　　　陳隋天臺　智者大師　說

　　　　唐荊溪尊者　湛然　述記

　　　　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

 

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經分別功德品第十七。

　　釋分別功德品，佛說壽量，二世弟子得種種益，故言功德。淺深不同，故言分別品也（二世者，地涌過去，靈山現在）。此文是本門第二授記段（授法身記也）。論分此文，有法力，修行力。法力者，有五，一證、二信、三供養，皆如今品，四聞法，如隨喜品，五讀誦持說，讀誦，如法師功德品，持者，追指法師安樂行勸持三品，說者，如神力囑累品也。修行力者，苦行力，如藥王，教化，如妙音，護難，如觀音陀羅尼，示功德，如妙莊嚴王，護法，如普賢品也

　　△次釋經文，先長行，二偈頌，長行分文為三，一經家總序。

　　爾時大會（至）無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。

　　△二如來分別。

　　于時世尊，告彌勒菩薩，摩訶薩，阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生，得無生法忍（十住）。復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門（十行）。復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才（十回向）。復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼（初地）。復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪（二地）。復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清凈法輪（三地）。復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提（四地）。復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提（先依經釋，后衣疏釋，經中八生四地之后，更有四三二一四位，四生，五六二地）。復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提（三生，七八二地）。復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提（二生，九十二地）。復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提（一生等覺）。復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心（發菩提心是十信，信居最后者，即因該果海之意，如華嚴賢首品說）。

　　分別者，佛語圓妙，不可用權位釋經，故跡門開示悟入佛之知見。今本門增道損生，皆約圓位解釋。下八世界發心者，六根清凈人，初入十信位也。故仁王云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海，即此義也。得無生忍，入十住位也。故華嚴云：初發心住，一發一切發，得如來一身無量身，清凈妙法身，湛然應一切，即此義也。得聞持陀羅尼，入十行位也。得樂說辯才，入十回向位也。得無量旋陀羅尼，入初地也。得不退，入二地也。得清凈，入三地也。八生，入四地也。七生，入五地也。六生，入六地也。五生，入七地也。四生，入八地也。三生，入九地也。二生，入十地也。一生，入等覺金剛心（僭補曰：文句中，從八生入四地一句，次第推廣之，則七生入五地，六生入六地，五生入七地，四生入八地，三生入九地，二生入十地，一生入等覺金剛心，文理俱順也。經即注，注即經，在得意耳。若依經文八生入四地之后，更有四生三生二生一生四位，一位有兩地，如前經下已釋，不重出也）若論增道損生，但約智德論增，謂法身生。約斷德論損，謂無明滅。例如大經月喻，從初一日，至十五日，光色漸增，從十六日，至三十日，光色漸減，約一月體而論增減喻。然本門得道，數倍眾經，非但數多，又熏修日久，原本垂跡，處處開引，中間相值，數數成熟。今世五味，節節調伏，收羅結撮，歸會法華，譬如田家，春生夏長，耕種耘治，秋收冬藏，一時獲刈。自法華已后有得道者，如捃拾耳（今經跡門三周，及以本門得益，并不與諸經同也。況流通中，自藥王下六品，品品之中，皆有結得道者，皆過八萬。勸發品中，大千界塵人，具普賢道，故知捃拾今經之余，雖然，爾前諸味之權文，為今經之方便，爾后涅槃，捃拾此機，乃至扶律，明一乘常住，得此經旨，一毫行，一句法，無非法界，十方佛法，唯是一法，而常分別諸佛化儀，方稱斯經一乘之旨，應思我等，為何所依，方稱此經弘宣之相）

　　△三時眾供養。

　　佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時（至）贊嘆諸佛。

　　時眾供養者，聞深遠法，得大饒益，欲報佛恩，而設供養，亦是寄事，以表領解，上跡門菩薩亦悟，而大事位畢，所以不陳，本門既竟，彌勒總申領解，明住行向地諸菩薩，執持幡蓋，次第而上，至于梵天。幡者轉義，蓋者覆義，地者始義，梵者凈義，智斷番番轉，慈悲番番覆，高下深淺，不失次第，際于梵天，表諸菩薩，增道損生，鄰于妙覺，極于極凈。若依論解者，只得初地一番，豈得與此文會耶

　　△二偈頌，有十九行，分三，初二行，頌時眾得解。

　　爾時彌勒菩薩（至）而說偈言。

　　佛說希有法（至）歡喜充遍身。

　　△次九行，頌如來分別。

　　或住不退地（至）如虛空無邊。

　　得無量無漏清凈之果報者，揀異二乘有量，故言無量。妙因所感，故言清凈。無障礙土，故言果報。異二乘無報也

　　△后八行，頌時眾供養。

　　雨天曼陀羅（至）以助無上心。

　　（第二本門正宗分竟）（依南師，偈后屬流通）

　　△第三本門流通分，從偈后凡十一品半，分為二，一從此下，至不輕三品半，明弘經功德，深勸流通。二從神力品下，至普賢八品，付囑流通。各復有三，前三者，一此半品及隨喜品，明初品，因功德勸流通。二從法師功德，明初品果功德勸流通。三不輕品，引信毀罪福，證勸流通。后三者，一神力囑累二品，囑累流通，二藥王下五品，約化他勸流通，三普賢，約自行勸流通。生起者，現在聞經，得真似兩解益，如上說。若直聞一句而隨喜，如現在四信，格其功德，未來無佛，恐人疑福少，故說滅后五品功德也。因功德微密，未若果功德彰灼，故說法師功德品，因果雙舉，未若引證分明，故說不輕。雖舉往人，未若現變，故說神力。雖示神力，未若摩頂付囑，故說囑累。雖通途囑累，未若示其要術，棄身存道，故說藥王。雖誡能化，未若誡其所化，隨聞法處，應生佛想，故說妙音觀音。若初心弘經，既無神力，當依內禁，故說陀羅尼，復須外護，故說嚴王，普賢，聯翩重疊，使大法弘通耳（南師從此為流通者，意以四信信解功德，現在流通，不須必至滅后五品，如跡門后，文殊入海，教化通經，豈必在于佛滅后耶？故南師分判，足可承用）就偈后長行為二，一現在四信，二滅后五品。四信者，一一念信解，未能演說，二略解言趣，三廣為他說，四深信觀成。初一念信解，有長行偈頌，長行有三，一舉示其人，二明功德，三位行不退。今初。

　　爾時佛告彌勒菩薩（至）乃至能生一念信解。

　　聞佛壽命長遠，能生一念信解者，則能隨所聞處，豁爾開明，謂隨語而入，無有掛礙。信一切法皆是佛法，又信佛法，不隔一切法，不得佛法，不得一切法，而見一切法，亦見佛法，即一而三，即三而一。亦是行于非道，通達佛道，行于佛道，通達一切道，不得佛道一切道，而通達佛道一切道。無所有而有，而有無所有，非所有，非無所有。如門前路，通達一切，東西南北，畫無壅礙（畫從巾，裂帛聲），眼耳鼻舌身意，凡有所對，悉亦如是。無疑曰信，明了曰解，是為一念信解心也。若坐思惟，隨所思惟，豁然開悟，通達三諦，亦復如是。如是信解，名鐵輪位，又一解，未是具足鐵輪，乃是十信之初心，其人未得六根清凈，故非鐵輪正位也（一念信解者，即是本門立行之首，故文稍委）。

　　△二明功德二，先總論無量。

　　所得功德，無有限量。

　　△次格量多少為二，初舉五度為格量本。

　　若有善男子（至）除般若波羅蜜。　

　　般若即是今之正慧，故言除般若也。問：既離般若，則五不名度。答：皆為求佛慧，盡施戒邊，亦得名度，蓋次第意也

　　△二正格多少。

　　以是功德（至）乃至算數譬喻所不能知。

　　△三明位行不退。

　　若善男子（至）無有是處。

　　別六心猶退，七心不退，圓初住心即不退，聞壽量功德，自外而資，圓順信解，自內而熏，所以不退（位行不退者，文判四信，得為圓十信，故初信至七信為位不退，八信已去為行不退，七心不退者，即是別教七住，見思俱除，名位不退，故舉信位，望住為下）

　　△二偈頌，有十九行半，分三，初十二行，先頌格量多少，又為七，初一行總標。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　若人求佛慧，于八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜。

　　△次三行明布施。

　　于是諸劫中（至）以回向佛道。

　　△三一行明戒。

　　若復持禁戒，清凈無缺漏，求于無上道，諸佛之所嘆。

　　△四二行明忍。

　　若復行忍辱（至）如是亦能忍。

　　△五二行明進。

　　若復勤精進（至）除睡常攝心。

　　△六二行明禪。

　　以是因緣故（至）盡諸禪定際。

　　△七一行結。

　　是人于百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。

　　（初十二行頌格量竟）

　　△次二行追頌人相。

　　有善男女等（至）其福為如此。

　　△后五行半，頌行位不退。

　　其有諸菩薩（至）于此無有疑。

　　無量劫行道者，久修諸度也。愿我于未來者，起慈悲愿也。藉久行愿，聞經信解，今之初品，始聞此經，一念信解，功等久行，亦乃過之也（第一一念信解竟）。

　　△第二略解言趣，為他解說，前但信解，未能敷說，說涉法義，須善辭辯，今品具足，故言為他解說。從勝受名，是第二品，以說力故，能起自他無上之慧，文中先標人相，次格量。

　　又阿逸多（至）能起如來無上之慧。

　　△第三品，廣聞廣解，廣為他說，廣修供養，供養外資，令內智疾入，能生一切種智。

　　何況廣聞是經（至）能生一切種智。

　　△第四人，備上三品，加修觀行，入禪用慧，觀成相起，能見有余實報兩土相貌。

　　阿逸多若善男子（至）當知是為深信解相。

　　見佛共比丘僧常在耆山者，方便有余土相也。又見娑婆純諸菩薩者，實報相也。初二品是聞慧位，廣聞廣說是思慧位，觀行想成是修慧位，自淺之深，成六根清凈十信位也（一現在四信竟）。

　　△第二明滅后五品，文為二，先列五品，格量四品功德，后隨喜品，格量初品功德。問：何故爾？答：四品粗格量，初品廣格量，廣格量已，況出勝者，可以意得，佛不煩文，巧說若此也。五品者，一直起隨喜心，二自受持讀誦，三勸他受持讀誦，四兼行六度，五正行六度。此五人者，通論，皆自行化他。下文云：五十人，展轉相教也。既皆有自行，通稱弟子，皆有化他，通稱法師也。別論，二人但自行，三人具化他，有長行偈頌。今初品，起隨喜心。

　　又復如來滅后（至）當知已為深信解相。

　　（初品但列名，格量功德，在下隨喜品中）

　　△二品受持讀誦二，先況出持誦。

　　何況讀誦受持之者。

　　△次格量。

　　斯人則為頂戴如來（至）作是供養已。

　　初心畏緣紛動，妨修正業，直專持此經，即上供養，廢事存理，所益弘多，后心理觀若熟，涉外不妨內，事資于道，如油多火猛，若順流而揚帆，又加櫓桌，其勢轉疾也。指經文是法身舍利，不須安生身舍利，能詮所詮，能詮是塔，不須事塔，所詮能容第一義僧，不須事相僧也。問：若爾，持經即是第一義戒，何故復言能持戒者？答：持經即順語戒，亦是任運持得初篇二篇，今言能持戒者，第三篇去，事中無虧耳

　　△三品復能教他二，先標人。

　　阿逸多若我滅后（至）若教人書。

　　△次格量。

　　則為起立僧坊（至）供養眾僧。　　△四品兼行六度二，先標人。

　　況復有人能持是經（至）一心智慧。

　　△次格量。

　　其德最勝無量無邊（至）疾至一切種智。

　　△五品正行六度二，先標人。

　　若人讀受誦持是經（至）利根智慧善答問難。

　　△次格量。

　　阿逸多若我滅后（至）皆應供養如佛之塔。

　　結此五品，前三人是聞慧位，兼行六度思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳

　　△二偈頌，有十九行半，初五行半，頌第二品。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　若我滅度后（至）具足諸供養。

　　△次三行頌第三品。

　　若能持此經（至）種種皆嚴好。

　　△三四行頌第四品。

　　若有信解心（至）不嗔不惡口。

　　（阿提目多伽，此云龍砥華，其草形如大麻，赤華青葉，子堪為油，亦堪為香）

　　△四七行頌第五品。

　　恭敬于塔廟（至）經行及坐臥。

　　生心如佛想者，初依人號如來也。不久詣道樹者，其位在鐵輪，不久得入銅輪，能八相作佛也。此第五品與第四信齊，同是修慧位。若論入位，同是六根清凈位也。而有佛在世滅后之異耳。（問：何故現在唯四信，滅后立五品？答：其義既齊，四五無別，但是滅后加讀誦位為二品耳）（分別功德品竟）

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經隨喜功德品第十八。

　　釋隨喜功德品，隨者，隨順事理，無二無別（事理秪是權實異名，了此權實，即非權實，故無二無別，即隨順開權顯實之事理也）。喜是慶己慶人，聞深奧法，順理有實功德，順事有權功德，慶己有智慧，慶人有慈悲，權實智斷，合而說之，故言隨喜功德品。又順理者，聞佛本地，深遠深遠，信順不逆，無一毫之疑滯。順事者，聞佛三世益物，橫豎該恒，遍一切處，亦無一毫疑滯，即廣事而達深理，即深理而達廣事，不二而二，不別而別，雖二雖別，無二無別，如此信解，名之為隨。如來出世四十余年，不顯真實，七方便人，不語誠諦，今聞法隨喜，慶己慶人，以凡夫心，等佛所知，用所生眼，同如來見，如此知見，究竟法界，廣無涯底，無等無等等，更無過上，佛今說此，我得聞此，故名隨喜功德品。第五十人，是初品之初初，但有一念理解，但有一念慶己慶他，未有事行，恩不及人，所獲功德，如來巧喻，功蓋無學，況復最初于會聞者？況復二三四五品者？況復入位，十住十行，及至后心者？誰聞如是深妙功德而不景慕，如來說此，令物尚之，故言隨喜功德品。上來稱美持經功德，時眾咸謂入真因位，乃致斯德，于初心之初，起輕弱想，忽聞好堅處地，芽已百圍，頻伽在殼，聲勝眾鳥，希有奇特，輕疑釋然，故名隨喜功德品。外道得五通者，能移山竭海而不伏見愛，不及暖法人，二乘無學，子果俱脫，猶被涅槃縛，不知其因果俱權。通教人，修因雖巧，不識五百由旬，得果止除四住，別人雖勝二乘，修因則偏，其門又拙，非佛所贊，皆不及初隨喜人，佛今舉阿以況后茶，都勝諸教，故言隨喜功德品。問：此與大品隨喜云何？答：此法彼人，人法互舉（答中此法者，屐轉聞法故，彼人者，大品，若聲聞人能發心者，我亦隨喜）

　　△次釋經文，文有問答，各長行偈頌，初問前品已格四人，不說初者，彌勒承機問出此義，如文（前品已校量四人者，分別功德品末，于后四人，經文節節自校量訖，唯初品文，未有校量，故生此品。故前品末疏云：今具列五品，校量四品，后隨喜品，校量初品，乘機者，由佛知機隱之未說，故使彌勒，乘機扣佛，廣校初文，方知后四功大，時眾益廣，故曰乘機）

　　爾時彌勒菩薩（至）而說偈言。

　　世尊滅度后，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福。

　　△佛答為二，初答內心隨喜人，二直明外聽法人，初為五，一展轉相教。

　　爾時佛告彌勒菩薩（至）如是展轉至第五十。

　　五十人者，今為二。一橫約諸教四眾，二直約圓教數之。三藏有四門，一一門有四眾，更開沙彌沙彌尼，合六人，四門則二十四人，約信行，法行，則四十八人，最初最后合五十人，通別四門亦如是。直就圓門數者，數法有小七大七，大七有七七四十九，皆是師弟，具自行化他之德，最后一人，但是自解，無教他德，故格下以顯上耳

　　△二格量本。阿逸多其第五十（至）皆得自在具八解脫。

　　（止觀第一記，四生者，謂胎卵濕化，其顯識論中，又立四生，一觸生者，因交會故，二嗅生者，雄有欲心，嗅雌者根門，即便有孕，三沙生者，如雌雀以欲心坋沙，因即有孕，四者聲生，雌孔雀以欲心故，聞雄者，鳴，便即有孕，此四但攝胎卵二生，濕化但染香處，不須此相）

　　△三問。

　　于汝意云何，是大施主，所得功德，寧為多不。

　　△四答。

　　彌勒白佛言（至）何況令得阿羅漢果。

　　△五正格量。

　　佛告彌勒（至）無量無邊阿僧祇不可得比。

　　（僭補曰：五十人聞經隨喜者，前四十九，展轉授受，有化他德，其功甚大。最后第五十人，獨自聞法華經一偈隨喜，無化他德，其功甚劣。又第五十人，在前是最初之初，未入品者，在后是第五十人。無化他德者，二俱是劣，如來以劣況勝，其劣者功德，無量無邊，不可思議，況前四十九，展轉教化殊勝功德，何可較量耶？此經正旨也。又第五十人，乃單己無眷屬者，是即多之一，前四十九人，展轉教化，是即一之多，一多互融，功德皆等，無勝劣也。又約藏通別三教四門釋者，正明前得益之人，頓漸不等，而究竟法華開顯，入于佛慧，則其功德亦等，無差別也）

　　格量中，先與世樂，拔果苦，后與涅槃樂，拔生死苦，此是略舉梵福。今更廣之，滿閻浮人福，不及西瞿耶尼一人福，滿西瞿人福，不及東弗婆提一人福，滿三天下人福，不及北郁單越一人福，滿四天下人福，不及一四天王，四天王，不及一釋，乃至第六天，不及一梵福，梵福有定散，散者無塔處作塔，塔壞者治之，和合僧眾，請轉法輪，眾散者還合之，是為四福，與梵天等，故言梵福也。圣福者，謂阿羅漢住最后身，得有余涅槃者是也。又有體法三乘人，同學無生，斷煩惱盡，如燒木成炭。又薩埵圣福，自行化他，俱以無言說道，斷煩惱，入無余。又薩埵福，謂從初發心，次第化人，入大涅槃，如是格量，梵福不及圣福，圣福不及體圣福，體圣福不及小薩埵福，小薩埵福不及大薩埵福，大薩埵福不及聞法華經初隨喜福，何以故？彼非佛法故，非實故，非圓故，雖住后果，不及我初心，其義如是。私謂勸人聽法，從與陀羅尼菩薩共生一處，至人相具足，各有五十功德，將功德目人，亦成五十，但上五十，論內解隨喜，今唯論外相為異也。

　　一處及利根，智慧不喑啞，口香舌無病，口無病不垢，不黑亦不黃，不疏不缺落，亦不差不曲，唇不垂不褰，不縮不粗澀，不瘡亦不胗，不缺亦不壞，不咼亦不厚，不大及不黧，不黑無可惡，不匾不曲戾，不黑亦不狹，不長及不窳，不曲無不喜，唇好及好舌，好牙及好齒，鼻修及高直，面圓滿眉高，眉長并額廣，平正人相具，見佛及聞法。

　　又此文，亦有六根功德，利根智慧是意功德，不喑啞舌功德，鼻修高直鼻功德，見佛眼功德，聞法耳功德，余是身功德。前是相似位功德，今是相似位前功德耳（前是相似位功德等者，指分別功德品中云，滅后五品，大師有時依普賢觀，判五品位在六根內，故云相似。今是相似位前功德，正是圓外凡五品位，圓伏五住，與別十信等耳）（初答內心隨喜人竟）

　　△二直明外聽經，有長行偈頌，初為四，一自往。

　　又阿逸多（至）及乘天宮。

　　△二分座。

　　若復有人于講法處坐（至）若轉輪圣王所坐之處。

　　△三勸他。

　　阿逸多若復有人（至）見佛聞法信受教誨。

　　△四具德修行。

　　阿逸多汝且觀是（至）為人分別如說修行。

　　△二偈頌，有十八行為二，初九行頌隨喜，次若有勸下九行，頌聽經。隨喜中三，初一行半，頌五十人，二五行半，頌格量本，三二行頌格量，略不頌福甚多，如文。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　若人于法會（至）初聞隨喜者。

　　△次九行頌聽經，小不次第，為四，初五行超頌勸聽經，次二行追頌自往，三一行頌分座，四一行頌修行，如文。

　　若有勸一人（至）其福不可限。

　　（隨喜功德品竟）

　　△先申品目，次釋經文。

　　妙法蓮華經法師功德品第十九。

　　釋法師功德品，法師義如上說。功德者，前謂初品之初功德，今五品之上，謂六根清凈，內外莊嚴，五根清凈名外莊嚴，意根清凈名內莊嚴。又從地獄已上，至佛而還，一切色像悉身中現者，名內莊嚴。從地獄已上，佛已還，一切色像，以普賢三昧而外化者，名外莊嚴。身根既爾，余五根亦然。受持既爾，四種亦然。初品既爾，四品加然。相似既物，分真倍然（初世界）。行者聞說此功德利，喜不自勝，勤求無厭，信進倍增（次為人）。明識大乘，有大勢力，決無疑網（次對治）。似解之初初，過二乘之極極，百千萬倍，指始顯終，懸解究竟，第一義諦，不可思議，此品所明，備斯四意，故言法師功德品也（此第一義）。

　　（第一義中云：似解初初者，依普賢觀，隨喜已當似解之首，第五十人，復在隨喜之初，故云初初。過二乘之極極者，羅漢已極，無疑又極，縱是無疑，亦不能及初隨喜人百千萬倍，如前校量，指始等者，以隨喜始，顯妙覺終，凡夫發心，尚與妙覺畢竟不二，況今五品，望后六根耶）六根功德者，按三業安樂行，即有十善，一善有十，即百善，一善中有十如，即千善，就自行化他為二千，約如來室如來衣如來座，即成六千，五種法師，悉具六根清凈，一一根皆有一千功德也。復次一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百。一根通取六塵，即有六百。約定慧二莊嚴，即是一千二百。根根悉用定慧莊嚴等千二百也。若論六根清凈，清凈則不言功德若少若多，若言莊嚴，能盈能縮能等。等莊嚴者，根根六千。若言千二，顯其能盈，若言八百，顯其能縮，若言清凈，無盈無縮無等，六根互用，根自在故，不可思議故。若偏判者，則失旨也。相似之位，若依四輪，即鐵輪位，若依五十二位，即十信心也。若依仁王，即十善大心，今對常精進者，即十信之第二心也。諸經名目雖異，同是圓教相似位耳

　　△次釋經文為二，初總列六根盈縮功德數。

　　爾時佛告常精進菩薩（至）莊嚴六根皆令清凈。

　　△次別作六章解釋，各有長行偈頌，今初眼根。

　　是善男子善女人（至）而說偈言。

　　若于大眾中（至）肉眼力如是。

　　眠根章，明父母所生名肉眼，而所見過于天眼。梵王報得天眼，在己界遍見大千，大千外有風輪與眼作障，不能見外。若在他界，則不遍見大千，非所統故，小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支佛見百佛世界，不以風輪為礙，亦無己他界隔。今經論眼能見大千內外，應是天眼，那名肉眼，此是圓教似位，因經之力，有勝根用，既未發真，不得稱天眼，猶名肉眼，例如小乘方便，未得神通，則不稱天眼耳。猶是分段之身，故稱父母所生，雖稱肉眼，具五眼用，見大千內外，天眼用，見一切眾生及業因緣，法眼用，其目甚清凈，慧眼用，一時悉見大千內外，見業見凈。又圓伏法界上惑，佛眼用。大經云：雖有肉眼，名為佛眼，佛眼故，名清凈，具五眼故，故言莊嚴。能盈能縮，名勝根用，名根自在，豈可秖作八百千二百解耶

　　△二耳根。

　　復次常精進（至）而說偈言。

　　父母所生耳（至）功德已如是。

　　耳根章，遍聞大千內外十法界音聲。聞六道，即肉天二耳，聞二乘即慧耳，聞菩薩即法耳，聞佛即佛耳。又父母所生肉耳，能聞內外即天耳，聽之不著即慧耳，不謬即法耳，一時互聞即佛耳，以耳例眼，眼亦如是。見人天是二眼，見二乘是慧眼，見菩薩是法眼，見佛即佛眼

　　△三鼻根。

　　復次常精進（至）而說偈言。

　　是人鼻清凈（至）先得此鼻相。

　　鼻根章亦如是，父母所生即肉鼻，大千內外即天鼻，不染不著即慧鼻，分別不謬即法鼻，一時互用即佛鼻，此章明互用者，鼻知好惡，別貴*，睹天宮莊嚴等，則鼻有眼用，讀經說法，聞香能知，鼻有耳用，諸樹華果實，及蘇油香氣，鼻有舌用，入禪出禪，禪有八觸故，五欲嬉戲，亦是觸法，鼻有身用，染欲癡恚心，亦知修善者，鼻有意用，鼻根自在，勝用若茲，例五根亦如是（以于鼻根最委悉，故于鼻根，更辨互用，準例余根，亦應如是，但是文略）

　　△四舌根。

　　復次常精進（至）而說偈言。

　　是人舌根凈（至）或時為現身。

　　舌根章亦如是，父母所生，即是肉舌，能作十法界語，約此，即是五舌義明矣。能作十法界語即天舌，不壞即慧舌，不謬即法舌，一時互用即佛舌。問：苦澀惡味至舌，皆變成上味，眾色到眼，何不變成妙色，舊不例，味有損益，損者變，不損者不變，諸色不壞眼故不例，今解不爾。一切色同佛色，一切聲同佛聲，等皆清凈，例則無妨，遍知一切色法聲法，無亂無謬，分別亦無妨，自在之根，那作頑礙之解耶

　　△五身根。

　　復次常精進（至）而說偈言。

　　若持法華者（至）一切于中現。

　　身根章亦如是，世間所有皆于身中現，肉身用也。上至有頂于身中現，天身用也。二乘身中現，慧身用也。菩薩于身中現，法身用也。佛于身中現，佛身用也。一時圓現，一時互用，一時無謬，一時無著（身根中云：無謬，假也。無著，空也。俱照名中）

　　△六意根。

　　復次常精進（至）而說偈言。

　　是人意清凈（至）持法華經故。

　　意根章亦如是，世間資生產業，皆順正法，人意凈，天心所行，天所動作悉知。天意凈，四月即四諦，一歲即十二月，是十二因緣，與實相不相違背，即慧意凈。一月即一乘，菩薩意凈，有所思量，皆是先佛經中所說，即佛意凈。一時圓明，一時圓互，一時無染，一時無謬，根用自在，能盈能縮，能等能凈（然隨喜品，校量初品，分別功德，直明四信，及以五品，今法師功德，但明相似六根功德，不輕品中，明弘經人，現生后報，六根清凈，神力囑累，果人自明弘經力用，以勸流通，藥王、妙音、觀音，明鄰真人弘經功德，故隨喜品已下，不勞委釋，但略示文相，以顯傳弘，則流通之功，其義自了）

　　僭補曰：首楞嚴經，明發覺初心二決定義，一者應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？若因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處（注曰：二決定義，皆為耳根圓通而說，反聞自性，即第一不生滅心也。循聲流轉，即第二同為賊媒，自劫家寶也）。第二義者，應當審詳煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受，則汝現前眼耳鼻舌，及與身心，六為賊媒，自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，于器世間，不能超越，云何名為眾生世界，世為遷流（過現未三世是也），界為方位（東西南北是也），界與世相涉，三四四三，宛轉十二（以世涉方，三四十二，以方涉四，四三十二，故云宛轉十二），流變三疊，一十百千（以三世流變，而有三疊之義，初疊一為十二，二疊十為百二，三疊百為千二，故云流變三疊，一十百千也）。總括始終，六根之中，各各功德，有千二百，汝復于中，克定優劣，眼根八百功德，耳根圓滿一千二百功德，鼻根八百功德，舌根圓滿一千二百功德，身根八百功德，意根圓滿一千二百功德（六根理各具千二百，而復有優劣者，約此方機，利鈍不同耳。今揀擇既明，令從耳根入道，以耳根圓通，具三真實故也。大師所釋有三，一依三業安樂行具十善，二依一心具十法界，三依六根清凈，判盈縮功德，大師所釋，深契經旨，楞嚴如來所判，三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千，讀者宜合而觀之，理方盡也）（法師功德品竟）

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十。

　　釋常不輕菩薩品，內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目。不輕之解者，法華論云：此菩薩知眾生有佛性，不敢輕之。佛性有五，正因佛性，通恒本當，緣了佛性，種子本有，非適今也。果性，果果性，定當得之，決不虛也。是名不輕之解，將解以歷人，彼亦如此，是名敬不輕之境，敬此境故，名不輕之行，宣此語故，名不輕之教。昔毀者以此目人，今經家以此目品（正因通恒等者，性德通于迷悟因果故，緣了云種子本有，還約性德以明二因，對新熏以成修德故，此三為因。轉因成果，果中菩提及以涅槃，名為果性。性德本有，名果果性也）見實三昧云：佛為父王說一切皆是佛。王問：一切眾生即是佛耶？佛答：若如實見眾生，于其即是佛，私類此語，若不如實見佛，則非佛，譬初學射，的少乖多，當以地為的，無往不著，若隨妄分別，生佛差殊，則非佛。若如實觀，則無往非佛也。初是因緣解，后是圓教解（初是因緣等者，初內懷不輕之解等五文是也。后是圓教者，約教也。從見實三昧去是也）

　　△次釋經文，此品引人為證，證五品功德深，六根報重，我昔隨喜，獲現生后報，以募流通也（我昔隨喜獲現生后報者，重明來意。故后文云：臨欲終時，具聞威音王佛先說法華經，得六根凈，更增壽命，即現報也。命終之后，復值二千億佛，同號日月燈明，即生報也。以是因緣，復值二千億佛，同號云自在燈王，后值千萬億佛，即后報也。于現報中獲六根凈，是故弘經，其功不淺，昔時流通，三報宛爾，今日流通，實不虛也）文有長行偈頌，長行為三，一雙指前品罪福，二雙開今品信毀，三雙舉勸（舉順遮逆，舉持遮毀）。初雙指者，先指罪，如法師品說，次指福，如功德品說，如文。今初。

　　爾時佛告得大勢菩薩（至）所說眼耳鼻舌身意清凈。

　　（一雙指前罪福竟）

　　△第二雙開信毀，有事本本事，今初。（事本者，最初威音，是不輕事之本，故云事本。本事者，像法不輕，是威音本之車，故云本事。體用不二，不可思議也）事本，有時節名號劫國說法等，悉如文。得大勢乃往古昔（道成無始，故稱乃往古昔）（至）皆同一號。

　　△次明本事，又三，初明時節，二于像法中下，雙標兩人名。

　　最初威音王如來（至）名常不輕。

　　毀者因時名增上慢，信者因時名常不輕

　　△三雙明得失，又三，初就信者論得。

　　得大勢以何因緣（至）汝等皆當作佛。

　　得正說之宏宗，得流通之妙益（僭補曰：得正說之宏宗者，跡門正說，三周演法，開權顯實，為諸弟子授記作佛。本門正說，開跡顯本，令諸菩薩，增道損生，授法身記也。得流通之妙益者，跡門流通凡五品，一法師，安三軌以弘法，二古佛，涌寶塔以證經，三達多，師資授受妙經，得記成道，四持品，二萬菩薩等，發愿惡世持說，五文殊問末世弘經之法，起安樂行，是為跡門流通也。本門流通，凡十一品半，一分別功德半品，先明現在四信，次明佛滅后五品，二隨喜品，格量最后第五十人功德，但得一句一偈之益，不能傳化，比前甚劣，而格量其功德，廣大難思，況最初聞經，展轉教授，其功德何可較量耶？三法師功德品，現感六根清凈之報，四不輕禮拜弘法，三報圓明，五如來之神力莫測，六囑累之殷重叮嚀，七藥王輕生重法，八妙音以普現色身三昧，隨類弘通，九觀音普門示現，十陀羅尼，輔正摧邪，十一嚴王之本事既明，十二普賢之大愿勸發，流通無盡，是為本門十一品半流通也。如上諸品，或是法身大士，或是古佛垂形，輔贊法化，觸類流通，普為法界眾生，開示悟入佛之知見，授記作佛而已。正說流通，全文不啻六萬余言，而不輕菩薩，但以我深敬汝等下五句，二十四言，包抱殆盡，有標、有征、有釋，真可謂得正說之大旨，得流通之妙益也）名常不輕者，不輕己輕人，是人一，凡有所見是理一，皆悉禮拜是行一，而作是言是教一，此是開權顯實之四一也。從乃至遠見下，是本理一，故往禮拜是本行一，而作是言，是本教一，四眾是人一，此是開近顯遠之四一也。文云：不專讀誦經典，但行禮拜者，此是初隨喜人之位也。隨喜一切法，悉有安樂性，皆一實相，隨喜一切人，皆有三佛性，讀誦經典，即了因性，皆行菩薩道，即緣因性，不敢輕慢而復深敬者，即正因性，敬人敬法，不起諍競，即隨喜意也。不輕深敬，是坐如來座也。忍于打罵，是著如來衣也。以慈悲心，常行不替即入如來室也。又深敬是意業，不輕之說是口業，故往禮拜是身業，此三與慈悲俱，即誓愿安樂行也。如此三四，豈非流通之妙益而謂何耶

　　△二明毀者之失。

　　四眾之中（至）號之為常不輕。

　　生嗔恚心不凈者，不受四一也。罵言無智，智知于理，既言無智，不受理一也。比丘等，不受人一也。從何所來，不受行一也。虛妄授記，不受教一也。經歷多年，常被罵者，結不受開權顯實之四一也。避走達住，高聲唱言，亦復不受此開近顯遠本地之四一也。常作是語故，結信者深信不休也。四眾為作不輕名者，此結毀者呰毀不止也。問：釋迦出世，躊躇不說，常不輕一見，造次而言，何也？答：本已有善，釋迦以小而將護之（終令入實），本未有善，不輕以大而強毒之（下其佛種）

　　△三雙明信毀果報，初信者果報為二，一明信果報，二結會古今。今初。

　　是比丘臨欲終時（至）功德成就當得作佛。

　　信者論三報，現得六根清凈，生值燈明佛，后值二千億佛，神通力是身業凈，樂說辯力是口業凈，善寂力是意業凈

　　△二結會古今二，先結會。

　　得大勢于意云何（至）則我身是。

　　△次舉信者而勸順。

　　若我于宿世（至）疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　△二明毀者果報又二，先明果報。

　　得大勢彼時四眾（至）教化阿耨多羅三藐三菩提。

　　毀者得善惡兩果，謗故墮惡，聞佛性名，毒鼓之力，獲善果報（問：若因謗墮苦，菩薩何故為作苦因？答：其無善因，不謗亦墮，因謗墮惡，必由得益，如人倒地，還從地起，故以正謗，接于邪墮）

　　△二結會古今。

　　得大勢于汝意云何（至）不退轉者是。

　　（二雙開信毀竟）

　　△第三雙舉勸，舉順以遮逆，勸持以遮毀。

　　得大勢當知是法華經（至）書寫是經。

　　經有大力，終感大果，務當勤習五種之行（五種行者，五種法師，一受持，二讀，三誦，四解說，五書寫。法師功德品，六根清凈，段段如是標名也）（一長行竟）

　　△二偈頌，有十九行半，初十五行半，但頌信毀因果，后四行頌勸持，在文可見，不細出也。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　過去有佛（至）計著于法。

　　著法者，是法不可示，若定謂是有，即是著法。乃至定謂是非有非無，亦名著法者。佛藏云：刀輪害閻浮人，其罪猶小，有所得心說大乘者，其罪過彼也。大論云：執有與無諍，乃至執非有非無與有無諍，如牛皮龍繩，俱不免患。中論云：諸佛說空法，本為化于有。若有著空者，諸佛所不化，若定言諸法非有非無者，是名愚癡論。若失四悉檀意，自行化他，皆名著法，若得四悉檀意，自他俱無著也。

　　不輕菩薩（至）如是經典。

　　億億萬劫（至）疾成佛道。

　　（不輕菩薩品竟）

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經如來神力品第二十一。

　　釋如來神力品，如來者，上釋竟（見壽量品釋）。神名不測，力名干用，不測，則天然之體深，干用，則轉變之力大，此中為付囑深法，現十種大力，故名神力品

　　△次釋經文，自此品下，凡有八品，是付囑流通，今品明菩薩受命弘經，次品如來摩頂付累，今品文有長行偈頌，長行為三，一菩薩受命，二佛現神力，三結要勸持。初又二，一經家敘敬儀。

　　爾時千世界微塵等菩薩（至）瞻仰尊顏。

　　△二發誓弘經。

　　而白佛言（至）解說書寫而供養之。

　　此段為三，一時節，佛滅后是也。二處所，分身等國是也。三所以下誓愿（僭補曰：世尊滅度，十方分身諸佛同時滅度，如天上月落，千江月同落也。故涌出大士，發愿在彼分身諸佛滅度國中弘法，自他兼利也）

　　△第二現十神力為二，初所對之眾。

　　爾時世尊（至）一切眾前。

　　于文殊等者，跡化眾也。舊住者，下方本化眾也。一切者，他方來者，及從分身佛來者也。問：但見下方發誓，不見文殊等發誓，何也？答：上文云：我土自有菩薩能持此經，即兼得之也

　　△二正現神力。

　　現大神力（至）如一佛土。

　　十神力者，一吐舌相者，今經所演，開三顯一，內秘外現，廢近顯遠，明三世益物，皆誠諦不虛，福德人舌至鼻，三藏佛至發際，今至梵天，出過凡圣之外，極于凈天之頂，相既殊常，說彌可信。二通身毛孔，遍體放光，周照十方，無處不朗，表智境罄也。上白毫吐耀，始在東方，表七方便，初見一理，今本門既竟，放一切光，照一切土，能令初因，終于等覺，究竟佛慧，分身諸佛，亦復如是。三謦欬者，將語之狀也。亦是通暢之相也。四十余年，隱秘真實，今獲伸舒，無有遺滯。是我出世大事通暢，是故謦欬。欲以此法，付諸菩薩，令于后世，導利眾生，將語斯事，是故謦欬。謦欬具二義，一欬欬事了，一欬欬付他也。四彈指者，隨喜也。隨喜七方便，同入圓道，隨喜圓道，增智損生，隨喜諸菩薩，持真凈大法，隨喜后世，獲無上寶，此一彈指。豎徹三世，橫互十方。五地六種動者，表初心至后心，六番動無明，今明復動一切人六根，令得清凈也。六普見大會者，表諸佛道同也。而今而后，亦復如是。上五千起去，三變被移，既失本心，不能現益，宜以非滅現惡，從諸菩薩，弘經得道，入于佛慧，如今會無異，亦表未來有機一也。七空中唱聲者，表于未來有教一也。八南無歸命，為佛弟子，表于未來有人一也。九遙散諸物，云聚而來者，表于未來有行一也。十十方通同，如一佛土者，表理一也。問：何以知十相表現意，復表將來意？答：文云：我以如來神力，為囑累此經故，猶不能盡，表現表將，其義明矣

　　△第三結要付囑，文為四，一稱嘆付囑。

　　爾時佛告上行等菩薩大眾（至）猶不能盡。

　　△二結要付囑。

　　以要言之（至）皆于此經宣示顯說。

　　結要有四句，一切法者，一切皆佛法也。此結一切皆妙名也。一切力者，通達無礙，具八自在，此結妙用也。一切秘藏者，遍一切處，皆是實相，此結妙體也。一切深事者，因果是深事，此結妙宗也。皆于此經，宣示顯說者，總結一經，唯四而已，撮其樞柄而授與之（結要有四句者，本跡二門，各有宗用，二門之體，兩處不殊，名冠此三，而總于三，一部之要，豈過于此，故總攬之，以成流通，八自在者，如止觀記）

　　△三獎勸付囑，如文。

　　是故汝等（至）是中皆應起塔供養。

　　△四釋付囑。

　　所以者何（至）諸佛于此而般涅槃。

　　上云：經卷所在之處，皆應起塔，經中要說，要在四事。道場，釋上甚深之事。得菩提，釋上秘藏。轉法輪，釋上一切法。入涅槃，釋上神力。此之四要，攝經文盡，故皆應起塔也。所言要者，得菩提是法身，轉法輪是般若，入涅槃是解脫，三法成秘密藏，佛住其中，即是塔義也。阿含云：佛出世，唯四處起塔，生處，得道處，轉法輪，入涅槃，坐道場是法身生處，余悉如文（一長行竟）。

　　△二偈頌有十六行，分三，初四行頌十神力，但有五者，闕后五也，前五現見，逐要存之，前后二五，現未異耳。舉現例未，是故略之。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　諸佛救世者（至）現無量神力。

　　△次有十行半，頌結要，又二，初二行，是人之功德，總頌四法。

　　囑累是經故（至）不可得邊際。

　　△二八行半，別頌四法，又四，初一行半，頌一切法，持法即持佛身。

　　能持是經者（至）教化諸菩薩。

　　△二兩行頌神力，神力令佛歡喜。

　　能持是經者（至）亦令得歡喜。

　　△三一行頌秘要可解。

　　諸佛坐道場，所得秘要法，能持是經者，不久亦當得。

　　△四有四行，頌甚深之事，說法破闇入一乘，是佛甚深之事也。

　　能持是經者（至）畢竟住一乘。

　　△后一行半，總頌結也。

　　是故有智者（至）決定無有疑。

　　（如來神力品竟）

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經囑累品第二十二。

　　釋囑累品，囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，此從圣旨得名，故言囑累。囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名，故言囑累。囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論，故言囑累品也。是故如來躬從座起，申手摩頂，授以難得之法，大眾曲躬合掌，如世尊敕，當具奉行，殷勤授受，故名囑累品也

　　△次釋經文，文為二，初如來付囑，次時眾歡喜，初為三，一付囑，二菩薩領受，三事畢唱散，初又三，一正付。

　　爾時釋迦牟尼佛（至）令一切眾生普得聞知。

　　正付者，佛以一權智善巧之手，摩無量大菩薩實智之頂，如來授道化他，故名權智手也。菩薩自行受道，故名實智頂也。申手摩頂，即身付囑也。權智臨實智，即意付囑也。而作是言者，即口付囑也。文有四悉檀意，我于無量劫修是難得之法者，此從前佛受學，今以付爾，爾當授彼，三世繼嗣，即世界悉檀也。一心流布，即為人悉檀也。廣令增者，即對治悉檀也。益者，即第一義悉檀也

　　△二釋付。

　　所以者何（至）是名釋出佛意而付囑之。

　　△ 三誡付。

　　于未來世（至）則為已報諸佛之恩。