△次二十二行頌修行，后五行三句明行成，長行行近別釋，偈中合頌，不復次第，初十四行，頌即遠論近。

　　應入行處（至）能安樂說。

　　小乘三藏學者，佛在波羅柰，最初為五人，說契經修多羅藏，佛在羅閱只，最初為須那提，說毗尼藏，佛在毗舍離獼猴池，最初為跋耆子，說阿毗曇藏，五百羅漢，初夜集阿毗曇藏，相續解脫經，此為三藏學也（初為跋耆子說阿毗曇者，故知別有阿毗曇藏，是佛自說，人不見者，諍計云云?；蛑^是十二部中論議部者，不然，言相續解脫經者，是佛自說，故且名經。當佛滅后，阿難所結集者，名修多羅。五百集者，初名解脫，后廣集法相，乃名為論）。深著五欲，欲相者，龍，須輪，四天王，皆同人間，忉利天，以風為事，炎天相近為事，兜率相牽為事，化樂天，相視為事，他化自在，心念為事，上天皆離欲（欲相者，頌中雖無欲相之言，以長行有故，今略釋。俱舍云：六受欲交抱，執手笑視淫，今依舊名目須輪，修羅耳。如中阿含云：有一異學問薄拘羅云：汝于正法中，已八十年，頗曾行欲事不？薄拘羅言，莫作是語，更有別事，何不問耶？異學又問，汝于八十年，起欲想不？答：不應作如是問。我八十年，未曾起欲想，尚未曾起一念貢高，未曾受居士衣，未曾割截衣，未曾倩他作衣，未曾用針縫衣，未曾受請，未曾從大家乞食，未曾倚壁，未曾視女人面，未曾入尼寺，未曾與尼相問訊，乃至道路，亦不共語，八十年長坐，故知衣食等欲想，一切尚無，況復染欲想耶？弘法之徒，觀斯龜鏡，況今弘經息機為本）。寡女處女者，阿難問佛，如來滅后，見女人云何？佛言：勿與相見，設見，勿共語，當專心念佛，及諸不男者，彼名般吒，此翻黃門。黃門者，有男女形，不能男女。入里乞食者，雜阿含云：有一羊，往糞聚，飽食還群，貢高我得好食，比丘亦如是，得四事已，起染著欲想，不知出要，設不得，恒生想，設得，向諸比丘貢高，毀蔑他人，我得彼不能得，是為羊比丘乞食。師子王，遇大獸即啖，不味不著，得小獸即啖，不鄙不薄，比丘亦爾，得四事供養，不起染著，無有欲想，自知出要，設不得利養，不起亂念，無增減心，是為師子王比丘乞食。寶云經明乞食作四分，一分奉同梵行，一分與丐人，一分施鬼神，一分自食

　　△二八行，頌非遠非近論近處。

　　又復不行（至）是名近處。

　　又復不行上中等者，約廢權說故，前三教名上中下，或指三乘，或三菩薩

　　△三五行三句，明行成又三，初一行半標行成。

　　若有比丘（至）無有怯弱。

　　事成外儀無失，理成內心無滯，故云無怯弱也

　　△次三行，頌行成而得安樂。

　　菩薩有時（至）無有怯弱。

　　菩薩入靜室下，釋安樂之因，因修禪定，止于過惡，得人無我，外則不損，因修智慧，離諸取著，得法無我，內無顛倒，是則心不怯弱。不怯弱，名安樂也

　　△后一行一句，頌長行總結。

　　文殊師利，是名菩薩，安住初法，能于后世，說法華經。

　?。ㄒ簧戆矘沸芯梗?

　　△第二口安樂行，亦有長行偈頌，長行為二，一標章，二釋行法（長行無行成偈中有也）。今初。

　　又文殊師利（至）應住安樂行。

　　△二釋行法又二，一止行，二觀行。止為四，一不說過，二不輕慢，三不嘆毀，四不怨嫌。今初。

　　若口宣說，若讀經時，不樂說人，及經典過。

　　初不樂說人經過者，人聽有過，法有何過？七方便法，是佛隨他意語，名不了義。若過其法，則惱其人，非安樂行相也

　　△二不輕慢。

　　亦不輕慢，諸余法師。

　　不倚圓蔑偏，重實輕權也

　　△三不嘆毀。

　　不說他人好惡長短（至）亦不稱名贊嘆其美。

　　不說長短者，初不說一切人，次別舉聲聞，人惡聞其失，故不譚短。面譽對背毀，故不稱長。又不說長短者，日藏第一云：初中后夜，減損睡眠，精進坐禪，誦經修道，背舍生死，向涅槃路，不稱他短，不說己長，謙下卑遜，不自憍高，衣食知足，頭陀精進，不放逸行，系念思惟，心不馳散，于一切眾生，起慈悲心。又聲聞人，根性不定，若嘆二乘，或令彼退大取小，若毀呰二乘，或令其大小俱失，兩無所取也

　　△四不怨嫌。

　　又亦不生怨嫌之心。

　　怨嫌心者，若謂其人法，妨害我道，即是怨心。謂其鄙劣，即是嫌心。心機一動，聲說即發，杜說過之源，故不生怨嫌也（大集云：過去世時，有羅剎王，于拘留孫佛法中出家，發菩提心，誦持大小乘法聚各八萬四千，由意嫌頭陀比丘云，不誦經典，猶如株杭，由此墮獄，受大苦惱，從獄出已，受羅剎身，于賢劫末樓至佛所，方脫羅剎身，常人尚爾，況安樂行，為弘大法，將護小行。又怨怪嫌責，怨深嫌淺，淺深俱舍，方稱正行。此口安樂行中所言心者，為制口故）（一止行竟）

　　△二觀行。

　　善修如是安樂心故（至）令得一切種智。

　　觀諸法空，無所取著，心不茍執，不逆人意，不違實相，則不以小乘法答，但以大乘答者，若見無大機而說小，得方便益，若不見無大而說小，妨其大緣，二俱不見，但說大無咎

　　△第二偈頌，有十六行半，為三，初二行頌標章，次九行半，頌前行法，后五行明行成。今初。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　菩薩常樂（至）內外俱凈。

　　上總稱應住，頌中別出行相，行相者有三，安隱說法者半行，欲令前人得安隱道及果，即入室義。于清凈地等半行，即坐座義。油涂身等一行，即著衣義。三法導口業，名安樂行

　　△次九行半，頌行法為二，初五行半頌止行，次四行頌觀行。上止行有四，今具頌，初半行頌隨問為說，及不輕慢，慢則不隨。

　　安處法座，隨問為說。

　　△二有二行半，頌不說長短。

　　若有比丘（至）隨義而答。

　　但依義不譚人好惡，若有難問，隨義答者，有二，一可答，二不可答。問答相難詰，相上下，若勝負，則自知，是為智者語。自放恣，敢有違者誅之，是為王者語。長短是非皆不知，唯覓勝而已，是為愚者語（答有三，智者語，即可答。王者語，愚者語，即不可答）

　　△三一行半，追頌不樂說人法過。

　　因緣譬喻（至）入于佛道。

　　若說人過，生人毒念，今不說過故，使發心入佛道，佛道從喜生也

　　△四一行頌無怨嫌。

　　除懶惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。

　　怨嫌心起，則懈怠憂惱，今以慈心說法，無怨嫌者，精進無憂，上長行皆約止善說，頌中皆約行善也（初五行半頌止行竟）。

　　△次四行頌上觀行。

　　晝夜常說（至）安樂供養。

　　上云但以大乘答，頌云說無上道，上云令得一切種智，頌云愿成佛道（二九行半頌前行法竟）。

　　△第三五行偈，明口安樂行成，初一行標行成。

　　我滅度后，若有比丘，能演說斯，妙法華經。

　　△次二行，明內無過，則外難不生，如無臭物，蠅則不來。

　　心無嫉恚（至）安住忍故。

　　△三一行，明內有善法，所以行成。

　　智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說。

　　如我上說者，若內無過，如長行中說，若內有善，如偈中說

　　△四一行頌格量功德。

　　其人功德，千萬億劫，算數譬喻，說不能盡。

　?。ǘ诎矘沸芯梗?

　　△第三意安樂行，亦有長行偈頌，長行為三，一標章，二釋行，三結成。今初。

　　又文殊師利（至）受持讀誦斯經典者。

　　△二釋中二，先止，后觀。止中有四，一不嫉諂。

　　無懷嫉妒，諂誑之心。

　　夫二乘欲速出生死，先除貪欲。菩薩為度生，先除嗔恨。嫉是嗔垢，諂是見垢，嫉忌違慈悲之心，非化他法。諂誑乖智慧之道，非自行行，智慧被障，將何上求？慈悲茍妨，將何下化？安樂行菩薩，當凈其心，嫉妒諂誑，不可懷也

　　△二不輕罵。

　　亦勿輕罵學佛道者，求其長短。

　　亦勿輕罵下，不應以圓行呵別，知機可誡，不知勿罵，恐退善根

　　△三不惱亂。

　　若比丘比丘尼（至）于道懈怠故。

　　不應以圓呵三乘人，其本無大機，強以圓呵，乖心成惱，圓復未解，前疑后悔，大小俱失

　　△四不諍競。

　　又亦不應戲論諸法，有所諍競。

　?。ㄙ匝a曰：一形戲論，即落諍競）

　　△第二明觀行亦為四，約前四惡而起于行善，一于一切起大悲，違于嫉諂。

　　當于一切眾生，起大悲想。

　　△二于如來起慈父心，違于輕罵。

　　于諸如來，起慈父想。

　　凡求佛道，即是學人，敬學如佛，不得輕罵，諸者通三世，此即未來如來也

　　△三于菩薩起大師想，違于惱亂。

　　于諸菩薩起大師想（至）常應深心恭敬禮拜。

　　理論三乘，皆是菩薩，有化訓德，皆眾生師，應起師想，勿言其短

　　△四平等說法，違于諍論。

　　于一切眾生平等說法（至）亦不為多說。

　　平等，破偏執諍也。不多不少，量器利鈍也（二釋行竟）。

　　△三結行成又二，一由止惡，惡不能加，故云無能惱亂。

　　文殊師利（至）說是法時無能惱亂。

　　△二由觀行故，勝人來集，得好同學也。

　　得好同學（至）恭敬尊重贊嘆。

　　△第二偈頌有六行，初五行，頌上止觀二行，各有四意，后一行頌行成。止觀二行各四者，此中初二行頌止四。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　若欲說是經（至）云汝不得佛。

　　初止四者，初一行，頌第一離嫉諂。次一句，頌第二離輕罵。三一句，頌第四離諍競。四半行，頌第三離惱亂

　　△次三行頌觀四。

　　是佛子說法（至）說法無障礙。

　　二觀四者，初一行，頌第一大悲。次一行，頌第三大師。三二句，頌第二慈父。四二句，頌第四等說

　　△后一行頌行成。

　　第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。

　?。ㄈ獍矘沸芯梗?

　　△第四誓愿安樂行有二，初長行，二偈頌。長行又二，初明行法，次嘆經難聞。就行法為三，一標章，二行法，三結成。今初。

　　又文殊師利（至）有持是法華經者。

　　△二行法為三，初明標誓愿境，二明起誓愿之由，三正立誓愿。今初。

　　于在家出家人中（至）生大悲心。

　　初明慈誓境，通取曾發方便心者，而未世三界名在家，斷通惑盡名出家。此攝得兩種二乘，三種菩薩，此輩亦具無明，亦應是大悲境，但其皆曾發心，與慈誓相應，須與其圓道圓果之樂，故言生大慈心耳。悲境者，非菩薩人，通取未曾發方便心者，名非菩薩。全不歸向方便，況復真實，此悲境，攝得一切三界內者，此等亦須與樂，但其流轉無際，正與悲誓相應，宜拔其罪因罪果，故言生大悲心耳

　　△二起誓愿之由。

　　應作是念（至）不問不信不解。

　　即起慈之由，由諸樂小，執佛方便以為真實，不會圓道，故言大失。大失是慈誓之由，不聞不知，是悲誓之由，由未發偏圓心，不聞偏圓二道，不聞偏道故，無聞慧，不知故，無思慧，不覺故，無修慧。又無圓三慧，何者？不問故不聞，不信故不知，不解故不修，偏圓三慧權實皆無，甚可憐愍，起悲之由也

　　△三正立誓愿。

　　其人雖不問不信不解是經（至）引之令得住是法中。

　　△第三結行成為三，初總結無過失，則是行成。

　　文殊師利（至）說是法時無有過失。

　　行云何成，以其立大誓愿故。入如來室行成，以其知四眾失圓道故。即如來座行成，以其誓制其心不懈怠故。如來衣行成，三行具立，故言行成。無過失者，慈悲成故。無嗔垢失，如來衣成故。無懈怠失，如來座成故。無諂曲失也

　　△二別結慈悲行成。

　　常為比丘比丘尼（至）能令聽者皆得歡喜。

　　以慈成故，攝得四眾人天，供養聽法。誓愿成故，感得諸天聞法作護。如來座成故，聽者歡喜。

　　△三釋誓行成。

　　所以者何（至）諸佛神力所護故。

　　三世佛尚守護，況諸天耶（初行法竟）？

　　△第二嘆經難聞又二，一法說，二譬說，法說又二，一昔未曾顯說，故昔不得。

　　文殊師利（至）不可得聞。

　　△二今日乃得。

　　何況得見，受持讀誦。

　　△二譬說亦二，一不與珠譬，譬昔未曾顯說，二與珠譬，譬今日得聞。二譬各有開合，不與珠譬為六，一威伏諸國，二小王不順，三起兵往罰，四有功歡喜，五隨功賞賜，六而不與珠。今初。

　　文殊師利，譬如強力轉輪圣王，欲以威勢，降伏諸國。

　　輪王，譬如來化世。降伏諸國，譬陰界入諸境

　　△二小王不順。

　　而諸小王，不順其命。

　　小王，譬煩惱等，未得無漏調伏，名不順其命

　　△三起兵往罰。

　　時轉輪王，起種種兵，而往討伐。

　　王起種種兵，譬七賢中方法為前軍，須陀斯陀中方法為次軍，阿那阿羅漢中方法為后軍。所破者，是三毒等分，八萬四千之寇盜。能破者，是八萬四千法門之官兵

　　△四有功歡喜。

　　王見兵眾，戰有功者，即大歡喜。

　　△五隨功賞賜。

　　隨功賞賜（至）象馬車乘奴婢人民。

　　田即三昧，宅即智慧，聚落，初果二果，邑即三果，城即涅槃四果，衣服，即慚忍善法，嚴身之具，助道善法也。種種七寶，即七覺等，象馬車乘，即二乘盡無生智也。奴婢即神通，得有漏善法如人民

　　△六不與珠。

　　唯髻中明珠不以與之（至）王諸眷屬必大驚怪。

　　有出分段機，為小功勛。有出變易之機，為大功勛。驚怪者，未有大勛，忽賜髻珠，諸臣皆怪，譬眾生大機未動，忽說此經，二乘疑惑，菩薩驚怪

　　△二合六譬，如文。

　　文殊師利（至）而不為說是法華經。

　　六合譬中，次第合六。初合初（威伏諸國）。而諸下，合第二（小王不順）。如來下，合第三（起兵往罰）。其有下，合第四（有功王喜）。于四下，合第五（有功賞賜）。而不下，合第六（不與珠）（一不與珠譬竟）。

　　△二與珠譬二，一與珠，二合，與珠又二，一有大勛。

　　文殊師利，如轉輪王，見諸兵眾，有大功者，心甚歡喜。

　　△二與珠。

　　以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。

　　珠有圓明二義，明譬中道智，圓譬于常。在頂者，極果所宗，髻中者，實為權所隱。解髻，即開權，與珠，即顯實

　　△次合亦二，一合如來法王，見賢圣軍，有大功勛，心大歡喜。

　　如來亦復如是（至）爾時如來亦大歡喜。

　　（合與珠中，經云見賢圣等者，大集云：知苦壞陰魔，斷集離煩惱魔，證滅離死魔，修道壞天魔。今不云天魔者，以小乘多斷三魔，未壞天魔故，然有壞義。經云：有大等者，如來見此小乘賢圣，已除界內因果，名與陰戰，至般若后，名大功勛，故三毒等，且在小中，爾后時長，通云歡喜）

　　△二合如來昔未說之法華經，今乃說之。

　　此法華經（至）乃與汝等而敷演之。

　　能令至于一切智，智即果名，是行一也。第一之說是教一，秘藏是理一，兼得人一也（初長行竟）

　　△第二偈頌，有十四行半，頌上行法嘆經，為二，初四行，頌上行法，二有十行半，頌上嘆經難聞。初又二，初一行超頌行成。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所贊經。

　　上總明行成，今頌別顯。常行忍辱，頌著衣行成。哀愍一切，頌入室行成。乃能演說，頌坐座行成

　　△次三行頌修行法。

　　后末世時（至）令住其中。

　　△第二有十行半，頌上嘆經難聞，上有法譬合，今但頌譬合，頌譬有二，初三行頌不與珠。

　　譬如強力（至）歡喜賜與。

　　△二一行頌與珠。

　　如有勇健，能為難事，王解髻中，明珠賜之。

　　△第二合譬二，初三行半，頌合不與珠。

　　如來亦爾（至）說此諸經。

　　△二三行頌合與珠。

　　既知眾生（至）為汝等說。

　?。ㄋ氖脑赴矘沸芯梗ǖ诙e釋四法竟）

　　△第三長行大科總結行成感征之相，以勸修行，二十三行頌，文三，初一行半，勸修四法。

　　我滅度后（至）如是四法。

　　△次二十行半，舉三報以勸，亦名三障清凈，后一行總結也。三障凈，轉現生后世惡業盡，即得現生后世勝報。初一行，無憂惱病痛等，是報障轉，轉現報也。

　　讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。

　　△二半行不生貧*丑陋，是業障轉，轉生報也。

　　不生貧窮，卑*丑陋。

　　△三有十九行，明后報轉，轉三毒煩惱障，為二，初三行，別明三煩惱障轉，次有十六行，總明一切障轉也。今初。

　　眾生樂見（至）如日之照。

　　文三，初一行明貪障轉，多欲者，則人忽慢。又障生梵天，欲障轉故，人所樂見，天童給使也。次一行明嗔障轉，舍嗔，則除內刀箭，入陣，則外刃不傷。后一行明癡障轉，無畏如師王，游行自在，智慧如日，遍照四天下也

　　△第二有十六行，總明一切煩惱障轉，亦是后報轉。持經現感此相，當知過去久已成就，今藉緣而發耳。又有成佛因果等相，并是后報，故于夢中，見未來后報之相，百千萬劫事，在一念夢中，用表妙法，不可思議，一中無量，無量中一，是相前現，后當克果（安樂既是如來之行，故弘經者，預彰果成，故知弘功，其力不小。問：何以至此，即嘆教耶？答：此在跡門流通之末，前已明佛去世后，弘經功深，古佛證經，今佛成道，二萬八十萬億，此土他方，宣通之益，不可測量，人獲妙功，良由法實，故流通末，重辨所通。所通者何？三周開顯，故轉輪王威伏，兵眾獲勛，勛有大小，故所賜不同，此四行后，復結成者，顯四行功成，能行此行，兼弘經力，化功歸己，果相先彰，故使大士，剎那夢逾億世，表一生弘教，功超累劫）。又為六，從初信心，乃至妙覺八相成佛，皆如來莊嚴而自莊嚴，即忍辱報。約初三行，夢入十信，又二，初二行半慈悲報。

　　若于夢中（至）恭敬合掌。

　　△次半行，正見無癡報。

　　自見其身，而為說法。

　　△二六行半，夢入十住。

　　又見諸佛（至）合掌聽法。

　　既云證不退智，即為授記者，當知得入初住無生得記之位也

　　△三三句，夢修十行。

　　又見自身，在山林中，修習善法。

　　又見自身在山林，知是十行修習善法也

　　△四一句，夢證十向。

　　證諸實相。

　　證諸實相，知是十回向，正觀中道位也

　　△五二句，夢入十地。

　　深入禪定，見十方佛。

　　深入禪定，即第十地中無垢三昧，入金剛定，諸佛皆現摩頂受職也（言無垢者，初住已得，若云入金剛定，義當等覺，合在第十地中）

　　△六五行寄談妙覺。

　　諸佛身金色（至）如煙盡燈滅。

　　夢八相佛，以知妙覺，此中或是初住，能八相成佛之相，仍前次位，寄譚極覺耳。夢者，從須陀洹，至支佛，悉有夢，唯佛不夢，無疑無習氣故不夢，從五事故有夢，如偈說，以疑心分別，學習因現事，非人來相語，因此五事夢。又是所更聞見及諸患為七事，故有夢?，F在意識，尚不見色，云何夢中意地見色？答：皆是曾見曾聞，故想耳。又是吉不吉相耳。夢中無通無宿命智，云何能見未來世事？答：此非愿智境界，乃是比知。諸人曾有如是夢，如是果，今以比知耳。問：誰眠？答：五道及中陰，皆有眠。在胎諸根具者，亦是眠，乃至佛亦眠。問：眠是愚是蓋，此云何通？答：佛起現前欲，調身故眠，非蓋非愚眠也（次二十行半舉三報以勸竟）。

　　△后一行，總結行成也。

　　若后惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。

　　（第三總結行成感征之相竟）（安樂行品竟）

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經從地涌出品第十五。

　　釋涌出品，師嚴道尊，鞠躬只奉，如來一命，四方奔涌，故言從地涌出品（世界）。三世化導，惠利無疆，一月萬影，孰能思議？召過以示現，弘經以益當，故言從地涌出品（為人）。虛空湛然，無早無晚，惑者執跡，而闇其本，召昔示今，破近顯遠，故言從地涌出品（虛空等為對治悉檀，約所表也。虛空理也。本跡事也。事有本跡，理無早晚，惑者迷理而闇本跡，故執近跡以失遠本。本跡尚迷，況不思議一，故本之弟子，居下虛空，本地之師，經久虛空，今之師弟，在今虛空，久空今空，下空體一，雖則體一，然本弟子，元知近跡，今之弟子，猶迷遠本，破執近故，召昔示今。今弟子因疑致請，聞說方破，破執近惡，故云對治）。寂場少父，寂光老兒，示其藥力，咸令得知，故言從地涌出（寂場去，第一義悉檀，何者？寂場舍那，示始成故。父少，寂光菩薩，行久著故。兒老，譬藥力者，父何以少？子何以老？準下父子譬意，父久先服種智還年之藥，父老而若少，子亦久稟常住不死之方，子少而若老，雖各有服餌之功，而父子久定，此之四悉，雖通釋今文，并意兼后品，然初一悉，文在今品，第二意兼后品，三四二悉，探用后品，皆是助后以成顯遠，善生惡破，見本故也。故知世界，即是三悉之由，故涌出品，專在世界）。文云：是從何所來，以何因緣集？今以諸義釋品，顯四悉檀因緣之解，故言從地涌出品

　　△次釋經文，此下是大段第二本門開跡顯本，開師門之近跡，顯佛地之遠本，其文為三。一從此下，至汝等自當因是得聞，序段也。二從爾時釋迦告彌勒下，至分別功德品彌勒說十九行偈，正說段也。三從偈后下十一品半，流通段。序文為二，一涌出序，二疑問序。涌出為三，一他方菩薩請弘經，二如來不許，三下方涌出。今初。

　　爾時他方國土（至）當于此土而廣說之。

　　他方菩薩，聞通經福大，咸欲發愿，住此弘宣，故請為之

　　△二如來不許。

　　爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾（至）廣說此經。

　　如來止之，凡有三義，汝等各各自有己任，若住此土，廢彼利益，一也。又他方此土，結緣之事，雖欲宣授，有益有妨，二也。又若許之，則不得召下，下若不來，跡不得破，遠不得顯，是為三義。如來止之，召下方來，亦有三義。是久弟子，召弘妙法，以緣深廣，能遍此土益，遍分身土益，遍他方土益。又得開近顯遠，是故止彼而召下也

　　△第三下方涌出為二，一經家敘相，二明問訊，兩段各五，初五者，一涌出。

　　佛說是時娑婆世界（至）同時涌出。

　　△二身相。

　　是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明。

　　△三住處。

　　先盡在此娑婆世界之下，此界虛空中住。

　　住處者，常寂光土也。常即常德，寂即樂德，光即凈我，是為四德秘密之藏，是其住處，以不住法，住秘藏中。下方者，法性之淵底，玄宗之極地，故言下方。在下不屬此，空中不屬彼，非此非彼，即中道也。出此不在上，不在此下，不上不下，住在空中，亦是中道也

　　△四聞命故來。

　　是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。

　　來之由者，聞命故來，弘法故來，破執故來，顯本故來，皆如上說

　　△五眷屬。

　　一一菩薩（至）算數譬喻所不能知。

　　所將眷屬者，若人情往望，謂領六萬五萬恒沙者為多，領三二一者為少，單己者只獨，若依文往尋，六萬五萬者為少，單己者為多。文云：單己獨處者，其數轉過上。若依法門者，一一皆是導師德，能引眾人，至于寶所，當知一己非獨，六萬非多，一即一道清凈，二即定慧，三即戒定慧，四即四諦，五即五眼，六即六度，一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，千界即有萬，一度具萬，六度即六萬法門，多不為多，一不為少，非多非少，而多而少（初經家敘相五段竟）。

　　△第二問訊為五，一三業供養，二陳問訊之辭，三佛答安樂，四偈頌隨喜，五如來述嘆。今初。是諸菩薩（至）遍滿無量百千萬億國土虛空。

　　就初三業供養，經五十小劫，謂如半日。四眾遍見，此乃隱長而現短，借其神力，令狹而見廣，俱是不可思議也。拜繞是身，贊法是口，瞻仰是意，五十小劫與半日者，此是時節不可思議，如來所見，不以二相。下方菩薩，常面稱揚，如來默然，常受其贊，解者即短而長，謂五十小劫，惑者即長而短，謂如半日，斯為本跡而作弄引，如來未說，闇本而執跡，佛若開顯，悟近而達遠，亦知不思議一也。四眾遍見菩薩者，亦是不思議也。夫肉眼天眼，所見不遠，而今所睹，充滿虛空，見雨猛知龍大，見華盛知池深，見菩薩滿虛空，則知法性彌滿法界也

　　△二陳問訊之辭。

　　是菩薩眾中有四導師（至）而說偈言。

　　世尊安樂（至）生疲勞耶。

　　文三，初標四導師，次陳問辭。又重說偈，但舉四人者，欲擬開示悟入四十位，如華嚴但舉法慧，德林，金幢，金藏，說四十位也

　　△三佛答安樂。

　　爾時世尊于菩薩大眾中（至）入于佛慧。

　　如來具答安樂易度，兩事相成，易度則安樂，安樂則易度。易度為兩，一根利德厚，世世已來，常受大化，始見我身，即稟華嚴，入如來慧，果熟易零，是眾生易度。二根鈍德薄，世世已來，不受大化，為是人故，須開頓說漸，三藏方等般若而調伏之，亦令此人，今聞法華，入于佛慧，比前（華嚴）雖難，于佛甚易，佛識其宜，方便得所，薄須涂熨，慧悟是同（薄須涂熨者，猶如嬰兒，為病服藥，暫須斷乳，權以毒涂，藥勢歇已，洗乳令服，初乳后乳，乳體不殊，中間為病，進否權設，亦如癰瘡，熱氣正盛，且須冷熨，熱休冷息，初身后身，其體不異，為熱暫熨，熱退如初，此入彼入，二處不異，但根鈍者，入時未至，如癰如嬰，尚須涂熨，以酪等三，暫時調熟，故云薄耳）

　　△四說偈隨喜。

　　爾時諸大菩薩，而說偈言。

　　善哉善哉（至）我等隨喜。

　　領解隨喜能問者，即是華嚴中四大士，法華中身子三請，俱是能問也。所問者，即是問佛智慧也

　　△五如來述嘆。

　　于時世尊（至）汝等能于如來發隨喜心。

　　如來述嘆者，述前上行無邊行四大導師等能隨喜，華嚴中諸大士，于如來所能問，能信，能行佛之所說，發隨喜心，佛意顯能問大士，皆是古佛垂跡，四導師等，隨喜其跡，如來稱嘆其本，亦是密顯壽量也（涌出序竟）。

　　△第二疑問序為二，一此土菩薩疑，二他土菩薩疑，此土又二，初長行疑念。

　　爾時彌勒菩薩（至）并欲自決所疑。

　　△次偈頌有十九行半，正問為五，初一行一句，問何處來。

　　合掌向佛，以偈問曰。

　　無量千萬億（至）是從何所來。

　　△二一行三句，問何因緣來。

　　以何因緣集（至）為從何所來。

　　（僭補曰：以何因緣集者，為開壽量，是其來緣，后不答來緣，故但云雙答）

　　△三九行敘其數量。

　　一一諸菩薩（至）猶不能盡知。

　　△四兩行問其師誰。

　　是諸大威德（至）修習何佛道。

　　△五五行半結請，又五，初兩句結嘆。

　　如是諸菩薩，神通大智力。

　　△次兩行請答來處。

　　四方地振裂（至）未曾見是眾。

　　△三一行請答來緣。

　　我于此眾中，乃不識一人，忽然從地出，愿說其因緣。

　　△四一行半，大會同請。

　　今此之大會（至）本末之因緣。

　　△五二句，請決眾疑。

　　無量德世尊，唯愿決眾疑。

　　△二他土菩薩疑。

　　爾時釋迦牟尼分身諸佛（至）汝等自當因是得聞。

　　他土菩薩疑者，分身眷屬，橫在十方，與彌勒同疑，二土俱不知本地，欲顯成道甚久，各各陳疑己佛，佛皆抑待彌勒（云云）。（抑待彌勒云云者，答問之益，，不存于我，故不為答。抑待釋迦答彌勒問，故云待彌勒耳）（本門序分竟）

　　△第二本門正宗分，文為三，先長行，次偈頌誡許，后正說，長行四，先述贊。

　　爾時釋迦牟尼佛（至）乃能問佛如是大事。　

　　△二誡，誡勿亂，勿怠，勿退。

　　汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意。

　　△三許標果智，果智者，如來知見。

　　如來今欲顯發宣示諸佛智慧。

　　△四開化宣示也。

　　諸佛自在神通之力（至）諸佛威猛大勢之力。

　　自在神力者，過去益物也。師子奮迅者，現在十方分身所被之處也。大勢威猛者，未來益物也（僭補曰：諸佛自在神通之力者，稱體大用，周流法界，非古非今，無障無礙，隨機利物，令歸實相也。諸佛師子奮迅之力者，降伏天魔，及九十六種外道，歸于正法，同成佛道也。諸佛威猛大勢之力者，開五乘三乘七方便，同歸一實，無二無三，此如來自行權實，究竟圓滿，即體即用，不謀而應，我佛既爾，諸佛亦然。故三句皆云諸佛。獨尊九界，無能屈服，故皆云力也。如來三世益物功德，一一具三，不可思議也）。

　　△次偈頌四行為二，初一行誡聽許說。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。

　?。ㄙ匝a曰：佛智叵思議者，如來成道遠本，非口所宣，非心所測，初發意菩薩，未能頓契，唯在抑信而已，勿得疑悔也）

　　△次三行勸慰信受。

　　汝今出信力（至）汝等一心聽。

　?。ㄙ匝a曰：如來遠本無師之智，既不可思議，上智之士，當于實相出生信力，安住于忍善之中。言忍善者，如律中羯磨文云：忍者默然，不忍者說，今云忍善，猶受善也。此經四十年來，所未曾說，今當說之，前跡門既已開權顯實，是約法門說，今本門當開跡顯本，是約遠成佛果說，故云所得第一法，如是今當說，佛語真實，當一心聽，勿得懷疑，此乃如來同體大慈，安慰勸信，叮嚀再四也）

　　△第三正說，文為三，此去盡壽量品，正開近顯遠，二分別品初，總授法身記，三隨喜品，彌勒總申領解。初又二，先涌出品，略開近顯遠，動執生疑，次壽量品，廣開近顯遠，斷疑生信，略又二，一略開，二因疑更請，就略開有長行偈頌，初長行雙答，雙釋（雙答雙釋者，一師誰，二從來）先雙答。

　　爾時世尊說此偈已（至）此界虛空中住。

　　下方空中住者，釋論明有底散三昧，以下方空為底，不是上界，不是下界，表中道為底（僭補曰：我于娑婆得三菩提已，教化示導，是諸菩薩者，乃是威音王本地娑婆得菩提時，非今日釋迦現生得菩提時也。以威音即釋迦，釋迦即威音，雖有本跡之殊，實無兩人，只一體也。若以重玄門言之，十世古今，不離當念，則今日始得菩提，即久遠本得菩提時，非古非今，無前無后。下壽量中舉塵點劫數挍量，顯其久遠，令人領悟，究竟無始，不可思議也）

　　△次雙釋二，初釋修證，二釋住處，初修證者，師知弟子，備智斷功德，為二，初雙修智斷，次雙證智斷。今初。

　　于諸經典，讀誦通利，思惟分別，正憶念。

　　于經典分別，是修智。正憶念，是修斷

　　△次雙證。

　　阿逸多是諸善男子等（至）未曾休息。

　　不樂在眾，是證斷。勤行精進，是證智

　　△二釋住處。

　　亦不依止人天而住（至）一心精進，求無上慧。

　　人天是凡夫界，不住不著也。深智無礙者，依不思議智也。樂于佛法者，樂不思議境也。境智甚微，非近行菩薩也（僭補曰：不依止人天，是下方虛空中住，即境智不思議地也）

　　△二偈頌有八行半，為二，初五行半，頌答兩問，又二，初四行答師弟。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　阿逸汝當知（至）為求佛道故。

　　△次一行半答處所，于中又二，初半行正答處，次一行嘆菩薩德。

　　在娑婆世界（至）其心無所畏。

　　△下三行頌雙釋（頌雙釋者，于中又二，初二行半，頌釋師弟，次半行，頌釋處所，經不云處，但云久遠教化之者，前正答中已云處竟，故但以時而釋處也）

　　我于伽耶城（至）教化是等眾。

　?。ㄙ匝a曰：我從久遠來，教化是等眾者，久指威音，遠指大通十六王子結緣，所謂令初發道心，今皆住不退是也。所疑伽耶成佛者，前伽耶，后伽耶，三際一時，古今一處，何疑之有）（一略開竟）

　　△第二因疑更請，有長行偈頌，長行為二，一疑，二請。今初。

　　爾時彌勒菩薩（至）令住阿耨多羅三藐三菩提。

　　聞上菩提樹下，乃教化之，今皆住不退。又云：我從久遠來，教化是等眾，聞此二說，動執生疑

　　△二請問又二，一法，二譬。法說為三，初疑成道近，所化甚多，執近而疑遠也。

　　即白佛言（至）當成阿耨多羅三藐三菩提。

　　△二所化既多，行位深妙，執遠而疑近也。

　　世尊此大菩薩眾（至）成就菩薩道常修梵行。

　　△三結請。

　　世尊，如此之事，世所難信。

　　結請中，經但舉難信者，托物不信，拒而難佛，令必有答（初法說竟）。

　　△二譬說，有開合，開為三，一色美發黑，譬上成道近意也。譬如有人，色美發黑，年二十五。

　　△二指百歲人去，譬上所化甚多意也。

　　指百歲人言是我子（至）言是我父生育我等。

　　準北諸師，以譬釋譬，父服還年藥，貌同二十五，子不服藥，形如百歲。若知藥力，不疑子父，不知者怪之，如來服一切種智藥，示伽耶始生，諸菩薩直論本地久發道心，今住不退，若佛及佛，快知此事，自下不達，不得不疑

　　△三結譬。

　　是事難信。

　　△二合又三，初合近譬。

　　佛亦如是，得道已來，其實未久。

　　△二合遠譬。

　　而此大眾諸菩薩等（至）一切世間甚為希有。

　　觀此菩薩，久種善根，非止伽耶發心，善入出住者，九次第定是善入，師子奮迅是善出，超越是善住，藏通意也。從初地至十地名善入，十地入重玄門，倒修凡夫事，名善出。妙覺遍滿名善住，別意也。畢法性三昧名善入，首楞嚴名善出，王三昧名善住，圓意也。次第習諸善法，據因為善習，就果為善入，善答難問者，具二莊嚴也。七方便之尊，故云寶也

　　△三請答又三，一舉佛語。

　　今日世尊（至）乃能作此大功德事。

　　△二明請意，請意為二，一為現在。

　　我等雖復信佛隨宜所說（至）佛所知者皆悉通達。

　　△二為未來。

　　然諸新發意菩薩（至）而起破法罪業因緣。

　　淺行喜生誹謗，新發意者，謗墮惡道，不退者雖信不謗，不能增道。若為分別，令謗者生信，信者增道

　　△三正請答。

　　唯然世尊（至）亦不生疑。

　　（一長行竟）

　　△二偈頌，有十四行，頌上法譬為二，初五行頌法說，次九行頌譬說，法說中三，初一行頌執近。

　　爾時彌勒菩薩，欲重宣此義而說偈言。

　　佛昔從釋種，出家近伽耶，坐于菩提樹，爾來尚未久。

　　△二二行三句頌疑遠。

　　此諸佛子等（至）是事難思議。

　　△三一行一句頌結請。

　　云何而可信（至）如實分別說。

　　△次頌譬說為二，初二行頌開譬。

　　譬如少壯人（至）舉世所不信。

　　△次七行，頌合譬亦三，就初二句頌合近。

　　世尊亦如是，得道來甚近。

　　△二三行半頌合遠。

　　是諸菩薩等（至）于下空中住。

　　△三三行頌合請答。

　　我等從佛聞（至）而住不退地。

　　（從地涌出品竟）（僭補曰：下壽量一品，正答上彌勒疑近疑遠之問，故分身諸佛各告侍者，佛今答之，自當得聞是也）

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經如來壽量品第十六。

　　釋如來壽量品，如來者，十方三世諸佛之二佛、三佛、本佛、跡佛之通號也。壽量者，詮量也。詮量十方三世二佛、三佛、本佛、跡佛之功德也。今正明本地二三佛功德，故言如來壽量品。如來義甚多，且明二三如來，余例可解。二如來者，一真身，二應身。真身者，成論云：乘如實道，來成正覺，故名如來。乘是法如如智，實是法如如境，道是因，覺是果。若單論乘者無所知，單明實者無能知，境智和合，則有因果，照境未窮名因，盡源為果，道覺義成，即是乘如實道，來成正覺，此真身如來也。二應身者，以如實智，乘如實道，來生三有，示成正覺者，即應身如來也。三如來者，法報化也。大論云：如法相解，如法相說，故名如來。論文二句，三身具足，如法相解一句，具法報二身，如法相說一句，是應身。初句如法相者，如謂法如如實相之境，非因非果，有佛無佛，性相常然。遍一切處而無有異為如，不動而至為來，此法身如來也。次解者，謂法如如智，乘于如如真實之道，來成妙覺，智稱如理，從理名如，從智名來，即報身如來。故論云：如法相解，名如來也。如法相說者，以如如境智合故，即能處處示成正覺。楞伽云：水銀和真金，能涂諸色像，功德和法身，處處應現住，八相成道，轉妙法輪，即應身如來。故論云：如法相說，名如來也。法身如來，名毗盧遮那，此翻遍一切處。報身如來，名盧舍那，此翻凈滿。應身如來名釋迦文，此翻度沃焦（沃焦者，舊華嚴經名號品中，及十住婆沙中所列，大海有石，其名曰焦，萬流沃之，至石皆竭，所以大海水不增長。眾生流轉，猶如焦石，五欲沃之，而無厭足，唯佛能度，是故云也）。是三如來，若單取者，則不可也。大經云：法身亦非，般若亦非，解脫亦非，三法具足，稱秘密藏，名大涅槃。如新伊三點，不可一異縱橫并別，圓覽三法，稱假名如來也。梵網經，結成華嚴教，華臺為本，華葉為末，別為一緣，作如此說，而本末不得相離，像法決疑經，結成涅槃。文云：或見釋迦為毗盧遮那，或為盧舍那，蓋前緣異見，非佛三也。普賢觀結成法華。文云：釋迦牟尼，名毗盧遮那，乃是異名，非別體也。總眾經之意，當知三佛非一異明矣。問：此品無三佛名，那作此釋？答：雖不標名，而具其義。文云：非如非異，不如三界，見于三界，此非偏如，顯于圓如，即法身如來義也。又云：如來如實知見三界之相，即是如如智，稱如如境。一切種智是知，佛眼是見，此是報身如來義也。又云：或示己身己事，或示他身他事，此即應身如來義也。若但性德三如來者是橫，但修德三如來者是縱，先法次報后應，亦是縱。今經圓說不縱不橫三如來也。揀縱橫如來，尚非今義，況三藏通教如來耶？又法華之前，亦明圓如來者，皆是跡中所說耳。發跡顯本三如來者，永異諸經。論云：示現成大菩提無上故，有三種菩提，一應化菩提，隨所應現，如經，出釋氏宮故。二報佛菩提，十地滿足，得常涅槃，如經，我實成佛已來，無量無邊劫故。三法佛菩提，謂如來藏，性凈涅槃不變，如經，如來如實知見三界之相故。經具其義，論出其名，不作上釋，寧會經論耶？次明壽量者，壽者受義，真如不隔諸法，故名為受。又境智相應故名受。又一期報得，百年不斷故名受。量者，詮量也。詮量法如來，以如理為命，報如來，以智慧為命，應如來，同緣理為命，法身如來，如理命者，有佛無佛，性相常然，不論相應，與不相續（相應報身，相續應身），亦無有量及無量。文云：非如非異，非虛非實，蓋是詮量法身如理命也。詮量報身如來者，以如如智，契如如境，境發智為報，智冥境為受，境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，函大蓋大。文云：我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫，此是詮量報身如來智慧命也。詮量應身者，應身同緣，緣長同長，緣促同促，云云自彼，于我何為？文云：數數現生，數數現滅，或復自說名字不同，年紀大小，此是詮量應佛同緣命也。復次法身，非量非無量，報身，金剛前有量，金剛后無量，應身，隨緣則有量，應用不斷則無量，通途詮量，三句在圣，一句屬凡，謂有量無常，都非佛義（僭補曰：言有量無常者，以凡夫在迷，法身隨緣，流轉五道，是有量，非無量，是無常，非真常，故云都非佛義。雖非佛義，而法身性凈，煩惱不能染，與如來法身體同，為報化本，故得為一句，成四句也）。二乘見佛壽命，猶如冬日，菩薩所見，猶如春日，唯佛見佛，壽命無量，猶如夏日。以凡夫博地，翳障朦朧，藏通二乘，雖斷四住，不見中道，若舍分段，受法性身，未破無明，彼土所奉，猶是勝應，是故二乘，只見冬日。若諸菩薩，未登地住所見同前，若破無明，乃至受分法身，與而為語，得見報身壽命，奪而為語，猶是勝應，未窮報身之源，未盡法性之極，所見佛壽，猶是春日，唯佛與佛，窮性盡源，見法身壽，猶如夏日，大經舉三譬譬之。于諸常中，虛空第一，一切壽命，如來第一，此譬法身壽命，無始無終，性相凝湛，不同應報也。二譬如四河，皆歸大海，此譬報身所修萬善，皆感佛城壽命海中也。三阿耨達池，出四大河，此譬應身壽命，從法報出，同他長短也。此品詮量，通明三身，若從別意，正在報身，何以故？義便文會。義便者，報身智慧，上冥下契，三身宛足，故言義便。文會者，我成佛以來，甚大久遠，故能三世，利益眾生，所成即法身，能成即報身，法報合，故能益物。故言文會。以此推之，正意是論報身佛功德也。復次如是三身，種種功德，悉是本時道場樹下，先久成就，名之為本。中間今日，寂滅道場所成就者，名之為跡。諸經所說本跡者，即寂滅道場所成法報為本，從本所起勝劣兩應為跡。今經所明，取寂場及中間所成三身，皆名為跡，取本昔道場所得三身，名之為本，故與諸經為異也。非本無以垂跡，非跡無以顯本，本跡雖殊，不思議一也。

　　問：近成是方便，遠成是真實者，華嚴寂滅道場，大經超前九劫，皆成方便，若爾。本佛法華開遠已，常不輕那更近？答：當知法華已，復方便，以開三顯一，諸佛道同，開近顯遠，亦諸佛道同，故知寄無始久成之本，實無始無終，不可挍量。其有始有終，有近有遠者，乃論其應跡耳（先申品目竟）。

　　△次釋經文，前品略開近顯遠，動執生疑，此品廣開近顯遠，斷疑生信，文為二。先誡信，次正答。誡信者，佛旨論誡，眾受為信，此文有三誡三請，重請重誡，跡門三請一誡，此中四請四誡，前后合五誡七請，奇特大事，殷勤鄭重也。今初誡信有四，初三誡。

　　爾時佛告諸菩薩（至）汝等當信解如來誠諦之語。

　　三誡是叮嚀告誡，誠是忠誠，諦是審實，不欺于物，言則詣真，昔七方便，隨他意語，非告誠實，今隨自意語，示之以要，故言誠諦

　　△二三請。

　　是時菩薩大眾彌勒為首（至）如是三白已。

　　△三重請。

　　復言唯愿說之，我等當信受佛語。

　　△四重誡。

　　爾時世尊，知諸菩薩三請不止，而告之言，汝等諦聽。

　?。ㄏ日]信竟）

　　△第二正答，有長行偈頌，長行為二，一破近顯遠，二三世益物，初又二，一出執近之情，二正破近顯遠。今初。

　　如來秘密神通之力（至）得阿耨多羅三藐三菩提。

　　經文有三節，初如來秘密神通一句，出所迷法，乃如來久遠成道之本，一身即三身名為秘，三身即一身名為密。又昔所不說名為秘，唯佛自知名為密。神通之力者，三身之用也。神是天然不動之理，即法性身也。通是無壅不思議慧，即報身也。力是干用自在，即應身也。次言一切世間天人阿修羅等，是能迷眾。三皆謂釋迦牟尼出釋氏宮去伽耶城不遠，坐于道場，得三菩提，是迷遠之情。此本說中，不復言及二乘，但對菩薩，菩薩攝在天人修羅三善道內，菩薩有三種，下方，他方，舊住。下方即本日所化，故無執近之謂。他方舊住，俱有二種，一從法身應生者，往世先得無生，或已先聞發跡顯本，設未得聞，報盡受法性身，于法身地，自應得聞長遠之說，是故應生菩薩，多無執近之謂。二者今生始得無生忍，及未得者，咸有此謂也

　　△二正破近顯遠，破執近之迷，以顯久遠之本，上文如來三番殷勤告誡，汝等當信解如來誠諦之語，即為此也。文為二，初正明顯遠，二設譬格量。今初。

　　然善男子（至）無量無邊百千萬億那由他劫。

　　（僭補曰：然者，乃暫時然諾，縱之之意。善男子下，即奪，謂不但伽耶，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫，此如來如實而說，故云實也）

　　△二設譬格量三，一舉譬問，二答，三合。今初。

　　譬如五百千萬億那由他阿僧祇（至）知其數不。

　　△二答中舉三人不知也。

　　彌勒菩薩等俱白佛言（至）如是諸世界無量無邊。

　　△三合譬。

　　爾時佛告大菩薩眾（至）百千萬億那由他阿僧祇劫。

　　但下塵被點之界，已不可說。況不下塵界，寧當可說？下塵不下塵界，尚不可說，下塵不下塵塵，豈可說耶？況復過是，寧可說耶？

　　僭補曰：經中抹塵之譬，格量本師釋迦成佛以來壽量遠本，其本佛之名，古今未有的指是何佛者，有以法身為遠成之本，則法身無久近，亦無成與不成，大師直指是報身，上冥下契，三身宛足，如是功德，悉是本時道場樹下，修德圓滿，久遠成就，名之為本，余皆跡也。本佛之名，試以管見僭論之，仰惟曠古無佛，唯最初威音王如來，以真如內熏之力，圓覺教授之力，無師智，自然智，自悟自修，自致成佛，此段因緣，有經所出，恐智者時，此經未至，未曾指出，唯禪宗諸祖，每舉威音王前事，令人達本，遍于禪書。六祖法寶壇經云：威音王已前即得，威音王已后，無師自悟，乃是天然外道。昔黃檗在南泉為首座，一日持缽過堂，在南泉位上坐。南泉云：長老何年行道？黃檗云：威音王已前。南泉云：猶是王老師兒孫。黃檗便過位，鼓山神晏國師，常問學者，如何是威音王佛師。又曹山云：威音猶未曉，彌勒豈惺惺？威音因緣，雖未檢經，而有禪宗諸祖提唱之語，亦可憑之，以明威音古佛，是我本師遠成之本，亦與當經常不輕菩薩品中，最初威音王如來，冥然契會。經云：乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王，住世說法，壽四十萬億那由他恒河沙劫，其佛饒益眾生已，然后滅度。于此國土，復有二萬億佛，出現于世，皆同一號，名威音王，乃最初威音王如來，四十萬億那由他恒河沙劫，一期所教化者，其中又有菩薩比丘，名常不輕，于佛像法出家，是比丘不專讀誦經典，但行禮拜，為四眾授記，乃至臨欲終時，于虛空中，具聞威音王佛先所說法華經，二十千萬億偈，悉能受持，即得如上六根清凈，更增壽命，二百萬億那由他歲，廣為四眾，宣說是法華經。前釋品題中有問，近成是方便，遠成是真實者，華嚴寂滅道場，大經超前九劫，皆成方便。若爾，本佛法華開遠已，常不輕那更近？答：當知法華已，復方便，據此明文，不輕乃是威音果后行因之跡，今格量本師釋迦成道遠本，即常不輕，即威音王，乃是一人。雖有本跡之殊，而體本無異也。佛經祖語，互相印證，章明較著，如指諸掌，復何疑乎？何者？法性無始，最初威音王如來成道亦無始，常不輕比丘，于佛像法出家成道，雖若有始，而實鄰于無始也。即常不輕壽量，亦不可較量，況威音王耶？所以無始壽量，縱以五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，抹為微塵，過東方五百千萬億等世界下一塵，如是東行，盡是微塵，其下塵之界，已不可說，況不下塵界，寧當可說？其下塵不下塵界，既不可說，況下塵不下塵之塵，何可說耶？況復過是，寧當可說？雖則如來設如是不可思議，廣大譬喻，令知本師無始成道遠本，究竟如一毛比于太虛，總不能格量其萬一，何者？蓋壽量無始，何可較量耶？然本既如是，跡胡不然，何者？從本垂跡，本即跡也。開跡顯本，跡即本也。體用一如，古今一際，如來三世益物功德，曷可思議？問：威音王無師自悟之理，世所難明，懷疑者眾，更請解其惑。答曰：威音之后，雖是師師相受，而究竟悟明，乃是□□真如內熏之力，無師自然之□□其師之教授，但□增上緣，譬如谷種，藉水土之□而發芽結子，□□谷出，所謂親因緣也。不從水□出，以是增上緣□何疑乎？又問：何以分別功德□中，佛剎微塵□□諸菩薩，聞如來壽量，即得證□住行向地，乃至□生補處，增道損生，授法身記□答，此乃積劫□□之大菩薩，姑置勿論，即今□□有初發意行□□志修學一乘圓法，如實信解□音本跡功德，□□本跡，平等無二，亦得損生授□何者，以威音□□佛，及三乘圣賢，一切凡夫，同□真如，體周法□□于無始，盡于未來，一念回機□同本得，何差□□有耶？（一破近顯久遠之本竟）

　　△二明三世益物（僭補曰：三世益物者，乃威音□□已，從本垂跡之用，跡跡中皆□□世，望前為過□□后為未來，中間可知，跡本本□□現無盡，如然□□通，及第十六王子等，當日結□□日成佛，所謂□□自說名字不同，年紀大小，亦□□入涅槃，皆是□□跡中三世益物功德，無有盡□□）文為二，一法說，二譬說，初又二，初明三世益物，二總結不虛，初又三，一明過去益物，二明現在益物，三明未來益物，初過去又三，一益物處，二拂中間疑跡，三正明益物。今初。

　　自從是來（至）導□□生。

　　須顯處者，上□□甚久，久居何處，故云常在此土，及于他國而□□事。（僭補曰：自從是來，我常在此娑婆世界說法教化者，可見娑婆眾生，與我□師有大因緣，始自威音，至于今日為釋迦牟尼，□□不舍我等，常隨教化，此恩此德，何由能報，唯有于□□經中得一句一偈，即之于心，深生信解，如說修行□□兼利，庶幾仰報萬一，如或徒耕于空言，棄于□□自誑誑人，其害匪細，不唯違?！酢跻喙仑摷红`也）

　　△二拂中間疑跡。

　　諸善男子（至）如□□以方便分別。

　　于是中間下，□□跡上之疑，疑因疑果，昔教所說處處行因，又□□得記，今拂除此疑，指然燈佛，即拂因疑，又復□□入于涅槃，即拂果疑，如此因果，非復一條，皆□□使，非實說也。

　　僭補曰：經中□□間疑跡，云我說然燈佛等者，但舉然燈一佛，□□諸佛會中，垂跡行因之事，無量無邊，不可備□□以等字等之，諸佛名字，既不可考，唯本經中常不輕菩薩，是威音王佛，果后行因之跡，如上已□□大通智勝如來第十六王子，是釋迦牟尼，其中格量大通遠本，以一三千世界，地種磨以為墨，過于東方千國土，乃下一點，如是展轉盡地種墨，其所經國土，若點不點，盡抹為塵，一塵一劫，彼佛滅度以來，復過是數，可謂遠矣。若與彼威音五百千萬億那由他三千大千世界抹為微塵格量之，則日劫相倍，何可較量耶？是知大通亦是威音之方便，如然燈佛等，不特十六子而已。所謂處處自說名字不同，年紀大小，舉一例諸，令識其大概而已

　　△三正明益物又二，一機感，二施化。今初。

　　諸善男子（至）隨所應度。

　　至我所者，即是過去眾生，漸頓兩機，冥扣法身也。佛眼觀者，即是久已成佛，用佛眼鑒照，無有差遺，將欲起于劣勝兩應而利益之。善機凡有二力，一感人天華報，二感佛道果報。若以法眼觀，知萬善重輕，各得華報，不能究竟知其終得種智果報。若以佛眼，圓照萬善，知其始末，此經一向明佛眼觀知眾生萬善，究竟得佛一大事出世之正意也。信等諸根者，五根也。慧根即了因，余根即緣因，此二善根，各有利鈍，通攝頓漸機緣。頓機利鈍，即是圓別根機。漸機利鈍，即是藏通機緣。又小乘根名鈍，大乘根名利。又小乘根名利，人天乘名鈍。十法界眾生所有善根，利鈍為機，不用惡法，以惡法是所治，非緣了二因也。如來悉照十界善機，隨所應度，而現形聲兩益也

　　△二施化為二，先形聲益，次得益歡喜，形聲中二，先形益，明非生現生，非滅現滅。

　　處處自說名字不同，年紀大小，亦復現言當入涅槃。

　　自說名字不同者，機有優劣，形有勝負，其形既異，名則不同。年紀大小者，即形勝負，勝者即勝應，負者即劣應也。名不同者，即二佛現壽，有量無量也。處處者，豎論，則過去之處處行因國土也。橫論，即十方國土也。名字不同，約豎處所，亦有生法名字不同。如今之應身，望過去然燈佛等，約橫國土，亦有生法名字。如今之望分身，亦如華嚴名號中，所列釋迦異名若干不同。年紀大小者，此明壽命長短，逐上所現應身，或說壽二萬，如迦葉佛時?；蛘f壽八萬，如彌勒佛時，互明大小，縱橫可知，就法報應，壽命大小，此皆隨所應度，為其現身，及壽長短耳。亦復現言當入涅槃者，應以滅度而得度者，即現滅度也。令其戀仰而得解脫，此義現下譬說中

　　△次聲益。

　　又以種種方便，說微妙法。

　　小身短壽，即是說于漸教，故言種種方便也。大身長壽，即是說頓教，故言說微妙法

　　△二得益歡喜。

　　能令眾生，發歡喜心。

　　雖初以漸，終令入大，故言皆令得歡喜。仍此歡喜，即是施化得益，佛依四悉檀，施形聲兩益，眾生獲于四利，稱機則喜。下文云：皆實不虛，即此義也（一過去益物竟）。

　　△第二明現在益物，非生現生，此是如來師子奮迅三昧。此三昧有十功德，一知眾生諸根熟不熟，清凈不清凈。二以如來法輪，教未度者悉入法律。三弘誓遍滿十方，音聲亦爾，或一音遍滿百千萬音，音音遍法界，普教眾類。四轉無上輪，化眾生皆取滅度。五能示出家剃發持凈戒。六性行合空。七放光示滅，或存或亡，或示相好，或隱相好。八降伏四魔。九令他得入至要，增長止觀。十具上十善之本，身三口四等（此第十功德秖是三業隨智慧行，及三密等，佛果地以師子三昧，奮他塵垢，佛佛皆然）。文為二，一明機感，二明應化。今初。

　　諸善男子，如來見諸眾生，樂于小法，德薄垢重者。

　　如來見者，即佛眼照也。諸眾生樂小法者，所見之機也。華嚴云：大眾雖清凈，其余樂小法者，或生疑悔，長夜衰惱，愍此故默。偈云：其余不久行，智慧未明了，依識不依智，聞已生憂悔，彼將墮惡道，念此故不說。按彼經無聲聞二乘，但指不久行者為樂小法人耳。師云：樂小者，非小乘人也。乃是樂近說者為小耳。今當通說之，所謂貪愛二十五有，即人天之機來至我所，名小法也。貪樂涅槃，求自解脫，即二乘之機來至我所，亦名樂小法也。樂于漸次，紆回佛道，即三菩薩機（藏通別）來至我所，亦名樂小法也。德薄者，緣了二善，功用微劣。下文云：諸子幼稚也。垢重者，見思未除也。問：非生現生，備施頓漸二化，七方便等，可是樂小法者，圓頓赴機，是應樂大法者，云何通判為樂小法耶？答：向略其意，今廣釋，凡為四義，一約往日，雖發大心，不能專精，多著弊欲，不得出世，名弊欲為小法也。二約現在，如佛未出世，諸天人等，雖有大機，而心染世樂，著于邪見，故名樂小法。此二義，與下譬宛轉于地意同也。三約修行，雖不樂于三界弊欲小法，而樂三乘灰斷，亦名小法，雖不樂于三乘近果，而樂歷別修于一乘，不能于一心圓頓普修，故名樂小。此三意，約因門明樂小法也。四約果門，樂聞近成之小，出釋氏宮，始得菩提，不欲樂聞長遠大久之道，故言樂小。此等小心，非始今日，若先樂大，佛即不說始成，說始成者，皆為樂小法者耳

　　△第二明應化，非生現生，有二，一現生，二利益?，F生又二，一現生，二非生。現生者，跡現于生，非生者，非始爾生也。今初現生。

　　為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　為是人說，我始得菩提，前明利鈍二機，來感法身，今即現勝劣兩應，劣應應鈍根，勝應應利根，此兩應，并有生法二身生。劣應二身生者，以正慧托胎，出生行七步，如迦旃延子所述，乃至六年苦行已還，是名生身生也。法身生者，即三十四心斷結習盡，所得五分法身是也。勝應生身生者，如華嚴大經等說，與諸菩薩，處摩耶胎，常說大乘，出行十方，各各七步，是名生身生。法身生者，于寂滅道場，金剛后心，斷無明盡，得妙覺相應慧，窮照法性，萬德種智，圓明普備，是名法身生。出家者，劣應出分段家，勝應出二死家。得菩提者，劣應得有作四諦所發無漏盡無生智，名為菩提。勝應即照三諦一實之道，一切種智為菩提也

　　△二非生（非始爾生也）。

　　然我實成佛已來久遠若斯（至）作如是說。

　　然我實成下，明本實不生，但天人修羅，見此二種生法二身，謂言始生，此則不然，然我久已得此生法二身，今日之生，非實生也。故云久遠若斯。若斯者，如上譬之長久也。但以方便下，明既非實生，何故現生？為利樂小法人。德薄垢重者，使得佛道，故言但以方便，教化眾生。作如是說者，非生而現生，故云作如是說也。余經破劣應生身生非生，尚不破劣應法身生非生，今經正破勝應法身生非生，何者？我實成佛已來，久遠若斯，故知今日劣勝兩法身生皆被破，故生非生，與余經永異也（文中雖云兩應各有生法二身，然劣應之上五分法身，義同生身，勝應之上，雖云生身，義同于法）。

　　△二明利益二，先明形聲，次明不虛。今初。

　　諸善男子（至）或示他事。

　　說即聲教，示即形現，形聲不出自他。若說法身，是說己身。若說應身，是說他身。言值然燈佛，是說己身，然燈是我師，是說他身。示正報是示己事，示依報是示他事，隨他意語，是說他身，隨自意語，是說己身。示己他事，亦類如此

　　△次明不虛又二，初偏明聲益不虛，二釋則雙釋不虛。今初。

　　諸所言說，皆實不虛。

　　初不虛者，漸頓二機，稟此二種形聲，皆益不虛。上過去章，明皆歡喜，似世界之益，今明皆不虛，勝劣形聲，逗于二機，獲四悉檀益，皆不虛也

　　△二雙釋二益不虛，有二，一開示佛知見以顯二益，二稱機施化以顯二益。今初。（此中有六句，初如來去，二亦無在世去，三非實非虛，四非如非異，五不如三界去，六如斯去）

　　所以者何（至）如來明見無有錯謬。

　　所以者何者，意問，何以如來二益不虛耶？故釋云：如來如實知見三界之相，無有生死等。如實知見者，即是實智。如理而照三界之實，實則無三界之因相也（三惑是因）。無有生死者，無有二死之果相也（分段變易）。若退若出者，起集名退（集即見思，謂集因集果，退落三界也），無常果現名出也（聲聞從苦入道，觀四念處等是因，證阿羅漢出三界外是果，名無常果者，從苦諦從名也）。無在世滅度者，亦無在生死之世，及入涅槃之滅，此二俱滅，故云亦無在世及滅度者。非實非虛者，非于滅度之實，非于生死之虛，故云非實非虛也。非如非異者，非于世間之隔異，非于出世之真如，故云非如非異。此四明中道也。不如三界見于三界者，不如二種三界眾生所見三界之相（二種三界者，三界之名，通界內外。界外三界者，以外準內故也。中理未窮，通名三界見惑，變易土中，勝妙六塵，通名三界惑。古凈名疏中，委出其相），唯佛一人，如實窮照三界之實，內具實智之用，亦是隨自意語，亦是或說己身之事。故大品云：第一義中，無所分別也。又如來權智，如量知見三界之相，于無二死中，而隨他意示二死身，說有二死，無退無出，而隨他意說有退有出，亦無在世及滅度者，而隨他意，示生世間，示入涅槃，說有在世，有得滅者，無實而說涅槃之實，無虛而說三界之虛，無三世之異而說有異，無真諦之如而說有如，同于三界，見于三界，皆是隨他意語，名為或說他身事，示他身事，如斯之事，如來二智，明審二諦，無有錯謬，所以形言兩益，皆實不虛也。