前三周是跡門正說，領解，受記竟。此下五品，是跡門流通，非止蔭益當時，復欲津洽來世，故有五品流通。法師寶塔兩品，明弘經功深福重流通。達多一品，引往弘經，彼我兼益，以證功德深重。持品，八萬大士。忍力成者，此土弘經。新得記者，他土弘經。安樂行一品。舊云接退流通，以外凡初心，欣斯勝福，愿末法弘經，見聲聞畏憚，聞菩薩擯辱（僭補曰：聲聞畏憚者，如凈名彈折，去華拜座等。故佛令問疾，皆答云：彼上人者，難為酬對，皆畏憚之意也。菩薩擯辱者，藏通菩薩，別教地前，及圓外凡，列為七方便，不測佛智，是擯辱之意也）。顧己力弱，無益自他，便生退沒，佛為此人，說安樂行，依之弘法，不慮危苦。又法師品，釋尊自說弘經功福，命覓流通。寶塔品，多寶分身，且證且助，勸覓流通（言外凡至不慮危苦者，外凡五品，欣弘通之福，見聲聞畏憚，大士被眾擯棄，自顧觀力未深，失二利之道，意欲退者，故佛為說四安樂行，令無是患，遠彼十惱，故云不慮。且證且助者，寶塔證經故來，分身助開故集，由證由助，因募流通）。

　　△次釋經文，法師品，初長行偈頌，嘆美五種法師，能持法人。后長行偈頌，嘆美所持之法。又示通經方軌。初復二，一就稟道弟子門功深福重，二授道師門功深福重。弟子門又二，一佛世弟子，二滅后弟子。初因藥王告八萬者，因，憑寄也。欲以妙法，憑寄藥王，使其領受，告語八萬，皆流通也。指人問見不者，的示持經得福之人，佛世弟子又二，一揀出眾類，二揀出得記之緣。今初。

　　爾時世尊因藥王菩薩（至）如是等類。

　　若于佛前，當機妙悟者，是多聞深解，二千五百者是也。皆已現前與總別記竟。今所揀類，或是八部之類，或是四眾三乘之類，絓法華座席（僭補曰：絓古掛字，謂暫掛法華座席，非當機眾也，然本不可測）。

　　△二揀出得記之緣。

　　咸于佛前（至）當得阿耨多羅三藐三菩提。

　　咸于佛前者，明其時節，值佛在座也。一句一偈者，聞法極少也。乃至一念者，時節最促也。皆與記，當得菩提者，明其聞極少，時極促，隨喜之功，遂得佛果，何況具足得聞，盡形受持，五種流通，三業供養（乃至一念等者，明乘此念，必得菩提，遠因不亡，藉茲而發，不同余善，是故簡之。究而論之，必須盡行諸佛道法，二乘記已，尚經劫數，然曉其經旨，與具足何殊？但自行化他，令始末耳）。聞一句一偈者，聞少解淺之類，今皆與記，少者尚記，況復多深，以少況多，普廣若此，下周既爾，中上亦然，可以意知，不俟更說。見實三昧經，別與四天王記，同名火持，三十三天，同名因陀羅幢，王拘翼，同名無著，焰天，同名凈智，兜率，同名釋法王，上兩天亦通與記，不顯別名。梵天名大智力，此是聞多解深之類，今記聞少解淺之類耳。一偈一句者，增一集云：隨取經中要偈，如四諦之流者是也。十住毗婆沙云：惡*名厭，不求名無欲，心無垢名解脫，舍擔名涅槃，惡*于集，不求于苦，無垢是道，舍擔是滅。又云：佛語滿宿，我有四句，所謂四諦，四念處等是也。若取跡門中要句，開示悟入，乘是寶乘，游于四方，四安樂行，勸發四意等是也（勸發四意者，一諸佛護念，二植眾德本，三入正定聚，四發救一切眾生之心。下疏中亦以四法，對開示悟入，雖是跡要，若顯本已，即成本要，具如下辯）。一念隨喜者，自未有行，但隨喜法，及人，功報尚多，況行到耶？隨喜心有二，若聞開權顯實，即于一念心中，深解非權非實之理，信佛知見。又能雙解權實，事理圓融，雖具煩惱性，能知如來秘密之藏，此即豎論隨喜，雖未得真隨喜心，能如此解，法既如此，人亦如是，此約橫論隨喜，即橫而豎，即豎而橫。故大經云：寧愿少聞，多解義味，即此意也。后當更說

　　△二明佛滅后弟子，先出弟子類，略舉于人，例上可知。次言我亦與記，功報如前解也。

　　佛告藥王（至）我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

　　（一弟子門竟）

　　△第二師門，有長行，偈頌。長行有二，先別，后總。別者，人譚上下，時譚現未。總者，無論下上，及以現未，通明逆之得罪，順之得福也。就別復二，一明現世，二明滅后。就現世又二，先明下品師，后明上品師。下品師為二，初明師相，次明師功報。今初。

　　若復有人受持讀誦（至）乃至合掌恭敬。

　　師相者，即是五種法師，十種供養也（十種供養者，一華，二香，三瓔珞，四末香，五涂香，六燒香，七幡蓋，八衣服，九技樂，十合掌也）。

　　△次明下品功報也。

　　藥王當知（至）廣演分別妙法華經。

　　曾供養者，先因深也。愍眾生故，生此人間，明現功大也。若有人問下，明未來報重也

　　△二明上品師，亦二，先況出上品師相，次明上品功報也。

　　何況盡能受持種種供養者（至）廣演此經。

　　（現世師竟）

　　△二明滅后師，亦有下上，下品亦二，先出下品人者，即是但豎得其意。

　　若是善男子善女人（至）乃至一句。

　　有慧無聞，止堪竊說，未可處眾，故是下品之師。竊為一人說一句者，雖得一句之解，既不廣聞，多學異義，不可眾中而說，一切問難，有所不通，便令正理，不得弘宣，如釋論明，有慧無聞，譬如小雨無雷。若欲申此一句，正言且當竊說耳

　　△二明其功報。

　　當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。

　　經是如智所說，說于如理，今日行人秉此如教，宣于如理，即是如來所使也。行如來事者，如智照如理為事，今日行人，依如教，行如理，即是行如來事也。一如智，一如理，化眾生為事，今日行人，能有大悲，以此經中真如之理為眾說，令他利益生，亦名行如來事也。觀心解，如來使者，智心觀境，境即真如，境來發智，智為如所使也。如來所遣者，觀智從如中來也。行如來事者，歷一切法，無不真如，真如即佛事也

　　△二明上品人，略不格量功報，此意可知也。

　　何況于大眾中，廣為人說。

　　（一別明竟）

　　△第二總明五種法師，逆者得罪，順者得福也。

　　藥王若有惡人（至）三菩提故。

　　此中罪福不論福田濃瘠，但約初后心，明其輕重，初心學人，既具煩惱，若加障礙，則所學事廢，故獲罪多。佛則平等，惡不干逼，豈能障礙，故言罪輕。供養亦爾。此人有待，若得供養，所修事成，故施其福勝。佛則無待，眾事滿足，雖復獻供，于佛無益，故言報劣。譬如王子在難，供奉所須，其功甚大。若辱王種，獲罪不輕，故罪福俱重。若獻大王衣食，為要事微，汝欲侵陵，不能致損，故罪福俱薄。藥王下，明讀誦，如佛莊嚴，即是順之得福，佛以定慧莊嚴，此人能修定慧故也。為如來肩荷者，在背為荷，在肩為擔，修非權非實法身之體，即是為如來荷。能權能實二智之用，即是為如來擔。隨所向方應向禮者，上明以法為師，今明堪為物師，此人趣向，悉與實相相應，皆可敬順。順即是向，敬即是禮，敬而順之，與供養等（二總明竟）。

　　△第二偈頌，有十六行為三，初二偈，不頌長行，別獎勸自行利他。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　若欲住佛道（至）并供養持者。

　　△次十三行，頌上師門別總，后一行嘆經。頌別總中又二，初七行頌別，后六行頌總。上別門有現未，今初四行頌現，后三行頌未，現未二師，各有上下。今初一行頌，現下品上，半出法師，下半出功報也。

　　若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。

　　△次三行，頌現在上品師，初半行出上品師，第二二行半頌功報也。

　　諸有能受持（至）供養說法者。

　　△后三行頌未來二，初二行超頌，況出上品師，于中初半行頌法師，長行中本闕功報，今偈則有，二一行半，明功報也。

　　吾滅后惡世（至）冀得須臾聞。

　　△次一行，結頌下品師，上半行頌出人，下半行頌功報也。

　　若能于后世，受持是經者，我遣在人中，行于如來事。

　　（初別頌竟）

　　△第二六行，頌上總門亦二，初二行，頌逆者得罪，二四行，頌順之得福也。

　　若于一劫中（至）我今獲大利。

　　△第三一行，嘆經尊妙。

　　藥王今告汝，我所說諸經，而于此經中，法華最第一。

　　（上長行偈頌嘆美五種法師竟）

　　△第二嘆所持法，及弘經方軌。所持法是自軌法，弘經法是軌他法，有長行偈頌，長行初嘆經法，次嘆方軌，嘆法為五，一約法嘆，亦格量嘆，二約人嘆，三約處嘆，四約因嘆，五約果嘆。法妙故人貴，人貴故處尊，處尊因圓，因圓果極也。今初約法嘆。

　　爾時佛復告藥王（至）猶多怨嫉況滅度后。

　　初嘆法者，己今當說，此經為最，言己者，大品已上漸頓諸說也。今者，同一座席，謂無量義經也。當者，謂涅槃也。大品等漸頓，皆帶方便，取信為易。今無量義，一生無量，無量未還一，是亦易信。今法華論法，一切差別，融通歸一法。論人，則師弟本跡俱皆久遠，二門悉與昔反，難信難解，當鋒難事，法華已說，涅槃在后，則易可信也（當鋒者，法華在前，如大陳難破，涅槃在后，如余黨不難，初當先鋒，斯為不易）。秘要之藏者，隱而不說為秘，總一切為要，真如實相，包蘊為藏。不可分布者，法妙難信，深智可授，無智益罪，故不可妄說也。從昔已來，未曾顯說者，于三藏中，不說二乘作佛，亦不明師弟本跡，方等般若，雖說實相之藏，亦未說五乘作佛，亦未發跡顯本，頓漸諸經，皆未融會，故名為秘。此經具說昔所秘法，即是開秘密藏，亦即是秘密藏。如此秘藏，未曾顯說，如來在世，猶多怨嫉者，四十余年，不得即說，今雖欲說，而五千尋即退座，佛世尚爾，何況未來理在難化也

　　△二約人嘆。

　　藥王當知（至）則為如來手摩其頭。

　　此法在人，則人尊貴。如來衣覆者，即是修學大忍為衣也。上文云：如來莊嚴也。佛護念者，實相為佛，實智為子，尊崇實相，發生實智，即為諸佛所護念也。四信為信力，四弘為愿力，大智為善根力也。信則信理，理即法身，志愿是立行，行即解脫。善根，根固難動，此即般若。當知三力，即是三德秘密之藏，初心棲此，與佛不殊，故名與如來共宿也。又信力修畢竟空如來智，如來棲畢竟空為舍，此人信力，亦學畢竟空，故與如來共宿。手摩頭者，此人以愿力善力，自行權實以為機感，機感名頭，如來以化他權實二智名手，開發前人自行權實之頭，感應道交，故名摩頭。摩頭，即授記也

　　△三約處嘆。

　　藥王在在處處（至）皆近阿耨多羅三藐三菩提。

　　此法在處，即處貴。夫佛生處，得道，轉法輪，入涅槃等處。法王所游，皆應起塔，此經是法身生處，得道之場，法輪正體，大涅槃窟，此經所在，須塔供養，不復安舍利者。釋論云：碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利，此經是法身舍利，不須更安生身舍利。生法二身，各有全碎，皆可解云云（引論證生法二身，各有全碎云云者，今釋出四相，生身全碎，如釋迦多寶，法身二者，諸方便教，法身碎也。法華一實，法身全也。四教五時，委簡可見。故知諸經，全碎相半，唯此法華，法身全耳。更無余法，便入實故。僭補曰：釋迦多寶，同坐一塔，生身全也。諸佛火后舍利，為眾生作福田者，生身碎也）

　　△四舉因嘆。

　　藥王，多有人在家出家（至）乃能善行菩薩之道。

　　未善行者，稟前三教，即是碎散法身舍利，未能巧度。若入圓教，即是全身舍利，則是巧度，為善行也

　　△五舉果嘆，文為五，一明近果，二開譬，三合譬，四釋近，五揀非。今初。

　　其有眾生求佛道者（至）得近阿耨多羅三藐三菩提。

　　當知必得近三菩提果者，安樂行中，名為近處。此菩提果，佛眼佛智知見處為體，則有二種，一者初心菩提，二者后心菩提。今言近者，正近初住菩提。又望圓果而修圓因，得似解者，名之為近，前約因嘆修通別因，即是未善，去圓果遠也。若修圓因，即是善行，去圓果近也。今以圓如實智為因，還以為果，道前真如，即是正因，道中真如，即為緣因，亦名了因，道后真如，即是圓果。故普賢觀云：大乘因者，即是實相，大乘果者，亦是實相。釋論云：初觀實相名因，觀竟名果，就理而論，真如實相，本無因果，亦非前后。若約眾生修行，則有前后，及以因果也

　　△二開譬。

　　藥王譬如有人渴乏須水（至）其心決定知水必近。

　　此譬有觀門教門二釋。觀門者，眾生之心，具諸煩惱名高原，修習觀智名穿掘，方證理味，如得清水，依通觀，干慧地如干土，性地為濕土泥，見諦為得清水。別觀，從假入空，但見空，不見不空，斷四住，如鑿干土，去水尚遠，從空出假，先知非假，今知非空，因是二觀，得入中道，能伏無明，轉見濕土，去水則近也。圓觀中道，非空非假，而照空假，如漸至濕泥，四住已盡，無明已伏，已得中道相似圓解，故言如泥。若入初住，發真中解，即破無明，如泥澄清，得見中道，如見清水。法華論云：佛性水，當知次第。次約教門者，土譬經教，水喻中道，教詮中道，如土含水。三藏教門，未詮中道，猶如干土。方等般若，帶于方便，說中道義，如見濕土。法華教，正直顯露，說無上道，如見泥。因法華教，生聞思修，即悟中道，真見佛性，所發真慧，不復依文，如獲清水，無復土相。故華嚴云：十住菩薩初發心時，即得菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟也

　　△三合譬。

　　菩薩亦復如是（至）必知得近阿耨多羅三藐三菩提。

　　于法華中，獲聞思修，即是圓觀三慧，方能近果，非干濕等教中聞思修也

　　△四釋得近意也。

　　所以者何（至）成就菩薩而為開示。

　　一切菩薩者，明諸權因也。三菩提者，明一切權果也。權因權果，皆攝屬此經，如干濕等土，悉依于水，故言攝屬也。開方便門，示真實相者，昔所不說，今皆說之。昔說一切世間治生產業，何曾不是方便，今皆開之，即是實相，不相違背。昔說小乘方便，及小乘果，其小乘果，尚非實相門，況小方便，而當是門，今皆開之，即是實相，汝等所行，是菩薩道，決了聲聞法，是諸經之王。昔說二為方便門者，今皆開之，即是實相，寧復是門，咸令眾生，開示悟入佛之知見，一色一香，無非佛法，若門若非門，悉皆開之，示真實相，顯佛性水，若不開者，則深固幽遠，無人能到，而今開之，即得見水，無干土也。又作三慧釋，一切皆屬此經，即圓聞慧也。此經開方便，即圓思慧也。示真實相者，即圓修慧也。此三幽遠，佛今開示，即得睹真

　　△五揀非。

　　藥王若有菩薩（至）當知是為增上慢者。

　　若菩薩聞此說驚疑，是新發意，聲聞是上慢，悉是干土，尚非濕土，況見水耶（上嘆所持法竟）

　　△第二略示弘經方法，又為二，一示方法，二明利益。今初。藥王，若有善男子，善女人，如來滅后，欲為四眾，說是法華經者，云何應說（設問微起）？是善男子，善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾，廣說斯經（標三法）。如來室者，一切眾生中大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是（釋三法）。安住是中，然后以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經（勸修三法）。

　　修如來室，是大慈悲。若就同體，即法身也。若庇蔭眾生，即是解脫。能令眾生，會于同體，即是般若。修如來衣，是柔和忍辱，若就所覆，即法身也。若能覆，即寂滅忍也。若和光利物，即解脫也。修如來座，即諸法空。若就能坐，即般若。若所坐，即法身。身座冥稱，即解脫也。又大慈安樂，即資成軌，柔和伏嗔，即觀照軌，坐座，即真性軌，安樂行中，還廣此三法。上文如來莊嚴者，即此衣也。如來肩所荷者，即此座也。擔者，即擔運，是入室也

　　△第二舉五利益勸獎流通。

　　藥王，我于余國遣化人，為其集聽法眾（一遣化人）。亦遣化比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆（二遣化四眾）。若說法者，在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法（三遣化八部）。我雖在異國，時時令說法者，得見我身（四見佛身）。若于此經，忘失句逗，我還為說，令得具足（五與總持）。

　　若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四眾八部。若見天龍，倚此自高，妨損其道，故不可令見。若心無倚著，則堪見佛，況復天龍，以得總持，自證利益也

　　△二偈頌，有十八行半，為三，初一行總勸。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　欲舍諸懈怠，應當聽此經，是經難得聞，信受者亦難。

　　△次十六行半，頌上長行，有四，初一行半頌開譬。

　　如人渴須水（至）決定知近水。

　　△二有二行半，頌合譬。

　　藥王汝當知（至）近于佛智慧。

　　△三有三行半，頌上通經方軌。

　　若人說此經（至）念佛故應忍。

　　△四有九行，頌利益，文六，初一行，總明如來以五事利益之意。

　　我千萬億土，現凈堅固身，于無量億劫，為眾生說法。

　　正由應身遍滿十方，能為五事守護行人（五事如前列，即遣化人等，亦如下頌說）

　　△二一行半，頌遣化四眾。

　　若我滅度后（至）供養于法師。

　　△三一行半，頌遣化人。

　　引導諸眾生（至）為之作衛護。

　　△四二行，頌令得總持。

　　若說法之人（至）為說令通利。

　　△五一行，頌令得見佛。

　　若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。

　　△六二行，頌遣八部。

　　若人在空閑（至）能令大眾喜。

　　（上頌長行竟）

　　△后一行結勸。

　　若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恒沙佛。

　　（法師品竟）

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經見寶塔品第十一。

　　釋見寶塔品，梵言塔婆，此翻方墳，亦言靈廟。又言支提，無骨身者也。此塔既有全身不散，則不稱支提，阿含明四支微（即支提），謂生處，得道，轉法輪，入滅，四處起塔。今之寶塔，是先佛入滅靈廟。經云：佛三種身，從此經生，諸佛于此而坐道場，諸佛于此而轉法輪，諸佛于此而般涅槃，秖此法華，即是三世諸佛之四支提，先佛已居，今佛并座，當佛亦然，此塔出來，明顯此事，四眾皆睹，故言見寶塔品。瓔珞經，善吉問，生身全身碎身，功德等耶？佛言：不等。生身言教化，訓三業，具足清凈，眾生得至道場，全碎舍利，正可威神光明，供養得福，是故不等。又問：頂王如來，十二那術劫（即那由他），說法教化，舍利亦爾，此應是等？佛言：皆頂王如來神力所作耳。彼經格全碎舍利，皆由生身佛力，今經格生身全碎舍利，法身偏圓舍利，皆從經出，顯此經功德，弘持力大，從地涌來，證明此事，四眾皆睹，故言見寶塔品。北地師云：佛為身子說經時，寶塔已現，為作證明，若說經竟，來證何等，經家作次第，安置三周后耳。此乃人情，則不可信。今依薩云分陀利經云（即妙法蓮華）：佛說法華無央數偈時，有七寶塔，從地涌出，中有金床，床上有佛，字袍休蘭羅（梵語），漢言大寶（即多寶），嘆釋尊言，我故來供養，愿坐我金床，更為我說薩云分陀利。依此經證，即是說三周后，更請壽量，明文圣說，而不肯用，人之穿鑿，那可承耶？此塔正為證前請后，從地涌出，四眾皆睹，故言見寶塔品。表三身者，多寶表法佛，釋尊表報佛，分身表應佛。三佛雖三，而不一異，應作如是說，如此信解也。塔出為兩，一發音聲以證前，開塔以起后，證前者，證三周說法，皆是真實，若略言真實者，皆與實相相應也。若廣言真實者，離四句，絕百非也。若處中說者，八不名真實，塔從地涌示不滅，分座共坐示不生，入塔示不常，現塔示不斷，分身示不一，全身示不異，多寶讓座示不來，釋迦坐半座示不去，八不顯然，故是真實。又證跡門流通，持經功深，弘宣力大，皆真實也。平等大慧者，與般若云何？釋論七十九云：般若是三世諸佛妙法，如一城門，四方皆入，當知般若，亦稱妙法。此經稱平等大慧，二文相指，其意可知。起后者，若欲開塔，須集分身，明玄付囑，聲徹下方，召本弟子，論于壽量（言明玄等者，略舉經題，玄收一部，故云：佛欲以此妙法等也）。久遠之塔，從地涌出，開自在神通之力，顯過去世益物也。發大音聲，開師子奮迅之力，顯現在十方，開權顯實也。有大誓愿，未來諸佛，若說此經，我之寶塔，皆到其所，為作證明，開大勢威猛之力，顯未來常住不滅也。又塔在空中，亦證前起后，七方便人，藏理未開，無明所隱，如塔在地，聞三周，開三顯實，開佛知見，顯出法身，如塔涌空，此即證前，修得法身，久已明著，如塔在空，無能開者，表本地久成，眾所不識，若發跡顯本，了達無疑，此即起后也。觀心解者，依經修觀，與法身相應，境智必會，如塔來證經，境智既會，則大報圓滿，如釋迦與多寶同坐一座，以大報圓故，隨機出應，如分身皆集，由多寶出故，則三佛得顯，由持經故，即具三身。普賢觀云：佛三種身，從方等生，即此義也

　　△次釋經文，此品有長行偈頌，長行有三，一明多寶涌現，二明分身遠集，三明釋迦唱募。初文有六，一塔現之相，二諸天供養，三多寶稱嘆，四時眾驚疑，五大樂說問，六如來答。今初。

　　爾時佛前有七寶塔（至）高至四天王宮。

　　七寶為塔者，明法身之地，以性德七覺，七圣財。寶塔者，實相之境，法身所依處也。高五百由旬者，是二萬里，豎明因中萬行，果中萬德也。廣二百五十由旬，即是一萬里，橫用萬善莊嚴也。地者，無明心地也。以無所破，破于無明，以無所住，住第一義空。種種寶物者，眾多定慧而莊挍也。欄楯，是總持也。龕室千萬者，無量慈悲之室，亦是無量空舍。幢幡，是神通勝相也。垂寶瓔珞者，四十地功德，上莊嚴法身，下被眾生也。寶鈴萬億者，八音四辯也。四面出香者，四諦道風吹四德香也。高至四天王宮者，窮四諦理也

　　△二諸天供養。

　　三十三天雨天曼陀羅華（至）恭敬尊重贊嘆。

　　事解可知，更復約理，三十心為三十，十地為一，等覺為一，妙覺為一，合為三十三，同依實相境也。雨天曼陀羅者，初心亦具四十二地功德，后心亦爾，皆以四十地所有因華歸向法身也。余諸天龍下，即是內凡外凡等，亦依實相向果行因也

　　△三多寶稱嘆，正證前開權顯實不虛也。

　　爾時寶塔中出大音聲（至）如所說者皆是真實。

　　平等大慧者，即是諸佛智慧，如前行步平正義也。平等有二，一法等，即中道理，二眾生等，一切眾生，同得佛慧。大者，如前高廣義也。約觀心者，空觀豎等，假觀橫等，中觀橫豎平等，平等雙照，即是平等大慧也。如是如是者，一如法相是，二如根性是，皆是真實也（僭補曰：一如法相是者，如諸法實相，二如根性是者，如上中下三根，作三周說，皆是真實，故言如法相是，如根性是也）

　　△四時眾驚疑。

　　爾時四眾見大寶塔住在空中（至）卻住一面。

　　△五大樂說因疑請問，若望下答意，應為三問。一問何因有此塔，二問何故塔從地出，三問何故發是音聲也。

　　爾時有菩薩摩訶薩（至）發是音聲。

　　△第六佛答此三，一先答第二問，此佛有愿，為證法華，故從地涌出也。

　　爾時佛告大樂說菩薩（至）為作證明贊言善哉。

　　△二追答第一問，由彼佛命，令造此塔也。

　　彼佛成道已（至）應起一大塔。

　　△三答第三，為作證明故，發是音聲也。

　　其佛以神通愿力（至）贊言善哉善哉。

　　釋論明多寶佛，不得說法而取滅度，師解不爾。彼佛告諸比丘，比丘，即是受化之人，何謂不說？當是多寶，亦得開三，不得顯實。故釋論云：不得說法耳。以是義故，雖復滅度，在在處處，有說法華經，便隨喜作證也（告比丘等者，驗具四眾，非不說法，當是多寶者。問：十方世界，豈無一佛，不得開顯，不開顯者，皆應發愿，何獨多寶？若不發愿，佛道不同，若發愿者，皆合聽經。又諸佛化，皆預照機，豈成佛竟，不得開顯，方始發愿？答：同與不同，開與不開，有愿無愿，皆是隨緣。若宜有愿，皆悉盡來，何慮不集，后方發愿，亦是鑒物）。（僭補曰：按經，多寶如來，因地行菩薩道時，作大誓愿，若我成佛，滅度之后，于十方國土，有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，涌現其前，為作證明，贊言善哉！似非釋論所云，多寶不得說法而取滅度，亦非大師釋云，當是多寶佛，亦得開三，不得顯實。故論云：不得說法耳。又非荊溪所云，同與不同，開與不開，有愿無愿，皆是隨緣鑒物等，如上三說，似與多寶佛行菩薩道時，發大誓愿之意，不相符合。所謂意者，方便品偈云：諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出于世，說是法復難，無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦復難，譬如優曇華。一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出，聞法歡喜贊，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛，是人甚希有，過于優曇華，此偈四行半，前二行具四難，一值佛難，二說是法難，三聞法難，四能聽者難。由此四難故，多寶如來，因地發愿，修是妙法，成佛，則宣是妙法，滅度之后，十方諸佛有說法華經處，佛之塔廟，從地涌出，證明贊善，以難遇故，慶幸遭逢，尊特不舍也。后二行半偈，前一行舉曇華喻，喻時乃一出也。次一行半，正約法說，謂聞法歡喜，一言贊善，其所得功德，為供三世諸佛，而是人希有，過于優曇也。過優曇，即是過諸佛，滅后證經，十方諸佛，無有一佛與多寶佛等者。又滅度已來，無央數劫，而十方諸佛，無有一佛不說法華經者，其塔皆涌現，聞法證明，出聲贊善，曷可思議耶？又此證明贊善，亦即是多寶佛滅度之后，以全身寶塔，為現前大眾，二門開顯，說妙法蓮華經。又多寶如來法界身云，于十方國土，處處誕生成佛，轉妙法輪，而其塔，亦即十方國土，諸佛說妙法華經處，涌現其前，聞法贊善，無前無后，一時并現，蓋為多寶佛，與十方諸佛，同乘一如，成最正覺，三際一時，十方一處，尊重妙法，處處證經，無時暫離，與虛空等，與法性等，無盡無盡，不可思議也）（一多寶涌現竟）。

　　△第二明分身遠集，就此有七，一樂說請見多寶，二應集分身，三樂說請集，四放光遠召，五諸佛同來，六嚴凈國界，七與欲開塔。今初。

　　是時大樂說菩薩（至）我等愿欲見此佛身。

　　釋初請云：以佛神力者，欲開塔，須集佛，集佛即付囑，付囑即召下方。下方出，即應開近顯遠，此是大事之由，豈非佛神力令問也

　　△二應集分身。

　　佛告大樂說菩薩（至）今應當集。

　　△三樂說請集。

　　大樂說白佛言世尊（至）禮拜供養。

　　△四放光遠召。

　　爾時佛放白毫一光（至）亦復如是。

　　△五諸佛同來。

　　爾時十方諸佛（至）并供養多寶如來寶塔。

　　△六嚴凈國界有三，一變娑婆世界。

　　時娑婆世界即變清凈（至）猶故未盡。

　　△二八方，各更變二百萬億那由他。

　　時釋迦牟尼佛（至）諸天寶華遍布其地。

　　△三八方，又各變二百萬億那由他。

　　釋迦牟尼佛（至）遍滿其中。

　　三變凈土者，此三昧有三，初變是八背舍，變穢為凈，二變是八勝處，轉變自在，三變是十一切處，于境無礙。又三變表破三惑（僭補曰：圓覺云，一世界清凈故，多世界清凈，乃至盡于虛空，圓裹三世，一切清凈，平等不動。經云：三變者，如大師所表，八背舍等三種法門，三周開顯后，同歸圓乘，與圓覺等，是法華三昧也）（六嚴凈國界竟）。

　　△第七與欲開塔復五，一諸佛問訊說欲，二釋迦開塔，三四眾皆同見聞，四二佛分座而坐，五四眾請加。今初。

　　是時諸佛各在寶樹下（至）亦復如是。

　　諸佛同與欲開塔，如僧中作法與欲意也。大集明若干佛與欲，華嚴亦說十方若干佛同說華嚴。大品亦云：千佛同說般若，皆不云是釋迦分身。準今經者，應是分身，彼帶方便，故時中不顯說耳。今經非但數多，亦直說是分身，咸來與欲也（如僧中與欲者，不必全同僧中法事，故云如耳。多寶愿力，須諸佛集，復令時會，知分身多故，此諸佛為開塔集，集又不至，但遣侍者傳問訊等，狀如與欲，故諸侍者，但申問訊，無說欲辭。大集若干諸佛與欲者，于欲色二界大空亭中，廣集十方一切諸佛。二十一云：南方有佛，名曰金藏，彼諸菩薩，見光明已。問于彼佛，彼佛答云：北方世界，有佛名釋迦牟尼，欲為大眾說法，破大憍慢，遣使從我索欲，我今與之，余方亦爾，各令一大菩薩，與十恒沙諸菩薩等來此，偈贊亦無別欲詞，大品亦千佛同說，今已開權，次欲顯遠，使諸佛道同故，令諸佛與欲。有人問：眾俱在空，分身何故猶處于地？今答時眾已聞跡門開權，初入寂光之土，故以居空表之，分身示跡，各有所化之土，故地居以表之。又釋迦不久顯本，亦先居空以表之，各有致，不須疑也）

　　△二釋迦開塔。

　　爾時釋迦牟尼佛（至）如卻關鑰開大城門。開塔者，即是開權。見佛者，即是顯實，亦是證前（跡門開權顯實）。復將開后（本門開跡顯本），如卻關鑰者，卻障機動也

　　△三四眾皆同見聞。

　　即時一切眾會（至）及釋迦牟尼佛上。

　　△四二佛分座而坐。

　　爾時多寶佛于寶塔中（至）坐其半座結跏趺坐。

　　△五四眾請加。

　　爾時大眾見二如來（至）皆在虛空。

　　（二分身遠集竟）

　　△第三釋迦唱募流通。

　　以大音聲普告四眾（至）付囑有在。

　　文有三意，一大聲唱募，二付囑時至，三付囑有在。有在者，若佛在世，隨機利物，自說正法，無待他人，今佛化緣機盡，欲令此法，利益無窮，故須付囑流通也。付囑有在者，此有二意，一近令有在，付八萬二萬舊住菩薩，此土弘宣，二遠令有在，付本弟子下方千界微塵，令觸處流通，又發起壽量也（八萬二萬者，八萬在法師品初，二萬在持品之首）

　　△二偈頌有四十八行，頌上三意，初三行半，頌多寶滅度。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　圣主世尊（至）常為聽法。

　　△二有八行半，頌分身集（偈頌分身佛集者，上文有七，今頌甚略，仍不次第，初三行頌第二應集，義兼大樂說欲見，及以請集，次一行，頌土凈，后四行半，頌諸佛同來）

　　又我分身（至）令法久住。

　　△第三有三十六行，頌釋迦付囑，復二。初八行半，舉三佛以勸流通，次有二十七行半，舉難持之法以勸流通。就初有三，初一行半募覓其人。

　　告諸大眾（至）自說誓言。

　　△二有三行，正舉三佛以勸持經。

　　其多寶佛（至）令得久住。

　　△三有四行，能持此經，即是供養三佛，及見三佛，以釋勸意。

　　其有能護（至）及諸化佛。

　　△第二有二十七行半，舉難持之法以勸流通，為二。初二十行正舉勸，次七行半釋勸意，就初復三，初一行誡勸。

　　諸善男子，各諦思惟，此為難事，宜發大愿。

　　△次十七行，正舉難持以勸流通。

　　諸余經典（至）是則為難。

　　△三有二行，釋難持意。

　　我為佛道（至）則持佛身。

　　若有能持，即持佛身，此意豈易（若有能持則持佛身者，體宗用三，衣座室三，即三身故）。

　　△第二七行半，明能持難持，能成勝德以釋勸意，就此復三，初一行半，重募持經人。

　　諸善男子（至）自說誓言。

　　△二一行半，明能持難持，則諸佛喜嘆。

　　此經難持（至）諸佛所嘆。

　　△三四行半，明能持難持，即成勝行，中具二利。

　　是則勇猛（至）皆應供養。

　　（見寶塔品竟）

 

　　　　妙法蓮華經文句纂要卷第五

 

　　　　妙法蓮華經文句纂要卷第六

 

　　　　隋章安尊者　灌頂　結集

　　　　陳隋天臺　智者大師　說

　　　　唐荊溪尊者　湛然　述記

　　　　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

 

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經提婆達多品第十二。

　　提婆達多，此云天熱。生時人天心熱，因此立名，即因緣釋名也。應行逆而理順，即圓教之意，非余教意也。本地清涼，跡示天熱，同眾生病耳。寶唱經目云：法華凡四譯，兩存兩沒。曇摩羅剎，此言法護，西晉長安譯，名正法華。法護仍敷演，安汰所承者是也。鳩摩羅什，此翻童壽，是龜茲國人，以姚秦弘始五年，四月二十三日，于長安逍遙園譯大品竟，至八年夏，于草堂寺，譯此妙法蓮華，命僧睿講之。睿開為九轍，當時二十八品，長安宮人，請此品淹留在內，江東所傳，止得二十七品，梁有滿法師，講經一百遍，于長沙郡燒身，仍以此品安持品之前，彼自私安，未聞天下，陳有南岳禪師，次此品在寶塔之后，晚以正法華堪之，甚相應。今四瀆混和，見長安舊本，故知二師深得經意。提婆達多，亦言達兜，此翻天熱，其破僧，將五百比丘去，身子厭之眠熟，目連擎眾將還，眠起發誓，誓報此怨，捧三十肘石，廣十五肘，擲佛，山神手遮，小石迸傷佛足血出，教阇王放醉象蹋佛，拳華色比丘尼死，安毒十爪，欲禮佛足，中傷于佛，是為五逆罪。以其應行逆，生時人天心熱，從是得名，故言天熱，此跡也。若作本解者，眾生煩惱故，菩薩示熱，同其病行而度脫之。

　　△此品來意，引古弘經，傳益非謬，明今宣化，事驗不虛，舉往勸今，使流通也。文為二，一從爾時佛告諸菩薩下，訖生佛前蓮華化生，明昔日達多通經，釋迦成道，二從于時下方多寶所從菩薩下，明今日文殊通經，龍女作佛，稟教尚然，宣通之功，豈不大矣。故提婆達多受記，文殊可以意知（意知者，應重敘云，文殊是游方大士，十方弘經，乃至入海，唯常宣說妙法華經，為發起之眾，不在受記之例也）。初中有三，一明往昔師弟持經之相，二結會古今，三勸信，初有長行偈頌，長行有四，一明求法時節。

　　爾時佛告諸菩薩（至）求法華經無有懈倦。

　　△二正明求法二，一明發愿。

　　于多劫中，常作國王，發愿求于無上菩提，心不退轉。

　　△次明修行，于中復二，一明欲滿檀那，勤行布施，如文。

　　為欲滿足六波羅蜜（至）身肉手足不惜軀命。

　　△二明為滿般若，推求妙法。

　　時世人民壽命無量（至）吾當終身供給走使。

　　△第三明求得法師。

　　時有仙人來白王言（至）若不違我當為宣說。

　　△第四明受法奉行。

　　王聞仙言歡喜踴躍（至）精勤給侍令無所乏。

　　△二偈頌，有七行半，頌上長行，初二句，頌第一求法時節。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　我念過去劫，為求大法故。

　　△二一行半，頌第二正求法。

　　雖作世國王（至）身當為奴仆。

　　△三一行半，頌第三得說法師。

　　時有阿私仙（至）吾當為汝說。

　　△四二行半，頌受法奉行。

　　時王聞仙言（至）勤求于大法。

　　△五一行半，結證勸信。

　　亦不為己身（至）今故為汝說。

　　（一師弟持經之相竟）

　　△第二結會古今復二，一正結會古今。

　　佛告諸比丘（至）時仙人者今提婆達多是。

　　△二明師弟功報俱滿，于中復二，先明弟子因報已滿，第二明法師妙果當成，弟子中復三，先明因滿，次明果圓，后結證，由通經者益。今初。

　　由提婆達多善知識故（至）慈悲喜舍。

　　初具足六波羅蜜者，度義甚多，如大論說，舍依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禪八定名禪，分地息諍名般若。施報富，戒報善道，忍報端正，進報神通，禪報生天，智報破煩惱，如是等例，皆是三藏明六度相也。若施受財物，三事皆空名檀，不見持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不動名精進，不亂不味名禪，非智非愚名般若，如此流例，即通教中六度相。若言檀有十利，伏慳煩惱，舍心相續，與眾生同資產，生豪富家，生生施心現前，四眾愛樂，處眾不怯畏，勝名遍布，手足柔軟，乃至詣道場，恒值善知識。戒有十利者，滿一切智，如佛所學，智者不毀，誓愿不退，安住于行，棄舍生死，慕樂涅槃，得無纏心，得勝三昧，不乏信財。忍有十利者，火刀毒水，皆不能害，非人所護，身相莊嚴，閉惡道，生梵天，晝夜常安，身不離喜樂。精進有十利者，他不能折伏，佛所攝，非人所護，聞法不忘，未聞能聞，增長辯才，得三昧性，少病惱，隨食能消，如優缽華增長。禪有十利者，安住儀式，行慈境界，無悔熱，守護諸根，得無食喜，離愛欲，修禪不空，解脫魔罥，安住佛境，解脫成熟。般若有十利者，不取施相，不依戒，不住忍力，不離身心精進，禪無所住，魔不能擾，他言論不能動，達生死底，起增上慈，不樂二乘地，如此流例，是別教明六度相也。月藏第一云：何者是第一義？謂造一切福事。若修身，修心，修慧，以第一義熏修，則速滿六波羅蜜。若行若坐，舍攀緣想是檀，舍攀緣不犯是尸，于境界不生瘡疣是羼，不舍于離是精進，于事中不放逸是禪，于諸法體性無生是般若。復次于陰舍是檀，不計念陰是尸，于陰無我想是羼，于陰起怨想是進，于陰不熾然是禪，于陰畢竟空是般若。華嚴七地，方明念念具十波羅蜜，修習一切佛法以求佛道，善根與一切眾生是檀，能滅一切煩惱熱是尸，于一切眾生無所傷是忍，求善無厭是進，修道心不散，常向一切智是禪，忍諸法不生門是般若，能起無量智門是方便，求轉勝智是愿，魔邪不能阻是力，于一切法相如實說是智，是十波羅蜜具故。四攝，道品，三解脫，一切助菩提法，于念念中皆具足，諸地皆念念具足，此地勝故，如此例，是圓教六度相也

　　△次明果圓。

　　三十二相（至）廣度眾生。

　　三十二相者，足平如奩底，足趺隆如龜背，兩相共一修，堅固布施。千輻輪，但一修，安慰恐怖者。足跟長，手足指長，圓直身，三相共一修，謂不殺戒。七處滿，肩、頸、臂、腳，一修，謂恒作施主。手足合縵，及柔軟，兩相一修，謂四攝。足跟直，踝不現，毛右旋，三相共一修，恒以善法饒益眾生。鹿膊腸相，一修，以經書教人不吝。皮膚不受塵垢相，一修，如問而答。黃金色相，一修，忍辱好衣施。陰馬藏相，一修，和合諍訟，梵身圓等相，手摩膝相，共一修，慈等心教導。肩圓，項光，師子臆，三相共一修，恒令施得增長。萬字相一修，不惱眾生。紺眼，牛王[目+妾]（與睫同，目旁毛也），二相共一修，不恚，愛視眾生。頂髻，青發，二相共一修，諸功德在人前。一孔一毛，白毫，二相共一修，不妄語。四十齒，白齊，二相共一修，不兩舌。廣長舌，梵音聲，二相共一修，不粗惡語。師子頰，一修，不綺語。四牙一修，離邪命。一切眾生功德，等佛一毛，佛諸毛功德，等一好，諸好等一相，諸相等白毫肉髻，白毫肉髻百千萬億，乃成梵音聲。三十二相，因雖各各，論其真因者，持戒精進，精進無戒，尚不得人天身，況余相耶？此則三藏教相本也。空無生，是通教相本，道種智，是別教相本，實相是圓教相本。八十種好者，二十指，手足表里，八處平滿，踝、膝、髀，六處好（踝，洛上聲，脛下兩旁足骨，髀音披，胃脘也）。妙肩，肘，腕，六處滿，兩髂，奇中，三處好（髂，音恰，腰骨，奇，音基，有八脈）。髖，*，二處（髖，音寬，兩股間，*，考平聲，脊骨盡處），馬藏一，兩膊二（膊音博，兩肩），腰臍二，脅腋乳六，腹胸背頃四，上下牙，上下唇腭，兩頰，兩鬢，兩目，兩眉，兩鼻孔，額，兩腋（音詣，未考），兩耳，頭圓，若分別四種好義，準相可知

　　△后結由通經者益。

　　皆因提婆達多善知識故。

　　（一弟子因報已滿竟）

　　△第二明師妙果當成，于中復三，初明正果成。

　　告諸四眾（至）世界名天道。

　　分陀利經云：調達作佛，號提和羅耶，漢言天王，國名提和越，漢言天地

　　△二明化度。

　　時天王佛住世二十中劫（至）得無生忍至不退轉。

　　△三明滅后利益。

　　時天王佛般涅槃后（至）至不退轉。

　　（二結會古今竟）

　　△第三勸信。

　　佛告諸比丘（至）若在佛前蓮華化生。

　　蓮華化生者，胎經云：蓮華化生者，非胎卵濕化之化生也。非化而言化，是法性虛無寂滅之身耳（一明昔日達多通經釋迦成道竟）

　　△第二今日文殊通經，龍女作佛，有二，初明文殊通經，二明通經利益，初又五，第一智積請退。

　　于時下方多寶世尊所從菩薩（至）當還本土。

　　分陀利經云：菩薩名般若拘羅，漢言智積

　　△第二釋尊止之，令待通經利益之證，智積謂多寶為證經故出，勸物流通，既訖，是故請還。釋迦止者，雖跡門事訖，本門未彰，故托在文殊，以留多寶，佛之密意，非菩薩所知。

　　釋迦牟尼佛告智積曰（至）可還本土。

　　△第三文殊尋來。

　　爾時文殊師利（至）共相慰問卻坐一面。

　　△第四智積問所化幾如。智積菩薩問文殊師利（至）其數幾何。

　　△第五文殊答，非口所宣也。有七，一答利益甚眾。

　　文殊師利言（至）且待須臾自當證知。

　　△二蒙益者集證。

　　所言未竟（至）詣靈鷲山住在虛空。

　　△三皆是文殊所化。

　　此諸菩薩（至）皆其論說六波羅蜜。

　　△四本聲聞人，先稟權教，住二乘道。

　　本聲聞人，在虛空中，說聲聞行。

　　分陀利經云：蓮華從海出者，本發菩薩心，其華在空中，說摩訶衍事。本發聲聞心者，華在空中，但說斷生死事

　　△五今聞實教，悉住大乘法。

　　今皆修行，大乘空義。

　　△六文殊結益。

　　文殊師利謂智積曰，于海教化，其事如是。

　　△七智積偈嘆。

　　爾時智積菩薩，以偈贊曰。

　　大智德勇健（至）令速成菩提。

　　（一文殊通經竟）

　　△第二明通經利益，龍女成佛，文九，一文殊自敘。

　　文殊師利言，我于海中，唯常宣說妙法華經。

　　△二智積問。

　　智積問文殊師利言（至）速得佛不。

　　△三答。

　　文殊師利言（至）能至菩提。

　　△四智積執別教為疑。

　　智積菩薩言（至）于須臾頃便成正覺。

　　△第五龍女明圓釋疑有二，初敘申敬。

　　言論未訖時龍王女忽現于前（至）以偈贊曰。

　　△次有三行半偈為三，初半行，明持經得解。

　　深達罪福相，遍照于十方。

　　罪福者，約七方便傳作，今偈，深達無罪無福，入一實相，名為深達也。十方，即十法界，同以實慧朗之，故言遍照也

　　△次二行，明成就二身。

　　微妙凈法身（至）無不宗奉者。

　　具三十二相者，深得法身之理，即備相好，如大品明欲得一切法，當學般若，如得如意珠也。二乘但得空，空無相好也

　　△后一行引佛為證。

　　又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。

　　（第五龍女明圓釋疑竟）

　　△第六身子復難二，先總難信。

　　時舍利弗語龍女言（至）具修諸度然后乃成。

　　△后釋出五障。

　　又女人身猶有五障（至）云何女身速得成佛。

　　△第七龍女現成明證，復二，一者獻珠，表得圓解。

　　爾時龍女有一寶珠（至）復速于此。

　　圓珠表其修得圓因，奉佛是將因克果，佛受疾者，獲果速也。此即一念坐道場，成佛不虛也

　　△二正示因圓果滿。

　　當時眾會皆見龍女（至）演說妙法。

　　胎經云：魔梵釋女，皆不舍身，不受身，悉于現身得成佛。故偈言：法性如大海，不說有是非，凡夫賢圣人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌

　　△第八明時眾見聞，心大歡喜。

　　爾時娑婆世界（至）而得受記。

　　南方緣熟，宜以八相成道。此土緣薄，秖以龍女教化，此是方便力，得一身一切身，普現色身三昧

　　△第九智積默然信受。

　　智積菩薩，及舍利弗，一切眾會，默然信受。

　　（二今日文殊通經龍女作佛竟）（提婆達多品竟）

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經持品第十三。

　　釋持品，二萬菩薩，奉命弘經，故名持品。重勸八十萬億那由他弘經，故名勸持品。問：何故爾？答：二萬是法師品初，別命之數，故奉旨受持，八十萬億那由他等，前無別命，止是通覓，今佛眼視，令其發誓，此土通經，通經證驗深重，佛意殷勤，是故蒙勸而弘，故有二意也

　　△次釋經文，就文為二，先明受持，后明勸持。初文復三，一二萬菩薩奉命，此土持經，二五百八千聲聞發誓，他國流通，三諸尼請記。今初。爾時藥王菩薩（至）種種供養不惜身命。

　　△二五百八千聲聞，發誓他國流通。

　　爾時眾中五百阿羅漢得受記者（至）心不實故。

　　問：此諸聲聞，已成大士，何故不能此土弘經？答：為引初心始行菩薩，未能惡世苦行通經，復欲開于安樂行品也

　　△三諸尼請記。

　　爾時佛姨母摩訶波阇波提（至）三菩提。

　　（經云姨母者，本行集云：釋種善覺，生于八女，時凈飯王兄弟四人，各納二女，凈飯王妃，即摩耶、愛道，摩耶生太子已，七日命終，生忉利天，愛道是姨，故云姨母也）

　　爾時羅睺羅母耶輸陀羅（至）而說偈言。

　　世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。

　　諸比丘尼說是偈已（至）廣宣此經。

　　（一明受持竟）

　　△第二勸持，有長行偈頌，長行有五，一佛眼視，二菩薩請告，三佛默然，四菩薩知意，五發誓通經。今初。

　　爾時世尊，視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。

　　眼視默勸，而不告言者，上來雖不別命，而舉持經功德深厚，引證分明，多寶分身，遠來勸發，此之殷勤，事義已足，有欲應命，宜即發誓，無煩復言。又將護聲聞他方之愿，故不稱揚也

　　△二菩薩請告。

　　是諸菩薩皆是阿惟越致（至）廣宣斯法。

　　△三佛默然。

　　復作是念，佛今默然，不見告敕，我當云何。

　　△四菩薩知意（知默不告之意也）。

　　時諸菩薩，敬順佛意，并欲自滿本愿。

　　△五發誓通經。

　　便于佛前作師子吼（至）遙見守護。

　　△第二偈頌有二十行，請護持經，不復細分，尋文可解。前十七行，被忍衣弘經，次一行，入室弘經，三一行，坐座弘經，四一行，總結請知（次偈頌者，是孤起偈，諸菩薩等，請護弘經，即是自述弘經方軌，以由佛于法師品中，說方軌竟，寶塔慕覓用方軌人，達多引往用方軌者，釋迦即是稟方軌眾，故云以身為床座等。持品即是惡世方軌，安樂行是始行方軌，故云住忍辱地等。具如后品。若不爾者，則弘經無軌，無軌弘經，斯無是處，如赤身入陣，自損不盧，被鎧之言，應不徒設）初文三，初一行總論時節。

　　即時諸菩薩，俱同發聲，而說偈言。

　　唯愿不為慮，于佛滅度后，恐怖惡世中，我等當廣說。

　　△次九行，別明所忍之境，文三，初一行，通明邪人，即俗眾也。次一行，明道門增上慢者，三七行，明僭圣增上慢者，故此三中，初者可忍，次者過前，第三最甚。以后后者，轉難識故，初二如文。

　　有諸無智人（至）說外道論義。

　　三七行中，阿含第六云：阿蘭若，此翻無事。頭陀，此翻抖擻。寶云經第六云：阿練兒處，比丘見王，王子，婆羅門，及一切人來，比丘唱善來，可就此坐，彼即共坐，彼不坐，比丘亦不坐，當為說法，令歡喜。佛滅后，末惡世不應式比丘，雖說戒法而得活，而于戒法不樂行，歷五分法身，余一切道法，亦如是說，如齆鼻人說栴檀，自既無香，亦不自聞，天人龍神，鳩槃荼，終不供養無戒人，余四分（定、慧、解脫、解脫知見），亦如是說。無有能將妙法來，必由凈戒之所起，余四亦如是。偈云：若遇垂死最重病，痛惱逼迫極無憀，念佛三昧常不舍，一切苦切奪其心，彼人自解是法故，則知一切諸法空

　　△三七行明著衣意。

　　我等敬佛故（至）皆當忍是事。

　　忍辱鎧者，中阿含第五云：黑齒比丘訴佛云，舍利弗罵我說我，佛疾喚舍利弗，實罵說不？舍利弗言：心不定者，或說罵，我心已定，云何說罵？如折角牛，不觸嬈人，我心如地水火風，凈與不凈，大小便利涕唾，受而不罵，心如掃帚，凈與不凈俱掃。又如破器盛脂，置之日中，渧渧恒漏，自觀九孔常漏不凈，云何罵說于他。又如死蛇狗等，系凈童子頸，慚恥自愧，不罵說他。佛問：如是惡人，汝云何觀？答：人有五，一身善，口意不善，但念其善，不念不善，如納衣比丘，見糞掃幣帛，左捉右舒，截棄不凈而取于凈，念用其身凈以規我身，棄其口意以誡我口意。又口行凈，身意不凈，亦念其口，棄其身意，如熱渴者，值多草池，披草掬水，涼身止渴。又意凈，身口不凈，亦念其意，不用其身口，如行路熱渴，唯牛跡少水，我若用手掬，水則渾濁，應兩膝跪，兩手憑，口就吸之，以除熱渴。又三業皆不凈者，雖無可用，當痛念之，如路見病人，安置使穩，念此不凈，使得值善知識，治其三業，勿令墮落三途。又三種皆凈，常念是人，以自訓況，念齊愿齊，如清涼池，多諸華草，熱渴入中，以自蘇息，常念境界，以去我惡，此是三藏教中，用苦無常不凈無我空，為鎧也。毗婆沙第八云：罵是一字，一字不成罵，二字成罵，無有一時稱二字者，若稱后字，前字已滅。又能罵所罵一時，同一剎那俱滅，于我何為，如是等，通教為鎧也（此方語亦有顛倒，即成贊罵，如見客去，命云去早，即名為留。若云早去，即名發遣，發是罵，留即是贊，如正食遇客，若云來早，即是罵也。若云早來，即是贊也）。十七云：圣凡俱有三受，云何差別？凡夫于苦受有二，一身受苦，二心受憂悲，如三毒箭。失樂則嗔，得樂則喜，不苦不樂則癡，圣人但有身受而無心受，于苦不嗔，于樂不愛，于不苦不樂不癡，三使不能使，于使得解脫，故有凡圣之異，如此等有無差降者，此用別教為鎧也。今經明鎧者，以念佛為鎧，是念法佛，第一義佛，佛即是法故。文云念佛告敕，即法也。佛即是僧，僧即事理俱和，毗盧遮那遍一切處也。如此之鎧，一鎧一切鎧，即圓教鎧也。（初十七行被衣弘經竟）

　　△第二一行入室弘經。

　　諸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。

　　（僭補曰：有來學，毋往教，今鑒知有機，親到其所，說佛所囑之法，以同體慈悲，入室弘經也）

　　△第三一行坐座弘經。

　　我是世尊使，處眾無所畏，我當善說法，愿佛安隱住。

　　（僭補曰：如幻人為幻人說法，能所叵得，何畏之有？如是說法，是坐座弘經，稱善說法，能令佛法，安隱住世也）

　　△第四一行總結請知。

　　我于世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我心。

　　（持品竟）

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經安樂行品第十四。

　　釋安樂行品。釋此品為三，一依事，二附文，三法門。一依事者，身無危險故安，心無憂惱故樂，身安心樂，故能進行。二附文者，著如來衣故，則法身安，入如來室故，解脫心樂，坐如來座故，般若導行進，此附上品文釋（三軌，附法師品文）。又住忍辱地故身安，而不卒暴故心樂，觀諸法實相故行進（附本品文）。三法門者，安名不動，樂名無受，行名無行。不動者，六道生死，二圣涅槃，所不能動，既不緣二邊，則身無動搖。上文云：身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂，則安住不動，如須彌山，常住不動法門也。樂者名無受，不受三昧廣大之用，不受凡夫之五受（憂、喜、苦、樂、舍），乃至圓教中五受生見，亦皆不受（五受生見者，圓中四門，及一絕言，若未證實而生著見，亦名五受。體教入理，理無所受，方名不受，不受亦不受）有受則有苦，無受則無苦也。行名無行者，若有所受，即有所行，無受則無行，不行凡夫行，不行賢圣行，故言無行，而行中道，是故名行，即法門也。

　　問：大經明親附國王，持弓帶箭，摧伏惡人，此經遠離豪勢，謙下慈善，剛柔碩異，云何會通？答：大經偏論折伏，住一子地，何曾無攝受？此經偏明攝受，頭破七分，非無折伏，各舉一端，適時而已，理必具四，何者？適時稱宜，即世界意，攝受，即為人意，折伏，即對治意，悟道，即第一義意也。

　　此品是跡門流通第四意（即接退流通）。若二萬八十億那由他，受命弘經，深識權實，廣知漸頓。又達機緣，神力自在，濁世惱亂，不障通經，不俟更示方法，若初依始心，欲修圓行，入濁弘經，為濁所惱，自行不立，亦無化功，為是人故，須示方法，明安樂行，故有此品來也。此安樂行，有何次第？然法華圓行，一行無量行，不可思議，何定前后？今且一敘，法師品，略示弘經，則以益他為本，先明入室，此中辨惡世弘經，安諸逼惱，先著如來衣，前后互現耳。若約行次者，諸法從本來，常自寂滅相，若乖寂起相，應先以般若蕩累，則初坐座，諸法不生，而般若生，同體慈悲，愍眾故行道。次入如來室，既以慈悲化世，必涉違從，決須安忍。次著如來衣，雖作此次，說非行時，行時入空，即具一切法，況慈忍耶？

　　四安樂行者，止觀慈悲導三業，及誓愿，身業有止故，離身粗業，有觀故，不得身，不得身業，不得能離，無所得故，不墮凡夫，有慈悲故，勤修身業，廣利一切，不墮二乘地。有止行故，著忍辱衣，有觀行故，坐如來座，有慈悲故，入如來室。止行離過，即成斷德，觀行無著，即成智德，慈悲利他，即成恩德，恩德資成智德，智德資成斷德，是名身業安樂行，余口意誓愿，亦如是（三業誓愿，皆具止觀慈悲，四行例同）

　　△次釋經文，有問有答。初問。

　　爾時文殊師利法王子（至）云何能說是經。

　　問中先嘆前品深行菩薩，能如此弘經，后問淺行菩薩，云何惡世宣說是經

　　△二答中分三，一總標四法，二別釋四法，三總結行成感征之相，以歡修行（此科在愿安樂行頌后）。今初。

　　佛告文殊師利（至）當安住四法。

　　四法者，一身安樂行，二口安樂行，三意安樂行，四誓愿安樂行（僭補曰：四安樂行，三業及愿，大師從其多分，一往配合，意實互具，一中有三，讀者毋泥）。

　　△第二別釋四法，即為四別，初身安樂行又二，一長行，二偈頌，長行二，初釋方法，二結行成，初又二，初標行近，次釋行近。今初。

　　一者安住菩薩行處，親近處，能為眾生，演說是經。

　　△次釋中又二，一釋行處，二釋近處。今初。

　　文殊師利（至）是名菩薩摩訶薩行處。

　　行處者，即不思議三諦也。住忍辱地，總論三諦，如有地可據，方能忍辱也。柔和善順者，善順真諦，能忍虛妄見愛寒熱等，故言善順也。而不卒暴心不驚者，安于俗諦，忍眾根緣，稱適機宜，故云不卒暴。體忍違從，故心不驚也。于法無所行等者，即安中諦，能忍二邊，故云無所行。正住中道，故云觀實相。亦不得中實，故云不分別。此則據三諦之地名處，忍五住之辱名行，行亦為三，謂止行，即行不行。觀行，即非行非不行。慈悲行，即不行行。合上衣座室等，是為約不思議三諦，明行處辯弘經方軌也

　　△第二釋近處，文為三，一遠十惱亂，即遠故論近，亦是附戒門助觀。二修攝其心，即近故論近，亦是附定門助觀也。三觀一切法空，即非遠非近論近，亦是附慧門助觀。就初有十種應遠者，一豪勢，二邪人法，三兇險戲，四旃陀羅，五二乘眾，六遠欲想，七遠不男，八遠危害，九遠譏嫌，十遠畜養等。今初遠豪貴。

　　云何名菩薩摩訶薩親近處（至）大臣官長。

　　△二遠邪人法。

　　不親近諸外道梵志（至）逆路伽耶陀者。

　　路伽耶，此云惡論，亦云破論。逆路者，逆君父之論，又路名為善論，亦名師破弟子，逆路名惡論，亦名弟子破師

　　△三遠兇險戲。

　　亦不親近諸有兇戲（至）種種變現之戲。

　　那羅延者，上伎戲，亦云彩畫其身作變異，又云緣幢擲倒之屬也（近兇戲者，恐散逸故。那羅，此云力，即是捔力戲，亦是設筋力戲也）

　　△四遠旃陀羅。

　　又不親近旃陀羅（至）則為說法無所希望。

　　旃陀羅，此云殺者，近則染其惡習，令人無慈

　　△五遠二乘眾。

　　又不親近求聲聞比丘（至）無所希求。

　　近二乘人，令人遠菩提故，西方不雜，故云或來，既未受大，無妨小志，故云隨宜

　　△六遠欲想。

　　文殊師例（至）不與小女處女寡女等共語。

　　欲想，殺害菩提心故，欲想如止觀第八記

　　△七遠不男。

　　亦復不近五種不男之人，以為親厚。

　　不男，壞亂菩提志故。五不男者，謂生、劇、妒、變、半。生謂胎中，或初生時，劇謂截等，妒謂因他，變謂根變，半謂半月，余即不能，廣如論釋

　　△八遠危害。

　　不獨入他家，若有因緣，須獨入時，但一心念佛。

　　危害難處，不合入故

　　△九遠譏嫌。

　　若為女人說法（至）況復余事。

　　譏嫌，增他不善心故

　　△十遠畜養。

　　不樂畜年少弟子，沙彌小兒，亦不樂與同師。

　　畜年少弟子等，妨行人正業，令修遠離行也。十種惱亂，九是生死（凡夫著生死），一是涅槃（二乘求涅槃），二俱遠離，即寂滅之異名耳。觀心可知（觀心可知者，今總說之，一切處無非法界，何所可離？何所不離？非離非不離而論離耳。還同非遠非近而論近，初心雖了一切本無，而須數數近于遠離）（一即遠論近竟）

　　△二即近故論近。

　　常好坐禪（至）是名初親近處。

　　（僭補曰：坐禪之法，具如摩訶止觀。略言之，不出大涅槃所云，能觀心性，名為上定，文殊般若云：法界一相，系緣法界。本經云：諸法從本來，常自寂滅相。又云：諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘，是法住法位，世間相常住，皆其注腳也。此一乘實相，茍無真信真解，何由得入智者勉旃）

　　△三非遠非近論近，文為三，一正標，二反釋，三總結。今初。

　　復次菩薩摩訶薩，觀一切法空、如、實相。觀，中道觀智，一切法，十法界境，若單論智，智無所觀，故舉一切，以顯皆空（僭補曰：空者，十界依正，染凈緣生，性相皆空，無所得也）。如者，二邊中諦，無一異名如。實相者，非七方便故名實，以實為相，故言實相也

　　△二反釋（上正標中，云空、云如、云實相，此反釋者，以顛倒等法，反顯空等不顛倒法也）

　　不顛倒（至）無礙無障。

　　不顛倒者，無八倒也。不動者，不為二死所動也。不退者，心心寂滅，入薩婆若海也。不轉者，不如凡夫轉生死，不如二乘轉凡圣。如虛空者，但有名字，字不可得，中道觀智，亦但有字，求不可得，無所有性者，無自他共無因等性，一切言語道斷者，不可思議也。不生者，惑智理皆不生也。不出者，如來所治畢竟不復發也。不起者，諸方便皆寂滅也。無名者，名不能名也。無相者，相不能相也。無所有者，無二邊之有也。無量者，非數法也。無邊者，無方所也。無礙無障者，遍一切處也

　　△三總結（總結正反之意也）。

　　但以因緣有（至）是名菩薩摩訶薩第二親近處。

　　但以因緣有者，結也。上直明中道觀慧，今明雙照二邊，理性畢竟清凈，如上所說，非解非惑，而從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。又因緣有，有于涅槃，從顛倒生者，生于生死，此則雙照意顯也。常樂觀如是等法者，即三諦等法也（即以初句而為空邊，照于緣生，緣生故空，空名涅槃，即以次句而為有邊，故云顛倒。僭補曰：問：現前身心器界，一切諸法，熾然生滅，何以云觀一切法空，如實相等耶？答：一切諸法，但以因緣有，緣生無性，當體寂滅，即是實相，以不達緣起無性，而認為實法，起我法二見，如繩上見蛇，故云從顛倒生。若如實達得一念緣起無生，了無一法可得，皆是實相，不生顛倒，故經說觀一切法空，如實相，不顛倒，不動，不退等也）

　　△二偈頌，有二十八行三句，為三，初一行頌標章。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。