△先申品目，次釋經文。今初。
妙法蓮華經授記品第六。
釋授記品，梵音和伽羅，此云授記。諸經破授記。凈名云：從如生得記，從如滅得記，如無生滅，則知無記。思益云：愿不聞記名。大品云：受記是戲論，今經云何？答：若見有記記人，此見須破。菩薩誓記，此記須與，世諦故記，第一義故無，四悉適時，如下說。若通途記，如法師品初。若別與記，如三周后說。若正因記，如常不輕。若緣因記，如法師品十種供養。若了因記，如授三根人。若正因記則廣。若緣了記則狹。或遲記，或速記，或佛記，如此文。或菩薩記，如不輕。雖無劫國之定，亦得是記。復懸記，如化城品未來弟子是也（或遲如聲聞，或速如龍女）。他經但記菩薩，不記二乘。但記善，不記惡。但記男，不記女。但記人天，不記畜。今經皆記。若首楞嚴有四種記，今經具之。未發心與記，如常不輕品。發心現前無生，三周記是也（又諸經為對菩薩，多授法身究竟果記，今此品中，秪記八相，如前后說）。原諸佛本為大事因緣出世，令眾生開示悟入佛之知見。今大事已顯，佛已說竟，眾生已入，暢佛本懷，眾生愿滿，法應與記，如父遇子，豈不付財？又無生現前，必由實解，開佛知見不謬。又明了佛性，故與授記。小乘入實，決定作佛故記。授記，亦云受決，受莂。授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。中根人聞法譬二周，開三顯一，具足領解，如來述成，雖自知作佛，而時事未審。若蒙佛誠言，授其當果，劫國決定，近遠了莂，則大歡喜。今從佛授與得名，故言授記品。此文是譬說第四段，上三段皆以譬喻說之。此中授記，亦用譬喻論記，無第五段，指上指下，略不論耳。又藥草喻中，明一切受潤，各得增長，審知四眾，皆獲利益，經家略不出耳
△次釋經文為二，一正與中根授記，二許為下根宿世之說。初又二，先授迦葉，次授三人，并有長行偈頌，迦葉長行中有六，一行因。
爾時世尊說是偈已（至）廣宣諸佛無量大法。
△二得果
于最后身得成為佛（至）天人師佛世尊。
△三劫國名字。
國名光德，劫名大莊嚴。
△四壽命。
佛壽十二小劫。
△五正像久近。
正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。
△六國凈。
國界嚴飾無諸穢惡（至）雖有魔及魔民皆護佛法。
△ 二偈頌中，初四行行因。
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。
告諸比丘（至）無上之慧。
△次半行得果。
于最后身，得成為佛。
△三六行國凈。
其土清凈（至）不能數知。
△四半行佛壽。
其佛當壽，十二小劫。
△五一行正像。
正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。
△六半行總結，略劫國名。
光明世尊，其事如是。
△第二授三弟子記中復二，一請記，二與記。請記中七偈，初一行正請。
爾時大目犍連（至）而說偈言。
大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。
△次二行半開譬。
若知我深心（至）然后乃敢食。
△三二行半合譬。
我等亦如是（至）爾乃快安樂。
△四一行結。
大雄猛世尊，常欲安世間，愿賜我等記，如饑須教食。
△第二與三人記，各有行因得果，劫國壽命，法住數量，悉如文。初須菩提。
爾時世尊，知諸大弟子心之所念（至）及聲聞眾。
△偈中初一行誡聽。
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。
諸比丘眾，今告汝等，皆當一心，聽我所說。
△次二行行因。
我大弟子（至）漸具大道。
△三一行得果。
最后身得，三十二相，端正姝妙，猶如寶山。
△四六行半國凈。
其佛國土（至）聽受佛語。
△五半行佛壽。
其佛當壽，十二小劫。
△六一行正像，闕劫國。
正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。
△第二大迦旃延。
爾時世尊復告諸比丘眾（至）像法亦住二十小劫。
△偈中初一行誡聽。
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。
諸比丘眾，皆一心聽，如我所說，真實無異。
△次二行行因。
是迦旃延（至）供養舍利。
△三三句得果。
其最后身，得佛智慧，成等正覺。
△四三行一句國凈，闕佛壽正像。
國土清凈（至）莊嚴其國。
△第三大目犍連。
爾時世尊復告大眾（至）像法亦住四十小劫。
△偈中初四行半行因。
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。
我此弟子（至）諸佛塔廟。
△次一行半，得果兼國名。
漸漸具足（至）栴檀之香。
△三半行佛壽。
其佛壽命，二十四劫。
△四二行半國凈。
常為天人（至）皆不退轉。
△五一行正像。
佛滅度后，正法當住，四十小劫，像法亦爾。
△第二有二行半，許為下根，更說宿世。
我諸弟子（至）汝等善聽。
此人已聞法譬，復見上中受記，而猶疑不了，深生愧恥，欲增進其道，先許總記，更說宿緣（云云）（授記品竟）。
妙法蓮華經文句纂要卷第四
妙法蓮華經文句纂要卷第五
隋章安尊者 灌頂 結集
陳隋天臺 智者大師 說
唐荊溪尊者 湛然 述記
閩鼓山私淑比丘道霈纂要
△先申品目，次釋經文。今初。
妙法蓮華經化城喻品第七。
釋化城喻品，化者，神力所為也。以神力故，無而欻有，名之為化。防非御敵，稱之為城。內合二乘涅槃，乃權智所為也。以權智力，無而說有，用教為化，防思御見，名為涅槃。暫以蘇息，引入寶所，未究竟而言滅度，權假施設，故言化城。喻如前說（即動樹訓風，舉扇類月等），此因緣釋也。約教者，若三藏義者，于涅槃生安隱想，生滅度想。若通教二乘，與三藏同，菩薩不爾。釋論云：菩薩過險，一腳入城，一腳門外，憶眾生故，從城入險，誓愿扶余習入生死，而不以空為證也。別教不道城如化，用城防險，從城門經過，將城作方便，斷見思惑，不道此為極也。圓教知無賊病，亦不須城。今是圓教意，故題為化城即寶所也。此品說因緣事，下根得悟，應名宿世品。答：品初廣說因緣，末則結譬化城。若從前，應稱宿世，經從末，故言化城。又上根疑薄，但取道樹三七思惟，以明機緣。中根疑濃，探取二萬億佛所，教無上道，以為機緣。下根疑復厚，則明宿世久達機緣。若從宿世之始，明久遠因緣，語其中間，言其化城，明其究竟，言其寶所，經家處中標品，收得初后，從此義便，故言化城品。問：化城是權，寶所是實，何意棄實從權？答：由知城是化，則知寶所是實，故標化不失實也
△次釋經文，此品正說因緣，后兩品授記，初又二，一明知見久遠，二明宿世結緣，此二各有長行偈頌，初長行有三，一出所見事。
佛告諸比丘（至）彼佛滅度已來甚大久遠。
△二舉譬明久遠。
譬如三千大千世界（至）百千萬億阿僧祇劫。
△三結見昔如今。
我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日。
（如來三達明遠，如見今日，所引往事，決定不虛）
△二偈頌有七行，頌前三義，初一行頌所見事。
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。
我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名大通智勝。
△二四行頌譬久遠。
如人以力磨（至）如是無量劫。
△三二行頌結今昔。
如來無礙智（至）通達無量劫。
（一明知見久遠竟）
△第二正明結緣為二，初結緣由，二正結緣。由中又二，遠由，近由。遠由又二，一大通佛成道，二十方梵王請法。今初五，一佛壽長遠。
佛告諸比丘（至）壽五百四十萬億那由他劫。
△二成道前事有二，一佛坐道場。
其佛本坐道場，破魔軍已，（至）猶不在前。
諸佛道同，為緣事異，釋迦苦行六年，草生攢髀，至肘不覺，諸天哭喚，動地不聞，移坐得道，彌勒即出家日得道，彼佛十劫，猶不現前，非根有利鈍，道有難易，緣宜賒促，應示長短耳
△二諸天供養。
爾時忉利諸天（至）至于滅度亦復如是。
（僭補曰：大通如來，雖坐道場，未曾成佛。然諸天始終供養，皆備于此時，乃是如來修成功德，亦是諸天福力所感，遇佛成道，乃至涅槃，大申供養，曾無斷絕，是為緣因佛性也）（二成道前事竟）
△三明正成道。
諸比丘（至）成阿耨多羅三藐三菩提。
（僭補曰：諸佛因地，發愿度生，眾生界空，方成佛道。若生界未空，則無成佛之期。大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前者，以眾生界未空，愿力所持，令佛法不現前耳。過十小劫，諸佛之法乃現在前，成三菩提者，功成道著，自然成佛，非佛本愿也。古喻如撥火杖，意在撥火，撥之既久，自然而燒，本不欲燒也。撥火喻智德，杖燒喻斷德，智斷圓滿，不期成而成也。然雖成佛而度生之愿未滿，果后行因，盡未來際，無有盡也）
△四明成道后眷屬供養。
其佛未出家時（至）以偈頌曰。
大威德世尊（至）歸命無上尊。
△五明請轉法輪。
爾時十六王子（至）重說偈言。
世雄無等倫（至）當轉無上輪。
（一大通佛成道竟）
△第二諸梵天請，文二，一威光照動。
佛告諸比丘（至）勝諸天光。
初威光者，過去因果經云：薩婆悉達處胎時，三千國土，朗然大光，日月所不照處大明，其中眾生，各得相見，初成道時亦如是，朝為色天，中為欲天，晡為鬼神說法，夜亦如是。觀解，忽生眾生者，心性本凈，陰入界覆之則暗。若修觀慧，本性理顯。又兩山（二鐵圍山）是二諦，其國中間是中道，日月光是二智，佛光是中道無分別智光，照本有三諦，洞然明現
△二十方梵請，文為二，先九方，后上方，九方為四，一東，二東南，三南，四總明六方，前三方，梵文各有七，一睹瑞，二驚駭，三相問決，四尋光見佛，五三業供養，六請法，七默許，皆如文。上方梵，止有六，世尊即說，故無默許。今初東方。
爾時東方五百萬億諸國土中（至）而說偈言。
我等諸宮殿（至）遍照于十方。
爾時五百萬億國土諸梵天王（至）以偈頌曰。
世尊甚希有（至）惟愿哀納受。
爾時諸梵天王（至）而說偈言。
世雄兩足尊，惟愿演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。
爾時大通智勝如來，默然許之。
△二東南方。
又諸比丘東南方五百萬億國土（至）而說偈言。
是事何因緣（至）度脫苦眾生。
爾時五百萬億諸梵天王（至）以偈頌曰。
圣主天中王（至）今得值世尊。
爾時諸梵天王（至）而說偈言。
大圣轉法輪（至）忍善者增益。
爾時大通智勝如來，默然許之。
△三南方。
又諸比丘南方五百萬億國土（至）而說偈言。
我等諸宮殿（至）為佛出世間。
爾時五百萬億諸梵天王（至）以偈頌曰。
世尊甚難見（至）惟愿垂納受。
爾時諸梵天王（至）以偈頌曰。
惟愿天人尊（至）當演深遠音。
爾時大通智勝如來，默然許之。
△四總明六方（總明六方者，一西南，二西方，三西北，四北方，五東北，六下方，以省文故，例上三方，共九方也）
西南方，乃至下方，亦復如是。
（先九方竟）
△后明上方。
爾時上方五百萬億國土（至）而說偈言。
今以何因緣（至）為佛出世間。
爾時五百萬億諸梵天王（至）以偈頌曰。
善哉見諸佛（至）皆共成佛道。
爾時五百萬億諸梵天王（至）而說偈言。
世尊轉法輪（至）無量劫習法。
舊云：東、東南，請小。七方請大，上方請小大，若釋論明梵本請大，佛雖說小，未遂所請。若依方便品文，梵王請大，然佛佛道同，不應偏請。又如今佛，自始至終，具轉五味法輪，一一皆酬梵請，彼亦應然。初十六子請轉滿教，如今佛說華嚴，東、東南二方。請轉半教，如今佛說三藏。后七方請轉對半明滿，如今佛說方等。上方梵請帶半明滿，如今佛說般若。后十六子請廢半明滿，如今佛說法華醍醐教也。今古節目，文義相應（一結緣遠由竟）。○第二結緣近由，由佛受請說法故，后得覆講，正作結緣，文為二。一先轉半字法輪，二諸王子，請轉廢半明滿字法輪，初為二，一受請說法，二聞法得道。今初。
爾時大通智勝如來（至）生滅則老死憂悲苦惱滅。
此中應說三乘，如序品文，而今不說者，正為下根論昔結緣，今日開顯，略不言六度耳。三轉者，謂示、勸、證，亦將三轉，對示、教、利喜，示即示轉，教即勸轉，利喜即證轉也。亦對見諦、思惟、無學也。為聲聞三轉，為緣覺再轉，為菩薩一轉，何故爾？由根利鈍（即三刀斫木之意），此一往說耳。通則例皆三轉，何故三轉？諸佛語法，法至于三，為眾生有三根故。大論，及婆沙，希作此說。問：初為五人作下根說，今云何作三根耶？答：當時有八萬諸天密證無生，何云無三根，為生三慧三道故（聲聞、緣覺、菩薩）。十二行法輪者，有二，一教，二行。教十二者，即示勸證是也。行十二者，三轉皆生眼智明覺。又教十二為能轉，行十二為所轉，十二行是輪，十二教非輪（言是輪非輪者，輪以摧碾為義，唯教為行，豈能摧惑，若不摧惑，亦無輪名）。若作二輪義，眼智明覺者，約四十八法，于上下四諦，開此四心（即眼智明覺），成十六心，謂苦法忍為眼，苦法智為智，苦類忍為明，類智為覺，忍因智果也。余三諦亦爾，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行也。十二諦（約三轉各四諦）是教法輪，十二行是行法輪，教輪則能轉，唯是一權智，所轉，則有十二教也。若行法輪，能轉之教有十二，所轉之行亦十二，或通三人，或約一人。今就見道三人，利根聞示轉，即生眼智明覺，三人合舉，故言十二行也。沙門等所不能轉者，沙門不聞，尚不能知，何況能轉？婆羅門雖聞其名，不解其理，魔梵亦爾。夫轉者，轉此法度入他心，令彼得悟，破六十二見，乃名轉法輪。為無此義，魔梵等所不能轉，小乘四諦，以生滅為體，大乘以無生為體。十二因緣者，還是別相，細觀四諦耳。約苦集，即有無明老死。約道滅，即有無明滅，乃至老死滅也。涅槃經云：十二因緣，下智觀者，得聲聞菩提，中智觀者，得緣覺菩提，上智觀者，得菩薩菩提，上上智觀者，得佛菩提
△二聞法得道。
佛于天人大眾之中，說是法時（初會說諦緣時），六百萬億那由他人，以不受一切法故，而于諸漏，心得解脫，皆得深妙禪定，三明六通，具八解脫，第二（即方等大乘），第三（般若），第四（即后說法華），說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而于諸漏，心得解脫，從是已后，諸聲聞眾，無量無邊，不可稱數。
（僭補曰：以不受一切法故，而于諸漏心得解脫者，蓋受即是苦，不受則于諸漏心得解脫，理固然耳。梵語三昧，此云正受，不受諸受，名正受也。問：眾生根塵識念念起滅，三受熾然，何能不受？答：首楞嚴云：見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有，此見及緣，元是菩提妙凈明體，行者若能于此，如實信解，深自研窮，悟明實相，則無受。無受者，不受亦不受，是名不受一切法，而于諸漏，心得解脫，悟明實相也。又經敘四時，不及華嚴何也？乃是闕文，理必具也。從是已后，聲聞無量不可稱計者，明聞法得道者多，不可稱量計數，須知此等聲聞，皆是大聲聞，與十六王子行輩，具經五味，后同聞法華者，所謂我等今日，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞，非齊教聲聞也）（一轉半字法輪竟）
△第二王子重請轉滿字法輪二，初出家等七段，二正結緣，初七段中一出家，二請法，三所將亦出家，四佛受請，五時眾有解不解，六說法，七說已入定。今初。
爾時十六王子（至）求阿耨多羅三藐三菩提。
諸根者，六根也。六根清凈，故言通利。又六根互用故言通。入佛境界故言利。智慧明了者，開示悟入佛知見也
△二請法。
俱白佛言（至）深心所念佛自證知。
彼佛初說圓頓，諸子大乘功德，悉皆具足，愍諸方便，重請佛開權顯實也。聲聞皆已成就者，明其障除機動，是故為請，我等志愿如來知見者，此法華經，但明佛之知見，唯志于此，即正請滿字，廢半之文，明顯若此也
△三所將亦出家。
爾時轉輪圣王（至）王即聽許。
△四佛受請。爾時彼佛受沙彌請（至）皆共受持諷誦通利。
過二萬劫者，上施三既久，不容中間無事。望下文意，二萬劫中，必說方等般若。文云：說六波羅蜜，及諸神通事，般若是行，神通是事，諸方等經，多明不可思議事，行也。頌中又云：分別真實法，即是大品明實相般若意也
△五時眾有解不解。
說是經時（至）千萬億種皆生疑惑。
十六沙彌信受，及二乘，即信得解者，其余千萬，皆生疑惑，是不解眾。此不解眾，即與十六子結法華之緣者也
△六八千劫說法。
佛說是經，于八千劫，未曾休廢。
△七說已入定。
說此經已，即入靜室，住于禪定，八萬四千劫。
明說法已入定，正是結緣之近由。由佛入定不出，諸疑惑眾，無所咨問，十六于后，為不解者，覆講說經也。文中明入定處所，即是靜室。正入定，即是住于禪定。入定時節，即是八萬四千劫（云云）。（云云者，此中具明時節之意，諸佛奚嘗不與定俱，但由物機在十六子，結緣齊限，須爾許時，具如次文所述者是）（一出家請法等七段竟）
△第二正結緣，就此有二，先法說結緣，次譬說結緣。就法說有三，第一明昔日共結緣，第二明中間更相值遇，第三明今還說法華。第一有四，一者知佛入定，二者王子覆講，三者眾得利益，四者佛從定起。稱嘆十六菩薩，由佛入定，所以得說，佛知一化將畢，不復熟此段之人，故令王子，共其結緣。又知此等，必由王子究竟得度，所以入定，久而不出也。今初。
是時十六菩薩沙彌，知佛入室，寂然禪定。
△二王子覆講。
各升法座（至）廣說分別妙法華經。
△三說法利益。
一一皆度六百萬億（至）三藐三菩提心。
皆發菩提心，故云度。若初發心時，誓愿當作佛，已為度竟，不用于一佛乘分別說三也
△四佛從定起，稱嘆勸信，此中復二，一正稱嘆十六菩薩。
大通智勝佛（至）開示眾生令入其中。
△二勸物親近。
汝等皆當數數親近（至）三菩提如來之慧。
（一昔日結緣竟）
△第二明中間常相逢值。
佛告諸比丘（至）于今不盡。
逢值有三種，若相逢遇，常受大乘，此輩中間，皆已成就，不至于今。若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此輩中間，猶故未盡，今得還聞大乘之教。三但論遇小，不論遇大，則中間未度，于今亦不盡，方始受大，乃至滅后得道者是也。問：如上塵數多許時節，今始得羅漢，當知無生法忍，何易可階？答：一云大圣善巧，依四悉檀，作如是說。或說佛道長遠，或說佛道易成，對治厭長者說短，生輕易想者說長。或為發生宿善，或隨世所欲，或為聞說長短，即得入第一義。當知皆是權行四悉，引諸實行令入道耳（二中間常相值竟）。
△第三明今日還說法華，此文復二，一先會古今，后明還說法華，先會古今復二，一結師之古今，二會弟子古今。今初。
諸比丘我今語汝（至）成阿耨多羅三藐三菩提。
十六沙彌是古，八方作佛是今也
△次會弟子古今又二，一會現在弟子。
諸比丘我等為沙彌時（至）聲聞弟子是也。
現在復四，一不退者，住三菩提也。二此諸眾生退轉者，今住聲聞。三所以者何下，釋漸入之意。四爾時所化下，正結古今。四段如文，不須分釋也
△二會佛滅度后弟子。
我滅度后復有弟子（至）除諸如來方便說法。
疑者云：現在者，得聞佛說法華，得入一道，可以入結緣之流。未來者，不聞法華而入滅度，此豈能舍小，得入一乘。釋云：雖云滅度，終會得聞，我于余國作佛，得聞是經，余國者，三乘通教有余國也。除諸如來方便說者，斷疑也。三是方便說，其實無三也（一會古今竟）。
△第二明今日還說法華，又三，一時眾清凈，二正說法華，三釋前施三意。今初。
諸比丘若如來自知涅槃時到（至）深入禪定。
涅槃時到者，諸佛出世，教道將畢之時，即說此經，如迦葉佛，日月燈明等。說此經竟，即入涅槃，釋迦說法華竟，仍唱當滅，眾又清凈者，得三藏教益，免難也。信解堅固者，于方等教，心相體信也。了達空法者，聞般若教，于空法中，心得了達，即轉教意也
△二正說法華。
便集諸菩薩及聲聞眾（至）唯一佛乘得滅度耳。
集菩薩，是聚親族等說此經也。上釋親族，是法身大士，為影響眾，以此文驗之其義明也。集諸菩薩是會親族，及聲聞眾，是命其子也
△三釋施三意。
比丘當知（至）是人若聞則便信受。
問：若無二乘得滅度者，何故如來前說權教，謂如來知眾生有小性欲，著五塵，弊五濁，故先說三，令破弊免難，后說一也。一法說竟（僭補曰：此經化城寶所之譬，為二乘說，華嚴亦有其義，為第八不動地菩薩說，二經宜合觀之，方知權實修證之門，不滯半涂也）
△第二譬說結緣，有開有合，開譬為二，第一導師譬，譬上覆講，共結大緣，第二將導譬，譬上中間相遇，今還說法華也。若中間相逢，從我聞法，皆為三菩提者，不為此人設譬。若中間相逢，于今有住聲聞地者，正為此人設譬也。就初導師譬，其文有五，一五百由旬譬，譬上未度之眾，樂著諸有輪回處所。二險難惡道譬，譬上未度之眾，煩惱垢重，于如來智慧，難信難解。三若有多眾譬，正譬上百千萬億種，皆生疑惑不解之眾生也。四欲過此道，至珍寶處譬，譬上聞覆講法華之眾，大乘機發，欲至寶所。五者一導師譬，譬上第十六王子也。今初五百由旬譬。
譬如五百由旬。
五百由旬者，三界果報處為三百，有余國處為四百，實報國處為五百。下文合譬云：知諸生死，生死即是五百處所明矣。但佛旨難知，更須廣解，見惑為一百，五下分為二百（身見、戒取、疑、貪、嗔），五上分為三百（掉舉、慢、無明、色染、無色染），塵沙為四百，無明為五百。下文合譬云：煩惱、險難、惡道，義相扶也。入空觀，能過三百，入假觀，能過四百，入中觀，能過五百。下合文云，善知險道通塞之相，即雙知因果二種五百，義相扶也
△二險難惡道譬。
險難惡道，曠絕無人怖畏之處。
險難惡道者，譬生死因果也。分段變易，此即果險難也。見思五住，即因險難也。由此因果，故言惡道也。無人者，道有二種，一曠絕，有人可依，二無人可依，譬生死中有涅槃，煩惱中有菩提，雖復曠絕，則有人可依。若生死煩惱，無涅槃菩提，藥中無病，病中無藥，此則曠絕，無人可依也
△三多眾譬。
若有多眾。
多眾者，此譬王子所化未度之眾也
△四欲過險道譬。
欲過此道，至珍寶處。
大乘機發，欲過此險道，至于佛果，故言至珍寶處
△五有一導師譬。
有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相。
導師者，即第十六王子本師釋迦也。眼耳清凈曰聰，意清凈曰利，總而言之，即六根清凈也。智即一心三智也。明即具足五眼也（僭補曰：善知險道通塞之相者，明險無險曰通，無險見險曰塞，迷悟通塞之相，導師皆知）（第一導師譬竟）。
△第二將導譬，文為三，一所將人眾譬，譬本結緣未得度者，本緣不失，而為導師所將。二中路懈退譬，譬上中間相值，退大接小，化城止息。三滅化引至寶所譬，譬上還為說法華經，即與火宅等賜大車，方便中但說無上道，意同也。今初所將人眾譬。
將導眾人，欲過此難。
所將人眾者，通是結緣之眾也。若別論者，昔得大益，被將已竟，未得大益，正是所將。若約五百人，三十子，則未得開悟之人也
△二中路懈退譬，文為二，一退大，二接小。退大擬上息一，接小擬上施三。退大文為三，一中路懈退，即擬上無大機。二白導師言，擬上不受勸誡，我等疲極，即是不受勸門，而復怖畏，即不受誡門。三不能復進者，即擬上息化也。今初中路懈退。
所將人眾，中路懈退。
中路者，非是半途名中路，但以發心為始，至佛為終，此兩楹間而起退意，故名中路
△二白導師。
白導師言，我等疲極，而復怖畏。
白導師者，自有通途慈悲導師，如文云：有一導師，將導眾人者是也。自有結緣導師，如文云：所將人眾，白導師言是也。自有權智導師，如文云：導師多諸方便者是也。自有實智導師，如文云：導師知此人眾是也。今言白導師者，正白結緣之導師也。以其退大則大滅，接小則小生，一生一滅，感于法身，呼此為白。王子知其退大，即是聞其所白，善根微弱，無明所翳，故言疲極。憚生死，名為怖畏
△三不能復進。
不能復進，前路猶遠，今欲退還。
不能復進，前路猶遠者，見思、塵沙、無明，難可卒斷也。然用小乘接之，不令退還人天，亦有進義（一退大竟）。
△第二以小接三，一傷其失寶譬，知有小無大也。
導師多諸方便（至）云何舍大珍寶而欲退還。
△二化作城譬，正用方便有二，一正化作。
作是念已（至）化作一城。
上車譬云：吾為汝等，造作此車，今城是有，故須先作也
△二說化。
告眾人言（至）若能前至寶所亦可得去。
說化城譬，擬上勸示證也。汝等勿怖，莫得退還者，勸轉，令前進入城也。今此大城，乃至隨意所作者，是示轉，示城可住也。若入是城，快得安隱，是證轉，贊城安隱也。前至寶所，亦可得去者，但于今佛未開顯之前，不得彰灼而有此語。若論宿世，應有是言，何者？既知退意，王子教化言，汝等若畏生死，且取涅槃消息，然后更行大道，亦可隨意，亦如今人，欲學大乘，而畏怖生死，欲起退心，有人勸言，汝且斷煩惱，證羅漢，然后更取大道，亦可得也
△三入城譬，譬三乘悟入。
是時疲極之眾（至）生安隱想。
大歡喜，即聞慧。未曾有，即暖位。免惡道，即頂位。快安隱，即忍位。前入城，即見諦位。已度想，即無學位。此與火宅適子愿，勇銳推排出宅同也。生已度想，如得盡智。安隱想，如得無生智。又具智德，如已度。證斷德，如安隱也（二退大接小化作城竟）。
△第三滅化引至寶所譬，寶所者，大經有三文，一至菩提心，二至菩提，三至大涅槃門。若至菩提心，必至菩提，及涅槃，引此三文者，至菩提心，謂至因，菩提涅槃謂至果，果中有智斷，菩提是智，涅槃是斷，具說始終，具說智斷，故說三文也。然過五百有三義，一免惡道，二得好路，三是寶所。菩提心，謂度惡道，菩提行，如平坦路，三得佛道，如至寶所。下文云：今為汝說實，汝所得非滅，此明度五百惡道也。為佛一切智，當發大精進，謂行菩提好道也。汝證一切智，十力等佛法，謂得佛道也。何故要須度五百，二乘度三百，菩薩度四百，佛乘度五百也。此中有二，一知息已。
爾時導師，知此人眾，既得止息，無復疲倦。
既得止息，無復疲倦者，譬上涅槃時到，眾又清凈，免難，大機發也
△二向寶所。
即滅化城語眾人言（至）為止息耳。
即滅化城，引向寶所，譬上正說法華，示真實相。寶所有二義，若用究竟，則以極果為寶所。上文云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相也。若分入，即以初發心住為寶所。故上文云：無上寶聚，不求自得。又云：得佛法分，佛子所應得者，皆已得之，寶處在近，向者大城，我所化作，即舉廢權譬，以帖顯實譬也。上云：如來智慧，難信難解，是諸人等，應以是法，漸入佛慧。問：車城皆譬無生智，車何故無？城何故有？而車三城一，車動城靜？答：長者道門外有車，有隔故諸子不見，可得假設門外有車，車實無也。城在迥地，不得假設，故城是有也。就理教者，執三教取理，則三教皆得理，此即有義，如城也。將理取教，理既唯一，此教即無，如車也。問：化為三車，與化城何異？答：三車為說法輪作譬，化城為神通輪作譬。又車約聲作譬，諸子聞而不見，城為色作譬，故諸子入城，生安隱想也（二將導譬竟）。
問：凡五處開三顯一，為有何異？答：通論無異，別論有差。一方便品，約教開三顯一。文云：如來但以一佛乘故，為眾生說法，無二亦無三也。二火宅，約行開三顯一，車是運義，運則譬行。文云：各乘大車，游于四方，嬉戲快樂也。三信解中，約人開三顯一，結會傭作之人，即是長者之子。我等昔來，真是佛子也。四藥草喻中，約差別無差別明權實，不的去取，但明眾生不知，佛令其知。若七種差別即知權，同依一理無差別即知實，差別無差別，無差別而差別，令知此意耳。終不說言，無一有一，此約自行權實二智，隨自意語，故佛能知，而眾生不知也。亦是通前通后知不知明權實也（通前通后者，總明通前四品，通后化城，知不知之義也）。五今化城，正約理開三顯一，寶所化城，皆是小大兩理，破除二乘化理，顯于寶所真實一理也。下去五百領解，舉珠為譬，亦是約理也（以上開譬竟）。
△第二合譬，先正合，次舉譬帖合，初二，一合導師。
諸比丘，如來亦復如是（至）應去應度。
如來，合上導師譬。汝等，合上諸人眾譬。知諸生死煩惱惡道險難，合上險惡道譬。長遠二字，合上五百由旬譬。應去應度者，合上聰慧明達，欲過險道至珍寶處譬
△二合將導譬有三，一合于大無機。
若眾生但聞一佛乘者（至）久受勤苦乃可得成。
若眾生三字，合所將人眾譬也。但聞一佛乘，不欲見佛，乃至久受勤苦，乃可得成，合中路懈退譬也。上譬本有退大接小，今具合之。上退大有三意，但聞一佛乘者，合上中路懈退，無機意也。不欲見佛，不欲聞法，合上白導師，不受誡勸也。便作是念者，合上不能前進，息化意也
△二合上退大接小。
佛知是心怯弱下劣（至）說二涅槃。
佛知是心，合上導師多方便，擬宜意也。怯弱下劣者，合上此等可愍，知有小機也。而于中道為止息故者，合現作化城，眾人入城譬也。而于中道說二涅槃者，三界惑盡，塵沙無明未破，于此兩楹，判有余無余涅槃，亦是聲聞緣覺涅槃。又分段已盡，變易未除，二死之間，判為有余無余，故言中道
△三合破其住小，將向寶所譬。
若眾生住于二地（至）于一佛乘分別說三。
（一正合竟）
△第二牒譬帖合，牒接退譬，來合施三，牒滅化譬，來合顯一，如文。
如彼導師為止息故（至）此城非實我化作耳。
（第一長行竟）
△第二偈頌，有四十九行半偈為二，初二十二行半，頌結緣之由。次二十七行，頌第二正結緣。上由有近遠，初頌上遠由，次頌近由。遠由有二，初頌大通成道，次頌十方梵來請轉法輪。今初三行，頌將成道前事。
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。
大通智勝佛（至）更雨新好者。
△二一行頌正成道。
過十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心皆懷踴躍。
△三二行，頌十六王子請轉法輪，兼頌成道已，眷屬申供養，略不頌佛壽長遠也。
彼佛十六子（至）充我及一切。
（初大通成道竟）
△次六行，頌十方梵請有二，今初一行，威光動耀。
世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，震動于一切。
△二五行，頌十方梵尋光而來，此中前三行頌東方，次二行，總頌九方也。
東方諸世界（至）轉無上法輪。
（一遠由竟）
△第二有十行半，頌近由。文二，初五行頌轉二乘法輪，次五行半，王子重請轉大乘法輪，初文又三，今初半行，頌第一受請。
無量慧世尊，受彼眾人請。
△二一行半，頌第二正轉二乘法輪。
為宣種種法（至）汝等應當知。
△三有三行，頌時眾聞法得道。
宣暢是法時（至）不能得其邊。
（初五行轉小竟）
△第二五行半，王子重請轉大，中有五，初二句頌王子出家。
時十六王子，出家作沙彌。
△二一行半，頌正請轉大乘。
皆共請彼佛（至）慧眼第一凈。
△三二行，頌二萬劫中間說方等般若。
佛知童子心（至）菩薩所行道。
△四半行，正頌受請說法華。
說是法華經，如恒河沙偈。 △五一行，頌說經已入定。
彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。
（已上頌結緣之由竟）
△第二有二十七行，頌正結緣為二，初八行頌法說，次十九行頌譬說。上法說有三，初三行，頌第一昔結因緣，次一行，頌第二中間相值，三有四行，頌第三今日還說法華。今初。
是諸沙彌等（至）恒河沙等眾。
△二一行，頌中間相遇。
彼佛滅度后，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。
△三有四行，頌今日說法華，上文二，初結會古今，有現在未來。今初三行，頌結會現在師弟也。
是十六沙彌（至）引汝趣佛慧。
△二一行，頌還說法華。
以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。
（頌上法說竟）
△第二有十九行頌譬說，譬有開合，初十一行半頌開譬，后七行半頌合譬，上開譬為二，初三行，頌五百由旬譬。
譬如險惡道（至）在險濟眾難。
初一行，頌上第二險惡道。二半行，頌上第三多諸人眾。三半行，頌上第一五百由旬。次時有一導師一句，頌上第五一導師。后三句，頌上聰慧
△第二有八行半，頌合將導譬又三，第一行初一句，頌合所將人眾，次三句，頌合中路懈退。
眾人皆疲倦，而白導師言，我等今頓之，于此欲退還。
△二五行，作化接退有二，初三行，方便設化。
導師作是念（至）男女皆充滿。
諸舍宅者，諸空觀境也。園林者，二乘總持無漏法林也。九次第定為渠流，八解為浴池，重門是三空門，又是重空三昧，盡無生智為樓閣高出也。男女是定慧也。觀心解者，智體周備如城隍。善法圓足，如郭之圍繞。畢竟空為舍宅，直善能成自行，如男能干家事。慈悲化外，如女外適（重空三昧者，大論云：空空、無相無相，無愿無愿，觀心釋化，亦須約圓）。
△次兩行，頌合上勸入城歡喜。
即作是化已（至）自謂已得度。
初一偈頌勸，次一偈頌入城歡喜，生安隱想
△三兩行半，頌上滅化至寶所，上文有二，今初一句，頌第一知息已。次集眾下，第二二行一句，頌滅化，引向寶所也。
導師知息已（至）當共至寶所。
（上頌開譬竟）
△第二七行半，頌上合二譬，初半行，頌合第一五百譬，次七行，頌合第二將導譬。今初上合五百由旬者，即此半行，總頌而已。
我亦復如是，為一切導師。
次七行，頌合將導譬有三，初兩行，頌合懈退譬。
見諸求道者（至）所作皆已辦。
初一行，合中路懈退，次一行，頌合接退作化也
△二四行，頌合上滅化至寶所有二，初半行，頌上知息化。
既知到涅槃，皆得阿羅漢。
△次三行半，頌合滅化，引向寶所也。
爾乃集大眾（至）乃是真實滅。
合息化偈中，即有三德秘密藏義。汝證一切智，即是般若，具三十二相，即是法身。乃是真實滅，即是解脫。三法不縱不橫，即是見佛性也
△后一行，頌帖合也。
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入于佛慧。
（化城喻品竟）
△先申品目，次釋經文。今初。
妙法蓮華經五百弟子受記品第八。
釋五百弟子受記品，此品具記千二，而標五百者何？五百得記名同，五百口陳領解，故以標品耳
△次釋經文，此品是因緣說中受記段，就得記二，一本品授千二百，二后品授二千。千二百復二，一授滿慈，二授千二百。滿慈復二，初序默領解，二如來述記。初復二，先敘其得解歡喜，次敘其默念領解。歡喜復二，一敘其得解之由，二敘其得解歡喜。得解之由有四意，初聞法譬二周，開三顯一，二授身子等五大弟子記，三復聞宿世結緣之事，四復聞諸佛如來三達無礙。觀彼久遠，猶若今日，即是大自在神通之力，斥異二乘，止齊八萬也。今初敘得解之由。
爾時富樓那（至）復聞諸佛有大自在神通之力。
若從佛聞是智慧，即領方便火宅中顯實。方便隨宜所說，即領兩處開權。諸大弟子，即領開權。授菩提記，即領顯實。宿世因緣，即領顯實。神通之力，即領開權也
△二敘其得解歡喜。
得未曾有心凈踴躍（至）瞻仰尊顏目不暫舍。
得未曾有二句，明內解歡喜。即從座起下六句，明外形恭敬。由昔未聞開權顯實，而今得聞，故言得未曾有。除涅槃愛，斷破別惑，故言心凈。開佛知見，是故踴躍。得解由佛，故起恭敬。頭面禮足，瞻仰不舍也
△第二正明默念領解，有二，初默念領解，二明默求發跡請記。今初。
而作是念（至）我等于佛功德言不能宣。
上二周得悟，皆發言領解，此何默念？上為下根未悟，事須彰言勸動，今下根已悟，無所勸動，故默念不言。又上來但領解，不求發跡，言則不嫌，今則亦解亦發，亦解故念，避物譏嫌故默，默念允宜也。又默念領解是大領解，如凈名默然，是真入不二法門也。又權實不可思議，非言非念，而言而念，非言而言故。上來口陳領解，亦非念而念故。今則默念領解，上來何不求發跡，為下根未悟，是故不求發跡。今下根已解，權化事足也。若下根發跡，則知中上亦權。若約上中，則于下不便故也。世尊甚奇特，所為希有者，領實智也。隨順世間若干種性而為說法，即領權智也。是七種方便之根性也。此領方便品中開權顯實意也。拔出眾生處處貪著者，即是領火宅中開權顯實也。我等于佛功德言不能宣者，領上藥草喻中，如來有無量功德，汝等言不能及，既云言不能及，則念亦所不及也
△二默念求發跡請記。
唯佛世尊，能知我等深心本愿。
我等者，通念請發諸人跡也。深心是本，今現在是跡。本愿者，大慈誓愿也。大慈下化，故我為誓。上求作佛，故我有愿。請上求，即是求記。請下化，即求發跡。又從深心故，明其三世助佛宣化，從本愿故，即與授記也（初敘默領解竟）。
△第二佛述而記之，有長行偈頌，長行有二，一述本跡，二與授記，初有三，一就釋迦世行因發跡，二約過去佛世行因顯本，三就三世佛所修因行滿。就釋迦佛所行，因發跡復三，一舉示其人，二總標本跡章，三別釋本跡。今初。
爾時佛告諸比丘，汝等見是富樓那彌多羅尼子不。
標言汝等見不，有二意，一見其跡為小不，二見其本功德不。眾人但見跡為聲聞，而不能知其本是大菩薩，故問見不
△二總標本跡。
我常稱其于說法人中（至）亦常嘆其種種功德。
我常稱其下，是標其跡，跡為說法人中最為第一。若非法身妙本，無以垂于第一勝跡，此舉跡以顯本也。亦常嘆其下，標其本地福慧萬行法門，故云種種也。本地既有種種功德，何以跡為二乘耶？此舉本以明跡也
△三別釋本跡。
精勤護持助宣我法（至）無能盡其言論之辯。
助宣我法者，即是垂跡。助宣半滿之法，跡為下根聲聞，即是護持助宣酪法。跡在方等，示受彈訶，即是護持助宣生酥法。跡領般若，即是護持助宣熟酥法。跡在法華得悟，即是護持助宣醍醐法。上總標本跡中云：我常稱嘆種種功德者，即此意也。具足權實功德，而跡示五味，助佛調熟實行眾生，豈非精勤助宣之意也。別釋本跡功德，能于四眾示教者，分別半字教也。具足解釋者，助宣滿字般若教也。而大饒益者，助佛饒益半滿之眾生也。同梵行者，是跡所化半滿弟子也。自舍如來下，別述本地功德。自舍者，等覺已降，無能盡其無礙辯才，故嘆于說法人中，最為第一也
△第二就過去佛世顯其本行。
汝等勿謂富樓那（至）常作佛事教化眾生。
二就過去佛世，顯其本行，非直止于我所，助宣半滿之法。久遠佛所，亦復助宣半滿之法，取今日助宣為發跡，取過去助宣為顯本。顯本有二，一遠本，二近本。遠本冥邈，為信良難，故略而不述。但舉九十億近本，有宿命智，能知近本，故舉近而證遠。就九十億文，具明助佛宣揚五味之教，調熟眾生，護持明宣，即擬助宣半字酪味法。佛之正法，即擬助宣方等生酥味法。又于空法明了者，即擬助宣熟酥味法。亦如今佛轉教，說于般若，明六波羅蜜，互相收攝，旋轉無礙，九十億佛所，亦助宣揚，如今無異。彼佛世人，咸皆謂之實是聲聞。于時既未發跡，但謂被加命轉般若，不言是大菩薩也。化無量眾生，令立三菩提者，即是助宣醍醐味法，在文可解
△第三約三世佛所修因。
諸比丘富樓那（至）常勤精進教化眾生。
三約三世佛所修因，如文。此亦例前助宣半滿五味之法，利益大小也（一述本跡竟）。
△第二與授記文七，一漸漸具足一句，明因圓。二過無量下，明果滿。
漸漸具足菩薩之道（至）天人師佛世尊。
△三明國土廣凈，四明國劫名字，五明佛壽量，六明法住甚久，七明佛滅后供養舍利。就第三國土廣凈中復五，一明國大嚴凈。
其佛以恒河沙等（至）兩得相見。
地平如掌者，經直言如掌，不言手掌，手掌不平，則非所引。海底有石名掌，此石無有一微塵許不平，當是類如海掌石耳。又賢劫經，正明如佛手掌，非引人掌也
△二明純是善道。
無諸惡道，亦無女人，一切眾生，皆以化生，無有淫欲。
純是善道者，于中亦有差品不同。若無女人，必無惡道，或時有女人，亦無惡道，如阿閦佛國，雖有女人，而無女事。無量壽國，二種俱無，所謂諸上善人俱會一處，法明如來國土，亦復如是
△三明人天福慧具足。
得大神通（至）二者禪悅食。
月藏第九，法食，喜食，禪食，經文總言法喜禪悅，別分應有三種差別
△四明菩薩聲聞眾數甚多。
有無量阿僧祇（至）及八解脫。
△五總結也。
其佛國土，有如是等無量功德，莊嚴成就。
（第三國土嚴凈竟）
△第四明國劫名字。
劫名寶明，國名善凈。
△第五明佛壽量。
其佛壽命，無量阿僧祇劫。
△第六明法住甚久。
法住甚久。
△第七明佛滅后供養舍利。
佛滅度后，起七寶塔，遍滿其國。
（一長行竟）
△二偈頌，有二十一行半，頌上發跡授記，初有十四行頌發跡，次七行半頌授記，初復二，前七行，總發諸聲聞跡，頌上我等之意也。后七行，頌上發滿慈跡，總中有五，初一行總標佛子，為行難思，已得垂跡之法。
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。
△ 初一行誡聽。
諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。
△二一行明垂跡之由。
知眾樂小法，而畏于大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。
△三兩行明垂跡利益。
以無數方便（至）漸當令作佛。
小欲者，示求小乘也。懈怠，示退大乘也
△四兩行，明內懷大道，外現小失。
內秘菩薩行（至）方便度眾生。
非但示為聲聞，亦示作外道，及三毒凡夫也。身子示嗔，難陀示貪，調達示癡，皆此類也
△五一行指略抑廣。
若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。
（初總發諸聲聞跡竟）
△第二七行，頌發滿慈跡，上本文有三，今略頌二，初五行頌顯過去本。
今此富樓那（至）而自凈佛土。
△二有二行，頌三世佛所行因，略不頌七佛，及現佛也。
未來亦供養（至）成就一切智。
（初十四行頌發跡竟）
△第二七行半頌授記，上文有七，今頌其四，初半行頌因圓，次半行頌果圓。其國名善凈下三句，超頌國劫名號。菩薩眾甚多下五行三句，頌國土廣凈，略不頌壽命法住，滅后起塔也。
供養諸如來（至）我今但略說。
（與富樓那記竟）
△第二授千二百記，有長行偈頌。長行有三，一念請，二與記，一領解。今初。
爾時千二百阿羅漢心自在者（至）不亦快乎。
△二與記，有長行偈頌，長行三，一總許千二百記。
佛知此等心之所念（至）三菩提記。
△二別授陳如。
于此眾中（至）天人師佛世尊。
陳如最初悟道，居僧上座，故別授記（陳如等者，問：若其居首別記，何不初周記耶？答：大小緣別，兩初不同，引物希向，二意各異，垂跡之法，不可一準。僭補曰：兩初者，法說，初授舍利弗記，因緣說，初授陳如記也）
△三別授記五百。
其五百阿羅漢（至）名曰普明。
佛記五百阿羅漢，同名普明，故須別與記，而品亦依此立名也。問：但見五百得記，不見千二百？答：此五百，即千二百數。頌中末后一行半，總受七百，故是千二百也。又持品云：我先總記一切聲聞，皆已授記，即指今一行半，非是止授七百聲聞也
△二偈頌，有十一行為二，初九行半，頌記陳如，及與五百。后一行半，總授一切聲聞記。
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。
憍陳如比丘（至）汝當為宣說。
（二與記竟）
△三五百領解，文有長行偈頌，長行二，先經家敘其歡喜，次自陳領解。今初。
爾時五百阿羅漢（至）悔過自責。
△次自陳領解有二，一法說，二譬說。今初。
世尊我等常作是念（至）而便自以小智為足。
從世尊乃至滅度，是悔責昔迷，得少為足，不知求大。從今乃知之，是責根鈍，始悟不早知之。如無智者下，自釋知之之意
△二譬說有二，一開譬，二合譬，初開譬又二，一者醉酒譬，譬法說自悔得少為足，不知求大，領前法譬，宿世中施權意。二者親友覺悟譬，譬法說自責根鈍難悟今乃知之，領前法譬，宿世中顯實。就初復三意，一者系珠譬，領上王子結緣，二者醉臥不覺譬，領上遇其退大，三者起已游行譬，領上接之以小。今初系珠譬。
世尊譬如有人（至）系其衣里與之而去。
譬如有人者，即二乘人也。親友者，昔日第十六王子也。家，即大乘教為家也。醉酒而臥者，當于爾時，大機暫發，無明暫伏，以得聞經，內心微解，以無明重故，還復迷失。醉有二義，一重醉都不覺知，二輕醉，微覺尋忘，亦名不覺。雖有二義，終成系珠，如毒鼓耳。官事當行者，明王子余處機興，逗緣應往，故云當行。弘法化他，此非私務，故云官事。無價寶珠者，一乘實相，真如至寶也。系其衣里者，慚愧忍辱，能遮嗔恚，及防外惡，即是外衣。信樂之心，內里善根，即是內衣。于時聞法，微信樂欲，即了因智愿種子也
△二醉臥不覺。
其人醉臥，都不覺知。
醉臥不覺知者，無明心重，尋復不憶，此領中間懈退，不受大法也
△三起已游行。
起已游行到于他國（至）便以為足。
游行他國者，領上中間接之以小，受三乘化也。善根欲發，厭苦求樂，故云起已游行。無明覆解，不知向本，求大乘衣食，故言向他國，求于小乘衣食。若魔佛相望，生死魔界為他國，佛法大小，皆為本國，就小大相望，小乘未免生死，猶是他國，大乘永免生死，乃為本土，究竟還源也。明背大乘國，往小乘土，不知從珠取給，而傭作自資，獲一日價，得少為足也
△第二親友發覺譬，領上以是本因緣，今說法華，等賜大車也。
于后親友會遇見之（至）常可如意無所乏短。
文三，初訶責，二我昔欲令汝得安樂下示珠，三汝今可以此寶下勸貿。訶責譬上動執生疑，示珠譬宿世因緣，勸貿譬得記作佛。三周皆有此三意。法說中我令脫苦縛，即是訶責。五佛章即是開示。身子得記，即是勸貿。譬說中我先不言皆為菩提，即是訶責。三車一車，即是示珠。中根得記，即是勸貿。下根宿世因緣，汝等善聽，即是訶責。覆講結緣，還為說大，即是示珠。下根得記，即是勸貿。系珠中三意望三周者，始在佛樹以大擬，即是系珠。無機息化，即是醉臥。尋施方便，即是起行。譬喻中二萬億佛所，即是系珠。遣傍人追，悶絕不受，即是醉臥。三車引得，即是起行。因緣中大通智勝佛所，即是系珠。中路懈退，即是醉臥。接之以小，即是起行。此等皆名領解權也。某年日月者，指大通佛所也（一開譬竟）。
△第二合譬有二，初合系珠譬。
佛亦如是（至）資生艱難得少為足。
文有三意，從教化我等下，合初一系珠。而尋廢忘，合二醉不覺知。既得羅漢下，合三起游行
△二合后親友覺示譬。
一切智愿猶在不失（至）甚大歡喜得未曾有。
文三，一智愿不失者，是合訶責。二我久令汝下，合示珠。三我今乃知下，合勸貿所須也
△第二偈頌，有十二行半為二，初一行半，頌內心得解又二，初一行頌慶喜，次半頌悔責也。
爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義而說偈言。
我等聞無上（至）自悔諸過咎。
△二有十一行，頌自陳領解，上文有二，今初半行，頌悔責得少為足。
于無量佛寶，得少涅槃分。
△次半行，頌略舉譬，便自以為足，頌釋無智意。
如無智愚人，便自以為足。
△次十行，頌譬說開合，初六行頌開，后四行頌合，上開有二，今初四行，頌舍寶不知，次二行，頌親友覺悟，后四行易見。
譬如貧窮人（至）五欲而自恣。
我等亦如是，世尊于長夜，常愍見教化，令種無上愿。
系珠。
我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求余。
醉臥。
今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。
示珠。
我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次受決，身心遍歡喜。
得珠歡喜（五百弟子受記品竟）。
△先申品目，次釋經文。今初。
妙法蓮華經授學無學人記品第九。
釋授學無學人記品。研真斷惑名為學。真窮惑盡名無學。又研修真理，慕求勝見，在三果四向，得真無漏慧，名為學阿羅漢果。研理已窮，勝見已極，無所復學，名無學也。約教釋品者，析法研真，名之為學。惑盡真窮，名為無學。三藏意也。體法研真，名之為學。無真無惑，名為無學。通意也。自淺之深，名之為學。通別惑盡，權實理窮，名為無學。此別意也。研如來藏，有學與無學，法性實相，非學非無學，而學而無學，是二千人，或是學，或是無學人，同是一流，一時受記，同一名號，故別為一品也
△次釋經文，此品是授記文中第二段也。就此文為二，一請記，二授記。請中復二，一者二人請，二者二千人請。二人請記復有二，一默念。
爾時阿難（至）設得授記不亦快乎。
△二者發言請記復二，一者引例，亦應有分。
即從座起到于佛前（至）唯有如來我等所歸。
△二者引望。
又我等為一切世間天人（至）我愿既滿眾望亦足。
二人最親，時眾所望，羅云是佛子，俗中親重，阿難持佛法藏，道中親勝，勝重兩人，不蒙別記，則眾望不足也。問：若重若勝，應同上流，何意在此？若如列眾，二人在上數中，獲記，何意居下？答：總與千二百記，二人已同上流，今更索別記耳。阿難是學人，羅云弟子位，故入學無學章也（初二人請記竟）。
△第二二千請記，但有默念，引例，二意同，故言如阿難羅云愿耳。無發言者，無重無勝等事也。
爾時學無學聲聞弟子二千人（至）住立一面。
（一請記竟）
△第二授記復二，一先記二人，后記二千。阿難記中復五，一長行，二偈頌，三八千菩薩生疑，四如來發跡釋疑，五阿難顯本述嘆。今初。
爾時佛告阿難（至）而說偈言。
△二偈頌五行。
我今僧中說（至）種佛道因緣。
△三八千菩薩生疑。
爾時會中新發意菩薩八千人（至）得如是決。
△四如來發跡釋疑。
爾時世尊知諸菩薩心之所念（至）故獲斯記。
佛即發跡釋疑，昔日與我同發大心，即是同學。由我精進，前超得佛，由彼多聞，猶故持經。跡為侍者，本地如此，今授妙記，何足可疑
△五阿難顯本述嘆。
阿難面于佛前（至）而說偈言。
世尊甚希有（至）護持諸佛法。
（初記阿難竟）
△次記羅睺羅。
爾時佛告羅睺羅（至）而說偈言。
我為太子時（至）以求無上道。
△后記二千人。
爾時世尊見學無學二千人（至）而說偈言。
是二千聲聞（至）如甘露見灌。
（授學無學人記品竟）
△先申品目，次釋經文。今初。
妙法蓮華經法師品第十。
釋法師品，此品五種法師，一受持、二讀、三誦、四解說、五書寫。大論明六種法師，信力故受，念力故持，看文為讀，不忘為誦，宣傳為說。圣人經書難解，須解釋，成六種法師，今經合受持為一，合解說為一，開讀誦為二，足書寫為五。別論，四人是自行，一人是化他。通論，若自軌五法，則自行之法師。若教他五法，則化他之法師。自軌故，通稱弟子。化他故，通稱法師。今從通義，故名法師品。若束為三者，受持是意業，讀誦說是口業，書寫是身業。別論口業，是化他。身意是自行。通論，三業自軌，即是自行之法師。三業教詔，即化他之法師，故言法師品。又是三門，行此五法，以自熏修，即福德門。弘宣五法，廣利一切，即化他門。自修益彼，皆順佛教，即報恩門。又是三法，讀誦書寫是外行，即如來衣。受持是內行，即如來座。解說益他，是如來室。如來室，別論是匠他。衣座，別論是自匠。通論不爾。慈悲覆物，惠利歸己，名之為室。遮彼惡，障己丑，名之為衣。安心于空，方能安他，安他安己，名之為座。此則自軌三法，亦名法師。又利物必以慈悲入室為首，涉有以忍辱為基，濟他以亡我為本，能行三法，大教宣通，即世間依止，故名法師。又慈悲勝一切聲聞緣覺，柔和勝一切凡夫外道，空座勝析體偏等菩薩。故凈名云：譬如勝怨乃可為勇。又慈悲破天魔，柔和破陰魔，空破煩惱魔死魔。大品云：化一切眾生，觀一切空，魔不得便。經言：一切善法，慈為根本，忍辱第一道，無相最上。若論圓行，說不可盡。稱法師者，法，軌則也。師，訓匠也。法雖可軌，體不自弘，通之在人，五種通經，皆得稱師，舉法成其自行，皆以妙法為師，師于妙法，自行成就，故言法師。又五種人，能以妙法，訓匠于他，故舉法目師，故稱法師品也。若自軌法，若法匠他，俱名法師者，則因緣釋品也。凡多種解，皆約圓教法門釋品也。
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