△三二十行明人天乘，不彰是人天，但明造像起塔，專至散亂，故知是天人業。問：人天小善，應住果報云何皆言已成佛道？答：此應明三佛性義。大經言：復有佛性，善根人有，闡提人無者，即是人天小善。低頭舉手，為山始簣，合抱初毫，昔方便未開，謂住果報。今開方便行，即是緣因佛性，能趣菩提，成顯實之義也。就此為二，前十九行，約天人小善，成緣因種子以明顯實。后一行，約了因種子以明顯實，尋文可解。前十九行為十，初三行半，約造塔明天乘。諸佛滅度已（至）積土成佛廟。

　　因時至心，傾財舍寶，果時任運，自然受樂，故是天乘也。木榓者，長安有木名榓，亦任造像。金光明云：以佛舍利，如芥粟許，置小塔中，三十三天，已有自然果報，即其義也

　△二一行，童子戲砂作塔，即是人業。

　　乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。

　　因時泛泛，悠然作善，果是作意，勤求得樂，故是人業。成佛道，則是理一人一

　　△三四行，約志心造像明天業。

　　若人為佛故（至）皆已成佛道。

　　優婆塞戒經，不許用膠，得失意罪，而此經用者，古師云：外國用樹膠耳。光宅言：或有處必須于像，聽許用牛皮膠，若有他物，即不得用也。有言：大豆汁，可代膠清，然牛皮終是不凈物，后得不凈果報，不凈錢不任造像，可換取如法凈錢造像，地持不用雌黃臭物，戒經不許造半身像，得失意罪，善相不起墮落生死中。然造像各有所擬，若當堂佛，必須坐，消息佛，或坐或臥，行動佛，必應立，而弟子于塔殿立像前不得坐，此處定屬佛故。若白衣舍，余處坐像前，不能久立，乞坐者得，立像前，即不得坐也。造像功德經，略明十一功德，一者世世眼目清潔，二者生處無惡，三者常生貴家，四者身如紫磨金色，五者豐饒珍寶，六者生賢善家，七者生得為王，八者作金輪王，九者生梵天，壽命一劫，十者不墮惡道，十一者后生還能敬重三寶。又云：若人臨終，發言造像，乃至如麥穬，能除三世八十億劫生死之罪，當知此等功德，并是華報，果在佛地也

　　△四一行明人業。

　　乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像。

　　（僭補曰：葦音委，草術華始生者，謂用草、木、葦、指爪，以畫佛像，雖是童戲，皆成佛道）

　　△五一行半結成顯實。

　　如是諸人等（至）度脫無量眾。

　　諸人，皆成人一。漸漸積功德，即成行一。佛道即成理一。但化菩薩，即成教一。說法教化也

　　△六三行半，約諸塵供養明天業。

　　若人于塔廟（至）皆已成佛通。

　　△七一行，約散心用塵供養明人業。

　　若人散亂心，乃至以一華，供養于畫像，漸見無數佛。

　　△八一行，約身業供養明天人業。

　　或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。

　　禮拜一句，五體著地，是上禮，即天業。合掌低頭，是中禮，即人業

　　△九一行半結成。

　　以此供養像（至）如薪盡火滅。

　　非但顯實，自成佛道，亦能施權，薪盡涅槃也

　　△十有一行，約口業，例上應具天人，今但出人業。

　　若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。

　　南無，或言度我。又云歸命畢命，歸佛耳。調達臨終稱南無，未得稱佛，便墮地獄，佛記其從地獄出，當作辟支佛，字曰南無。外國事天像者，以金為像頭，賊來盜之，取不能得，即稱南無佛，便得頭。明日眾聚云：天像失頭，便是無天來著耳。著者，云何失頭？天即降一人云：賊來取頭，即稱南無佛，諸天皆驚動，是故得我便，是故失頭。眾人云：天不如佛耶？既不如者，何不事佛？賊稱南無佛尚得天頭，況賢者稱南無佛，十方尊神不可當，但精進勿懈怠。那先經云：人臨死，稱南無佛，得免泥黎者，云何？如人持一石置水，石必沒無疑，若能持百石子置船上者，必不沒。若直爾死，必入泥黎，如石置水。若臨死稱南無佛，佛力故，令不入泥黎，般力故，使石不沒也。胎經、報恩經云：華林園第三大會，九十二億人者，是釋尊遺法中一稱南無佛人，得見彌勒也（上十九行頌緣因種子竟）。

　　△第二有一行，明了因種子。

　　于諸過去佛，在世或滅后，若有聞是法，皆已成佛道。

　　問：何以約過去章廣明五乘？答：三世皆有，但未來未起，現在始行，于證義弱，過去開權已久，受化之人，皆成四一，證義事強，構之虛言，不如驗之實事，故于過去廣說五乘也（僭補曰：經中散心念佛，聚沙為塔，指爪畫佛，合掌低頭等，雖是人天小善，當時諸人，皆于過去劫中，成佛已竟。譬如毫末微芽，能成參天大樹，膚寸纖云，能注滂沱大雨，眾生亦爾。雖一念微善，皆從真如實相中流出，是為緣因佛性，終得菩提。譬如三草二木，雖大小有殊，皆一地所生，一雨所潤，究竟成就，理自然耳。過去既爾，現未亦然，此文既明，故后三佛章中，不重出。已上二十七行半頌過去佛門竟也）。

　　△第三有六行半，頌上未來佛章，文為二，初一行半頌說三。

　　未來諸世尊（至）以無量方便。

　　△后五行頌顯一為四，初一行頌人一。

　　度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。

　　△二一行頌行一。

　　諸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。

　　△三兩行頌教一

　　未來世諸佛（至）是故說一乘。

　　知法常無性者，實相常住，無自性，乃至無無因性，無性亦無性，是名無性（知法常無性等者，一實理上，性相二空，無性性空，即無四性。既云實相，無自性等，故知即是理性性空。性空既爾，相空準知。無性亦無，即是相空。故知經中一無性言，具二無性，即是無性性，無相性也。本自有之，故曰常無。知者，照也。具如止觀第五不思議境中，一念三千，非自他等。既無四性，一念亦無，即是性空。既無一念，無念亦無，即是相空。即是不思議之二空也。若不了今家，依于智論中論等，準理準義，緣于心性，立此二空，諸無可準，非用法相者之所逮也。故于實道，須閑修性，若本自二空，即是性德，若推檢入空，即是修德，推而不成，須修萬行，正助合行，行中具足一切諸行，方名緣因，聞斯義已，方乃名閑。問：世間因緣，可以四句，了生無生，今性本凈，非關緣起，何須以此四句推之？答：世緣起法，亦本無生，但由情計，謂之為生，理性亦爾。由謂自他等，故須推之。二空不顯，尚須更約續待推檢，況因緣耶？）佛種從緣起者，中道無性，即是佛種，迷此理者，由無明為緣，則有眾生起，解此理者，由教行為緣，則有正覺起，欲起佛種，須一乘教，此即頌教一也。又無性者，即正因佛性也。佛種從緣起者，即是緣了，以緣資了，正種得起，一起一切起，如此三性，名為一乘也

　　△四一行頌理一也。

　　是法住法位，世間相常住，于道場知已，導師方便說。

　　是法者，是十界十如染凈之法。住法位者，佛如眾生如，皆住于如，如為法位也。世間相常住者，出世正覺以如為位，亦以如為相，位相常住，世間眾生，亦以如為位，亦以如為相，豈不常住？世間相既常住，豈非理一？（理一中云：是法等者，正示理一，其染凈之法，皆名是法。染謂眾生，是九界。凈即正覺，是佛界。眾生正覺，是能住法，染凈一如，是所住位，位無二稱，同立一如，不出真如也）又釋，世間者，即是陰界入也。常住者，即正因也。正因常故，緣了亦常，故言世間相常住也。于道場知已，此舉果釋成開權顯實，道場朗然，斯理久暢，物情障重，方便施三（已上六行半頌未來佛門竟）。

　　△第四有四行半，頌現在佛章為三，初一行半，頌為化之意，正為安隱眾生。

　　天人所供養（至）亦說如是法。

　　△二一行頌上顯實。

　　知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。

　　知第一寂滅，即頌理一，雖施方便，其實為佛乘，或頌教一，或頌行一

　　△三二行正頌開權。

　　知眾生諸行（至）隨應方便說。

　　（四行半現在佛竟）（第一有七十三行一句頌四佛章門竟）

　　△第二有四十三行半，頌釋迦章，凡兩意。一頌上，二本下。法說，上根已悟，中根未了，故須作喻還譬上法，譬不孤起，承躡有由，故言譬本。若以義判，則有六義，一長者，二見火，三一乘化不得，四三乘化得，五還說一乘，六不虛，自余攝入六義之內。論總別者，初開三顯一，總敘釋迦一化教門，從五濁去，皆屬別譬也。次本跡者，總敘佛教，總含本跡。從五濁去，別明本跡，五濁一章，正明居法身本，見眾生苦，起大悲心，從一乘化不得者垂跡耳。大分為二，初從今我亦如是下兩行偈，略頌上權實，為下總譬作本。第二從我以佛眼觀見下，有四十一行半偈，廣頌上六義，為下別譬作本。今初。

　　今我亦如是（至）皆令得歡喜。

　　此二偈，略頌上權實者。初一偈，頌上顯實，具四一，今我亦如是，如于諸佛之是，同以一實，教化眾生，此是總頌顯實也。安隱者，涅槃秘藏，是安隱處，佛自住其中，亦安置眾生入秘密藏，安隱處，即頌理一，眾生即頌人一，種種法門入于佛道，即頌行一，宣示即教一。后一偈，頌上施權，智慧力者，即權智，力也。知眾生性欲者，鑒小機也。方便說諸法者，正施權也。皆令得歡喜者，隨宜稱機也。○又二偈為下總譬作本者，初偈云：今我亦如是，我即釋迦，是一化之主，為下有大長者譬作本。次句安隱眾生者，安隱，即大涅槃常樂住處，此處寂靜，無五濁障，故名安隱。安隱，即對不安隱。不安隱，即三界生死行化之所，有五濁障，名不安隱，即為下火宅譬作本。眾生，即是五道受化之徒，為下五百人譬作本。又安隱者，即是安隱法，還對不安隱法。不安隱法，即五濁法也。為下火起譬作本。第三句種種法門，即對不種種，為下唯有一門譬作本。次偈知眾生性欲者，即是五道中，別有三乘根性，為下三十子譬作本。向上即是略頌，向下即是總譬本，本末相承，文義整足，譬中當更引上證下（云云）。二偈雖略，收佛一化開權顯實，原始要終，罄無不盡，故稱略頌為下總譬本也（初兩行偈，頌上權實，為下總譬作本竟）。

　　△第二我以佛眼觀見下，有四十一行半偈，廣頌上六義，為下別譬作本。文分為六，初我以佛眼下四行，頌上五濁設三，為下見火譬作本。第二從我始坐道場下十七行半，頌施方便化，為下舍幾用車譬作本。第三從我見佛子等下六行，頌上顯實，為下等賜大車譬作本。第四如三世諸佛下五行半，頌上嘆法希有，釋迦章雖無，指諸佛章中也。第五汝等勿有疑下二行半，頌上不虛。第六以五濁惡世下六行，揀眾敦信，此三意，合為下不虛譬作本，大概如此。今初四行頌五濁，上云：為五濁故說三，今為五濁故出世，出世本應說大，障不獲已，故前說小，今初四行頌五濁說三。

　　舍利弗當知，我以佛眼觀見六道眾生（眾生濁），貧窮無福慧（劫濁），入生死險道，相續苦不斷（命濁），深著于五欲，如牦牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見（煩惱濁），不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲舍苦（見濁），為是眾生故，而起大悲心。

　　文分三，初我以佛眼觀見者，頌佛能見。佛在法身之地，以常寂佛眼，圓照群機，若根利濁輕，則以盧舍那像，說一乘法。若根鈍濁重，則脫瓔珞，以老比丘像驚入火宅，方便說三，秖是于時鑒機，故言我以佛眼觀見也。若觀色法，應用天眼，若分別根機，應用法眼，云何言以佛眼見耶？佛眼圓通，舉勝兼劣，又四眼入佛眼，皆名佛眼。六道眾生下，第二有二行三句四字，明所見五濁，六道眾生，頌眾生濁。貧窮無福慧一句，頌劫濁。入生死險道，相續苦不斷，此頌命濁。深著于五欲一行，頌煩惱濁。不求大勢佛一行，頌見濁。以外道不求正法，深入邪見，以苦欲舍苦，此正頌見濁。或云五熱炙身，欲望舍苦，反得苦報。或云：諸見即是受，受即是苦，行此苦因，望欲舍苦，豈可得耶？普曜經云：五道源來，五戒為人，十善生天，慳貪墮餓鬼，抵突墮畜生，十惡墮地獄，無五趣，五陰六衰，則是泥洹，不處生死，不住泥洹，便受菩提決（五道源來者，五道因也。從一至一，故名為趣，衰秖是賊，能損耗故）。毗曇毗婆沙第七云：地獄中人，初生時念云：昔聞沙門說，貪欲是地獄過惡，大可畏處，我昔不斷貪欲，今受此劇惱，此舉貪欲是地獄因也。又云：五道各有自爾法，地獄色斷還續，畜生能飛虛空，餓鬼施摶食時，能來到人中，人中有勇健、念力、梵行，勇健者，不見果而廣能修因。念力者，久遠所作而能憶。梵行者，能得解脫達分，得正決定。天中有自然，隨意，所須即得（解脫達分者，涅槃名解脫，所修善根，不住生死，名之為達。聲聞三生，支佛百劫，解脫之分，名解脫分。得正決定者，初果也）。地獄中，成就他化自在天煩惱業及善，而不現前行，他化自在，成就地獄煩惱業及不善，而不現前行，舉上舉下，中間可知，地獄此方名，胡稱泥黎者，秦言無有，無有喜樂，無氣味，無歡無利，故云無有。或言卑下，或言墮落，中陰倒懸，諸根皆毀壞故。或言無者，更無赦處，獄卒是變化令見，非眾生數，初將罪人縛至閻王所者，是眾生數，若受苦時，非眾生數，初皆正語，若受苦痛聲，不復可分別。畜生者，形傍行傍，故名畜生。又畜生者，名遍有，遍五道中，四天，三十三天，悉有，而上天所乘象馬等，是福業化作，非眾生數也。又畜生者，名盲冥。盲冥者，無明多故，名畜生劫初時，皆解圣語，后飲食異，心諂而語皆變，不復能語（劫初時等者，諸教相中，畜生能言，皆此時也）。鬼者，胡言阇梨哆，秦言祖父，眾生最初生彼道，名祖父，后生者，亦名祖父。又慳貪墮此趣，此趣多饑渴，故名餓鬼。亦被諸天驅使，亦希望飲食，故名餓鬼。人者，胡言摩[少/兔]奢，此云意，昔頂生王初化，諸有所作，善思惟，善籌量，善憶念，人民如王教，諸有所作，先思量憶念，故名人為意。又人能息意，能修道，得達分。又云：人名慢，五道中多慢者，稱人趣也。阿修羅者，修羅名天，阿言非，非天故稱阿修羅。又修羅名端正，彼不端正，故言阿修羅。修羅名酒，阿之言無，彼無酒，故言阿修羅也。天者，天然自然，樂勝身勝，眾事悉勝余趣，常以光自照，故名為天。阿含云：眾生是假名，界是法，五趣眾生，與法界和合。若眾生行不善心時，與不善界俱，行善心時，與善界俱，行勝心時，與勝界俱，行鄙心時，與鄙界俱，是故比丘，當作是學善種種界。前是因緣釋六趣，后觀心釋六趣也。為是眾生故下，第三有半行，明起大悲，而起大悲心者，上舉能見，次明所見，今明大悲熏心，應入三界，施設方便，引趣佛慧也（初四行為下見火譬作本竟）。

　　△第二十七行半，頌施方便化，為下舍幾用車譬作本，就此為二。初有六行半，明念用大乘擬不得。次尋念下十一行，明念同諸佛，用三乘化，稱宜可得，就初念用大化又為三，初一行半，明用大擬宜，次眾生下三行，明眾生無機，三我即下二行，明念息大化。今初。

　　我始坐道場（至）微妙最第一。

　　始坐道場者，至理無時，假時化物，為化之初，故言始也。事釋者，初在此處修治得道，故言道場。坐此樹下，得三菩提，故名道樹。感樹恩故觀樹，念地德故經行，道成賽澤之時，欲以大法擬宜眾生也。觀心釋者，樹即十二因緣之大樹也。深觀緣起，自成菩提，欲以無漏法林樹，蔭益眾生，故言觀樹。經行者，大乘三十七品，是行道法，自以道品，履一切地，得成佛道，欲以此法，化度眾生，是故起行，樹地無有分別，豈須報恩？未曾有經云：秖以通化傳法，名報恩耳。過去因果經云：佛成道初一七日，思惟我法妙，無能受者，二七日，思眾生上中下根，三七日，思惟誰應先聞法，即至波羅柰，為五人說四諦，陳如得法眼凈。頞鞞拔提，十力迦葉，摩訶男，拘利，未得道，佛重說四諦，四人得法眼凈。佛又說五陰、無常、苦、空、非我，五人得阿羅漢。佛為佛寶，四諦為法寶，五人及佛，是六阿羅漢，即是僧寶。五比丘者，諸女聽仙人說法，惡生王嗔，割兩臂耳鼻等，血變為乳。惡生王者，拘鄰是，仙人者佛是，佛誓令得甘露，令初聞法音也。問：何故初為五人轉法輪？答：人先見諦故，人是現見故，人為證故，佛所行事業，與人同故，諸天從人中得善利故，人中有四眾故，輪王出世，聲至他化自在，憍陳如得道聲至梵天，佛得道，聲至首陀會（首陀會，即摩醯首羅，色究竟天也）。何故爾？答：善業名譽業，稱贊父母師長業，有上中下故爾也。若使有頂（有頂，三有之頂，非非想天），有耳識者，佛聲亦至彼。輪王行十善，生欲天，欲天喜我眷屬增多故，陳如離欲，故徹梵，佛最勝至尼吒。若依大乘，佛得道，聲遍至百億尼吒，又遍十方無量世界尼吒（尼吒，即色究竟，上又言有頂者，為顯佛聲，彼無耳識，非聲不及）。瑤師云：事之至深，至圣猶思而后行，一七思佛智微妙，二七思眾生根性不同，三七思法藥萬品，即舉偈證之。我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，云何而可度？今明佛在法身之地，寂而常照，恒以佛眼，洞覽無遺，豈始至道場，淹留三七，方思此事。言三七者，明有所表也。表佛初欲三周說法，故假言三七耳。初七思法說，次七思譬說，后七思因緣說，皆無機不得，是故息大施小也。此偏就圓教大乘為釋耳。若通途約大乘釋者，初七思惟，欲說圓教大乘，次七思惟，欲說別教，后七思惟，欲說通教大乘，皆無機不得，是故息大。說三藏三乘，為方便之化也。觀心釋者，初欲觀中道，中道妙難觀不得，次欲觀即假，即假觀分別，智難生不得，后欲觀即空，即空巧度，又不得，方觀方便析法小觀也

　　△第二三行明無機，又為三，初半行明障重。

　　眾生諸根鈍，著樂癡所盲。

　　△二半行明不堪聞。

　　如斯之等類，云何而可度。

　　△三二行明諸梵雖請說大，佛知無機，所以不說。

　　爾時諸梵王（至）請我轉法輪。

　　△第三有二行，明念欲息化又二，初一行半，明無機強說，聞則有損。

　　我即自思惟（至）墜于三惡道。

　　△后半行正明息化。

　　我寧不說法，疾入于涅槃。

　　（一念用大乘擬不得竟）

　　△第二有十一行，頌上于一佛乘，方便說三也。就此為二，初十行正明化得，后一行釋疑，就前十行有四，初一行明三乘擬宜。

　　尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。

　　尋念者，念彼雖無大機，不容永舍，要以方便而濟度之，非都不知設三，欲引同諸佛，故云尋念也

　　△第二六行半，明有小機，此又為二。初四行半，明諸佛嘆，后二行，明釋迦酬順，上欲大化，于彼無機，故諸佛不嘆，今欲說小，曲會根緣，則始終得度，所以佛嘆也。就初佛嘆為五，初三句，釋迦自敘諸佛現。

　　作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我。

　　佛現者，由念佛方便力，故佛現。由擬法會機二義，故佛現

　　△二一行一句，明諸佛正嘆釋迦。

　　善哉釋迦文（至）而用方便力。

　　嘆釋迦能隱實設權，故云善哉，為一施三，引入佛慧，即是第一導師。得是無上法者，即是得實智微妙第一。而用方便力者，隨諸佛隱實用權也

　　△三一行，明諸佛亦隱實用權。

　　我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。

　　△四一行雙釋二義。

　　少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果。

　　為眾生少智，不堪聞大，所以隱實，而復樂小，所以施權

　　△五半行雙結二義。

　　雖復說三乘，但為教菩薩。

　　雖復說三，終為顯實也

　　△第二有二行，明釋迦酬順二，初一行，發言酬順。

　　舍利弗當知，我聞圣師子，深凈微妙音，稱南無諸佛。

　　既聞諸佛嘆，對曰南無。南無，此云敬從也

　　△后一行念順物機。

　　復作如是念，我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。

　　（第二六行半明有小機竟）

　　△第三一行半正明施教。

　　思惟是事已（至）為五比丘說。

　　諸法寂滅相，不可以言宣下，即是前說中道無性佛種之理，此理非數，又不可說，今以方便作三乘說。又非生非滅，而以方便作生滅說。又偏真之理，亦非示說，以方便故，作四門說，初為五人，說無常有門也（諸法寂滅等者，問：此中三釋，義有何別？答：然初一說，以權實相對，即實不可說，說屬于權，三權是數故，一實非數。次生滅不生滅相對，即不生滅，不可言宣，此小衍相對也。亦是事理相對，第三即是偏真之理，亦不可宣，是則大小兩理，俱不可說，方便為物，俱可得說。雖俱可說，佛意在大，眾生于實，并非其宜，故思方便，作生滅說）。

　　△第四一行，明受行悟入也。

　　是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。

　　轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。陳如初得見諦，即斷見惑，分證滅諦，亦是分得有余涅槃。涅槃之音，起自于此，由此得成無學，便有羅漢之名，能說三乘法者名佛，所說三乘即法，見諦羅漢等名僧，三寶于是現世間（一上十行明化得竟）。

　　△第二一行是釋疑。

　　從久遠劫來，贊示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。

　　疑師云：佛初未能鑒機，尋念諸佛，始知根性。即釋云：非我不知用于方便，特欲引同，故念諸佛。非始念方知，從久遠劫來，見其樂小，已為贊示，令盡眾苦，所以聞小，即得解脫也。疑弟子云：云何眾生，一世暫聞，即證羅漢。即釋云：從久遠劫來，為其贊示，稱于本習，故速得道（從久遠劫來者，久遠之言，準下宿世，乃指大通之后，以小熟故，故以一文，釋其二疑）（第二十七行半頌上施權為下舍幾用車譬作本竟）。

　　△第三有六行，頌上顯實，為下等賜大車譬作本，文具四一，初二行頌人一。

　　舍利弗當知（至）方便所說法。

　　（僭補曰：既已曾從諸佛，聞方便法，則知開顯后，久發大心，志求佛道，不特一佛二佛而已，故成人一）

　　△二一行頌理一。

　　我即作是念，如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。

　　為說佛慧，即是上一切種智佛知見也

　　△三二行頌教一。

　　舍利弗當知（至）但說無上道。

　　鈍根不信者皆信，佛喜無畏，說無上道，即教一

　　△四一行頌行一。

　　菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。

　　悉亦當作佛，是行一也。又上六偈有四意，初二行，明大乘機發，亦云索果。次兩行一句，明佛歡喜，眾生得大乘益故。次三句，正明顯實。次一行，受行悟入也。明由機發故索果，索果由于機發，此應有四句，自有障除機未發，如諸羅漢，在三藏時，以樂小故，濁障雖除，大根鈍故，妙機未發。自有大機發，障未除，如法華中諸凡夫人等，雖未斷結，以大根利故機發。自有障即除，機即發，如說無量義時，證二乘果，即于此座，大機即發。自有障未除，大機未發，即五千等是也。志求佛道者，即是索大，非求小果也。索有三意，一大機有感果之義，機中論索。二情中密求，為得為不得，即此意。三發言索，即是殷勤三請也。昔教之中，已有二求，但未發言，至于今日，具此三索。問：昔出宅索三，是機情索者。文云：如先所許，此乃求三，何關求一？答：出外不見，必有異途，將昔許三，以求異意耳，亦得是索一也（第三六行頌上顯實，為下等賜大車譬作本竟）

　　△第四五行半，頌上嘆法希有，就此為二，初一行，頌上如是妙法，妙法者，權實也。

　　如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。

　　如三世者，引同諸佛用權，權是引物之儀式也。說無分別法，引同諸佛顯實，實則言語道斷，豈存儀式。又權實本無分別，為鈍根小智，分別權實，今還悟入一三不二，即知佛說三一無分別也。諸佛皆爾，何獨我耶？

　　△二四行半，頌上時乃說之。

　　諸佛興出世（至）過于優曇華。

　　上已舉曇華，頌中還說。諸佛興出世兩句，久久懸遠，時有佛出，此舉值佛難。正使出于世兩句，此舉說法華難。如今佛出世，四十余年，始顯真實。無量無數劫兩句，此舉聞法華難，如五千之流，梵音盈耳。越席而去，聞豈不難乎？能聽是法者兩句，舉能信解者難，普眾唯身子前達，中下雖聽，猶未能了，舉曇華，譬上四難，但合聞者，余可解（僭補曰：曇華喻四難，更有聞法喜贊一言，過于優曇之喻，謂末法聞經，喜贊一言，達于佛心，斯人稀有，過于佛在世說法也）

　　△第五二行半，頌上不虛，又二，初一行半，勿于可信人生疑。

　　汝等勿有疑（至）無聲聞弟子。

　　法王者，夫為人王，言則不二，佛為法王，豈容虛說？夫方便可是權假，真實寧應是妄，聞法王說法，勿生疑也（夫方便可是權假者，意明前教，可是權施，據佛本懷，雖非虛妄，以實望權，故云權假。施已復廢，終歸真實，今已說實，故勸莫疑）。

　　△次一行，勿于可信法起疑。

　　汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。

　　可信法者，此經四十余年，蘊在佛心，他無知者，名為秘。一乘直道，總攝萬途，故言要也。今日開顯，正直分明，何疑之有

　　△第六六行，頌上揀眾敦信，又二，初三行頌揀眾。

　　以五濁惡世（至）廣贊一乘道。

　　五濁一行，頌上揀非佛弟子，何者？若樂諸欲，是行魔業，故須揀之。上文著涅槃，尚非佛弟子，此文著生死，那是佛弟子耶？當來世惡人下一行，頌上揀增上慢，上慢者，未得上法，謂得上法，不信受一乘，毀墮惡道，故揀也。有慚愧清凈一行，頌上如來滅后解義者，是人難得，雖現前無佛，為贊一乘，若遇余佛，便得決了也。

　　△次三行頌敦信。

　　舍利弗當知（至）自知當作佛。

　　初一行半，敦信于權。次一行半，敦信于實。實權無疑，自知作佛（僭補曰：汝等既已知者，知佛為世之導師，人天眼目其設權隨宜方便之事，本為顯實，無復疑惑，心大歡喜，自知作佛也）（四五六三段，合為下不虛譬作本竟）（法說周五段中，初法說竟）。

 

　　　　妙法蓮華經文句纂要卷第二

 

　　　　妙法蓮華經文句纂要卷第三

 

　　　　隋章安尊者　灌頂　結集

　　　　陳隋天臺　智者大師　說

　　　　唐荊溪尊者　湛然　述記

　　　　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

 

　　△先申品目，次釋經文　今初

　　妙法蓮華經譬喻品第三

　　釋譬喻品，先總釋，譬者，比況也。喻者，曉訓也。托此譬彼，寄淺訓深，前品廣明五佛長行偈頌，上根利智，圓聞獲悟，中下之流，抱迷未遣，大悲不已，巧智無邊，動樹訓風，舉扇類月，使其悟解，故言譬喻。

　　別釋者，以世法，比出世法，因于曾有，聞未會有，踴躍歡喜，如經。世間父子，譬出世師弟（世界悉）。又以世生法，比出世生法，使蒙佛音教，不失大乘，如經。父知諸子先心，各有所好珍玩之具（為人悉，世生法者，即三車也。故云珍玩。出世生法，三乘法，引歸一乘，故云不失）。又以世滅，比出世滅，我已得漏盡，聞亦除憂惱，如經。我為其父，應拔其苦難，令免燒煮（對治悉，世滅法者，三界業火，滅報身，喻引實相火，滅無明也）。又以世不生不滅，比出世不生不滅，令其安住實智中，我定當作佛，如經。乘是寶乘，直至道場，當知佛以一音，說于譬喻。巧令中下，得四悉檀益，故言譬喻品也（第一義悉，世不生滅者，即大車也。父之本有故不生，至處不壞，故不滅。出世不生不滅者，性德本有故不生，修德果常，故不滅。以信解中，聞譬歡喜等，是故四悉，俱譬父子。然前之三悉，寄以施權，第一義悉，方約顯實。當知三悉，即第一義之弄引也）。

　　約教解者，佛意本贊佛乘，為物不堪，尋念先佛，大悲方便，趣于鹿苑，稱贊三車，二乘以中下自濟，恩不及人，菩薩駕牛，運他出火，故名摩訶薩。此三藏教中譬喻也○又三人同畏燒煮，聲聞如獐，直去不回，緣覺如鹿母，并馳立顧，菩薩如大象，身捍刀箭，全群而出。涅槃云：兔、馬、象，此通教中譬喻也○又三乘發心近，緣理淺，智慧弱，斷通惑，不能盡邊到底，非波羅蜜。菩薩發心久達，理深智強，斷別惑，窮源盡性。大品云：二乘如螢火，菩薩如日光，此別教中譬喻也○又始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，如斯之人，易可化度，不令如來，生于疲苦，如華嚴中即事而真，不須譬喻，為未入者，四十余年，更以異方便，助顯第一義。今日王城，決定說大乘，普令一切，開示悟入佛之智慧，不令一人，獨得滅度，如今如始（法華即華嚴），如始如今（華嚴即法華），無二無別。上根利智，聞即能解，不令如來，生于疲苦，亦不須譬喻，秪為中下，動執生疑，躊躇岐道，故須今日大車譬喻而得利益，是名圓教中譬喻也（僭補曰：華嚴即事而真，法華世相常住，同明佛慧，但化儀有始終之異，恐惑者不了。故大師自會云：如今如始，如始如今，無二無別，如是。則華嚴法華，為如來一朝大化之始終關鍵，究竟平等。故后文云：若華嚴中能受，不俟鹿苑，開一為三，后代有于二經分優劣者，不唯不明佛心，抑亦不明智者之心也）。

　　本跡觀心例可解，不復記（本跡譬，具釋名中本跡蓮華三喻，觀心譬者，空如白牛，假如具度，中如車體，及至三一圓融，是圓觀心也）（先申品目竟）。

　　△次釋經文，前品法說有五段，一法說，二領解，三述成，四授記，五四眾歡喜。法說一段始竟四猶未了以前品文多，寄于譬喻品題之后耳○今初第二身子領解段，領其所聞，述其所解，長行隨與解合說，偈中領與解各陳，故言領解段。文有二，初經家敘，二身子自陳，初為二，初內解。

　　爾時舍利弗，踴躍歡喜。

　　內解在心名喜，喜動于形名踴躍。從妙佛，聞妙法，得妙解，若值一喜，尚復欣忭，況三喜具足，寧不踴躍？文云：今從世尊，聞此法音，心懷踴躍，內外和合，致此歡喜，即世界釋也。又改小學大，棄貧事草庵，受富豪家業。文云：今日乃知真是佛子，是故歡喜，此為人釋也。又憂悔雙遣，疑難并除，內外妨障，廓然大朗。文云：我已得漏盡，聞亦除憂惱，是故歡喜，此對治釋也。又佛子所應得者，皆已得之。文云：安住實智中，我定當作佛，此第一義釋也。本跡釋者，身子久成佛，號金龍陀，跡助釋迦，為右面智慧弟子，始從外道，拔邪歸正，示乳味歡喜，利益凡夫，次示酪味歡喜，利益賢圣，次示生酥熟酥歡喜，利益菩薩。今作醍醐，入佛知見歡喜，利益學佛道者，如此等歡喜，皆跡所為也。

　　△二外儀。

　　即起合掌，瞻仰尊顏。

　　敘外儀者，即起合掌，名身領解。昔權實為二，如掌不合，今解權即實，如二掌合。向佛者，昔權非佛因，實非佛果，今解權即實，成大圓因，因必趣果，故言合掌向佛。瞻仰尊顏者，表其解實，實即佛境，非方便法，瞻仰尊顏，無余思念，表開佛知見，意解于實，亦即解權，身領于權，亦解于實，互舉一邊

　　△二身子自陳，文為二，初長行，二偈頌，初文為三，一標三喜章，二釋，三結成。今初。

　　而白佛言，今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。

　　今從世尊，標我身見佛身，故名身喜。聞此法音，依于佛口，聞而歡喜，故言口喜。得未曾有，是我意解佛意，故名意喜。是標三喜也

　　△第二釋者，提昔之失，顯今之得，有三，初明昔不見佛失。

　　所以者何（至）失于如來無量知見。

　　昔佛為菩薩授記，我不預斯事，見佛義遠，既不見佛，故無身喜。聞如是法者，若日照高山時，密有聞義，顯如聾啞，不得道聞如是法也。秖是方等教中，聞大乘實慧，與今不殊，故言聞如是法也。受記者，亦是方等中，與菩薩記，二乘不預斯事，甚自感傷，思益凈名中，聞褒大折小，內疑而外鄙，名為感傷。失一切知見者，失佛眼之見，失佛智之知也

　　△二明昔不聞法失。

　　世尊，我常獨處山林樹下（至）是我等咎非世尊也。

　　良以身處山林，心執小道，則不聞法，故無口喜。我常獨處者，思過之所也。同入法性者，正出其過，執所入之一理，疑于三教之能門，一理既同，而我失知見，三教既異，而菩薩受莂，受莂則如來有偏，所以成過，今述此失，故言悔過。是我等咎者，由我迷權，何關理教，由我惑實，何關佛偏，追述昔非，仰謝如來，是為引過自歸也（僭補曰：同入法性者。華嚴經云：法性真常離心念，二乘于此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無礙智，此偈前二句，明二乘同入法性，后二句，明二乘保證偏真，不得無礙智，從空出假，凈佛國土，教化眾生，圓滿菩提也。身子至此，始知自悔引咎耳）。

　　△三明意無解之失。

　　所以者何（至）終日竟夜每自克責。

　　良以不待說所因，則無實解。又不識方便，故無權解。解無故，故無意喜，昔失既彰，今得自顯，不待說所因者，自責不解實也。不解方便者，自責不解權也。所因二義，一不受待對于前（華嚴），二不停待于后（法華），初照高山，明三諦之慧，是得佛因，以此待對于我，而我不受，失之于前（釋不受華嚴），世尊法久后，要當說真實，我不停待于此（釋不待法華），兩楹問，[匆/心][匆/心]取小，不解實權（僭補曰：初聞佛法，遇便信受。思惟取證者，是身子自述其過，謂中途取證，猶如豌豆，收之太早也。維摩詰經云：若見無為入正位者，不能復發菩提心，譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華，如是。見無為法入正位者，終不能生于佛法，煩惱泥中，乃有眾生，起佛法耳。何者？以此是學位，非證位也。華嚴第八不動地菩薩證無生忍，以此菩薩，本愿力故，諸佛世尊，親現其前，三加七勸，與無量起智門。若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄舍一切利眾生業，以諸佛與如是等無量無邊，起智門故，于一念頃，所生智業，從初發心，乃至第七地所修諸行，百分不及一，乃至百千億那由他分不及一等，政與此同，但華嚴圓頓，鹿苑三藏異耳）。

　　△第三結成三喜二，先結。

　　而今從佛聞所未聞未曾有法（至）快得安隱。

　　從佛，結身喜，聞法，結口喜，斷諸疑悔，結意喜也

　　△二成。

　　今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。

　　乃知真是佛子，是近佛，結身成也。從佛口生，結口成也。從法化生，是結意成，如此消文，文盡理彰也（初長行竟）。

　　△二偈頌，有二十五行半，為三，一標三喜，二釋三喜，三結成。今初一行，頌標三喜。

　　爾時舍利弗，欲重宣此義而說偈言。

　　我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。

　　舉我聞，兼得佛，謂親從佛聞也

　　△第二二十二行，頌釋三喜，又為三，今初一行半，頌見佛喜。

　　昔來蒙佛教（至）聞亦除憂惱。

　　長行明失知見，頌中明不失大乘，上論失論遠頌論近論得，互現耳

　　△第二有十一行，頌上不聞法，又為二，初九行，頌上身遠故不聞。

　　我處于山谷（至）令眾至道場。

　　我常于日夜者，生死為夜，涅槃為日，為生死中有涅槃，為生死外有耶？若得悟時，二疑雙遣。又生死涅槃俱為夜，此疑得除名為日，日出時，二疑雙遣。又世人二種，一草創學大，二習小入大，捔其事相，直入者劣，例如從阿毗曇中入者勝，菩薩亦應爾。于華嚴中入者，化道應弱，五味洮汰入者勝

　　△第二兩行，頌著邪保證，故不聞法，邪見是凡人著，保證是二乘著，俱不聞法。

　　我本著邪見（至）得至于滅度。　　△第三九行半，頌上心得。解喜。

　　而今乃自覺（至）謂是魔所為。

　　上明不待所因，不解方便，頌中明得所因，又解方便，聞當作佛，是所因。聞五佛道同，是解方便。互顯一邊，五佛章，即是領文也（二釋三喜竟）。

　　△第三二行半，頌上結成。

　　聞佛柔軟音（至）教化諸菩薩。

　　（第二領解段竟）

　　△第三述成段，上身子自陳得悟，今如來述解非虛，文有三。一昔曾教大，二中忘取小，三還為說大。所以引昔曾教，述其見佛之緣。若中忘取小，述其憂悔聞法之緣。還為說大，述其悟解不虛，成上三意也。今初。

　　爾時佛告舍利弗（至）我以方便引導汝故生我法中。

　　無上道者，十住毗婆沙論，有七無上，兩重釋之。初釋者，一身無上，謂相好。二受持無上，謂自利利他。三具足無上，謂命見戒。四智慧無上，謂四無礙。五不思議無上，謂六波羅蜜。六解脫無上，能壞二障。七行無上，謂圣行梵行。次釋者，謂身無上，名大丈夫。受持無上，名大慈悲。具足無上，名到彼岸。智無上，名一切智。不思議無上，名阿羅訶。解脫無上，名大涅槃。行無上，名三藐三佛陀。菩薩瓔珞十三云：道當清凈，穢濁非道，道當一心，多想非道，道當知足，多欲非道，道當恭敬，憍慢非道，道當檢意，放逸非道，道當顯曜，自隱非道，道當連屬，無行非道，道當覺悟，愚惑非道，道當教化，矜吝非道，道近善友，習惡非道，如是等種種明無上道，今經以圓通為無上道，若偏若次，皆他經所論（今經以圓通為無上道者，即是圓無上家之道，名無上道。一一無上，皆具諸道之無上也。若偏若次者，偏是藏通，次是別教也）。長夜隨我受學者，昔雖大化，未破無明，惑闇心中，隨佛受學，了因雖遠，猶尚不滅，況今真悟寧虛？故舉曾教，述見佛不謬也（昔雖大化等者，界內無明，亦未曾破，故云惑暗。若初心圓修，縱未破見思，所聞一句，納種在識，永劫不失，以暗望明，暗尚非謬，真悟寧慮？惑暗者，指六根已前，六根雖即，未破無明，似位不退，且名不暗）。我以方便，生我法中者，此義有兩牽，若昔以大化，今生大解，此屬初意。若令免惡道，權以小引，此是第二意

　　△二中忘取小。

　　舍利弗，我昔教汝志愿佛道（至）而便自謂已得滅度。

　　從我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘者，自有中途廢大習小，名中途悉忘。而便自謂已得滅度，亦是而今悉忘。由汝忘大愿，即習小，致有憂悔，而得聞法不虛也

　　△三還為說大。

　　我今還欲令汝憶念（至）教菩薩法佛所護念。

　　我今還欲令汝憶念本愿，即是述其得解不虛，先施權教，成其中途小善，后顯真實，遂其本愿大心也（第三述成段竟）。

　　△第四授記段，前自陳佛印竟，是故與記。若得大解，自知得佛，何俟須記？記有四意，一昔未記二乘，而今須記，二中下未悟，以記勉勵之，三令聞者結緣，四滿其本愿，是故記也。有長行偈頌，長行為十，一時節。

　　舍利弗，汝于未來世，過無量無邊不可思議劫。

　　△二行因。

　　供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。

　　△三得果。

　　當得作佛號曰華光如來（至）天人師佛世尊。

　　釋十號甚多，且記一種。無虛妄，名如來。良福田，名應供。知法界，名正遍知。具三明，名明行足。不還來，名善逝。知眾生國土，名世間解。無與等，名無上士。調他心，名丈夫。為眾生眼，名天人師。知三聚，名為佛（一正定聚，二邪定聚，三不定聚）。具十號，名婆伽婆（此云世尊）

　　△四國土。

　　國名離垢（至）其傍各有七寶行樹常有華果。

　　△五說法。

　　華光如來（至）以本愿故說三乘法。

　　會義云：準同釋迦，故云亦以。舍利弗下，釋疑也。疑曰：如上所明，佛出五濁，事不獲己，方便說三，今華光佛土，清凈若此，胡亦以三乘化耶？釋曰：以本愿故。本愿者，據大悲空藏經云：舍利弗曾于六十劫行菩薩道，因婆羅門乞眼退時，愿成佛日，開三乘法也。又極樂國土彌陀，亦以三乘施化，良由悲愿深重，攝取帶業往生之人，非藉三乘，不能漸入，大約凡圣同居土中，不論是凈是穢，施三者多，純一者少也

　　△六劫名。

　　其劫名大寶莊嚴（至）其國中以菩薩為大寶故。

　　△七眾數彼諸菩薩無量無邊不可思議（至）充滿其國。

　　△八壽量

　　舍利弗華光佛壽（至）其國人民壽八小劫。

　　△九補處。

　　華光如來（至）其佛國土亦復如是。

　　△十法住久近。

　　舍利弗是華光佛滅度之后（至）亦三十二小劫。

　　大論四十八云：舍利弗正法三十二小劫者，三災饑病刀滅眾生者，名小劫。又直是時節名小劫，如說法華經六十小劫，亦是時節數耳。非三災滅外物為小劫也（初長行竟）。

　　△二偈頌，有十一行半，為二，初十行，頌上九意，略不頌補處，長有供養舍利。后一行半結嘆，初一行超頌得果。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。

　　△第二一行追頌行因。

　　供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證于無上道。

　　十力等者，即指佛果，方名為力，初住分得，名為功德。所言等者，非唯供佛，兼凈土行，或可由得十力功德分故，成初住記。若引大論菩薩有十種力分者，此明入住菩薩，具足十力因耳

　　△第三半行，超頌劫名。

　　過無量劫已，劫名大寶嚴。

　　△第四一行半，頌國凈。

　　世界名離垢（至）常有華果實。

　　△第五一行半，頌菩薩眾數。

　　彼國諸菩薩（至）善學菩薩道。

　　△第六半行，頌說法。

　　如是等大士，華光佛所化。

　　△第七二行，頌壽量。

　　佛為王子時（至）壽命八小劫。

　　△第八一行半，頌法住久近。

　　佛滅度之后（至）像法三十二。

　　△第九半行供養舍利。

　　舍利廣流布，天人普供養。

　　△第二一行半結嘆。

　　華光佛所為（至）宜應自欣慶。

　　宜應自欣慶者，成初入歡喜位之解也。初住能百佛世界作佛，行地倍是（第四授記段竟）。

　　△第五四眾領解段，有長行偈頌，長行三，初經家敘眾喜。

　　爾時四部眾（至）心大歡喜踴躍無量。

　　△次陳供養

　　各各脫身所著上衣（至）雨眾天華。

　　云各各脫衣等者，通語四眾八部。言上衣者，即出家二眾大衣也。若論三衣，俱不可舍，以西方法，多但三衣，如大品中，三百比丘，聞般若已，皆以僧伽黎而用供養。論中或云：亡相為法。或云當日更得。經云而自回輪者，表聞身子得記，法性自然而轉，因果依正，自他悉轉

　　△三正領解二，初領開權。

　　而作是言，佛昔于波羅奈，初轉法輪。

　　△次領顯實。

　　今乃復轉無上最大法輪。

　　經言最大法輪者。最，是今經圓中開也。大，是人等四種妙也（四一）。或境等十（十妙）。或佛等三（二軌）。妙法之輪，名妙法輪。此略對初后，不述中間方等般若，具如玄文（初長行竟）。

　　△二偈頌，有六行半，為二，初二行，頌上開權顯實。

　　爾時諸天子，欲重宣此義而說偈言。

　　昔于波羅奈（至）少有能信者。

　　△后四行半，自述得解，隨喜回向。

　　我等從昔來（至）盡回向佛道。

　　我等亦如是者，如身子之領解，如身子被述成，如身子得記也。問：迦葉善吉，諸大聲聞尚未得解，四眾何人，而先獲悟？答：四眾天人，亦具三品，上根同身子，中下可知。又解，身子迦葉，并是權行，中下未開，故迦葉滿愿，示同不解。凈名云：眾生未愈，菩薩亦未愈也（法說周竟）（僭補曰：譬喻品題，應立在此，譯師立前者，所謂調卷是也）。

　　△第二大段，為中根譬說周，文有四品，此一品正是譬喻開三顯一。信解，明四大弟子等中根得解。藥草，如來述成，授記與決，此四番皆約譬說。下三品皆約因緣，陳如明系珠緣而領解，阿難引空王緣而獲記。又例法說，應有中根四眾歡喜，而今無者，一謂經家存略，二例前后可知，后文在法師品中（云云）。譬說文為二，一請，二答。請為三，一自述無疑，二述同輩有惑，三普為四眾，自述如文，同輩是同行，四眾是化境，今新運大悲，則普為請。今初自述。

　　爾時舍利弗（至）得受阿耨多羅三藐三菩提記。

　　△二述同輩。

　　是諸千二百心自在者（至）皆墮疑惑。

　　佛常教化下，執昔三教（三乘）也。而今于世尊前下，執昔一理也。昔說三是究竟，今又說一是真實，矛盾致迷，故言皆墮疑惑

　　△三為四眾普請。

　　善哉世尊，愿為四眾，說其因緣，令離疑悔。

　　因緣者，前三后一之因緣也（第一請竟）。

　　△第二佛答，文為二，一發起，二譬喻。發起為二，一抑，二引（抑令憤勇，引令速進）。今初抑。

　　爾時佛告舍利弗（至）是諸所說皆為化菩薩故。

　　我先不言下，指上明權，皆為菩提，指上顯實，皆為化菩薩，無有二乘。若權若實，皆入佛道，無住涅槃。上已明言，云何執教？迷闇不解，如此責是抑也

　　△二引，復立譬喻，發明前義以引接之。

　　然舍利弗（至）諸有智者以譬喻得解。

　　然舍利弗今當下，是引接安慰，前斥既切，恐鄙懟自沉，今許其譬喻，更明此義。若能解者，猶稱智也（第一發起竟）。

　　△二正譬說，有長行偈頌，長行有開譬，合譬。開譬為二，一總，二別。總譬，譬釋迦章中今我亦如是兩行偈，略頌上開權顯實，為此總譬作本。別譬，譬釋迦章中我以佛眼觀見下，四十一行半偈，廣頌上開權顯實六意，為此別譬作本。總譬有六，一長者，二舍宅，三一門，四五百人，五火起，六三十子。長者譬于我，即釋迦一化之主也。舍宅，譬上處所。安隱對上三界不定隱也。一門，譬上宣示佛道門也。五百人，譬上五道眾生也。火起，譬上對不安隱法，五濁八苦也。三十子，譬上知眾生性欲，三乘行人也。初長者譬有三，一名行，二位號，三德業。今初。

　　舍利弗若國邑聚落。

　　名如賓，行如主，行有親疏，名有近遠，故舉處所，以顯名行也。封疆為國最遠，宰治為邑居中，聚落是鄰閭最近。長者名行，遍此三處，近不見其細陋，遠但挹其高風。口無擇言，身無擇行，意無擇法，名行相稱，真實大人。內合如來三業隨智慧行，稱機施化，名稱普聞，德周法界也。又國邑聚落，皆如來果德，實報土為國，有余土為邑，同居土為聚落，從本垂跡，攝跡反本，名行相稱，無賓主之異，彪炳洋溢，遍三土也

　　△二位號。

　　有大長者。

　　位號為三，一世長者，二出世長者，三引經帖文。世長者備十德，一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行凈，八禮備，九上嘆，十下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家，位則輔弼丞相，鹽梅阿衡，富則銅陵金谷，豐饒侈靡，威則嚴霜隆重，不肅而威，智則胸如武庫，權奇超拔，年則蒼蒼棱棱，物儀所伏，行則白圭無玷，所行如言，禮則節度庠序，世所式瞻，上則一人所敬，下則四海所歸，十德具，名大長者○二出世長者，如來，性則從真如實際中生，位則功成道著，十號無極，富則法財萬德，悉皆具滿，威則十力雄猛，降魔制外，智則一心三智，無不通達，年則早成正覺，久遠若斯，行則三業隨智，運動無失，禮則具佛威儀，心如大海，上則十方諸佛所共稱譽，下則七種方便而來依止，是名出世佛大長者○三以十德帖經，義足而闕一文，國邑聚落，有大長者，三處稱譽為大，豈非姓貴，長者，豈非位高，衰邁，豈非耆老，財富無量，豈非豐足，多有田宅，即分略周瞻，豈非智深，多有僮仆，豈非勢大，其家廣大，豈非德行師之，唯有一門，豈非禮節，訓人一路，多諸人眾，即下人所歸，但闕上人所敬一文，今以大字兼之，大人所知，故稱大也

　　△三嘆德業。

　　其年衰邁，財富無量，多有田宅，及諸僮仆。

　　德業有內外，內則智略，外則貲財。年高，博達古今，譬佛智德衰邁，根志純熟，譬佛斷德。財富，譬外德，無量，總譬萬德也。田宅，別譬也。田能養命，譬禪定資般若，宅可棲身，譬實境為智所托。略則十八空門，廣則無量空門。若論福德，無行而不修。若論智慧，無境而不照。故云多有田宅也。僮仆者，給侍使人，譬方便知見，皆已具足，和光六道，曲順萬機，即實智之僮仆也（一長者譬竟）。

　　△二舍宅。

　　其家廣大。

　　眾生穴穴，宅于三界，如來應化，統而家之，故言廣大也

　　△三一門者，譬上種種法門，宣示于佛道也。

　　唯有一門。

　　光宅云曰：三界雖曠，九十雖多，論于出要，唯是佛教，故言一門（九十者，文語從略，即九十六也。九十六者，眾路也。若欲出宅，唯有一門，九十六道，雖各謂道真，如交橫馳走。經云：唯有一道是正，余者悉邪）。今明若單理為門，理無通塞，何門之謂？單教為門，得經者眾，何意不出？今取理為教所詮。文云：以佛教門，出三界苦，得涅槃證。門又二，宅門，車門。宅者，生死也。門者，出要路也。此方便教之詮也。車者，大乘法也。門者，圓教之詮也。若宅門是車門，初三車救子，亦應即是等賜大車。若所出門，非所入門，驗車宅異也（宅是所出，車是所入，宅門是所出之路，車門是所入之路）。

　　△四五百人者，譬上眾生，即五道也。

　　多諸人眾，一百二百，乃至五百人，止住其中。

　　△五火起，譬上安隱，對不安隱法，五濁也。有二，先出所燒之宅相，譬六道果報。次明能燒之火，譬八苦五濁。今初。

　　堂閣朽故，墻壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危。

　　堂譬欲界，閣譬色無色界，墻壁譬四大，隤落譬減損，傾危譬遷變，柱根譬命，梁棟譬意識，腐敗譬危殆不久，欲令易解，作觀釋之。堂譬身之下分，閣譬頭等上分，墻壁譬皮肉，隤落譬老朽，根柱譬兩足，腐敗譬無常，梁棟譬脊骨，傾危譬大期，周障屈曲，譬大小腸。又云譬心

　　△次明能燒之火。

　　周匝俱時，欻然火起，焚燒舍宅。

　　周匝者，八苦遍在四大四生，故言周匝。并皆無常，故云俱時。欻然，譬本無今有，本無此苦，無明故有。

　　△六三十子譬。

　　長者諸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。

　　上知眾生性欲，曾習佛法，天性相關，則子義成，性欲有異。若十，是菩薩子，二十，中乘子，三十，小乘子，此機俱得出宅，故名為子。無此機，是五百人，或者支佛，或小乘攝，出沒不同，皆言十者，悉有十智之性。故云：內有智性，但無如實智性耳。上譬本二偈，先頌實，后頌權，今總譬中，大意亦然（言十智者，謂世智、他心智，苦、集、滅、道智，法、比智，盡、無生智，略如玄文妙智中說）（總譬六義竟）。

　　△第二別譬，更為四，初長者見火譬，譬上佛眼觀見五濁，四行偈為本。二舍幾用車譬，譬上釋迦為五濁寢大施小，始坐道場下十七行半偈為本。三等賜諸子大車譬，譬上釋迦示真實相，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億六行偈為本。四長者無虛妄譬，譬上我為諸法王二行半偈為本。就初見火，其文有四，其意但三，一能見，譬上我以佛眼觀見也。

　　長者見。

　　△二所見，譬上所見六道眾生也。

　　是大火，從四面起。

　　眾生身受心法，即宅之四邊，從此四邊，起凈樂等四倒，則八苦之火，眾苦皆集。若知身不凈，苦，無常等，即煩惱火滅

　　△三驚怖，譬上為是眾生故，而起大悲心也。

　　即大驚怖，而作是念（至）安隱得出。

　　即大驚怖者，念其退大善故驚，憂其將起重惡故怖，驚即對慈，念其無樂，怖即對悲，憂其有苦。我雖能于此所燒之門安隱得出者，即是釋成驚怖慈悲之義。雖，是未盡之辭，明佛以智慧力，能尋正教，見所詮諦，不為五濁八苦所危，故名安。四倒暴風所不能動，故名隱。蕭然累外，故名得出，而眾生不爾，為火所燒，如來慈悲，猶為憂火所熾，故言雖也。經言所燒之門者，今問，教為門者，此教為燒，為不燒？救云：教門不燒，佛教為門，能通所燒之人，所通之人被燒，則能通門名燒，如門內人死，名門為衰，門實不衰。又問：若爾，教是常住，非有為法，若不爾，何故不燒？今解不爾。夫門有件有空，非件無以標門，非空無以通致，件可灰燼，空不可燒，教有能詮所詮，若非能詮，無以為教，若非所詮，何以得出？能詮可是無常，所詮非復無常，得教下所詮，故名安隱得出。能詮磨滅，故言所燒之門，不從所燒之門，何由安隱得出？藉于言教，契于所詮。大經云：因無常故，而果是常，如此釋者，如經于所燒之門也。若小乘無常教門，此從所燒門出，若大乘常住教門，文字即解脫者，此教即理，體達燒無燒而安隱得出。若就如來權智，即是從所燒門出。若就實智，體于所燒，安隱得出。故先作衣祴幾案出之不得，后以無常出之，即此意也

　　△四廣前所見之火，還是釋成驚怖之意。

　　而諸子等于火宅內（至）心不厭患無求出意。

　　此總明眾生無知，于火宅內，樂著嬉戲者，著見名嬉，著愛名戲。又耽湎四見名嬉，唐喪其功名戲，著愛亦爾，耽湎五塵名嬉，空無所獲名戲，空生徒死，而無厭無離，如彼兒戲也。不覺不知者，都不言有火，名不覺。不解火是熱法，名不知。既不知火熱，不畏傷身，名不驚。不慮斷命，故不怖。眾生全不覺五陰八苦，不知四倒三毒，既不識惑，云何憂慮惑侵法身，傷于慧命，如是不覺于苦，不知于集，不驚傷道，不怖失滅，以不聞四諦教，則無聞慧，名不覺。不得思慧，名不知。不得見解，名不覺。不得思惟解，名不知。見諦即驚悟，思惟即厭怖。又不覺現在苦，不知未來苦。故下文云：現受眾苦，后受地獄等苦，即此義。逼身者，前五識身也。心者，第六意識心王也。以六七八三識，以心為根，故第六識，亦得稱心，謂身為八苦所逼，而心不厭患也。心不厭患者，不厭無常之苦，不患煩惱之集也。無求出意者，不修道求滅也。今謂火宅本譬五濁，嬉譬見濁，戲譬煩惱濁，不覺不知不驚不怖，譬眾生濁，火來逼身，苦痛切己，譬命濁，心不厭患，無求出意，譬劫濁，此與五濁相當（第一長者見火譬竟）。

　　△第二舍幾用車譬，譬上寢大施小，上譬本我始坐道場下十七行半偈，分二。初六行半，用大擬不得，后尋念過去佛下十一行偈，用小擬得。初用大擬不得為二，初用勸門擬宜，二用誡門擬宜，就勸誡各三，一擬宜，二不受，三放舍。勸門三者，一譬上念用大乘勸門，于三七日，思惟是事，二明諸子不受，譬上無機，眾生諸根鈍，云何而可度？三放舍，譬上無機息化，我寧不說法，疾入于涅槃。今初。

　　舍利弗是長者作是思惟（至）若以幾案從舍出之。

　　身手等者，引下合譬云：但以神力，及智慧力，以釋此譬，身譬神通荷負，手譬智慧提拔，依三昧斷德，則有神通。依智慧智德，則有說法。智斷之力，能成法身，此之智斷，還從勸誡兩門入，勸即為人悉檀，誡即對治悉檀，此二悉檀，為第一義悉檀而作方便。如來初欲勸門擬宜眾生，令眾善奉行，成就十力無畏，一切種智，而眾生不堪，次欲以誡門擬宜，令諸惡莫作，證大涅槃，而眾生不堪，無機息化，故知念用大乘，秖是勸誡兩悉檀定慧智斷耳（四教善惡，各有勸誡，今約圓說）。故上文云：定慧力莊嚴，以此度眾生，即其義也。前嘆長者其年衰邁，即譬智斷，智斷即是身手力也。衣祴幾案者，三藏法師云：衣祴是外國，盛華之器，貢上貴人用此貯之。今取合譬文，若我但以神力，及智慧力，贊如來知見力無所畏者，眾生不能以此得度。神力即是身，慧力即是手，如前說。知見譬衣祴，無畏譬幾，十力譬案，如來以神通發動此三法，以智慧宣說此三法，無機息化（僭補曰：衣祴幾案，約事，是避火出宅之具，約法，是一乘實相法門，身手有力，約事，能用衣祴幾案之人，約法，即如來神力智慧，所以不用者，以一乘法門，微妙難知，故言狹小，謂難出也。又諸子幼稚無知，戀著嬉處，不肯出，故舍之。用三車誘引，稱機得宜也）。

　　△二明諸子不受，譬上無機。

　　復更思惟是舍唯有一門（至）戀著戲處。

　　唯有一門而復狹小，門義如上說。今更明，一謂一理，一道清凈（華嚴經云：文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死）。門謂正教，通于所通，以理純無雜，故言一。即理能通，故言門。微妙難知，故言狹小。教者，十方諦求，更無余乘，唯一佛乘，故言一。此教能通故言門，此教微妙，凡夫不知出處，是不知權。不知入處，是不知實。二乘因聞，少知出要，永不知入，菩薩雖自知出，亦不知入，奪七方便，皆不知入出。上文云：若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能以教自通，將談無機，故言狹小。然上根圓因自修，行大直道，無留難故，故名為一。善行菩薩道，直至道場，故名為門，但以妙行難行，方便無機，故言狹小耳。明二萬億佛所，教無上道，大乘善根微弱名幼稚，若聞大乘，乃生謗毀，名未有所識也。戀著戲處者，前明善弱，此明惡強，即是因時深著見愛，果時深著依正，欲界著六塵，色界著禪味，無色界著定。上文云：眾生諸根鈍，著樂癡所盲，不堪聞大乘也

　　△三放舍，指此二句為放舍善誘也。

　　或當墮落，為火所燒。

　　墮落有二，一者幼稚，憶本戲處，故墮落。二都無識，執物不堅，故墮落。一譬著五欲，墮在三途，二譬善弱無識，謗毀大乘亦墮落三途，故放舍也（初用勸門竟）。

　　△第二用誡有三，一用大乘誡門怖之令出。

　　我當為說怖畏之事（至）具告諸子汝等速出。

　　對治之相，如大品中說，四念是摩訶衍，以不可得故，異于小乘也。既著戲處，故說怖事，令得免五濁火，燒五陰舍，宜應舍離。若久住著，必斷善根。故云：無令為火之所燒害

　　△二不肯信受。

　　父雖憐愍善言誘諭（至）何者為舍云何為失。

　　不驚不畏者，不生聞思，如上說。不識八苦五濁能燒善根，如不知火。不識陰界入法，是諸苦器，如不識舍。不知喪失法身之由，如不知何者為失

　　△三放舍，指此二句為放舍也。

　　但東西走戲，視父而已。

　　背明向暗如東西，生死住還速疾如馳走，于中起見愛如戲，雖用大乘勸誡二門，擬之不受，故言視父而已（第一舍幾竟）。

　　△第二用車譬，譬上尋念過去佛，所行方便力下十一行偈，用小擬得，上文有四，今譬亦四，一者擬宜三車譬，譬上尋念過去佛，亦作三乘化也。二者父知先心所好譬，譬上作是思惟時，十方佛皆現。三者嘆三車譬，譬上正施三乘，思惟是事已，即趣波羅奈。四者適子所愿譬，譬上受行悟入，是名轉法輪也。今初。

　　爾時長者即作是念（至）令諸子等得免斯害。

　　大乘化功為父命，眾生大善為子命，大善若盡，即子命斷，子命斷，則化功亦廢，即父命斷。前言苦痛切己，猶是未死，今云必為所焚，即有死義也。上文于所燒之門，安隱得出，今云若不時出，必為所燒，此義云何？前得出者，即是法身出，今言若不時出，即是應身同疾。眾生有善，與應身時出，眾生善斷，不與應身時出，即是俱為所焚也。今欲應身擬宜，令其時出，從我今當設方便，欲設權也

　　△二父知先心所好譬。

　　父知諸子先心（至）情必樂著。

　　其昔曾習小，是知先心，性欲不同，是知各有所好。又知眾生昔曾習大，習大未濃，是為大弱。如舍利弗六心中退，厭老病死，故以小接，是為小強。本曾習大，名知先心，中厭老死，名各有所好（六心退者，準瓔珞意，身子于十住第六心，因婆羅門乞眼，退菩提心，是為大弱，證阿羅漢果，是為小強也）。

　　△三嘆三車希有譬，譬上三轉法輪，謂勸、示、證。

　　而告之言，汝等所可玩好希有難得，汝若不取，后必憂悔（一勸轉）。如此種種羊車，鹿車，牛車，今在門外，可以游戲（二示轉）。汝等于此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝（三證轉）。

　　示應居初，隨經次第，先勸后示，亦應無失，證中皆與之言，正當己證，亦令他證，故名為與。凈名經云：三轉法輪于大千，其輪本來常清凈

　　△第四適子所愿譬，譬上受行悟入，諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪。

　　爾時諸子聞父所說珍玩之物（至）爭出火宅。

　　前偈本略，今譬事廣，廣明修因至果，依六句解義（言前偈本略者，譬本但云，是名轉法輪等也。廣明至六句者，賢合為四，見修為二，賢所以合者，四念法同，故為一。暖頂同退，故為一。忍不出觀，故為一。世第一無上，故自為一。見修道異，故各為一。廣如俱舍賢圣品中，此但略明）。一適愿者，四念機教相稱，此聞慧也。勇銳者，即是思慧，思心動慮，正勤方便也。二互相推排者，推四真理，排伏見惑，邪正未決，名為互相。此入修慧，屬暖頂位也。三競者，競取勝理也。此是忍法位，競取勝理，初觀三十二諦，競趣真道，后縮觀趣苦法忍也（忍法位，初觀三十二諦者，上下各有十六行相，上下合論，故三十二。欲界苦諦下，觀苦空無常無我。集諦下，觀集因緣生。滅諦下，觀滅盡妙離。道諦下，觀道正跡乘，共十六諦。上二界同一定地，共一四諦，亦觀十六諦，是為上下共觀三十二諦也。其觀法在忍位中，有下中上三忍不同，下忍初觀欲界四諦，修十六行。又類觀上二界四諦，修十六行，共三十二行，名下忍位。中忍所觀三界上下八諦三十二行，與下忍同，但其中有減緣減行之別，所謂減緣必減行，減行未必減緣，行即十六行，緣是所緣四諦之境也。共有七周減緣，二十四周減行，名中忍位。唯留欲界一行，并所緣苦諦，名上忍位。故云縮觀苦諦，趣苦法忍是也。略如四教儀集注，廣如玄文釋簽）。四共者，是世第一法位，同觀一諦（苦諦），與苦法忍四觀不別也。五馳走者，入見道十五心，速疾見理（入見道十五心速疾見理者，世第一后心，苦忍真智，于八諦下，發八忍八智，總十六心，有門以十五心名見道，為初果，至十六心去，是修道，二三果位也）。譬上便有涅槃音，見道之中，分得涅槃也。六爭出者，思惟道也。爭出三界，成無學果，斷思惟盡，方出火宅，即譬上偈，及以阿羅漢，法僧差別名也。觀心解者，中道正觀，直觀實相，心法相稱，名適所愿，境無邊故，觀亦無邊，名勇。境研心利，名銳。心境相研，名互相推排，心王心數，緣境速疾，名競共馳走。遍歷一切陰界入等，無非實相，名為出火宅也（第二舍幾用車譬竟）。

　　△第三等賜諸子大車譬，譬上顯真實相，此文為四。一父見子免難歡喜譬，譬上我即作是念，如來所以出，至今我喜無畏兩行一句偈為本。二諸子索車譬，譬上大乘機發，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，皆來至我所兩行偈為本。三等賜諸子大車譬，譬上于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道三句為本。四諸子得車歡喜譬，譬上菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛一偈為本。上法說中，先明機發，次說障除，佛喜無畏，今譬中先明免難，后明索車。若具足論，應作四句，有先障除，后機發，如四大聲聞等，于三藏中障除，大品末，法華初，大機始發。二障未除，大乘機發，如華嚴中及法華中諸凡夫眾，得入佛慧者，余兩句如上說（上說者，自有障即除，機即發，如說無量義時，證二乘果，大機即發，自有障未除，大乘機未發，如五千退席者）。方便品明佛喜，無畏，此中諸子歡喜，以子喜故，其父亦喜，共成一意。今初父見子免難歡喜譬。

　　是時長者見諸子等安隱得出（至）歡喜踴躍。

　　就免難中具二義，謂免難，歡喜。若子未免難，父則憂念。若得離火，心即泰然。故免難歡喜，得為一譬以子歡喜，其父亦喜，得譬佛喜也。四衢道中者，正譬四諦，四諦觀異，名為四衢。四諦同會見諦，如交路頭，見惑雖除，思惟猶在，不名露地，三界思盡，名露地。住果不進，故云而坐，不為見思所局，故云泰然。生滅度安隱想，故言歡喜也

　　△第二諸子索車譬。

　　時諸子等各白父言（至）愿時賜與。

　　后偈云：愿賜我等三種寶車，文無索字。義者，依此請辭，明索車耳。譬上大乘機發。會義云：三車以譬三乘果位，為求三乘果，所以出三界，既出三界已，實無三乘果證可得，而又方等彈訶，般若淘汰。今經彰言，方便非實，所以殷勤三請，名為索車。指昔所許三權，正是請今一實，故名大乘機發也。須知在方等時，屢被挫折，不知所云，便有機索，至般若時，轉教付財，但自未知得與不得，便有情索。今法華會，發言三請，更加口索也

　　△第三等賜大車譬，有二，一標兩章門，二廣兩章問。今初標。

　　舍利弗，爾時長者，各賜諸子等一大車。

　　各賜諸子者，標等子也。等一大車者，標等車也。何者？以子等故，則心等，譬一切眾生等有佛性，佛性同故，等是子也。第二車等者，以法等故，無非佛法，譬一切法，皆摩訶衍，摩訶衍同故，等是大車。而言各賜者，各隨本習四諦，六度，無量諸法，各于舊習，開示真實，舊習不同，故言各。皆摩訶衍，故言大車（而言下，卻以子等釋車等疑，既云車等，何以各賜？昔習不同，諸位不一，至此所說，無非一乘，何以故？若一人不遍，不名子等，且云本習，應遍諸法，一物不與，不名賜等，所以色心，逆順，依正，行理，因果，自他，解惑，小大，慧福，故知等賜。秪是開彼三乘六道，無非一如，故一一如，無不遍攝遍具遍入，一切眾生，誰無四方道場之分，誰不理有大車具度，待時待緣，是故爾耳。故至今日，方云各賜）。

　　△二廣兩章門，有二，一廣車，二廣心。廣車又二，一廣車體，二釋有車之由。敘車體中三，先敘高廣，次明白牛，后明儐從。今初。

　　其車高廣眾寶莊校（至）安置丹枕。

　　假名車有高廣相，譬如來知見深遠，橫周法界之邊際，豎徹三諦之源底，故言高廣也。眾寶莊校者，譬萬行修飾也。周匝欄楯者，譬總持，持萬善，遮眾惡，四面懸鈴者，譬四辯下化也。張設幰蓋者，譬四無量，眾德之中，慈悲最高，普覆一切也。珍奇雜寶而嚴飾之者，真實萬善，嚴此慈悲。大經云：慈若具足十力無畏，名如來慈，慈中行布施等，寶繩交絡者，譬四弘誓，堅固大慈心也。垂諸華纓者，譬四攝神通，悅動眾生，亦譬七覺妙鬘也。重敷婉筵者，譬觀練熏修，一切諸禪，重沓柔軟也。安置丹枕者，若車外枕，車若駕運，隨所到處，須此支昂，譬即動而靜，即靜而動。若車內枕者，休息身首，譬一行三昧，息一切智，一切行也。丹，赤光，譬無分別法也

　　△次明白牛。

　　駕以白牛膚色充潔（至）其疾如風。

　　駕以白牛者，譬無漏般若，能導諦緣度一切萬行，到薩婆若，白是色本，即與本凈無漏相應，體具萬德如膚充，煩惱不染如色潔。又四念處為白牛，四正勤中二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔，四如意足，稱行者心，如形體姝好，筋譬五根，住立能生義也。力譬五力，摧伏干用義也。行步平正，以譬定慧均等。又譬七覺調平，其疾如風者，八正道中行，速疾到薩婆若

　　△后明儐從。

　　又多仆從而侍衛之。

　　仆從者，譬方便波羅蜜能屈曲隨人，給侍使令，眾魔外道，二乘小行，皆隨方便智用。故凈名云：皆吾侍也。又果地神通，運役隨意，即仆從也

　　△二釋有車之由。

　　所以者何，是大長者，財富無量，種種諸藏，悉皆充溢。