妙法蓮華經文句纂要05

　　　　隋章安尊者　灌頂　結集
　　　　陳隋天臺　智者大師　說
　　　　唐荊溪尊者　湛然　述記
　　　　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

　　△二廣心等，文二，一廣心，二釋。今初。
　　而作是念我財物無極（至）各各與之不宜差別。
　　廣心等者，財富無量，是子無偏，是故心等。若富而非子，是子而貧，則不得等。今七寶大車，其數無量，若教若行，皆摩訶衍，即財多也。各各與之，不宜差別者，不移本習，而示真實，如身子于智慧開佛知見，具一切佛法，目連于禪定開佛知見，具一切佛法，余人例爾。又方等般若，念處正勤，根力覺道，種種異名，皆開示實相，歷一切法，亦復如是，故言無量也
　　△二釋。
　　所以者何，以我此物，周給一國，猶尚不匱，何況諸子。
　　初釋財多，尚周一國，況復諸子，譬大圓因，遍該善惡，況佛知見耶？次釋子等者，非子尚充，況是子耶？譬佛無緣者尚度，況有緣子耶（二廣心等竟）。
　　△第四諸子得車歡喜譬，譬上受行悟入也。
　　是時諸子，各乘大車，得未曾有，非本所望。
　　本求羊鹿水牛，期出分段，今得白牛，盡于變易，過本所望，豈不歡喜（僭補曰：棗柏李長者頌云：一切眾生金色界，白凈無垢智無壞，智珠自在內衣中，只欲長貧住門外，廣大寶乘住四衢，文殊引導普賢扶，肥壯白牛甚多力，一念遍游無卷舒，如是寶乘不能入，但樂勤苦門前立，不覺自身常住中，遣上恒言我不及）（第三等賜大車譬竟）。
　　△第四長者無虛譬，譬法王不妄，文三，一問，二答，三述嘆。今初。
　　舍利弗于汝意云何（至）寧有虛妄不。
　　佛問者，本但許三，而今與一，非虛妄不？欲令身子領實，故以虛妄問之
　　△第二答，為二。一免難不虛，二不乖本心不虛，各為三。今初免難不虛，三一標。
　　舍利弗言不也世尊（至）全其軀命非為虛妄。
　　△二釋。
　　何以故，若全身命，便為已得玩好之具。
　　釋者，命重身輕，全身免火，已得大寶，濟于重命，豈應有虛（全于小乘五分法身，入空慧命，則為已得昔來所玩，況于火宅方便濟苦，本在大耶）
　　△三結況。
　　況復方便，于彼火宅而拔濟之。
　　結免八苦之火，全五分之身，已是大寶，況二萬億佛所，大乘慧命，圓因成就，佛知見開，寧是虛妄
　　△第二不乖本心三，一標。
　　世尊，若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。
　　初標不乖本心章，本知無三，意令不謗，不謗者，已不乖本心（不乖本心意者，此述長者本意，若小若大，俱有本心，大本為本，小本非本，許小不與，尚無所乖，況更與大，寧乖本意？如許少財，與小非妄，況與大位，得過于昔，寧乖本心？信知如來本非小化，所以財但免于分段之貧，位則超于二死之*，二義兼備，何乖之有？）
　　△二釋。
　　何以故是長者先作是意（至）以是因緣無虛妄也。本知無小，意令不毀，既無毀因，不墮惡果，不與小車，不乖本意
　　△三結況。
　　何況長者，自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。
　　自知財富無量，欲饒益其子，等與大車，過本所望，是故不虛。結前章云：方便拔濟，譬于斷德神通之力。結后章云：財富無量，譬于智德辯說之力。前是子等故不虛，后是財等故不虛
　　△第三述嘆。
　　佛告舍利弗，善哉善哉，如汝所言。
　　有二善哉者，述其二不虛也。問：佛何不自說不虛？答：佛許三與一，自說為難，身子說不虛，取信為易（第四長者無虛妄譬竟）（第一開譬竟）。
　　△第二合譬，合上總別二譬，先合總譬中有六，今文皆合，小不次第，今初第一，合上第一長者，名行位號德業等，故云如來亦復如是。
　　舍利弗如來亦復如是（至）具足方便智慧波羅蜜。
　　無量德號，略舉十義，如上說。一切世間，將處所以定名行，上云國邑聚落，今合直云一切世間，通指同居，有余，實報，自體，皆是佛妙色妙心果報之處，而遍應彼三處也。于諸怖畏等，合上嘆內外德，內是年高衰邁，識達則多，譬如來智斷，于諸怖畏，無明永盡，合上衰邁，顯斷德也。成就無量知見，合其年高，顯智德也。力無畏等，合上外德，財富無量也。神力者，深修禪定，能得神通，合上田也。智慧力，智必照境，如身之托處，合上宅也。具足方便波羅蜜合上諸仆從也
　　△二合上五百人，上云今我亦如是，安隱眾生故，安隱即慈悲也。
　　大慈大悲，常無懈倦，恒求善事，利益一切。
　　慈悲是施化之本，一切是五道，恒為慈悲所被，合上五百人也
　　△三合上其家，以慈悲故，而生三界火宅。
　　而生三界，朽故火宅。
　　△四合上第六眾生有緣，親者前度，合上三十子，有三乘根欲也。
　　為度眾生。
　　△五合上安隱，對不安隱法，欻然火起。
　　生老病死，憂悲苦惱，愚癡闇蔽，三毒之火。
　　△六合上第三一門，以種種法門，宣示于佛道也。
　　教化令得阿耨多羅三藐三菩提。
　　教能詮理，尋理起行，即得菩提。故知教理共用，合上唯有一門譬也。若講說，令前后可解，一一須提方便品譬本，來勘合之，后去例爾（合總譬六段竟）。
　　△第二合別譬，別譬有四，初合見火譬，二合舍幾用車譬，三合等賜大車譬，四合無虛妄譬。初合見火譬有四，一合上我以佛眼觀見。
　　見。
　　今以一見字，合上第一能見之眼，即是如來寂照智眼能見也
　　△二合上所見之火，從四面起。
　　諸眾生為生老病死（至）如是等種種諸苦。
　　此中明八苦為火，四苦如文，貪著追求，求不得苦。后受地獄，天上人間，是五陰苦。愛離怨會如文，此之八苦，從四倒四面起也
　　△三合上所見火，譬諸子不覺不知。
　　眾生沒在其中（至）雖遭大苦不以為患。
　　不觀苦集故不厭，不觀道滅，故不求解脫，雖遭大苦不以為患，合上心不厭患，無求出意也
　　△四合上起驚怖。
　　舍利弗佛見此已（至）令其游戲。
　　第四合上第三起驚怖，我雖能于此所燒之門，安隱得出意也。應拔其苦難者，即大悲之力，與無量樂者，即大慈之力也（一合長者見火譬竟）。
　　△第二合上舍幾用車譬二，先合舍幾，次合用車。今初舍幾，上文有勸誡，今但合勸，不合誡，以勸善即誡惡，誡惡即勸善。上勸文有三，謂擬宜，無機，息化。今初。
　　舍利弗如來復作是念（至）眾生不能以是得度。
　　擬宜有身手衣祴等，但以神力者，合上身力，智慧力者，合上手力也。贊如來知見，合衣祴也。力無所畏，合幾案也。若佛初出，即用此擬，眾生不能以此得度也
　　△二無機不受勸。
　　所以者何是諸眾生（至）何由能解佛之智慧。
　　正由五濁障重，未免生死等火，大乘微妙，不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句，即合上唯有一門而復狹小也
　　△三合上放舍，無機息化，不然，或當墮落，為火所燒也。此文無放舍語，而息化意甚分明也。息化文二，先牒前后三譬帖合。
　　舍利弗如彼長者（至）然后各與珍寶大車。
　　牒前一譬，正帖合息化。牒后兩譬，傍成息化也。雖復身手有力而不用之，此牒前身手救子不得譬，以合如來亦寢大化也。但以殷勤下，牒施三之譬也。就然后各與下，牒第三等賜大車譬也。
　　△二正合息化。
　　如來亦復如是，雖有力無所畏，而不用之。
　　此十六字，正合息化（一合舍幾譬竟）。
　　△第二合用車救得譬，上文有四，此中亦四，第一合上擬宜三車也。
　　但以智慧方便，于三界火宅，拔濟眾生。
　　△二合上知子先心也。
　　為說三乘，聲聞，辟支佛，佛乘。
　　△三合上嘆三車希有，上有勸示證，今亦具合，但不次第，先示。
　　而作是言，汝等莫得樂住三界火宅（苦諦），勿貪粗弊色聲香味觸也。若貪著生愛，則為所燒（集諦），汝速出三界，當得三乘，聲聞，辟支佛，佛乘（滅道二諦）。
　　合上三車今在門外，汝等于此火宅，宜速出來。三界是示苦諦，勿貪粗弊，乃至生愛等，示其集諦。速出三界，示其滅道。滅道即是示其三界外有智斷三乘之果，故令速出三界，當得三乘，三乘正取滅道為體也。
　　△二證。
　　我今為汝保任此事（至）如來以是方便誘進眾生。
　　第二合上必與證得不虛也
　　△三合上嘆車希有，即勸也。
　　復作是言汝等當知（至）便得無量安隱快樂。
　　此三乘是諸佛方便，引物儀式，故眾圣所稱，得無生智為自在，得盡智為無系，我生已盡，不受后有，名無所依。所作已辦，梵行已立，名無所求也。無漏根力覺道等者，根，五根，力，五力，覺，七覺支，道，八正道，禪，四禪四空，定，滅受想定，解脫，八解脫，三昧，三三昧，以上法門，通漏無漏，此三乘果法，皆是無漏根力覺道等也。無量安隱快樂者，證真空涅槃，離我見有無等見，諸患永息。故云得無量安樂也
　　△四合上適子所愿譬，上有真似等四位，今合亦四，但上總今別，三乘各為四，皆引上譬來帖合。
　　舍利弗若有眾生（至）為求牛車出于火宅。
　　內有智性者，宿習三乘樂欲，成三乘智性，故佛施三乘之教也。內有智，乃至從佛聞法信受，合上聞父所說玩好之物，適其愿故，合上聞慧也。殷勤精進者，殷勤，合上心各勇銳思慧也。精進，合上第二推排，推是推理，排是排惡，惡去故精，理明故進，合上修慧也。欲速出下，合上第三競共馳走。是名聲聞乘，合上第四爭出火宅。三乘修行，皆有此四。而辟支佛求自然慧者，辟支是法行人，從他聞法少，自推義多，故取譬鹿，鹿不依人。自然者，從十二緣門入，此門本自有之，非佛天人所作，名自然慧。不從他聞，復名自然慧也。菩薩稱一切智者，不同二乘，乃是佛智，菩薩望此修因，即是大乘兼運之意也（已上合第二舍幾用車譬竟）。
　　△第三合等賜大車譬，上文有四，一免難，二索車，三等賜，四歡喜。今略不合索車歡喜，但合免難，義兼索車，合等賜，義兼歡喜。今雙牒免難等賜二譬，然后雙合二譬，初雙牒。
　　舍利弗如彼長者（至）等以大車而賜諸子。
　　如彼長者下，牒免難。自惟財富下，牒等賜
　　△次雙合二，先合免難。
　　如來亦復如是（至）得涅槃樂。
　　門有入義出義，若三界為宅，五陰為舍，由迷色心而入色心，即是入宅生死之門。若作出者，今言以佛教門，出三界苦，正是稟藏通二教，教下之理共為門，起三乘圣行，出三界苦，得涅槃樂也
　　△次合等賜，上等賜先標二章，次廣二章，后釋出有車之由，今文闕略，小不次第，略分為五，一合上釋有車之由。
　　如來爾時便作是念（至）力無畏等諸佛法藏。
　　上云財富無量，庫藏充溢也
　　△二合上廣等心。
　　是諸眾生皆是我子（至）皆以如來滅度而滅度之。上云我財物無極，不應以下劣小車，今云不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，豈非合等心義
　　△三合上標等心章門。
　　是諸眾生，脫三界者。
　　上云各賜諸子等也
　　△四合上標等車章門。
　　悉與諸佛禪定解脫等，娛樂之具。
　　△五正合上廣大車。
　　皆是一相，一種，圣所稱嘆，能生凈妙第一之樂。
　　通合上高廣，乃至仆從等。一相，是實相，即法身德。一種，是種智般若，即般若德。能生凈妙之樂，樂即無苦，名解脫德。三德高廣，具足莊嚴，收羅眾德，名摩訶衍，合上大車譬也（第三合等賜諸子大車竟）。
　　△第四合上不虛譬，上答文有二，一全身命，二不乖本心，今但合不乖本心，兼得全身命。又為三，先牒譬。
　　舍利弗如彼長者（至）無虛妄之咎。
　　△次合釋不乖本心。
　　如來亦復如是（至）然后但以大乘而度脫之。
　　△三合況，合上況出不虛也。
　　何以故如來有無量智慧（至）分別說三。
　　即是長者自知財富無量，欲饒益諸子，故許三與一，非是虛也。此釋小異于前，前意為令諸子得出，意不在三，既出不與，亦不虛妄，今明如來出世，本欲說大，但為小智樂著三界，故以方便誘引。既已得出，還與大乘，即稱本心。故言能與眾生大乘之法，但不盡能受也。若華嚴中能受，即已與竟，不俟鹿苑開一為三，由不能受，故以方便力，于一佛乘，分別說三。三由眾生，非佛本意，故用此釋成不乖本心不虛也。前舍利弗問云：愿為四眾，說其因緣，今故答云：以是不盡能受因緣，分別說三（初長行竟）。
　　△第二偈頌，有一百六十五行，分為二，前有一百行，頌上長行文中第二譬喻，后有六十五行，廣明通經方法，勸信流通。上長行有開譬合譬，偈頌亦二，初有六十五行半頌開譬，次有三十四行半頌合譬。初亦二，初有三十三行頌總譬，次有三十二行半頌別譬。總頌六意，六意中止頌其四，兼得其二，頌家宅，兼得一門，頌五百人，兼得三十子。今初一句明長者。
　　佛欲重宣此義，而說偈言。
　　譬如長者。
　　頌上位號，即兼得名行嘆德，既有長人之德，即知名行。遍為國邑所崇，亦知內外，年德俱高也。內合婆伽婆，即位號，則知具足智斷慈悲萬德也
　　△第二三行一句，頌家宅譬，為二，初句頌家宅。
　　有一大宅。
　　一大宅者，且指一方三界，故云一
　　△二三行廣出宅體。
　　其宅久故（至）雜穢充遍。
　　明所燒之相，故知此頌宅體也。三界無始為久，非今所造為故，無常卑鄙名頓弊。亦云：頭殿，腹堂，背為舍，念念相續無常為高危。一云：色界為堂，欲界為舍，不免墮落名高危。命根支持為柱，過去行業為基陛也。亦云：兩足為柱根，三相所遷名摧朽也。意識綱維，以為梁棟，諸苦所壞如傾斜。亦云：脊骨為梁棟，髂為基陛，衰老之時為頹毀。墻壁者，一云：四大為墻壁，皮膚為泥涂，四威儀不正為亂墜，五識不聰，不相主境，為差脫。亦云：墻壁圯坼，如皮膚皴朽，壯色鮮凈，如初泥涂，老色枯悴，如后褫落，發髭朽老，則皆脫落，如覆苫亂墜，筋骨老弱，支節不援，如椽梠差脫。周障屈曲者，印師云：三十六物，更相隔障，故云周障，豬腸盤回，故云屈曲。非但無常所遷，亦有不凈苦等，故云雜穢充遍也。今云周障是六識，屈曲是六根，六識緣六根，取境艱關，故言屈曲。六塵遍染六根，故言雜穢充遍。因緣觀心兩番釋（因緣觀心兩釋者，如云，頭殿，腹堂，即觀心也。如云：色堂，欲舍等，即因緣也。命根已下文，并觀心也）。
　　△第三半行頌五百人。
　　有五百人，止住其中。
　　譬三乘根性，為五道所攝，兼得三十子譬也
　　△第四有二十九行偈，正頌三界火起。就此分四，初有二十二偈，明地上事，譬欲界火起，次有三偈半，明穴中事，譬色界火起，三有二行半偈，明空中事，譬無色界火起，四有一偈，總結三界，眾難非一。就欲界火起復為四，初十七偈半，明所燒之類，譬眾生十使。次有一偈，明火起之由，譬起五濁所由。三有二行，正明火起之勢，譬正起五濁。四有一行半，明被燒之相，譬受八苦五濁。就十七行半為二，初十六行，正明所燒，后一行半總結。就所燒中又二，初六行，明禽獸被燒，譬五鈍使眾生，后十行，明鬼神被燒，譬五利使眾生。初五鈍使為二，初五行半，明五鈍，二半行結，初分五，初半行譬慢使。
　　鴟梟雕鷲，烏鵲鳩鴿。
　　眾生慢使，自舉輕他，如鳥為性，陵高下視，八鳥譬八慢，文殊問經明八憍，今用配八鳥。盛壯憍如鴟，性憍如梟，富憍如雕，自在憍如鷲，壽命憍如烏，聰明憍如鵲，行善憍如鳩，色憍如鴿。陵他為慢，自貴為憍，自愛為貪，愛他為淫，自忿為恚，忿他為嗔，自惑為愚，惑他為癡
　　△二半行譬嗔使。
　　蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。
　　嗔有三，蚖毒盛，不觸而吸，譬非理生嗔。蝮蝎觸則螯，譬執理嗔。蜈蚣譬戲論嗔。世人云：赤頸者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒
　　△三有二行譬癡使。
　　守宮百足（至）而集其上。
　　癡有獨起，相應起，守宮百足等兀然，譬獨頭無明，鼬貍鼷鼠等，譬相應也。諸惡蟲輩下，從癡根本，備起諸結也。明諸使相緣，或緣三界如交橫，起之速疾如馳走。屎尿下一行，明癡，心所著之境，皆無常、苦、無我、不凈，由癡不了，于中計凈等而生染著，故云：蜣螂諸蟲，而集其上（僭補曰：著男女，是屎尿臭處，不凈計凈，是蜣螂輥丸）。
　　△四有二行明貪使。
　　狐狼野干（至）處處求食。
　　貪有二種，一有力，二無力。有力者，以威勢取，如狐狼等。無力者，但能從他乞索粗弊，如野干等。咀嚼下，明貪取境，引物向己如咀嚼，不以道理如踐蹋，貪心取境，或取一城，或取一國，其有齊畔，如嚌嚙也。亦云：貪心取境，有用不用，有用而取如咀嚼，不用而取如踐蹋。又少則咀嚼，多則踐蹋也。骨肉狼藉者，積聚五塵，不知止足也。由是群狗，競來搏撮者，此有力貪，搏撮無力之者，謂王威也。饑羸慞惶者，常不知足如饑，求不能得如羸，種種營覓如慞惶，多欲之人，雖富而貧也。愛心貪，貪五塵之肉，見心貪，貪道理之骨，推求知見，遂多所解，即是多骨。須骨之狗，競來撮之，諸見心中，未得正法之食名饑。不能伏斷見名羸。處處求解，名為慞惶。一云：即是貪人，希求念望也
　　△五半行譬疑使。
　　斗諍[抨-平+(謯-言)]掣，啀喍嗥吠。
　　猶豫二邊名疑，未決是非云斗諍，意謂為是名掣，復謂為非名[抨-平+(謯-言)]。啀喍嗥吠者，發言論決是非之理也（[抨-平+(謯-言)]者，*也。謂五指俱取也。掣，牽也。亦云：向前[抨-平+(謯-言)]，向后掣。啀喍者，喍字亦作嚙，張唇露齒也。嗥吠者，出聲大吼也）。
　　△第二半行，結上五鈍使。
　　其舍恐怖，變狀如是。
　　（初六行明五鈍使竟）
　　△第二有十行，明五利使，為二，初半行，總明利使。
　　處處皆有，魑魅魍魎。
　　利使遍緣三界五陰四諦，故言處處皆有。夫鬼神有通有智，禽獸則無，故以利使譬鬼神，鈍使喻蟲獸（魑魅者，物之精也。通俗文云：山澤之怪，謂之魑也。西京賦云：山神虎形曰魑，宅神豬頭人形曰魅，魍魎者，木石變怪，玉篇云水神）。
　　△二九行半，別明五利使，文為五，初三行譬邪見。
　　夜*惡鬼（至）甚可怖畏。
　　邪見者，夜*是捷疾鬼，譬邪見撥無因果。人是善報，譬出世因果，不雜煩惱，撥無此理，如食人肉。毒蟲之屬是惡報，如世間因果，雜諸煩惱，撥無此理，如啖毒蟲之屬也。孚乳產生者，世間之法，從自類因，生自類果也。各自藏護者，因能有果名藏，必得不失名護也。又人肉是善，毒蟲是惡，邪見之心，撥無善惡因果事，如啖食也。孚乳產生，總說善惡，并有因果相生之用也。食之既飽者，見心成就也。惡心熾盛者，見心增廣也。斗諍之聲者，內心成就，外彰言教，宣于無因無果之法，能令聞者，墮落三涂，故言怖畏（鳥生曰孚，獸生曰乳，言自類等者，即同類因，得等流果，以子似父，故以喻之）。
　　△二兩行二句譬戒取。
　　鳩槃荼鬼（至）怖狗自樂。
　　戒取者，鳩槃荼，是鬼勝者，如有漏善，能勝諸蟲也。蹲踞土埵者，修十善戒，能生六天，六天是欲界高處，事如土埵也。又外道持戒，能修禪定，初得欲界定，或得未來定，未來定，未脫欲界，欲界之頂，如土埵也。或離一尺二尺者，得色界定，如一尺，得無色處定如二尺，得升上界為往，退墮為返，起見蓋，如縱逸嬉戲，捉狗兩足。一云：謗無苦因，如捉狗足，撥無苦果，如腳加頸，集本得果，如狗之聲。利見撥言無集，無得苦之理，令其失聲也（鳩槃荼者，可畏鬼也。蹲，虛坐也。踞，實坐也。次捉狗等者，有此一釋，故曰一云：狗足如因，捉之如謗，捉足撲之，如令絕聲，故云令其失聲。復以狗腳，加于狗頸，謗無苦因之上，復更撥無苦果，如腳加頸）。
　　△三一行半譬身見。
　　復有諸鬼（至）叫呼求食。
　　身見者，豎入三世計我名長，橫遍五陰計我名大，計我自在，不修善法，即無慚愧，故言裸形。以惡莊嚴，故言黑。無功德資，故言瘦。計我者，不出三界，故言常住其中。計我在心，發言宣說有我之相，故言發大惡聲。冀因此說，望得道果，故言叫呼求食也。
　　△四半行譬見取。
　　復有諸鬼，其咽如針。
　　見取者，咽細命危，而保其壽，非想無常而計涅槃，故言其咽如針（言見取者，非果計果，非想非是涅槃之果，計之為常）。
　　△五兩行譬邊見。
　　復有諸鬼（至）叫喚馳走。
　　邊見者，推我斷常，斷常二邊，如牛頭二角，為身是我，為我是身，依我見起邊見，如頭兩角也。計常斷之過，能斷出世善，如食人肉，能斷世善根，如或時啖狗，或時計常，或復計斷，前后回轉，如頭發蓬亂，計常即破斷，計斷即破常，如殘害兇險，無有智定食飲自資，如饑渴所逼（初十六行明所燒竟）。
　　△第二一行半總結。
　　夜*餓鬼（至）恐畏無量。
　　總結欲界煩惱之相，亦是結利鈍眾生之相，并是有漏之心常無道味，故云饑急。窺看窗牖者，明其邪觀空理，慕仰道味，雖復觀察，而滯著心多，不會正理，如窺窗見空，不得無礙也（初十七行半偈譬十使竟）。
　　△第二一行，明火起之由，譬五濁由起也。
　　是朽故宅，屬于一人，其人近出，未久之間。
　　三界是佛化應之處，發心已來，誓愿度脫，故云屬于一人。長者在宅，能令慎火，由出去后，諸子無知，故令火起。內合，正由如來大通佛時，常化是等，令伏五濁，眾生感盡，如來舍應，此等于后，便起五濁，他土赴緣，非是永去，故言近出。又云：從得無生已，不生三界，故名出。不久應來，故名近。壽量品云：數現涅槃，即是出宅意也
　　△第三二行正明火起之勢，勢有二種，一者勢分，二者威勢。勢分通至非想，威勢燒無不壞，今當界二勢，亦復如是。
　　于后舍宅（至）墻壁崩倒。
　　四面，即是處所。身受心法，等起四倒五濁八苦，故云一時。相續漸增為熾，命根斷為爆，風刀解體為裂。又云：受苦悲痛呻吟之聲為爆，諸根破壞為裂，氣斷，骨離，筋絕，為摧折墮落，四大解散，為墻壁崩倒也
　　△第四一行半，明被燒之相。
　　諸鬼神等（至）不能自出。
　　或云：親屬為鬼神，哭泣為揚聲，今例上，利使以譬神鬼，利使之人，或計斷常。若計常者，謂法定空，已有還無，無即常。計斷之人，謂法定斷，唯此一死，更無復續，皆唱言定說，其事已顯，故云揚聲大叫也。若是鈍使，及諸戒取，本不計斷，今見無常，但生疑怖，不知出離之方，故言慞惶不能自出（初二十二偈頌欲界竟）。
　　△第二有三行半，明穴中事，譬色界火起，諸部解義，嗔通三界，即此文也。文為四，初一行，明所燒之類。
　　惡獸毒蟲，藏竄孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中。
　　四禪之定，譬如孔穴也。雖復不及門外敞豁，猶得免于猛炎，入禪定中，猶得免于欲界粗惡也。利使眾生，亦得禪定，如毗舍阇鬼，亦住其中
　　△二一句，是火起之由。
　　薄福德故。
　　由少福故，近惡遇苦
　　△三一句，明火起之勢。
　　為火所逼。
　　孔穴之中，雖無猛炎，猶有熱惱，四禪雖無欲界惡，亦有愛味細苦，故言為火所逼
　　△四二行明被燒之相。
　　共相殘害（至）四面充塞。明利鈍相奪，諸使眾生，得禪是同，所計各異，異故互相是非，如相殘害也。既于禪中起諸見，則不能生無漏定慧，但著默然，如飲血。又著支林，如啖肉，野干是欲界貪，未來定已斷，故言并已前死，亦名食啖。禪定之貪，如大惡獸，能吞欲界貪也。欲界四倒八苦如猛炎，色界四倒八苦如臭煙，亦通身受心法，四大皮肉等，故言四面充塞也（二色界竟）。
　　△第三二行半偈，明空中事，譬無色界火起，為二，初一行，明所燒之類（明空中事者，前云藏穴，以譬色界，今乃出穴，故譬無色。言空中者，非謂虛空，既以舍內譬欲，入穴譬色，今以穴外空地為空，譬以無色）。
　　蜈蚣蚰蜒，毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴。
　　厭色界定，出向無色，厭色粗境，觀無色法，如毒蛇類，火燒出穴，若爾。嗔通三界也
　　△次一行半，明所燒之相。
　　鳩槃荼鬼（至）周障悶走。
　　若得無色定，必滅下緣，故云隨取而食也。非想最頂，猶尚不免顛倒諸苦，如頭上火然，非想亦有八苦之火。心生異念名生苦，念念不住名老苦，行心擾擾妨定名病苦，退定是死苦，求定不得，是求不得苦，求定不得，必有于障，即怨憎會苦，四陰心，即五盛陰苦。不能即斷有頂種故，頭上火然也。無無漏故，饑渴所惱，猶是輪回，周障悶走也（三無色界竟）。
　　△第四一行，總結三界，眾難非一。
　　其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。
　　（第一總譬竟）
　　△第二有三十二行半偈，頌別譬，別譬有四，今頌但三，初有二行半，頌長者見火，第二有十三行，頌舍幾用車，寢大施小譬，第三有十七行，頌等賜大車譬。初頌見火，有三，一能見，二所見，三起驚怖，此中具頌也。初三句，頌能見人。
　　是時宅主，在門外立，聞有人言。
　　上明見，今云聞，以聞代見也。聞必從他。門外立者，正頌上我，雖能于所燒之門安隱得出也。立者，在法身地，常懷大悲，欲救眾生，不處第一義空之座也（不處第一空座者，第一義空，為智理合，與悲同體，今言不住無悲之智，恒居有智之悲，故云不處。故知無緣慈悲，方可與智同體）。
　　△二一行一句，頌所見之火。
　　汝諸子等，先因游戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。
　　問：子本未出，云何因戲來入？答：或曾發心，名出三界，而復退還，名之為入。如人舉足欲出，至門側而反，亦名為出，亦名還入也。又理性本凈，非三界法，因無明故，而起戲論，便有生死。故云：先因游戲來入也。大善未著為稚小，無明所覆為無知
　　△三二句，頌上即大驚怖，而起大悲心。
　　長者聞已，驚入火宅。
　　（一長者見火譬竟）
　　△第二有十三行，頌舍幾用車，為二，初有五行半，頌上救子不得，上開譬中有勸誡，上合中但合勸，今但頌誡，誡文有三，初四偈半，頌上我當說怖畏擬宜。
　　方宜救濟（至）況復大火。
　　方宜者，擬宜大教也。告喻，即是說眾患難，誡教之義（惡鬼毒蟲下，皆患難之事，已如上釋。饑渴惱急者，由無定慧，是故饑渴，已可怖畏，況復更為濁火所燒，如得上界有漏定時，無無漏定，已為小火之所焚燒，況墜下欲，大火所燒，即指饑渴惱急以為此苦，是故應求大乘永離）。
　　△二三句頌不受誡。
　　諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著。
　　不受誡，是稚小無知，雖聞父誨，猶故樂著，既無大志，復不習小，大小俱忘，必著三界
　　△三一句，正頌無知息化。
　　嬉戲不已。
　　指不已一句，頌上視父而已。放舍苦言之義也（第三一句，正息化者，見思不已，故息大化。若見思不已，尚有大機，如來于時，亦不吝大，以有小機，且令出濁，先施小耳）（初五行半救子不得竟）。
　　△第二七行半偈，頌上用車，上文有四，一者擬宜三車，二知子先心，三嘆三車希有，四適子所愿。今頌中但有三義，略不頌知子先心。今初三行頌擬宜。
　　是時長者（至）設諸方便。
　　初一行，明擬宜意。次一行，用小之由，由著見思，故唯施小。次半行，用小之意，若不用小，則大小并亡，故云將為火害。害故喪身，喪身故失命。次半行，正思用小，故云即便思惟，設諸方便
　　△二有三偈，頌勸嘆三車希有，上明勸示證三義，今頌亦三，重頌勸成，有四，初一行頌勸。
　　告諸子等，我有種種，珍玩之具，妙寶好車。
　　△二三句頌示。羊車鹿車，大牛之車，今在門外。
　　（示轉中云在門外者，如示四諦，令知出世）
　　△三一句又頌勸。
　　汝等出來。
　　△四一偈頌證。
　　吾為汝等，造作此車，隨意所樂，可以游戲。
　　△三一行半偈，頌適子所愿。
　　諸子聞說（至）離諸苦難。
　　今總頌上長行適子所愿六句。馳走，頌上見諦。空地，頌上無學也（二舍幾用車譬竟）。
　　△第三有十七行偈，頌上長行等賜大車譬，文有四，一免難，二索車，三等賜大車，四得車歡喜。今頌亦四，初五行頌免難歡喜，第二三行，頌索車，第三七行半，頌等賜，第四一行半，頌得車歡喜。就初五行，頌上諸子免難又二，初一行頌免難。
　　長者見子，得出火宅，住于四衢，坐師子座。
　　坐師子座者，有二釋。一云：諸子坐座，得出三界，故無畏也。二云：是長者坐座，長者見子免難，即得無畏。初在門外，猶有憂畏，故云立。今得出門，方坐無畏，故方便品云：今我喜無畏（初在門外者，初子猶在內，是故父立。今子既出，是故安坐。又大機未會，是故云立，小化已周，是故安坐。故知立者冥利，坐者顯益）
　　△二四行頌長者歡喜。
　　而自慶言（至）我今快樂。
　　（一免難歡喜竟）
　　△第二三行頌索車。
　　爾時諸子（至）惟垂給與。
　　（二索車竟）
　　△第三七行半頌上等賜大車，有三，初一行超頌釋大車。
　　長者大富，庫藏眾多，金銀琉璃，硨磲碼瑙。
　　屋盛稱庫。地盛曰藏。行具一切法名藏，眼耳六根具一切法名庫（行具一切法約修，六根具一切法約性，庫藏皆含藏義，亦可互論也）
　　△二六行頌廣大車。
　　以眾寶物（至）而侍衛之。
　　（經大車中意者，因果所有，總名眾寶，約教修得，義之如造，性修不同，權宜名造，行多子多，故車非一，是故所造，諸而復大。又須示方知，子修名造，以性泯修，造還本有，即車體也。莊校下，即具度也）
　　△三二句，頌二章門，結顯等賜之義。
　　以是妙車，等賜諸子。
　　上句頌大車章門，下句頌等心章門（三等賜竟）。
　　△第四一行半，頌得車歡喜。
　　諸子是時（至）自在無礙。
　　游于四方者，乘中道慧，橫游四種四門，四種四諦，豎游四十一位，究竟常樂我凈之德，故言嬉戲自在也（四得車歡喜竟）（已上六十五行半頌開譬竟）。
　　△第二三十四行半，頌合譬，分二，初四行，頌合總譬，為四，初一行頌合長者。
　　告舍利弗，我亦如是，眾圣中尊，世間之父。
　　上半行頌合位號，下半行頌合名行，兼嘆德義，謂七種方便賢圣中尊，九種世間之父
　　△次一行，頌合五道義兼三十子。
　　一切眾生，皆是吾子，深著世樂，無有慧心。
　　正合五百人，兼三十子。三十子，是緣因子，一切眾生，即是正因子也（經云：一切眾生皆吾子者，如大經中，一切眾生，無不皆至大般涅槃，子義在因，涅槃在果，大乘宗要，莫逾此二，皆悉云有）。
　　△三一行，頌合家宅，兼得一門義。
　　三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。
　　△四一行頌合火起。
　　常有生老，病死憂患，如是等火，熾然不息。
　　于中初二句總標，次二句釋（初四行合總譬竟）。
　　△第二三十行半，頌合別譬，又分四，初三偈，合見火譬，上文有三，今合亦三，初一偈，合頌上如來能見，正由寂然閑居，能見五濁諸子也。即合聞有人言。
　　如來已離，三界火宅，寂然閑居，安處林野。
　　（經云寂然等者，在王三昧用智，即是安處故也）
　　△二一行半，合頌上所見諸眾生，為生老病死之所燒煮。
　　今此三界（至）多諸患難。
　　△三半偈，合頌上佛見此已，驚入火宅。
　　唯我一人，能為救護。
　　（初三偈合見火譬竟）
　　△第二四行，頌合舍幾用車譬，為二，初一行，頌合舍幾等，上開譬有三，擬宜，無機，息化。今此一偈，亦有三意。
　　雖復教詔，而不信受，于諸欲染，貪著深故。
　　雖復教詔一句，頌擬宜。不信受一句，頌無機。下二句，頌息大化。貪著深故，頌上未免生老病死憂悲苦惱等也
　　△二三偈，頌合用車救子得譬，有二，初一行半，合上欲擬宜，及嘆車希有。
　　以是方便（至）出世間道。
　　以是方便一句，頌合上但以智慧方便欲擬宜。從為說三乘下一行一句，頌合上嘆三車希有
　　△二一行半，頌合第四適子所愿。
　　是諸子等（至）不退菩薩。
　　上合三乘，各有四句，今則總頌，若心決定者，從苦法忍已上，是真決定，此之一句，總頌三乘馳走之位。后具足下一行，各頌三乘爭出之位也。不退菩薩者，不退義通，正明三藏（第二頌合上舍幾用車竟）。
　　△第三有八行，頌合第三等賜大車譬，文二，初五行，頌合等賜，后三行，頌合歡喜，初又四，今初一行，頌合等車章門，上文諸佛禪定等。
　　汝舍利弗，我為眾生，以此譬喻，說一佛乘。
　　△次一行，是頌合等心章門。上云：是諸眾生，脫三界者。
　　汝等若能，信受是語，一切皆當，成得佛道。
　　△三二行正頌合廣大車，上云皆是一相一種等。
　　是乘微妙（至）供養禮拜。
　　△四一行是頌上有車之由。
　　無量億千，諸力解脫，禪定智慧，及佛余法。
　　（初五行頌等賜竟）
　　△第二三偈，頌合得車歡喜。
　　得如是乘（至）除佛方便。
　　初二偈，頌各得大車。日夜者，初得佛知見中道智光如日分，無明在如夜，自得中道智如日，慈悲入生死如夜，常行二法，故言游戲。三乘之人，同入佛智，故云與諸菩薩，及聲聞眾。又此明自行化他，自獲是乘，故言日夜游戲，以此化他，故言與諸菩薩，及聲聞眾，能化三乘，同乘寶乘也。后一偈，結勸信所說一乘，無三因緣，于十方土，審實而求，唯一無二，除佛方便，則不在言耳。他云菩薩不索車，若不索車，何因乘車歡喜？（第三合等賜大車譬八行竟）
　　△第四有十五行半，頌合上不虛譬，文為二，初三行半，正頌合不虛章門，第二有十二行，頌合釋不虛。今初頌合不虛章門為三，初一行，先定父子，明本欲與大故。文云：皆是吾子，理應平等與大也。
　　告舍利弗，汝諸人等，皆是吾子，我則是父。
　　△二一偈，明乃說三乘，意為除障。
　　汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界。
　　△三一行半，既已除障，還遂本心，與大乘法，故云今所應作，唯佛智慧也。
　　我雖先說（至）唯佛智慧。
　　（第一三行半合頌不虛章門竟）
　　△第二有十二行，頌合釋，還釋前三意，初二偈，釋同皆是子，理應平等，第二七偈，釋不能受故，乃說三乘，第三有三偈，釋后若堪能，還與其大。今初。
　　若有菩薩（至）皆是菩薩。
　　若有菩薩者，方便三乘所化眾生，皆是昔日結緣佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩薩也
　　△二七行，以不受大，故說三乘，此文具足四諦，初二行苦諦，次二行集諦，次一行滅諦，次半行正明道諦，后一行半，明得解脫。但離見思虛妄，明非究竟解脫也。
　　若人小智（至）名為解脫。
　　此七行，明小智障重，不即信受一乘，方便說三，接引小智，為說苦諦者，聲聞于三乘中最小，復以苦諦為初門。眾生心喜者，稱其本習則喜，本厭生死，自求涅槃，今聞出離，即會宿習，故歡喜。此中正明有作四諦，但離虛妄者，無明已是不實，通惑附無明起，故呼之為虛妄。有作四諦，但除此惑，名為解脫。脫于分段，未脫變易，故非自在
　　△三有三偈釋者，初一行半，以無上道法斥，次一行半，出佛本心，還與其大。
　　其實未得（至）故現于世。
　　第三三偈，釋障既除，情根又利，還遂本心，與大乘法，佛本欲與一切解脫，今汝始斷分段，非大涅槃，以其未得一切智，終是未稱本心，故言我意不欲令至滅度。今則還令得無上道，入大涅槃，乃是究竟。稱佛本心，一切解脫，即是無作滅諦。無上道，即是無作道諦。用二諦，破有作苦集，昔欲說此，而此眾生不堪，障既已除，還說此也。佛為法王，于權實法，已得自在，開三權，顯一實，豈當有虛也（第四十五行半合不虛譬竟）（已上一百行偈，頌長行第二譬喻竟）。
　　△后六十五行偈中，廣明通經方法，勸信流通，信者，信佛說不說也。勸者，勸可通不可通也。有此二義，故言勸信。文為二，一標兩章，二釋。今初一行半標。
　　汝舍利弗（至）勿妄宣傳。
　　初一行標說不說者，如來說此法印，為利益世間故說也。不說者，四十余年，未是說時，五千未去，是故不說也○次在所游方下半行，標可通不可通章者，勿妄宣傳也。惡者強說，令其墮苦，善者不說，誤其失樂。若大悲愍惡，則不為通，若大慈念善，則應為通，是名標可通不可通章也
　　△二釋，又為二，初八行，釋可說不可說，次五十五行半，釋可通不可通。今初。
　　若有聞者（至）非己智分。
　　今初八行，明如來利益世間之相也。通論三世利益，別論令二乘入信。阿鞞跋致，是觀現在益。曾見者，觀過去善為說也。信汝見我者，觀未來善為說也。下文云：若深信解者，見佛常住靈鷲，即其義也。斯法華經一行，是結上開下，如來觀知三世利益，是故為說。淺智不解，則不為說。此釋如來說不說章也（僭補曰：舍利弗以信得入者，信一乘實相，究竟佛慧也。圓十信滿心，即入初住，初發心時，即得菩提，成就慧身，不由他悟也。其余聲聞，信佛語者，以圓住別地已前，依法力熏習，不離教法，故云信佛語故，隨順此經，非己智分也。行者未起圓信，與信位未滿者，未起應令起，未滿應令滿，總由信佛語故，不離圣教量，依法力熏習，至住地已上，始得亡筌，行起解絕也）（初八行竟）。
　　△次五十五行半，釋行人可通不可通章，又二，初三十六行半，明若用大悲門，莫為惡說，若引惡數，必起惡謗，獲惡果報，是故大悲，不可為說。
　　又舍利弗（至）莫說此經。
　　斷世間佛種者，凈名以煩惱為如來種，此取境界性也。大品以一切種智學般若，此取了因性為佛種。涅槃用心性理不斷，此取正因性為佛種。今經明小善成佛，此取緣因為佛種。若不信小善成佛，即斷世間佛種也（初三十六行半竟）。
　　△第二有十九行，釋弘經時，用大慈門，善人應為宣說，令不失樂。夫弘通之要，諧和兩門，令其得所，是善流傳。若不得所，是妄宣傳，文為二，初十七行，有五雙十只善人之相，可令宣說。后二行，總結應可說也。初三行，過現為一雙。
　　若有利根（至）乃可為說。
　　利根是現在，植善是過去，強識是現在，見百千是過去也
　　△二兩行半，上下為一雙。
　　若人精進（至）乃可為說。
　　修慈是愍下，恭敬是尊上也
　　△三有三行，內外為一雙。
　　又舍利弗（至）乃可為說。
　　舍惡親善，是外求。持戒如珠，是內護
　　△四三行半，自行化他為一雙。
　　若人無嗔（至）乃可為說。
　　質直敬佛是自行，譬喻說法是化他
　　△五有五行，始終為一雙。
　　若有比丘（至）乃可為說。
　　四方求法，請益之始，頂受專修，是歸憑之終（次十七行竟）。
　　△后兩行總結。
　　告舍利弗（至）妙法華經。
　　善信甚多，略舉十相（五雙十只），示流通方法，顯慈悲兩門，可通不可通之大要也（譬喻品竟）。

　　　　妙法蓮華經文句纂要卷第三

　　　　妙法蓮華經文句纂要卷第四

　　　　隋章安尊者　灌頂　結集
　　　　陳隋天臺　智者大師　說
　　　　唐荊溪尊者　湛然　述記
　　　　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

　　△先申品目，次釋經文。今初。
　　妙法蓮華經信解品第四。
　　釋品者，夫根有利鈍，惑有厚薄，說有法譬，悟有前后，法華座前，猶如豌豆。文云：如來說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，于菩薩法，都無一念好樂之心，初聞略說，動執生疑，廣聞五佛，朦朧未曉，今聞譬喻，歡喜踴躍，信發解生，疑去理明。歡喜是世界，信生是為人，疑去是對治，理明是第一義。以是因緣，故名信解品（豌豆，豆名，夏收者，謂聲聞中間取證，不等待所因也）。又中根之人，聞說譬喻，初破疑惑，入大乘見道，故名為信。進入大乘修道，故名為解。文云：無上寶聚，不求自得，我等今日，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞，聞圓教，入圓位，故名信解品。本跡者，四大弟子，久入大乘，成就佛法，跡引中根，示初信解，故名信解品
　　△次釋經文，此是領解段，近領火宅，遠領方便，文為二，一經家敘歡喜，二白佛自陳，初又二，先敘內喜。
　　爾時慧命須菩提（至）歡喜踴躍。
　　善吉獨稱慧命，三人摩訶者，通論皆大皆慧，別論善吉解空，空慧為命，此約行也。諸慧人中，佛慧第一，佛于般若，命其轉教，其為慧人所命，故云慧命。三弟子被命少，不以空為行宗，此約教也。摩訶如前說，得喜之由，遠聞方便五段法說，經家但敘聞希有法，聞授記二種，或可聞法敘四段，見授記是第五段也。如此聞見，昔未曾有，歡喜之由也。發希有心者，敘近聞譬喻四番之說，希有心發，心發故，名之為信。以信故入，入歡喜位，即信解品意也（譬喻四番者，長行偈頌，各有總別，亦復各有開譬合譬，重重聞之，希有心發也）。
　　△次敘外儀。
　　即從座起整衣服（至）曲躬恭敬瞻仰尊顏。
　　如文。例身子，亦應三業領解，準前可知（具如身子領偈）。
　　△二白佛自陳，文為二，初長行，二偈頌，長行又二，初法略說領解，二譬廣說領解。略又二，一法說，二略舉譬。法說又二，一明昔稟三故不求，二明今會一故自得，不求中有標，有釋。初標。
　　而白佛言我等居僧之首（至）心不喜樂。
　　初居僧首者，法臘既高，晚學以我為軌，忽改途易轍，棄小求大，為后來所嫌，自固護彼，所以不求。二俗年已邁，若作菩薩，當專任大道，廣度眾生，今既朽老，無所堪任，是故不求。三已得涅槃無為正位，不能發大心，高原陸地，不生蓮華，盡無生智已立，無所依求也
　　△次釋三不求。
　　所以者何，世尊令我等（至）不生一念好樂之心。
　　先釋得涅槃不求。次釋年邁不求。既言在座，復道年朽，釋僧首不求也
　　△二明今會一故自得，即領解也。
　　我等今于佛前（至）深自慶幸獲大善利。
　　我等今于佛前下，陳得解之由。由遠聞五章，略廣開三顯實，是故慶幸。獲大善利者，正陳得解，是近聞四番譬喻希有之法而獲開悟，開悟善利也
　　△第二略舉譬。
　　無量珍寶，不求自得。
　　譬昔不求，而今自得希有法寶也（無量珍寶者，昔般若領教，謂為菩薩，豈圖于今，全蒙等賜）（初法略說領解竟）。
　　△第二譬廣說領解，有二，一開譬，二合譬，今初開譬又二，先咨發。
　　世尊，我等今者，樂說譬喻，以明斯義。
　　△二正立譬，為五，一父子相失譬，近領火宅總譬，遠領方便略頌。二父子相見譬，近領火宅見火，遠領方便，我以佛眼觀見。三追誘譬，近領火宅舍幾用車，遠領方便寢大施小。四委知家業譬，乃追領方等彈呵，大品轉教意。五付家業譬，近領火宅等賜大車，遠領法說，正直舍方便，但說無上道。又合第四第五，共為一領付譬，在下更明其意也。今依文附義，若釋窮子，取二乘人半字法門銷文。若釋長者，取盧舍那佛滿字法門銷文。何者？宅內長者，脫瓔珞，著垢衣，衣瓔有異，人秖是一，譬盧舍那佛，隱無量佛德，示丈六金輝，執持糞器，設三乘教，隱顯有殊，何關體別？初父子相失譬，又為四，一子背父去，二父求子中止，三子遇到父城，四其父憂喜。四段各兩，初兩者，一舍父逃逝，領總譬中五百人，昔結大乘子父，尋復失解，流浪五道，故言或十，二十，至五十歲，通是佛子，子義微弱，故言幼稚。非結緣己界，故言久住他國。二者向本而還，領總譬三十子，此緣有微著之義，故言長大。緣既經苦，關佛大悲，故言遇到本國（非結緣己界等者，本結大緣，寂光為土，期心所契，法界為機，退大已來，機土全失，流浪五道，望本為他，方便有余，尚非己界，況寂光土耶？今窮子所居，現處五濁，且以所住，望本為他，自爾已來，常在三界，故云久住。此緣至長大者，機中稍厚，且與著名，仍未復初，但云三十，緣既下，以苦為機，故知猶在小化前也。到而不識，故名為遇，是昔曾見，故名為本）。二父求子中止為兩者，一父求子不得，領總譬中長者，從眾生退大之后，伺其大機，未得其會，故言不得。二中止一城，其家者，領總譬中宅。大富者，領總譬中長者德業，內外財富意耳。三子到父城，為二，一到城之由，領火起苦惱之相，從退大已后，處處游歷，備嬰辛苦。二遂到父城者，以苦為機，扣于大悲，故言遂到父城。四其父憂喜為兩者，一念失子苦，二念得子樂，領總譬中一門，子既幼稚，取門不當，動父之憂，元以此門通之，故動父之喜。初子背父去，有二，一舍父逃逝。
　　譬若有人年既幼稚（至）或十二十至五十歲。
　　初譬若有人，譬二乘人，菩薩位行難知，且齊已領耳。年既幼稚者，以無明厚重，覆障解心，解心無力，故言幼稚。善根被熏，稍稍欲著，名為長大。舍父逃逝者，退大為舍，無明自覆曰逃，趣向生死為逝。問：佛舍應后，眾生起惑，是父離子，非是子舍父。答：由眾生不感，佛則去世，還成子舍父義。久住他國者，涅槃法界，是佛自國，生死五欲，是為他國，本求出離而退墮不反，故云久住。或十是天道，二十人道，五十是五道，約于一人，備輪諸道
　　△二向本而還。
　　年既長大加復窮困（至）漸漸游行遇向本國。
　　上云幼稚者，幼有二義，一癡小故，二未遭苦故，則不知還，譬結緣已后，大解未濃，如癡不反，尚有殘福，耽迷不反。今云長大者，以習業冥熏，微知向道，遭苦失樂，思求出要，此二為機扣佛，名為漸向父國。上文云：若人遭苦，為說涅槃，若以人天二善，非感佛緣，在三界中，不見佛父，不得出要之術為窮，八苦火燒故為困，馳騁四方以求衣食者，佛既未出，諸凡夫人，身受心法，起于四見，于中求正道如求食，求助道如求衣，以厭苦求理，為可化之緣。佛初出時，諸外道等，皆先得度，即此意也。大經云：諦觀四方，喻于四諦，準此可知。漸漸游行遇向本國者，明其厭苦希脫，邪求涅槃，雖非本意，亦蒙值佛，故云遇向也。本國如上說，下文明城舍，云何分別，以斷德涅槃，防非御惡為城，舍語又親，同體大悲為舍也
　　△第二求子中止二者，一求子不得。
　　其父先來，求子不得。
　　初從退大已后，求機不會，不會故名不得
　　△二中止一城。
　　中止一城其家大富（至）商估賈客亦甚眾多。
　　中止一城者，不為一子而廢家業，譬佛不以一處無機，而廢余方施化。今取方便有余土為國，在同居實報兩間為中，有余涅槃為城，住此涅槃名止，處此為家，起勝劣兩應，劣應應聲聞，勝應應菩薩。五人斷通惑者，同生其土，皆為菩薩，佛以勝應應之。純以大乘家業，訓令修學，中止于此，伺覓同居子機，非但中義得合，國城家業，皆悉分明。大富者，實相境為家，具足萬德名為富，五度福德名為財，般若智慧名為寶，導一切悉摩訶衍名無量，金銀珠等，是大乘三十七道品也。此即領上長者大富義也。倉庫盈溢者，在內為盈，在外為溢，盛米為倉，盛物為庫。倉譬禪定，禪生百八三昧故，庫譬實相，能發十八空智慧故。自資為盈，外化為溢，領上多有田宅義也。僮仆者，方便知見波羅蜜，皆悉具足，屈曲隨機，稱事稱理，此領上又多仆從，就位為語，二乘，及通教菩薩，別教三十心，悉如僮仆。別教圓教十地如臣，向十如佐，十行如吏，十住為民。初入佛境界，率土之濱，無非王民，雖得為民，比吏佐等，猶為疏遠。十行歷別修習諸法，種種驅馳如吏，十回向事理稍深，職近王邊如佐，十地輔佛行化，降魔制敵，故如臣也。一心三觀如象，運圓教大乘，次第三觀如馬，運別教大乘，即空析空觀如水牛，運兩教大乘，析法觀自行，如鹿羊等。運二乘之法，無數者，權實諸法，皆名車乘。權實智觀，名象馬牛羊。非但教法甚多，觀智亦復無數也。出入者，二而不二是入，不二而二是出。又不二而二是入，二而不二是出，無量還一是入，一中無量是出，化他用為出，自行用為入，出法益眾生為息，化功歸己為利。乃遍他國者，遍于三土，行于非道，通達佛道，即其義也。唯法性是己國耳。商估賈客亦甚眾多者，諸菩薩是商人，又遍入三土以求法利，故云眾多。此土菩薩往他方聽法，他方大士來此聞經，往還采利也。又應化二身如賈客，將實法遍入三土，化益眾生而歸法身，故云甚多，如世間人令他捉財興生，亦自興生也
　　△第三子到父城二者，一求衣食。
　　時貧窮子，游諸聚落，經歷國邑。
　　初內合退大乘已，備遭諸苦，深起厭患，欲求出離，取理不中，致成邪僻，因邪慧歷心，易可入正，以求出世，為感佛由也。觀察五陰為聚落，十二入為邑，十八界為國，歷此求理，名求衣食
　　△二到父城。
　　遂到其父所止之城。
　　此是正向其父所止之城者，苦境為機，感佛大悲，名為到城。城即涅槃，涅槃通半滿，眾生習解，可有得涅槃之義，故言到城
　　△第四其父憂喜二者，一念失子之苦。
　　父每念子（至）是以殷勤每憶其子。
　　如來自昔至今，恒思子大機，故言每念。五十余年者，五道也。鬼道攝修羅，故言余也。未曾說者，未曾向方便有余土中臣佐吏人，說有此子機緣也。又應世已來，自昔華嚴方等大品諸座，未曾向諸大士，說此聲聞，本是大乘之子，既非佛子，不解佛法，或如聾啞，或華著拜座，或棄缽茫然，種種不逮也。心懷悔恨者，悔昔不勤教詔，致令無訓逃逝，恨子不惟恩義，疏我親他，內合如來悔不殷勤，令入內凡，遂退失本解，恨子無心，不能精進固志，逃迷不返，故言悔恨也。自念老朽者，化期將畢，無傳大法之人，如老朽而無子也。問：法身所化諸菩薩等，悉堪補處，何遽此憂？答：法身所化，本無興廢，誰譚老朽？此非所論，今明化身眷屬，則有二種，一法身大士，共相影響，跡雖弟子，本或是師，亦不約此自念老朽也。二者同居凡夫，始從化佛初發道心者，名此為子也。子繼父業，令胤族不斷，若身子受決，作華光佛，則一方佛種，相續不斷，大乘家業，遞相傳付。若身子無可化之機，則大乘法財，現無付囑，后來眾生，佛種安寄？老朽興嘆，正為此也
　　△二念得子為樂。
　　復作是念，我若得子，委付財物，坦然快樂，無復憂慮。
　　可度之機，名為得子。與受佛記，名付法財。稱于本心，復言快樂（第一父子相失譬竟）。
　　△第二父子相見譬，為二，一子見父，窮子傭賃領火宅所見之火，法說所見五濁。二父見子，領火宅長者見，法說中佛眼見也。法譬并明火前見子，此中明子前見父，就佛則靈智先知，機成赴應，故言父先見子。若約眾生，必先感而后應，故言子先見父，機應不可思議，不后不前，故前后互舉也。文中一子見父，二父見子，此兩段中，各復為四。初子見父四者，一見父之由，由求衣食，二見父之處，處在門側，三見父之相，踞師子床，四生畏避，悔來至此。今初。
　　世尊，爾時窮子，傭賃展轉，遇到父舍。
　　見父之由，由厭苦欣樂，推求理味，漸漸積習，遂成出世善根，故言傭賃展轉。以此善根，能扣佛慈悲，故言遇到父舍。父喻道后法身，舍喻無緣慈悲，大小二機，雙扣此舍，有大機故，故言遙見其父，有小機故，住在門側。若唯小無大，則應不見尊特之身，父不應言，我財物庫藏，今有所付。若唯大無小，不應住立門側，子不應言，非我傭力得物之處也
　　△二見父之處。
　　住立門側，遙見其父。
　　見父之處者，即是門側。二觀為方便，即門二邊，圓中之機，當門正見，二乘偏真，故言門側。但空三昧，偏真慧眼，傍窺法身耳。遙見其父者，正見有二種，一近見，二遠見。今言大機始發，扣召事遠，是故言遙。又機微非堪應赴，名之為遙也
　　△三見父之相。
　　踞師子床（至）種種嚴飾威德特尊。
　　踞師子床者，圓報法身，安處空理，無復通別二惑八魔等畏，故云踞師子床也。華嚴說第一義空，四無所畏為床也。寶幾承足者，定慧為足，實諦為幾，無生定慧，依真如境也。婆羅門，舊云高良大姓，八地已上也。剎利者，七地已還也。居士，內凡夫等，今明勝應應菩薩，即盧舍那尊特身，大機所扣者也。劣應應小乘，丈六弊衣，小機所扣者也。今經明常住醍醐，與涅槃等。法身圓頓，與華嚴等。所譬長者威德，及侍衛剎利婆羅門等。恭敬圍繞，悉指華嚴中眷屬，皆無異也。所說法相，如彼所明，亦復無別。婆羅門，名凈行。貴族高潔，即等覺離垢菩薩也。剎利，即是王種。九地已下，初地已上也。居士富而不貴，即三十心也。真珠瓔珞者，即戒定慧陀羅尼三昧也。價直千萬者，即四十地功德以嚴法身也。吏民僮仆者，異門明義，即是稟方便教，斷通惑者，名為民。稟別教斷通惑者，名為吏。若同門明義者，還是方便波羅蜜也。內與實智同，外與機緣同，喻如吏民，有內奉外役之義也。白拂者，即是權智之用也。左右者，右即入空智，用拂四住塵，左即入假智，用拂無知塵，此二為中道方便，故言侍立。覆以寶帳者，真實慈悲也。垂諸華幡者，華即四攝，幡即神通。香水灑地者，降注法水，灑諸菩薩心地，以淹惑塵，亦是定水灑散心地也。散眾名華者，布以七凈華，謂戒、定、慧、斷疑，道非道，知見凈，斷知凈也。戒者，攝律儀等三種戒也。定者，首楞嚴等也。慧者，實智慧也。斷疑者，已度二諦之疑也。道非道凈者，行于非道通達佛道也。知見凈者，智德圓滿，了了見佛性也。斷知凈者，斷德成就，無明永盡也。羅列寶物者，羅列諸地真實功德也。出內如前釋，威德特尊者，光明無邊，色相無邊，相海巍巍堂堂，此華藏舍那光明遍照之尊，豈可不識，而作他釋耶
　　△四見父畏避。
　　窮子見父有大力勢（至）作是念已疾走而去。
　　窮子見父有大力勢者，智大故，名大力。神通大故，名大勢。如上身手有力義也。恐怖者，小機劣弱，怯懼大道也。悔來至此者，佛本欲以大法擬之，應不稱機，但有退大之意，故言悔來至此也。竊作是念者，機中潛密，冥有此事，非是顯對，見勝應身也。或是王王等者，波旬是王，徒輩為等，小機灰斷，無言說道，絕于色像，既見勝應之像，非天人所及所說法相，迥異二乘，小智薄德，未曾見聞，便謂是魔，是魔所說，略開三顯一，身子狐疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？若初用大逗小，疑佛為魔，有過今日也。復次勝應譬長者，長者即表報身佛，故是王等。法身是報師，師即如王，諸經多名是經王，智契于法，即是智與法等。故名報佛為等，此乃大乘法報，非是小乘得益之處，故或是王王等也。非我傭力得物之處者，小機不能受大化也。不如往至貧里，乃至衣食易得者。凈名云：能以貧所得法，度斯下劣也。但空之理，不含萬德，非如來藏，故言貧里。偏空稱于小智，故言肆力有地也。衣食易得者，能得有余涅槃，無漏衣食也。若久住此，或見逼迫，強使我作者，行大乘道，經無量劫，故言久住。我本厭怖生死，若修大乘，必入生死，廣學萬行，故言逼迫。我本樂小，而今令我發大乘菩提心，是為強使，舍大取小，故言疾走也
　　△第二父見子譬，亦有四，一父見子處，二見子便識，三見子歡喜，四見子適愿。今初。
　　時富長者，于師子座。
　　見子處者，即師子床也。如來法身，居第一義空無畏之境，明照機也
　　△二見子便識。
　　見子便識。
　　見子便識者，知是往日結緣眾生也
　　△三見子歡喜。
　　心大歡喜。
　　心大歡喜者，佛恒伺子機，今機來稱慈，是故歡喜。即是領法說而起大悲。火宅即大驚怖，彼明拔苦，故言驚怖。此明與樂，故言歡喜
　　△四見子適愿。
　　即作是念（至）我雖年朽猶故貪惜。
　　即作是念，庫藏今有所付者，是見子適愿，昔見眾生，退大取小，貧里求食，資生艱難，常欲與財，無機不得，今日機來，稱大慈心，故言庫藏。今有所付，我常思念者，明其非但貧無大財，又流轉生死，眾苦所逼，為大悲所痛，故言常思念之。雖欲救拔，無機叵濟，故云無由見之。今有可度機生，故云而忽自來。稱大悲心，故云甚適我愿。我雖年朽，猶故貪惜者，釋于適愿之由，由一期化訖，故言年朽。未見大機，法無委付，將來之徒，從誰得脫，為求可度者，故言貪惜。今機自來，無此憂念，故我云甚適我愿也（第二父子相見譬竟）。
　　△第三明追誘譬，近領火宅舍幾用車，遠領法說寢大施小，此文為二，初遣傍人追，次遣二人誘，前追領上身手有力而不用之，又三，一用勸門擬宜無機。
　　即遣傍人急追將還（至）我不相犯何為見捉。
　　即遣傍人下四句，勸門擬宜也。智是能遣，教是所遣，理義為正，教義為傍。從佛出大乘十二部，擬宜眾生，無機不受，于其如乳，故言遣傍人也。又傍人者，傍臣佐等也。即是遣法身菩薩，為說大乘，如華嚴中，令四菩薩說四十地，法慧菩薩說十住，功德林菩薩說十行，金剛幢菩薩說十回向，金剛藏菩薩說十地，即是遣傍人也。疾走往捉者，大乘明義，顯露正直，用此赴機，疾趣菩提。故大車中云：其疾如風，且菩薩自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提。窮子驚愕下四句，即勸門無機，既現無機，縱昔曾發，廢久不憶，卒聞大教，乖心故驚，不識故愕。稱怨大喚者，小乘以煩惱為怨，生死為苦，若勸煩惱即菩提，即大喚稱怨枉。若聞生死即涅槃，即大喚稱苦痛，無機不受勸門也。我不相犯者，我不干求，何意用大化我，此領勸門二意也
　　△二用誡門擬宜不受。
　　使者執之逾急（至）轉更惶怖悶絕躄地。
　　使者執之逾急，強牽將還二句，誡門擬宜，前明勸善，猶是容與，我當為說怖畏之事，即是急切。強牽將還，誡以苦言，令其遠惡，內既無機，外逼大化，即是強牽將還也。于時窮子自念無罪六句，不受誡門也。眾生罪故，入生死獄，菩薩以慈悲故，亦同罪入獄，二乘人無大悲，名為無罪。令入生死，即是無罪而被囚執也。無大方便，而入生死，必永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言轉更惶怖也。強以大乘，小智不解，故言悶絕。即起誹謗，必墮三途，故言躄地。亦是迷悶，溺無明地
　　△三放舍勸誡，息大乘化，就此為四。一思惟息化，二釋息化，三正息化，四息化得宜。今初。
　　父遙見之而語使言（至）莫復與語。
　　初有兩意，一知大志弱，二知小志強。大志弱者，父遙見小去大遠，故名為遙。是結緣子，故言為見。而語使言者，約教為使者，智本說教，智知無機，智息故教息。約人為使者，語諸菩薩，不須現汝尊妙之身，令二乘見，凈名中，攝汝身香，無令彼諸眾生而起惑著，普賢入此娑婆，促身令小，皆是其義也。勿強將來者，既無大機，恐傷其善根，故言勿強也。私謂不須此人者，思惟息勸門擬宜，勿強將來者，思惟息誡門擬宜也。冷水灑面三句，知有小志，宜以灰斷理水，除見思之熱面也。厭生死名背，向涅槃如面。言醒悟者，開小逗機，得離煩悶，悟四真諦也。莫復與語者，決定應息大乘教也
　　△二釋息化意。
　　所以者何父知其子（至）不語他人云是我子。
　　釋息化意者，正厭苦欣空，親狎下劣，無慈悲心，即畏難大法，且任其小志，抑佛本懷，所以息化也。審知二萬億佛所，曾發道心，非都無大機，且息大化，佛意未已，更俟后期也。不語他人者，于昔小乘教中，隨他意語，方便覆護，稱是聲聞，不說隨自意語，云是菩薩也
　　△三正息化。
　　使者語之，我今放汝，隨意所趣。
　　我今放汝，即是知大機弱，隨意所趣，即是知小善強，以此二緣，故息大化也
　　△四息化得宜。
　　窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。
　　息化稱機，不為大教所逼，是故歡喜，無謗大罪，得免三途，故言從地。有小善生，故言而起。又前擬宜大法，迷悶不解，臥無明地，今逗以小，可得醒悟，故言從地而起。于四諦中，欲求道法，故言往至貧里，以求衣食也（初遣傍人追竟）。
　　△第二密遣二人誘引，此為二，一齊教，近領三車救子，遠領波羅奈施權。二從又以他日下，取意領法身地，久照方便，非道樹始知用小，早鑒眾生，故隱尊特，親狎垢衣，此追領往前，以成今解。問：四大弟子，何因能知法身久照？答：推近知遠。若始道樹，知無大機，不應兜率降神，正慧托胎，乃至現有煩惱，納妃生子，三十四心，后身斷結，驗知脫大小相海微妙瓔珞，更著粗弊丈六垢衣，其已久矣。今初且釋齊教領者，譬喻品文有四，一用方便擬宜，二知先心，三嘆三車，四適其所愿，爭出火宅也。方便品亦然。今初領上擬宜。
　　爾時長者將欲誘引其子（至）我等二人亦共汝作。
　　將欲誘引者，既息大化，不容孤棄，欲設方便，故言將欲。密遣二人者，四弟子齊已分領，不涉菩薩，故言二人。約法是因緣四諦，約理是有作真俗，約人是聲聞緣覺，初擬大乘，云即遣傍人，表一實諦，一大乘教，一菩薩人。今明方便，隱實為密，指偏真為遣。約教，隱滿字為密，指半字言遣。約人，內秘菩薩行故言密，外現是聲聞故言遣。形色者，二乘教中，不修相好，但說苦無常不凈，即是形色憔悴也。約人，則諸菩薩隱其本色，示以跡形，非了義說，無有十力無畏，名無威德也。汝可詣彼者，即以小教擬小機也。大教明理直實，故言疾走往捉。小教明理迂隱，故云徐語。此有作處者，見修兩道，是斷惑作處也。倍與汝直者，五戒十善，止出三途，今四諦十二因緣，能出生死，是為一倍。又外道六行，但能伏惑，今修四諦斷惑，得至涅槃，是為二倍也。窮子若許者，有機是許，即設教，無機是不許，不設教。欲何所作者，二乘唯欲除惑取證，不論凈佛國土，成就眾生，所以言雇汝除糞。我等二人亦共作者，二乘鈍根，憑教行行，方能修業。約理者，即是智諦相資也。約人，即權人共實人修行也