妙法蓮華經(jīng)文句纂要05

　　　　隋章安尊者　灌頂　結(jié)集
　　　　陳隋天臺(tái)　智者大師　說(shuō)
　　　　唐荊溪尊者　湛然　述記
　　　　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

　　△二廣心等，文二，一廣心，二釋。今初。
　　而作是念我財(cái)物無(wú)極（至）各各與之不宜差別。
　　廣心等者，財(cái)富無(wú)量，是子無(wú)偏，是故心等。若富而非子，是子而貧，則不得等。今七寶大車(chē)，其數(shù)無(wú)量，若教若行，皆摩訶衍，即財(cái)多也。各各與之，不宜差別者，不移本習(xí)，而示真實(shí)，如身子于智慧開(kāi)佛知見(jiàn)，具一切佛法，目連于禪定開(kāi)佛知見(jiàn)，具一切佛法，余人例爾。又方等般若，念處正勤，根力覺(jué)道，種種異名，皆開(kāi)示實(shí)相，歷一切法，亦復(fù)如是，故言無(wú)量也
　　△二釋。
　　所以者何，以我此物，周給一國(guó)，猶尚不匱，何況諸子。
　　初釋財(cái)多，尚周一國(guó)，況復(fù)諸子，譬大圓因，遍該善惡，況佛知見(jiàn)耶？次釋子等者，非子尚充，況是子耶？譬佛無(wú)緣者尚度，況有緣子耶（二廣心等竟）。
　　△第四諸子得車(chē)歡喜譬，譬上受行悟入也。
　　是時(shí)諸子，各乘大車(chē)，得未曾有，非本所望。
　　本求羊鹿水牛，期出分段，今得白牛，盡于變易，過(guò)本所望，豈不歡喜（僭補(bǔ)曰：棗柏李長(zhǎng)者頌云：一切眾生金色界，白凈無(wú)垢智無(wú)壞，智珠自在內(nèi)衣中，只欲長(zhǎng)貧住門(mén)外，廣大寶乘住四衢，文殊引導(dǎo)普賢扶，肥壯白牛甚多力，一念遍游無(wú)卷舒，如是寶乘不能入，但樂(lè)勤苦門(mén)前立，不覺(jué)自身常住中，遣上恒言我不及）（第三等賜大車(chē)譬竟）。
　　△第四長(zhǎng)者無(wú)虛譬，譬法王不妄，文三，一問(wèn)，二答，三述嘆。今初。
　　舍利弗于汝意云何（至）寧有虛妄不。
　　佛問(wèn)者，本但許三，而今與一，非虛妄不？欲令身子領(lǐng)實(shí)，故以虛妄問(wèn)之
　　△第二答，為二。一免難不虛，二不乖本心不虛，各為三。今初免難不虛，三一標(biāo)。
　　舍利弗言不也世尊（至）全其軀命非為虛妄。
　　△二釋。
　　何以故，若全身命，便為已得玩好之具。
　　釋者，命重身輕，全身免火，已得大寶，濟(jì)于重命，豈應(yīng)有虛（全于小乘五分法身，入空慧命，則為已得昔來(lái)所玩，況于火宅方便濟(jì)苦，本在大耶）
　　△三結(jié)況。
　　況復(fù)方便，于彼火宅而拔濟(jì)之。
　　結(jié)免八苦之火，全五分之身，已是大寶，況二萬(wàn)億佛所，大乘慧命，圓因成就，佛知見(jiàn)開(kāi)，寧是虛妄
　　△第二不乖本心三，一標(biāo)。
　　世尊，若是長(zhǎng)者，乃至不與最小一車(chē)，猶不虛妄。
　　初標(biāo)不乖本心章，本知無(wú)三，意令不謗，不謗者，已不乖本心（不乖本心意者，此述長(zhǎng)者本意，若小若大，俱有本心，大本為本，小本非本，許小不與，尚無(wú)所乖，況更與大，寧乖本意？如許少財(cái)，與小非妄，況與大位，得過(guò)于昔，寧乖本心？信知如來(lái)本非小化，所以財(cái)?shù)庥诜侄沃殻粍t超于二死之*，二義兼?zhèn)洌喂灾校浚?
　　△二釋。
　　何以故是長(zhǎng)者先作是意（至）以是因緣無(wú)虛妄也。本知無(wú)小，意令不毀，既無(wú)毀因，不墮惡果，不與小車(chē)，不乖本意
　　△三結(jié)況。
　　何況長(zhǎng)者，自知財(cái)富無(wú)量，欲饒益諸子，等與大車(chē)。
　　自知財(cái)富無(wú)量，欲饒益其子，等與大車(chē)，過(guò)本所望，是故不虛。結(jié)前章云：方便拔濟(jì)，譬于斷德神通之力。結(jié)后章云：財(cái)富無(wú)量，譬于智德辯說(shuō)之力。前是子等故不虛，后是財(cái)?shù)裙什惶?
　　△第三述嘆。
　　佛告舍利弗，善哉善哉，如汝所言。
　　有二善哉者，述其二不虛也。問(wèn)：佛何不自說(shuō)不虛？答：佛許三與一，自說(shuō)為難，身子說(shuō)不虛，取信為易（第四長(zhǎng)者無(wú)虛妄譬竟）（第一開(kāi)譬竟）。
　　△第二合譬，合上總別二譬，先合總譬中有六，今文皆合，小不次第，今初第一，合上第一長(zhǎng)者，名行位號(hào)德業(yè)等，故云如來(lái)亦復(fù)如是。
　　舍利弗如來(lái)亦復(fù)如是（至）具足方便智慧波羅蜜。
　　無(wú)量德號(hào)，略舉十義，如上說(shuō)。一切世間，將處所以定名行，上云國(guó)邑聚落，今合直云一切世間，通指同居，有余，實(shí)報(bào)，自體，皆是佛妙色妙心果報(bào)之處，而遍應(yīng)彼三處也。于諸怖畏等，合上嘆內(nèi)外德，內(nèi)是年高衰邁，識(shí)達(dá)則多，譬如來(lái)智斷，于諸怖畏，無(wú)明永盡，合上衰邁，顯斷德也。成就無(wú)量知見(jiàn)，合其年高，顯智德也。力無(wú)畏等，合上外德，財(cái)富無(wú)量也。神力者，深修禪定，能得神通，合上田也。智慧力，智必照境，如身之托處，合上宅也。具足方便波羅蜜合上諸仆從也
　　△二合上五百人，上云今我亦如是，安隱眾生故，安隱即慈悲也。
　　大慈大悲，常無(wú)懈倦，恒求善事，利益一切。
　　慈悲是施化之本，一切是五道，恒為慈悲所被，合上五百人也
　　△三合上其家，以慈悲故，而生三界火宅。
　　而生三界，朽故火宅。
　　△四合上第六眾生有緣，親者前度，合上三十子，有三乘根欲也。
　　為度眾生。
　　△五合上安隱，對(duì)不安隱法，欻然火起。
　　生老病死，憂悲苦惱，愚癡闇蔽，三毒之火。
　　△六合上第三一門(mén)，以種種法門(mén)，宣示于佛道也。
　　教化令得阿耨多羅三藐三菩提。
　　教能詮理，尋理起行，即得菩提。故知教理共用，合上唯有一門(mén)譬也。若講說(shuō)，令前后可解，一一須提方便品譬本，來(lái)勘合之，后去例爾（合總譬六段竟）。
　　△第二合別譬，別譬有四，初合見(jiàn)火譬，二合舍幾用車(chē)譬，三合等賜大車(chē)譬，四合無(wú)虛妄譬。初合見(jiàn)火譬有四，一合上我以佛眼觀見(jiàn)。
　　見(jiàn)。
　　今以一見(jiàn)字，合上第一能見(jiàn)之眼，即是如來(lái)寂照智眼能見(jiàn)也
　　△二合上所見(jiàn)之火，從四面起。
　　諸眾生為生老病死（至）如是等種種諸苦。
　　此中明八苦為火，四苦如文，貪著追求，求不得苦。后受地獄，天上人間，是五陰苦。愛(ài)離怨會(huì)如文，此之八苦，從四倒四面起也
　　△三合上所見(jiàn)火，譬諸子不覺(jué)不知。
　　眾生沒(méi)在其中（至）雖遭大苦不以為患。
　　不觀苦集故不厭，不觀道滅，故不求解脫，雖遭大苦不以為患，合上心不厭患，無(wú)求出意也
　　△四合上起驚怖。
　　舍利弗佛見(jiàn)此已（至）令其游戲。
　　第四合上第三起驚怖，我雖能于此所燒之門(mén)，安隱得出意也。應(yīng)拔其苦難者，即大悲之力，與無(wú)量樂(lè)者，即大慈之力也（一合長(zhǎng)者見(jiàn)火譬竟）。
　　△第二合上舍幾用車(chē)譬二，先合舍幾，次合用車(chē)。今初舍幾，上文有勸誡，今但合勸，不合誡，以勸善即誡惡，誡惡即勸善。上勸文有三，謂擬宜，無(wú)機(jī)，息化。今初。
　　舍利弗如來(lái)復(fù)作是念（至）眾生不能以是得度。
　　擬宜有身手衣祴等，但以神力者，合上身力，智慧力者，合上手力也。贊如來(lái)知見(jiàn)，合衣祴也。力無(wú)所畏，合幾案也。若佛初出，即用此擬，眾生不能以此得度也
　　△二無(wú)機(jī)不受勸。
　　所以者何是諸眾生（至）何由能解佛之智慧。
　　正由五濁障重，未免生死等火，大乘微妙，不能得入，故言何由能解佛之智慧。此一句，即合上唯有一門(mén)而復(fù)狹小也
　　△三合上放舍，無(wú)機(jī)息化，不然，或當(dāng)墮落，為火所燒也。此文無(wú)放舍語(yǔ)，而息化意甚分明也。息化文二，先牒前后三譬帖合。
　　舍利弗如彼長(zhǎng)者（至）然后各與珍寶大車(chē)。
　　牒前一譬，正帖合息化。牒后兩譬，傍成息化也。雖復(fù)身手有力而不用之，此牒前身手救子不得譬，以合如來(lái)亦寢大化也。但以殷勤下，牒施三之譬也。就然后各與下，牒第三等賜大車(chē)譬也。
　　△二正合息化。
　　如來(lái)亦復(fù)如是，雖有力無(wú)所畏，而不用之。
　　此十六字，正合息化（一合舍幾譬竟）。
　　△第二合用車(chē)救得譬，上文有四，此中亦四，第一合上擬宜三車(chē)也。
　　但以智慧方便，于三界火宅，拔濟(jì)眾生。
　　△二合上知子先心也。
　　為說(shuō)三乘，聲聞，辟支佛，佛乘。
　　△三合上嘆三車(chē)希有，上有勸示證，今亦具合，但不次第，先示。
　　而作是言，汝等莫得樂(lè)住三界火宅（苦諦），勿貪粗弊色聲香味觸也。若貪著生愛(ài)，則為所燒（集諦），汝速出三界，當(dāng)?shù)萌耍暵劊僦Х穑鸪耍绲蓝B）。
　　合上三車(chē)今在門(mén)外，汝等于此火宅，宜速出來(lái)。三界是示苦諦，勿貪粗弊，乃至生愛(ài)等，示其集諦。速出三界，示其滅道。滅道即是示其三界外有智斷三乘之果，故令速出三界，當(dāng)?shù)萌耍苏绲罏轶w也。
　　△二證。
　　我今為汝保任此事（至）如來(lái)以是方便誘進(jìn)眾生。
　　第二合上必與證得不虛也
　　△三合上嘆車(chē)希有，即勸也。
　　復(fù)作是言汝等當(dāng)知（至）便得無(wú)量安隱快樂(lè)。
　　此三乘是諸佛方便，引物儀式，故眾圣所稱(chēng)，得無(wú)生智為自在，得盡智為無(wú)系，我生已盡，不受后有，名無(wú)所依。所作已辦，梵行已立，名無(wú)所求也。無(wú)漏根力覺(jué)道等者，根，五根，力，五力，覺(jué)，七覺(jué)支，道，八正道，禪，四禪四空，定，滅受想定，解脫，八解脫，三昧，三三昧，以上法門(mén)，通漏無(wú)漏，此三乘果法，皆是無(wú)漏根力覺(jué)道等也。無(wú)量安隱快樂(lè)者，證真空涅槃，離我見(jiàn)有無(wú)等見(jiàn)，諸患永息。故云得無(wú)量安樂(lè)也
　　△四合上適子所愿譬，上有真似等四位，今合亦四，但上總今別，三乘各為四，皆引上譬來(lái)帖合。
　　舍利弗若有眾生（至）為求牛車(chē)出于火宅。
　　內(nèi)有智性者，宿習(xí)三乘樂(lè)欲，成三乘智性，故佛施三乘之教也。內(nèi)有智，乃至從佛聞法信受，合上聞父所說(shuō)玩好之物，適其愿故，合上聞慧也。殷勤精進(jìn)者，殷勤，合上心各勇銳思慧也。精進(jìn)，合上第二推排，推是推理，排是排惡，惡去故精，理明故進(jìn)，合上修慧也。欲速出下，合上第三競(jìng)共馳走。是名聲聞乘，合上第四爭(zhēng)出火宅。三乘修行，皆有此四。而辟支佛求自然慧者，辟支是法行人，從他聞法少，自推義多，故取譬鹿，鹿不依人。自然者，從十二緣門(mén)入，此門(mén)本自有之，非佛天人所作，名自然慧。不從他聞，復(fù)名自然慧也。菩薩稱(chēng)一切智者，不同二乘，乃是佛智，菩薩望此修因，即是大乘兼運(yùn)之意也（已上合第二舍幾用車(chē)譬竟）。
　　△第三合等賜大車(chē)譬，上文有四，一免難，二索車(chē)，三等賜，四歡喜。今略不合索車(chē)歡喜，但合免難，義兼索車(chē)，合等賜，義兼歡喜。今雙牒免難等賜二譬，然后雙合二譬，初雙牒。
　　舍利弗如彼長(zhǎng)者（至）等以大車(chē)而賜諸子。
　　如彼長(zhǎng)者下，牒免難。自惟財(cái)富下，牒等賜
　　△次雙合二，先合免難。
　　如來(lái)亦復(fù)如是（至）得涅槃樂(lè)。
　　門(mén)有入義出義，若三界為宅，五陰為舍，由迷色心而入色心，即是入宅生死之門(mén)。若作出者，今言以佛教門(mén)，出三界苦，正是稟藏通二教，教下之理共為門(mén)，起三乘圣行，出三界苦，得涅槃樂(lè)也
　　△次合等賜，上等賜先標(biāo)二章，次廣二章，后釋出有車(chē)之由，今文闕略，小不次第，略分為五，一合上釋有車(chē)之由。
　　如來(lái)爾時(shí)便作是念（至）力無(wú)畏等諸佛法藏。
　　上云財(cái)富無(wú)量，庫(kù)藏充溢也
　　△二合上廣等心。
　　是諸眾生皆是我子（至）皆以如來(lái)滅度而滅度之。上云我財(cái)物無(wú)極，不應(yīng)以下劣小車(chē)，今云不令有人獨(dú)得滅度，皆以如來(lái)滅度而滅度之，豈非合等心義
　　△三合上標(biāo)等心章門(mén)。
　　是諸眾生，脫三界者。
　　上云各賜諸子等也
　　△四合上標(biāo)等車(chē)章門(mén)。
　　悉與諸佛禪定解脫等，娛樂(lè)之具。
　　△五正合上廣大車(chē)。
　　皆是一相，一種，圣所稱(chēng)嘆，能生凈妙第一之樂(lè)。
　　通合上高廣，乃至仆從等。一相，是實(shí)相，即法身德。一種，是種智般若，即般若德。能生凈妙之樂(lè)，樂(lè)即無(wú)苦，名解脫德。三德高廣，具足莊嚴(yán)，收羅眾德，名摩訶衍，合上大車(chē)譬也（第三合等賜諸子大車(chē)竟）。
　　△第四合上不虛譬，上答文有二，一全身命，二不乖本心，今但合不乖本心，兼得全身命。又為三，先牒譬。
　　舍利弗如彼長(zhǎng)者（至）無(wú)虛妄之咎。
　　△次合釋不乖本心。
　　如來(lái)亦復(fù)如是（至）然后但以大乘而度脫之。
　　△三合況，合上況出不虛也。
　　何以故如來(lái)有無(wú)量智慧（至）分別說(shuō)三。
　　即是長(zhǎng)者自知財(cái)富無(wú)量，欲饒益諸子，故許三與一，非是虛也。此釋小異于前，前意為令諸子得出，意不在三，既出不與，亦不虛妄，今明如來(lái)出世，本欲說(shuō)大，但為小智樂(lè)著三界，故以方便誘引。既已得出，還與大乘，即稱(chēng)本心。故言能與眾生大乘之法，但不盡能受也。若華嚴(yán)中能受，即已與竟，不俟鹿苑開(kāi)一為三，由不能受，故以方便力，于一佛乘，分別說(shuō)三。三由眾生，非佛本意，故用此釋成不乖本心不虛也。前舍利弗問(wèn)云：愿為四眾，說(shuō)其因緣，今故答云：以是不盡能受因緣，分別說(shuō)三（初長(zhǎng)行竟）。
　　△第二偈頌，有一百六十五行，分為二，前有一百行，頌上長(zhǎng)行文中第二譬喻，后有六十五行，廣明通經(jīng)方法，勸信流通。上長(zhǎng)行有開(kāi)譬合譬，偈頌亦二，初有六十五行半頌開(kāi)譬，次有三十四行半頌合譬。初亦二，初有三十三行頌總譬，次有三十二行半頌別譬。總頌六意，六意中止頌其四，兼得其二，頌家宅，兼得一門(mén)，頌五百人，兼得三十子。今初一句明長(zhǎng)者。
　　佛欲重宣此義，而說(shuō)偈言。
　　譬如長(zhǎng)者。
　　頌上位號(hào)，即兼得名行嘆德，既有長(zhǎng)人之德，即知名行。遍為國(guó)邑所崇，亦知內(nèi)外，年德俱高也。內(nèi)合婆伽婆，即位號(hào)，則知具足智斷慈悲萬(wàn)德也
　　△第二三行一句，頌家宅譬，為二，初句頌家宅。
　　有一大宅。
　　一大宅者，且指一方三界，故云一
　　△二三行廣出宅體。
　　其宅久故（至）雜穢充遍。
　　明所燒之相，故知此頌宅體也。三界無(wú)始為久，非今所造為故，無(wú)常卑鄙名頓弊。亦云：頭殿，腹堂，背為舍，念念相續(xù)無(wú)常為高危。一云：色界為堂，欲界為舍，不免墮落名高危。命根支持為柱，過(guò)去行業(yè)為基陛也。亦云：兩足為柱根，三相所遷名摧朽也。意識(shí)綱維，以為梁棟，諸苦所壞如傾斜。亦云：脊骨為梁棟，髂為基陛，衰老之時(shí)為頹毀。墻壁者，一云：四大為墻壁，皮膚為泥涂，四威儀不正為亂墜，五識(shí)不聰，不相主境，為差脫。亦云：墻壁圯坼，如皮膚皴朽，壯色鮮凈，如初泥涂，老色枯悴，如后褫落，發(fā)髭朽老，則皆脫落，如覆苫亂墜，筋骨老弱，支節(jié)不援，如椽梠差脫。周障屈曲者，印師云：三十六物，更相隔障，故云周障，豬腸盤(pán)回，故云屈曲。非但無(wú)常所遷，亦有不凈苦等，故云雜穢充遍也。今云周障是六識(shí)，屈曲是六根，六識(shí)緣六根，取境艱關(guān)，故言屈曲。六塵遍染六根，故言雜穢充遍。因緣觀心兩番釋?zhuān)ㄒ蚓売^心兩釋者，如云，頭殿，腹堂，即觀心也。如云：色堂，欲舍等，即因緣也。命根已下文，并觀心也）。
　　△第三半行頌五百人。
　　有五百人，止住其中。
　　譬三乘根性，為五道所攝，兼得三十子譬也
　　△第四有二十九行偈，正頌三界火起。就此分四，初有二十二偈，明地上事，譬欲界火起，次有三偈半，明穴中事，譬色界火起，三有二行半偈，明空中事，譬無(wú)色界火起，四有一偈，總結(jié)三界，眾難非一。就欲界火起復(fù)為四，初十七偈半，明所燒之類(lèi)，譬眾生十使。次有一偈，明火起之由，譬起五濁所由。三有二行，正明火起之勢(shì)，譬正起五濁。四有一行半，明被燒之相，譬受八苦五濁。就十七行半為二，初十六行，正明所燒，后一行半總結(jié)。就所燒中又二，初六行，明禽獸被燒，譬五鈍使眾生，后十行，明鬼神被燒，譬五利使眾生。初五鈍使為二，初五行半，明五鈍，二半行結(jié)，初分五，初半行譬慢使。
　　鴟梟雕鷲，烏鵲鳩鴿。
　　眾生慢使，自舉輕他，如鳥(niǎo)為性，陵高下視，八鳥(niǎo)譬八慢，文殊問(wèn)經(jīng)明八憍，今用配八鳥(niǎo)。盛壯憍如鴟，性憍如梟，富憍如雕，自在憍如鷲，壽命憍如烏，聰明憍如鵲，行善憍如鳩，色憍如鴿。陵他為慢，自貴為憍，自愛(ài)為貪，愛(ài)他為淫，自忿為恚，忿他為嗔，自惑為愚，惑他為癡
　　△二半行譬嗔使。
　　蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒。
　　嗔有三，蚖毒盛，不觸而吸，譬非理生嗔。蝮蝎觸則螯，譬執(zhí)理嗔。蜈蚣譬戲論嗔。世人云：赤頸者是蜈蚣，不赤者是蚰蜒
　　△三有二行譬癡使。
　　守宮百足（至）而集其上。
　　癡有獨(dú)起，相應(yīng)起，守宮百足等兀然，譬獨(dú)頭無(wú)明，鼬貍鼷鼠等，譬相應(yīng)也。諸惡蟲(chóng)輩下，從癡根本，備起諸結(jié)也。明諸使相緣，或緣三界如交橫，起之速疾如馳走。屎尿下一行，明癡，心所著之境，皆無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈，由癡不了，于中計(jì)凈等而生染著，故云：蜣螂諸蟲(chóng)，而集其上（僭補(bǔ)曰：著男女，是屎尿臭處，不凈計(jì)凈，是蜣螂輥丸）。
　　△四有二行明貪使。
　　狐狼野干（至）處處求食。
　　貪有二種，一有力，二無(wú)力。有力者，以威勢(shì)取，如狐狼等。無(wú)力者，但能從他乞索粗弊，如野干等。咀嚼下，明貪取境，引物向己如咀嚼，不以道理如踐蹋，貪心取境，或取一城，或取一國(guó)，其有齊畔，如嚌嚙也。亦云：貪心取境，有用不用，有用而取如咀嚼，不用而取如踐蹋。又少則咀嚼，多則踐蹋也。骨肉狼藉者，積聚五塵，不知止足也。由是群狗，競(jìng)來(lái)搏撮者，此有力貪，搏撮無(wú)力之者，謂王威也。饑羸慞惶者，常不知足如饑，求不能得如羸，種種營(yíng)覓如慞惶，多欲之人，雖富而貧也。愛(ài)心貪，貪五塵之肉，見(jiàn)心貪，貪道理之骨，推求知見(jiàn)，遂多所解，即是多骨。須骨之狗，競(jìng)來(lái)撮之，諸見(jiàn)心中，未得正法之食名饑。不能伏斷見(jiàn)名羸。處處求解，名為慞惶。一云：即是貪人，希求念望也
　　△五半行譬疑使。
　　斗諍[抨-平+(謯-言)]掣，啀喍嗥吠。
　　猶豫二邊名疑，未決是非云斗諍，意謂為是名掣，復(fù)謂為非名[抨-平+(謯-言)]。啀喍嗥吠者，發(fā)言論決是非之理也（[抨-平+(謯-言)]者，*也。謂五指俱取也。掣，牽也。亦云：向前[抨-平+(謯-言)]，向后掣。啀喍者，喍字亦作嚙，張唇露齒也。嗥吠者，出聲大吼也）。
　　△第二半行，結(jié)上五鈍使。
　　其舍恐怖，變狀如是。
　　（初六行明五鈍使竟）
　　△第二有十行，明五利使，為二，初半行，總明利使。
　　處處皆有，魑魅魍魎。
　　利使遍緣三界五陰四諦，故言處處皆有。夫鬼神有通有智，禽獸則無(wú)，故以利使譬鬼神，鈍使喻蟲(chóng)獸（魑魅者，物之精也。通俗文云：山澤之怪，謂之魑也。西京賦云：山神虎形曰魑，宅神豬頭人形曰魅，魍魎者，木石變怪，玉篇云水神）。
　　△二九行半，別明五利使，文為五，初三行譬邪見(jiàn)。
　　夜*惡鬼（至）甚可怖畏。
　　邪見(jiàn)者，夜*是捷疾鬼，譬邪見(jiàn)撥無(wú)因果。人是善報(bào)，譬出世因果，不雜煩惱，撥無(wú)此理，如食人肉。毒蟲(chóng)之屬是惡報(bào)，如世間因果，雜諸煩惱，撥無(wú)此理，如啖毒蟲(chóng)之屬也。孚乳產(chǎn)生者，世間之法，從自類(lèi)因，生自類(lèi)果也。各自藏護(hù)者，因能有果名藏，必得不失名護(hù)也。又人肉是善，毒蟲(chóng)是惡，邪見(jiàn)之心，撥無(wú)善惡因果事，如啖食也。孚乳產(chǎn)生，總說(shuō)善惡，并有因果相生之用也。食之既飽者，見(jiàn)心成就也。惡心熾盛者，見(jiàn)心增廣也。斗諍之聲者，內(nèi)心成就，外彰言教，宣于無(wú)因無(wú)果之法，能令聞?wù)撸瑝櫬淙浚恃圆牢罚B(niǎo)生曰孚，獸生曰乳，言自類(lèi)等者，即同類(lèi)因，得等流果，以子似父，故以喻之）。
　　△二兩行二句譬戒取。
　　鳩槃?shì)惫恚ㄖ粒┎拦纷詷?lè)。
　　戒取者，鳩槃?shì)保枪韯僬撸缬新┥疲軇僦T蟲(chóng)也。蹲踞土埵者，修十善戒，能生六天，六天是欲界高處，事如土埵也。又外道持戒，能修禪定，初得欲界定，或得未來(lái)定，未來(lái)定，未脫欲界，欲界之頂，如土埵也。或離一尺二尺者，得色界定，如一尺，得無(wú)色處定如二尺，得升上界為往，退墮為返，起見(jiàn)蓋，如縱逸嬉戲，捉狗兩足。一云：謗無(wú)苦因，如捉狗足，撥無(wú)苦果，如腳加頸，集本得果，如狗之聲。利見(jiàn)撥言無(wú)集，無(wú)得苦之理，令其失聲也（鳩槃?shì)闭撸晌饭硪病６祝撟病＞幔瑢?shí)坐也。次捉狗等者，有此一釋?zhuān)试灰辉疲汗纷闳缫颍街缰r，捉足撲之，如令絕聲，故云令其失聲。復(fù)以狗腳，加于狗頸，謗無(wú)苦因之上，復(fù)更撥無(wú)苦果，如腳加頸）。
　　△三一行半譬身見(jiàn)。
　　復(fù)有諸鬼（至）叫呼求食。
　　身見(jiàn)者，豎入三世計(jì)我名長(zhǎng)，橫遍五陰計(jì)我名大，計(jì)我自在，不修善法，即無(wú)慚愧，故言裸形。以惡莊嚴(yán)，故言黑。無(wú)功德資，故言瘦。計(jì)我者，不出三界，故言常住其中。計(jì)我在心，發(fā)言宣說(shuō)有我之相，故言發(fā)大惡聲。冀因此說(shuō)，望得道果，故言叫呼求食也。
　　△四半行譬見(jiàn)取。
　　復(fù)有諸鬼，其咽如針。
　　見(jiàn)取者，咽細(xì)命危，而保其壽，非想無(wú)常而計(jì)涅槃，故言其咽如針（言見(jiàn)取者，非果計(jì)果，非想非是涅槃之果，計(jì)之為常）。
　　△五兩行譬邊見(jiàn)。
　　復(fù)有諸鬼（至）叫喚馳走。
　　邊見(jiàn)者，推我斷常，斷常二邊，如牛頭二角，為身是我，為我是身，依我見(jiàn)起邊見(jiàn)，如頭兩角也。計(jì)常斷之過(guò)，能斷出世善，如食人肉，能斷世善根，如或時(shí)啖狗，或時(shí)計(jì)常，或復(fù)計(jì)斷，前后回轉(zhuǎn)，如頭發(fā)蓬亂，計(jì)常即破斷，計(jì)斷即破常，如殘害兇險(xiǎn)，無(wú)有智定食飲自資，如饑渴所逼（初十六行明所燒竟）。
　　△第二一行半總結(jié)。
　　夜*餓鬼（至）恐畏無(wú)量。
　　總結(jié)欲界煩惱之相，亦是結(jié)利鈍眾生之相，并是有漏之心常無(wú)道味，故云饑急。窺看窗牖者，明其邪觀空理，慕仰道味，雖復(fù)觀察，而滯著心多，不會(huì)正理，如窺窗見(jiàn)空，不得無(wú)礙也（初十七行半偈譬十使竟）。
　　△第二一行，明火起之由，譬五濁由起也。
　　是朽故宅，屬于一人，其人近出，未久之間。
　　三界是佛化應(yīng)之處，發(fā)心已來(lái)，誓愿度脫，故云屬于一人。長(zhǎng)者在宅，能令慎火，由出去后，諸子無(wú)知，故令火起。內(nèi)合，正由如來(lái)大通佛時(shí)，常化是等，令伏五濁，眾生感盡，如來(lái)舍應(yīng)，此等于后，便起五濁，他土赴緣，非是永去，故言近出。又云：從得無(wú)生已，不生三界，故名出。不久應(yīng)來(lái)，故名近。壽量品云：數(shù)現(xiàn)涅槃，即是出宅意也
　　△第三二行正明火起之勢(shì)，勢(shì)有二種，一者勢(shì)分，二者威勢(shì)。勢(shì)分通至非想，威勢(shì)燒無(wú)不壞，今當(dāng)界二勢(shì)，亦復(fù)如是。
　　于后舍宅（至）墻壁崩倒。
　　四面，即是處所。身受心法，等起四倒五濁八苦，故云一時(shí)。相續(xù)漸增為熾，命根斷為爆，風(fēng)刀解體為裂。又云：受苦悲痛呻吟之聲為爆，諸根破壞為裂，氣斷，骨離，筋絕，為摧折墮落，四大解散，為墻壁崩倒也
　　△第四一行半，明被燒之相。
　　諸鬼神等（至）不能自出。
　　或云：親屬為鬼神，哭泣為揚(yáng)聲，今例上，利使以譬神鬼，利使之人，或計(jì)斷常。若計(jì)常者，謂法定空，已有還無(wú)，無(wú)即常。計(jì)斷之人，謂法定斷，唯此一死，更無(wú)復(fù)續(xù)，皆唱言定說(shuō)，其事已顯，故云揚(yáng)聲大叫也。若是鈍使，及諸戒取，本不計(jì)斷，今見(jiàn)無(wú)常，但生疑怖，不知出離之方，故言慞惶不能自出（初二十二偈頌欲界竟）。
　　△第二有三行半，明穴中事，譬色界火起，諸部解義，嗔通三界，即此文也。文為四，初一行，明所燒之類(lèi)。
　　惡獸毒蟲(chóng)，藏竄孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中。
　　四禪之定，譬如孔穴也。雖復(fù)不及門(mén)外敞豁，猶得免于猛炎，入禪定中，猶得免于欲界粗惡也。利使眾生，亦得禪定，如毗舍阇鬼，亦住其中
　　△二一句，是火起之由。
　　薄福德故。
　　由少福故，近惡遇苦
　　△三一句，明火起之勢(shì)。
　　為火所逼。
　　孔穴之中，雖無(wú)猛炎，猶有熱惱，四禪雖無(wú)欲界惡，亦有愛(ài)味細(xì)苦，故言為火所逼
　　△四二行明被燒之相。
　　共相殘害（至）四面充塞。明利鈍相奪，諸使眾生，得禪是同，所計(jì)各異，異故互相是非，如相殘害也。既于禪中起諸見(jiàn)，則不能生無(wú)漏定慧，但著默然，如飲血。又著支林，如啖肉，野干是欲界貪，未來(lái)定已斷，故言并已前死，亦名食啖。禪定之貪，如大惡獸，能吞欲界貪也。欲界四倒八苦如猛炎，色界四倒八苦如臭煙，亦通身受心法，四大皮肉等，故言四面充塞也（二色界竟）。
　　△第三二行半偈，明空中事，譬無(wú)色界火起，為二，初一行，明所燒之類(lèi)（明空中事者，前云藏穴，以譬色界，今乃出穴，故譬無(wú)色。言空中者，非謂虛空，既以舍內(nèi)譬欲，入穴譬色，今以穴外空地為空，譬以無(wú)色）。
　　蜈蚣蚰蜒，毒蛇之類(lèi)，為火所燒，爭(zhēng)走出穴。
　　厭色界定，出向無(wú)色，厭色粗境，觀無(wú)色法，如毒蛇類(lèi)，火燒出穴，若爾。嗔通三界也
　　△次一行半，明所燒之相。
　　鳩槃?shì)惫恚ㄖ粒┲苷蠍炞摺?
　　若得無(wú)色定，必滅下緣，故云隨取而食也。非想最頂，猶尚不免顛倒諸苦，如頭上火然，非想亦有八苦之火。心生異念名生苦，念念不住名老苦，行心擾擾妨定名病苦，退定是死苦，求定不得，是求不得苦，求定不得，必有于障，即怨憎會(huì)苦，四陰心，即五盛陰苦。不能即斷有頂種故，頭上火然也。無(wú)無(wú)漏故，饑渴所惱，猶是輪回，周障悶走也（三無(wú)色界竟）。
　　△第四一行，總結(jié)三界，眾難非一。
　　其宅如是，甚可怖畏，毒害火災(zāi)，眾難非一。
　　（第一總譬竟）
　　△第二有三十二行半偈，頌別譬，別譬有四，今頌但三，初有二行半，頌長(zhǎng)者見(jiàn)火，第二有十三行，頌舍幾用車(chē)，寢大施小譬，第三有十七行，頌等賜大車(chē)譬。初頌見(jiàn)火，有三，一能見(jiàn)，二所見(jiàn)，三起驚怖，此中具頌也。初三句，頌?zāi)芤?jiàn)人。
　　是時(shí)宅主，在門(mén)外立，聞?dòng)腥搜浴?
　　上明見(jiàn)，今云聞，以聞代見(jiàn)也。聞必從他。門(mén)外立者，正頌上我，雖能于所燒之門(mén)安隱得出也。立者，在法身地，常懷大悲，欲救眾生，不處第一義空之座也（不處第一空座者，第一義空，為智理合，與悲同體，今言不住無(wú)悲之智，恒居有智之悲，故云不處。故知無(wú)緣慈悲，方可與智同體）。
　　△二一行一句，頌所見(jiàn)之火。
　　汝諸子等，先因游戲，來(lái)入此宅，稚小無(wú)知，歡娛樂(lè)著。
　　問(wèn)：子本未出，云何因戲來(lái)入？答：或曾發(fā)心，名出三界，而復(fù)退還，名之為入。如人舉足欲出，至門(mén)側(cè)而反，亦名為出，亦名還入也。又理性本凈，非三界法，因無(wú)明故，而起戲論，便有生死。故云：先因游戲來(lái)入也。大善未著為稚小，無(wú)明所覆為無(wú)知
　　△三二句，頌上即大驚怖，而起大悲心。
　　長(zhǎng)者聞已，驚入火宅。
　　（一長(zhǎng)者見(jiàn)火譬竟）
　　△第二有十三行，頌舍幾用車(chē)，為二，初有五行半，頌上救子不得，上開(kāi)譬中有勸誡，上合中但合勸，今但頌誡，誡文有三，初四偈半，頌上我當(dāng)說(shuō)怖畏擬宜。
　　方宜救濟(jì)（至）況復(fù)大火。
　　方宜者，擬宜大教也。告喻，即是說(shuō)眾患難，誡教之義（惡鬼毒蟲(chóng)下，皆患難之事，已如上釋。饑渴惱急者，由無(wú)定慧，是故饑渴，已可怖畏，況復(fù)更為濁火所燒，如得上界有漏定時(shí)，無(wú)無(wú)漏定，已為小火之所焚燒，況墜下欲，大火所燒，即指饑渴惱急以為此苦，是故應(yīng)求大乘永離）。
　　△二三句頌不受誡。
　　諸子無(wú)知，雖聞父誨，猶故樂(lè)著。
　　不受誡，是稚小無(wú)知，雖聞父誨，猶故樂(lè)著，既無(wú)大志，復(fù)不習(xí)小，大小俱忘，必著三界
　　△三一句，正頌無(wú)知息化。
　　嬉戲不已。
　　指不已一句，頌上視父而已。放舍苦言之義也（第三一句，正息化者，見(jiàn)思不已，故息大化。若見(jiàn)思不已，尚有大機(jī)，如來(lái)于時(shí)，亦不吝大，以有小機(jī)，且令出濁，先施小耳）（初五行半救子不得竟）。
　　△第二七行半偈，頌上用車(chē)，上文有四，一者擬宜三車(chē)，二知子先心，三嘆三車(chē)希有，四適子所愿。今頌中但有三義，略不頌知子先心。今初三行頌擬宜。
　　是時(shí)長(zhǎng)者（至）設(shè)諸方便。
　　初一行，明擬宜意。次一行，用小之由，由著見(jiàn)思，故唯施小。次半行，用小之意，若不用小，則大小并亡，故云將為火害。害故喪身，喪身故失命。次半行，正思用小，故云即便思惟，設(shè)諸方便
　　△二有三偈，頌勸嘆三車(chē)希有，上明勸示證三義，今頌亦三，重頌勸成，有四，初一行頌勸。
　　告諸子等，我有種種，珍玩之具，妙寶好車(chē)。
　　△二三句頌示。羊車(chē)鹿車(chē)，大牛之車(chē)，今在門(mén)外。
　　（示轉(zhuǎn)中云在門(mén)外者，如示四諦，令知出世）
　　△三一句又頌勸。
　　汝等出來(lái)。
　　△四一偈頌證。
　　吾為汝等，造作此車(chē)，隨意所樂(lè)，可以游戲。
　　△三一行半偈，頌適子所愿。
　　諸子聞?wù)f（至）離諸苦難。
　　今總頌上長(zhǎng)行適子所愿六句。馳走，頌上見(jiàn)諦。空地，頌上無(wú)學(xué)也（二舍幾用車(chē)譬竟）。
　　△第三有十七行偈，頌上長(zhǎng)行等賜大車(chē)譬，文有四，一免難，二索車(chē)，三等賜大車(chē)，四得車(chē)歡喜。今頌亦四，初五行頌免難歡喜，第二三行，頌索車(chē)，第三七行半，頌等賜，第四一行半，頌得車(chē)歡喜。就初五行，頌上諸子免難又二，初一行頌免難。
　　長(zhǎng)者見(jiàn)子，得出火宅，住于四衢，坐師子座。
　　坐師子座者，有二釋。一云：諸子坐座，得出三界，故無(wú)畏也。二云：是長(zhǎng)者坐座，長(zhǎng)者見(jiàn)子免難，即得無(wú)畏。初在門(mén)外，猶有憂畏，故云立。今得出門(mén)，方坐無(wú)畏，故方便品云：今我喜無(wú)畏（初在門(mén)外者，初子猶在內(nèi)，是故父立。今子既出，是故安坐。又大機(jī)未會(huì)，是故云立，小化已周，是故安坐。故知立者冥利，坐者顯益）
　　△二四行頌長(zhǎng)者歡喜。
　　而自慶言（至）我今快樂(lè)。
　　（一免難歡喜竟）
　　△第二三行頌索車(chē)。
　　爾時(shí)諸子（至）惟垂給與。
　　（二索車(chē)竟）
　　△第三七行半頌上等賜大車(chē)，有三，初一行超頌釋大車(chē)。
　　長(zhǎng)者大富，庫(kù)藏眾多，金銀琉璃，硨磲碼瑙。
　　屋盛稱(chēng)庫(kù)。地盛曰藏。行具一切法名藏，眼耳六根具一切法名庫(kù)（行具一切法約修，六根具一切法約性，庫(kù)藏皆含藏義，亦可互論也）
　　△二六行頌廣大車(chē)。
　　以眾寶物（至）而侍衛(wèi)之。
　　（經(jīng)大車(chē)中意者，因果所有，總名眾寶，約教修得，義之如造，性修不同，權(quán)宜名造，行多子多，故車(chē)非一，是故所造，諸而復(fù)大。又須示方知，子修名造，以性泯修，造還本有，即車(chē)體也。莊校下，即具度也）
　　△三二句，頌二章門(mén)，結(jié)顯等賜之義。
　　以是妙車(chē)，等賜諸子。
　　上句頌大車(chē)章門(mén)，下句頌等心章門(mén)（三等賜竟）。
　　△第四一行半，頌得車(chē)歡喜。
　　諸子是時(shí)（至）自在無(wú)礙。
　　游于四方者，乘中道慧，橫游四種四門(mén)，四種四諦，豎游四十一位，究竟常樂(lè)我凈之德，故言嬉戲自在也（四得車(chē)歡喜竟）（已上六十五行半頌開(kāi)譬竟）。
　　△第二三十四行半，頌合譬，分二，初四行，頌合總譬，為四，初一行頌合長(zhǎng)者。
　　告舍利弗，我亦如是，眾圣中尊，世間之父。
　　上半行頌合位號(hào)，下半行頌合名行，兼嘆德義，謂七種方便賢圣中尊，九種世間之父
　　△次一行，頌合五道義兼三十子。
　　一切眾生，皆是吾子，深著世樂(lè)，無(wú)有慧心。
　　正合五百人，兼三十子。三十子，是緣因子，一切眾生，即是正因子也（經(jīng)云：一切眾生皆吾子者，如大經(jīng)中，一切眾生，無(wú)不皆至大般涅槃，子義在因，涅槃在果，大乘宗要，莫逾此二，皆悉云有）。
　　△三一行，頌合家宅，兼得一門(mén)義。
　　三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。
　　△四一行頌合火起。
　　常有生老，病死憂患，如是等火，熾然不息。
　　于中初二句總標(biāo)，次二句釋?zhuān)ǔ跛男泻峡偲┚梗?
　　△第二三十行半，頌合別譬，又分四，初三偈，合見(jiàn)火譬，上文有三，今合亦三，初一偈，合頌上如來(lái)能見(jiàn)，正由寂然閑居，能見(jiàn)五濁諸子也。即合聞?dòng)腥搜浴?
　　如來(lái)已離，三界火宅，寂然閑居，安處林野。
　　（經(jīng)云寂然等者，在王三昧用智，即是安處故也）
　　△二一行半，合頌上所見(jiàn)諸眾生，為生老病死之所燒煮。
　　今此三界（至）多諸患難。
　　△三半偈，合頌上佛見(jiàn)此已，驚入火宅。
　　唯我一人，能為救護(hù)。
　　（初三偈合見(jiàn)火譬竟）
　　△第二四行，頌合舍幾用車(chē)譬，為二，初一行，頌合舍幾等，上開(kāi)譬有三，擬宜，無(wú)機(jī)，息化。今此一偈，亦有三意。
　　雖復(fù)教詔，而不信受，于諸欲染，貪著深故。
　　雖復(fù)教詔一句，頌擬宜。不信受一句，頌無(wú)機(jī)。下二句，頌息大化。貪著深故，頌上未免生老病死憂悲苦惱等也
　　△二三偈，頌合用車(chē)救子得譬，有二，初一行半，合上欲擬宜，及嘆車(chē)希有。
　　以是方便（至）出世間道。
　　以是方便一句，頌合上但以智慧方便欲擬宜。從為說(shuō)三乘下一行一句，頌合上嘆三車(chē)希有
　　△二一行半，頌合第四適子所愿。
　　是諸子等（至）不退菩薩。
　　上合三乘，各有四句，今則總頌，若心決定者，從苦法忍已上，是真決定，此之一句，總頌三乘馳走之位。后具足下一行，各頌三乘爭(zhēng)出之位也。不退菩薩者，不退義通，正明三藏（第二頌合上舍幾用車(chē)竟）。
　　△第三有八行，頌合第三等賜大車(chē)譬，文二，初五行，頌合等賜，后三行，頌合歡喜，初又四，今初一行，頌合等車(chē)章門(mén)，上文諸佛禪定等。
　　汝舍利弗，我為眾生，以此譬喻，說(shuō)一佛乘。
　　△次一行，是頌合等心章門(mén)。上云：是諸眾生，脫三界者。
　　汝等若能，信受是語(yǔ)，一切皆當(dāng)，成得佛道。
　　△三二行正頌合廣大車(chē)，上云皆是一相一種等。
　　是乘微妙（至）供養(yǎng)禮拜。
　　△四一行是頌上有車(chē)之由。
　　無(wú)量?jī)|千，諸力解脫，禪定智慧，及佛余法。
　　（初五行頌等賜竟）
　　△第二三偈，頌合得車(chē)歡喜。
　　得如是乘（至）除佛方便。
　　初二偈，頌各得大車(chē)。日夜者，初得佛知見(jiàn)中道智光如日分，無(wú)明在如夜，自得中道智如日，慈悲入生死如夜，常行二法，故言游戲。三乘之人，同入佛智，故云與諸菩薩，及聲聞眾。又此明自行化他，自獲是乘，故言日夜游戲，以此化他，故言與諸菩薩，及聲聞眾，能化三乘，同乘寶乘也。后一偈，結(jié)勸信所說(shuō)一乘，無(wú)三因緣，于十方土，審實(shí)而求，唯一無(wú)二，除佛方便，則不在言耳。他云菩薩不索車(chē)，若不索車(chē)，何因乘車(chē)歡喜？（第三合等賜大車(chē)譬八行竟）
　　△第四有十五行半，頌合上不虛譬，文為二，初三行半，正頌合不虛章門(mén)，第二有十二行，頌合釋不虛。今初頌合不虛章門(mén)為三，初一行，先定父子，明本欲與大故。文云：皆是吾子，理應(yīng)平等與大也。
　　告舍利弗，汝諸人等，皆是吾子，我則是父。
　　△二一偈，明乃說(shuō)三乘，意為除障。
　　汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟(jì)拔，令出三界。
　　△三一行半，既已除障，還遂本心，與大乘法，故云今所應(yīng)作，唯佛智慧也。
　　我雖先說(shuō)（至）唯佛智慧。
　　（第一三行半合頌不虛章門(mén)竟）
　　△第二有十二行，頌合釋?zhuān)€釋前三意，初二偈，釋同皆是子，理應(yīng)平等，第二七偈，釋不能受故，乃說(shuō)三乘，第三有三偈，釋后若堪能，還與其大。今初。
　　若有菩薩（至）皆是菩薩。
　　若有菩薩者，方便三乘所化眾生，皆是昔日結(jié)緣佛子，亦皆同有真如佛性，故云皆是菩薩也
　　△二七行，以不受大，故說(shuō)三乘，此文具足四諦，初二行苦諦，次二行集諦，次一行滅諦，次半行正明道諦，后一行半，明得解脫。但離見(jiàn)思虛妄，明非究竟解脫也。
　　若人小智（至）名為解脫。
　　此七行，明小智障重，不即信受一乘，方便說(shuō)三，接引小智，為說(shuō)苦諦者，聲聞?dòng)谌酥凶钚。瑥?fù)以苦諦為初門(mén)。眾生心喜者，稱(chēng)其本習(xí)則喜，本厭生死，自求涅槃，今聞出離，即會(huì)宿習(xí)，故歡喜。此中正明有作四諦，但離虛妄者，無(wú)明已是不實(shí)，通惑附無(wú)明起，故呼之為虛妄。有作四諦，但除此惑，名為解脫。脫于分段，未脫變易，故非自在
　　△三有三偈釋者，初一行半，以無(wú)上道法斥，次一行半，出佛本心，還與其大。
　　其實(shí)未得（至）故現(xiàn)于世。
　　第三三偈，釋障既除，情根又利，還遂本心，與大乘法，佛本欲與一切解脫，今汝始斷分段，非大涅槃，以其未得一切智，終是未稱(chēng)本心，故言我意不欲令至滅度。今則還令得無(wú)上道，入大涅槃，乃是究竟。稱(chēng)佛本心，一切解脫，即是無(wú)作滅諦。無(wú)上道，即是無(wú)作道諦。用二諦，破有作苦集，昔欲說(shuō)此，而此眾生不堪，障既已除，還說(shuō)此也。佛為法王，于權(quán)實(shí)法，已得自在，開(kāi)三權(quán)，顯一實(shí)，豈當(dāng)有虛也（第四十五行半合不虛譬竟）（已上一百行偈，頌長(zhǎng)行第二譬喻竟）。
　　△后六十五行偈中，廣明通經(jīng)方法，勸信流通，信者，信佛說(shuō)不說(shuō)也。勸者，勸可通不可通也。有此二義，故言勸信。文為二，一標(biāo)兩章，二釋。今初一行半標(biāo)。
　　汝舍利弗（至）勿妄宣傳。
　　初一行標(biāo)說(shuō)不說(shuō)者，如來(lái)說(shuō)此法印，為利益世間故說(shuō)也。不說(shuō)者，四十余年，未是說(shuō)時(shí)，五千未去，是故不說(shuō)也○次在所游方下半行，標(biāo)可通不可通章者，勿妄宣傳也。惡者強(qiáng)說(shuō)，令其墮苦，善者不說(shuō)，誤其失樂(lè)。若大悲愍惡，則不為通，若大慈念善，則應(yīng)為通，是名標(biāo)可通不可通章也
　　△二釋?zhuān)譃槎醢诵校尶烧f(shuō)不可說(shuō)，次五十五行半，釋可通不可通。今初。
　　若有聞?wù)撸ㄖ粒┓羌褐欠帧?
　　今初八行，明如來(lái)利益世間之相也。通論三世利益，別論令二乘入信。阿鞞跋致，是觀現(xiàn)在益。曾見(jiàn)者，觀過(guò)去善為說(shuō)也。信汝見(jiàn)我者，觀未來(lái)善為說(shuō)也。下文云：若深信解者，見(jiàn)佛常住靈鷲，即其義也。斯法華經(jīng)一行，是結(jié)上開(kāi)下，如來(lái)觀知三世利益，是故為說(shuō)。淺智不解，則不為說(shuō)。此釋如來(lái)說(shuō)不說(shuō)章也（僭補(bǔ)曰：舍利弗以信得入者，信一乘實(shí)相，究竟佛慧也。圓十信滿心，即入初住，初發(fā)心時(shí)，即得菩提，成就慧身，不由他悟也。其余聲聞，信佛語(yǔ)者，以圓住別地已前，依法力熏習(xí)，不離教法，故云信佛語(yǔ)故，隨順此經(jīng)，非己智分也。行者未起圓信，與信位未滿者，未起應(yīng)令起，未滿應(yīng)令滿，總由信佛語(yǔ)故，不離圣教量，依法力熏習(xí)，至住地已上，始得亡筌，行起解絕也）（初八行竟）。
　　△次五十五行半，釋行人可通不可通章，又二，初三十六行半，明若用大悲門(mén)，莫為惡說(shuō)，若引惡數(shù)，必起惡謗，獲惡果報(bào)，是故大悲，不可為說(shuō)。
　　又舍利弗（至）莫說(shuō)此經(jīng)。
　　斷世間佛種者，凈名以煩惱為如來(lái)種，此取境界性也。大品以一切種智學(xué)般若，此取了因性為佛種。涅槃?dòng)眯男岳聿粩啵巳≌蛐詾榉鸱N。今經(jīng)明小善成佛，此取緣因?yàn)榉鸱N。若不信小善成佛，即斷世間佛種也（初三十六行半竟）。
　　△第二有十九行，釋弘經(jīng)時(shí)，用大慈門(mén)，善人應(yīng)為宣說(shuō)，令不失樂(lè)。夫弘通之要，諧和兩門(mén)，令其得所，是善流傳。若不得所，是妄宣傳，文為二，初十七行，有五雙十只善人之相，可令宣說(shuō)。后二行，總結(jié)應(yīng)可說(shuō)也。初三行，過(guò)現(xiàn)為一雙。
　　若有利根（至）乃可為說(shuō)。
　　利根是現(xiàn)在，植善是過(guò)去，強(qiáng)識(shí)是現(xiàn)在，見(jiàn)百千是過(guò)去也
　　△二兩行半，上下為一雙。
　　若人精進(jìn)（至）乃可為說(shuō)。
　　修慈是愍下，恭敬是尊上也
　　△三有三行，內(nèi)外為一雙。
　　又舍利弗（至）乃可為說(shuō)。
　　舍惡親善，是外求。持戒如珠，是內(nèi)護(hù)
　　△四三行半，自行化他為一雙。
　　若人無(wú)嗔（至）乃可為說(shuō)。
　　質(zhì)直敬佛是自行，譬喻說(shuō)法是化他
　　△五有五行，始終為一雙。
　　若有比丘（至）乃可為說(shuō)。
　　四方求法，請(qǐng)益之始，頂受專(zhuān)修，是歸憑之終（次十七行竟）。
　　△后兩行總結(jié)。
　　告舍利弗（至）妙法華經(jīng)。
　　善信甚多，略舉十相（五雙十只），示流通方法，顯慈悲兩門(mén)，可通不可通之大要也（譬喻品竟）。

　　　　妙法蓮華經(jīng)文句纂要卷第三

　　　　妙法蓮華經(jīng)文句纂要卷第四

　　　　隋章安尊者　灌頂　結(jié)集
　　　　陳隋天臺(tái)　智者大師　說(shuō)
　　　　唐荊溪尊者　湛然　述記
　　　　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。
　　妙法蓮華經(jīng)信解品第四。
　　釋品者，夫根有利鈍，惑有厚薄，說(shuō)有法譬，悟有前后，法華座前，猶如豌豆。文云：如來(lái)說(shuō)法既久，我時(shí)在座，身體疲懈，但念空、無(wú)相、無(wú)作，于菩薩法，都無(wú)一念好樂(lè)之心，初聞略說(shuō)，動(dòng)執(zhí)生疑，廣聞五佛，朦朧未曉，今聞譬喻，歡喜踴躍，信發(fā)解生，疑去理明。歡喜是世界，信生是為人，疑去是對(duì)治，理明是第一義。以是因緣，故名信解品（豌豆，豆名，夏收者，謂聲聞中間取證，不等待所因也）。又中根之人，聞?wù)f譬喻，初破疑惑，入大乘見(jiàn)道，故名為信。進(jìn)入大乘修道，故名為解。文云：無(wú)上寶聚，不求自得，我等今日，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞，聞圓教，入圓位，故名信解品。本跡者，四大弟子，久入大乘，成就佛法，跡引中根，示初信解，故名信解品
　　△次釋經(jīng)文，此是領(lǐng)解段，近領(lǐng)火宅，遠(yuǎn)領(lǐng)方便，文為二，一經(jīng)家敘歡喜，二白佛自陳，初又二，先敘內(nèi)喜。
　　爾時(shí)慧命須菩提（至）歡喜踴躍。
　　善吉獨(dú)稱(chēng)慧命，三人摩訶者，通論皆大皆慧，別論善吉解空，空慧為命，此約行也。諸慧人中，佛慧第一，佛于般若，命其轉(zhuǎn)教，其為慧人所命，故云慧命。三弟子被命少，不以空為行宗，此約教也。摩訶如前說(shuō)，得喜之由，遠(yuǎn)聞方便五段法說(shuō)，經(jīng)家但敘聞希有法，聞授記二種，或可聞法敘四段，見(jiàn)授記是第五段也。如此聞見(jiàn)，昔未曾有，歡喜之由也。發(fā)希有心者，敘近聞譬喻四番之說(shuō)，希有心發(fā)，心發(fā)故，名之為信。以信故入，入歡喜位，即信解品意也（譬喻四番者，長(zhǎng)行偈頌，各有總別，亦復(fù)各有開(kāi)譬合譬，重重聞之，希有心發(fā)也）。
　　△次敘外儀。
　　即從座起整衣服（至）曲躬恭敬瞻仰尊顏。
　　如文。例身子，亦應(yīng)三業(yè)領(lǐng)解，準(zhǔn)前可知（具如身子領(lǐng)偈）。
　　△二白佛自陳，文為二，初長(zhǎng)行，二偈頌，長(zhǎng)行又二，初法略說(shuō)領(lǐng)解，二譬廣說(shuō)領(lǐng)解。略又二，一法說(shuō)，二略舉譬。法說(shuō)又二，一明昔稟三故不求，二明今會(huì)一故自得，不求中有標(biāo)，有釋。初標(biāo)。
　　而白佛言我等居僧之首（至）心不喜樂(lè)。
　　初居僧首者，法臘既高，晚學(xué)以我為軌，忽改途易轍，棄小求大，為后來(lái)所嫌，自固護(hù)彼，所以不求。二俗年已邁，若作菩薩，當(dāng)專(zhuān)任大道，廣度眾生，今既朽老，無(wú)所堪任，是故不求。三已得涅槃無(wú)為正位，不能發(fā)大心，高原陸地，不生蓮華，盡無(wú)生智已立，無(wú)所依求也
　　△次釋三不求。
　　所以者何，世尊令我等（至）不生一念好樂(lè)之心。
　　先釋得涅槃不求。次釋年邁不求。既言在座，復(fù)道年朽，釋僧首不求也
　　△二明今會(huì)一故自得，即領(lǐng)解也。
　　我等今于佛前（至）深自慶幸獲大善利。
　　我等今于佛前下，陳得解之由。由遠(yuǎn)聞五章，略廣開(kāi)三顯實(shí)，是故慶幸。獲大善利者，正陳得解，是近聞四番譬喻希有之法而獲開(kāi)悟，開(kāi)悟善利也
　　△第二略舉譬。
　　無(wú)量珍寶，不求自得。
　　譬昔不求，而今自得希有法寶也（無(wú)量珍寶者，昔般若領(lǐng)教，謂為菩薩，豈圖于今，全蒙等賜）（初法略說(shuō)領(lǐng)解竟）。
　　△第二譬廣說(shuō)領(lǐng)解，有二，一開(kāi)譬，二合譬，今初開(kāi)譬又二，先咨發(fā)。
　　世尊，我等今者，樂(lè)說(shuō)譬喻，以明斯義。
　　△二正立譬，為五，一父子相失譬，近領(lǐng)火宅總譬，遠(yuǎn)領(lǐng)方便略頌。二父子相見(jiàn)譬，近領(lǐng)火宅見(jiàn)火，遠(yuǎn)領(lǐng)方便，我以佛眼觀見(jiàn)。三追誘譬，近領(lǐng)火宅舍幾用車(chē)，遠(yuǎn)領(lǐng)方便寢大施小。四委知家業(yè)譬，乃追領(lǐng)方等彈呵，大品轉(zhuǎn)教意。五付家業(yè)譬，近領(lǐng)火宅等賜大車(chē)，遠(yuǎn)領(lǐng)法說(shuō)，正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道。又合第四第五，共為一領(lǐng)付譬，在下更明其意也。今依文附義，若釋窮子，取二乘人半字法門(mén)銷(xiāo)文。若釋長(zhǎng)者，取盧舍那佛滿字法門(mén)銷(xiāo)文。何者？宅內(nèi)長(zhǎng)者，脫瓔珞，著垢衣，衣瓔有異，人秖是一，譬盧舍那佛，隱無(wú)量佛德，示丈六金輝，執(zhí)持糞器，設(shè)三乘教，隱顯有殊，何關(guān)體別？初父子相失譬，又為四，一子背父去，二父求子中止，三子遇到父城，四其父憂喜。四段各兩，初兩者，一舍父逃逝，領(lǐng)總譬中五百人，昔結(jié)大乘子父，尋復(fù)失解，流浪五道，故言或十，二十，至五十歲，通是佛子，子義微弱，故言幼稚。非結(jié)緣己界，故言久住他國(guó)。二者向本而還，領(lǐng)總譬三十子，此緣有微著之義，故言長(zhǎng)大。緣既經(jīng)苦，關(guān)佛大悲，故言遇到本國(guó)（非結(jié)緣己界等者，本結(jié)大緣，寂光為土，期心所契，法界為機(jī)，退大已來(lái)，機(jī)土全失，流浪五道，望本為他，方便有余，尚非己界，況寂光土耶？今窮子所居，現(xiàn)處五濁，且以所住，望本為他，自爾已來(lái)，常在三界，故云久住。此緣至長(zhǎng)大者，機(jī)中稍厚，且與著名，仍未復(fù)初，但云三十，緣既下，以苦為機(jī)，故知猶在小化前也。到而不識(shí)，故名為遇，是昔曾見(jiàn)，故名為本）。二父求子中止為兩者，一父求子不得，領(lǐng)總譬中長(zhǎng)者，從眾生退大之后，伺其大機(jī)，未得其會(huì)，故言不得。二中止一城，其家者，領(lǐng)總譬中宅。大富者，領(lǐng)總譬中長(zhǎng)者德業(yè)，內(nèi)外財(cái)富意耳。三子到父城，為二，一到城之由，領(lǐng)火起苦惱之相，從退大已后，處處游歷，備嬰辛苦。二遂到父城者，以苦為機(jī)，扣于大悲，故言遂到父城。四其父憂喜為兩者，一念失子苦，二念得子樂(lè)，領(lǐng)總譬中一門(mén)，子既幼稚，取門(mén)不當(dāng)，動(dòng)父之憂，元以此門(mén)通之，故動(dòng)父之喜。初子背父去，有二，一舍父逃逝。
　　譬若有人年既幼稚（至）或十二十至五十歲。
　　初譬若有人，譬二乘人，菩薩位行難知，且齊已領(lǐng)耳。年既幼稚者，以無(wú)明厚重，覆障解心，解心無(wú)力，故言幼稚。善根被熏，稍稍欲著，名為長(zhǎng)大。舍父逃逝者，退大為舍，無(wú)明自覆曰逃，趣向生死為逝。問(wèn)：佛舍應(yīng)后，眾生起惑，是父離子，非是子舍父。答：由眾生不感，佛則去世，還成子舍父義。久住他國(guó)者，涅槃法界，是佛自國(guó)，生死五欲，是為他國(guó)，本求出離而退墮不反，故云久住。或十是天道，二十人道，五十是五道，約于一人，備輪諸道
　　△二向本而還。
　　年既長(zhǎng)大加復(fù)窮困（至）漸漸游行遇向本國(guó)。
　　上云幼稚者，幼有二義，一癡小故，二未遭苦故，則不知還，譬結(jié)緣已后，大解未濃，如癡不反，尚有殘福，耽迷不反。今云長(zhǎng)大者，以習(xí)業(yè)冥熏，微知向道，遭苦失樂(lè)，思求出要，此二為機(jī)扣佛，名為漸向父國(guó)。上文云：若人遭苦，為說(shuō)涅槃，若以人天二善，非感佛緣，在三界中，不見(jiàn)佛父，不得出要之術(shù)為窮，八苦火燒故為困，馳騁四方以求衣食者，佛既未出，諸凡夫人，身受心法，起于四見(jiàn)，于中求正道如求食，求助道如求衣，以厭苦求理，為可化之緣。佛初出時(shí)，諸外道等，皆先得度，即此意也。大經(jīng)云：諦觀四方，喻于四諦，準(zhǔn)此可知。漸漸游行遇向本國(guó)者，明其厭苦希脫，邪求涅槃，雖非本意，亦蒙值佛，故云遇向也。本國(guó)如上說(shuō)，下文明城舍，云何分別，以斷德涅槃，防非御惡為城，舍語(yǔ)又親，同體大悲為舍也
　　△第二求子中止二者，一求子不得。
　　其父先來(lái)，求子不得。
　　初從退大已后，求機(jī)不會(huì)，不會(huì)故名不得
　　△二中止一城。
　　中止一城其家大富（至）商估賈客亦甚眾多。
　　中止一城者，不為一子而廢家業(yè)，譬佛不以一處無(wú)機(jī)，而廢余方施化。今取方便有余土為國(guó)，在同居實(shí)報(bào)兩間為中，有余涅槃為城，住此涅槃名止，處此為家，起勝劣兩應(yīng)，劣應(yīng)應(yīng)聲聞，勝應(yīng)應(yīng)菩薩。五人斷通惑者，同生其土，皆為菩薩，佛以勝應(yīng)應(yīng)之。純以大乘家業(yè)，訓(xùn)令修學(xué)，中止于此，伺覓同居子機(jī)，非但中義得合，國(guó)城家業(yè)，皆悉分明。大富者，實(shí)相境為家，具足萬(wàn)德名為富，五度福德名為財(cái)，般若智慧名為寶，導(dǎo)一切悉摩訶衍名無(wú)量，金銀珠等，是大乘三十七道品也。此即領(lǐng)上長(zhǎng)者大富義也。倉(cāng)庫(kù)盈溢者，在內(nèi)為盈，在外為溢，盛米為倉(cāng)，盛物為庫(kù)。倉(cāng)譬禪定，禪生百八三昧故，庫(kù)譬實(shí)相，能發(fā)十八空智慧故。自資為盈，外化為溢，領(lǐng)上多有田宅義也。僮仆者，方便知見(jiàn)波羅蜜，皆悉具足，屈曲隨機(jī)，稱(chēng)事稱(chēng)理，此領(lǐng)上又多仆從，就位為語(yǔ)，二乘，及通教菩薩，別教三十心，悉如僮仆。別教圓教十地如臣，向十如佐，十行如吏，十住為民。初入佛境界，率土之濱，無(wú)非王民，雖得為民，比吏佐等，猶為疏遠(yuǎn)。十行歷別修習(xí)諸法，種種驅(qū)馳如吏，十回向事理稍深，職近王邊如佐，十地輔佛行化，降魔制敵，故如臣也。一心三觀如象，運(yùn)圓教大乘，次第三觀如馬，運(yùn)別教大乘，即空析空觀如水牛，運(yùn)兩教大乘，析法觀自行，如鹿羊等。運(yùn)二乘之法，無(wú)數(shù)者，權(quán)實(shí)諸法，皆名車(chē)乘。權(quán)實(shí)智觀，名象馬牛羊。非但教法甚多，觀智亦復(fù)無(wú)數(shù)也。出入者，二而不二是入，不二而二是出。又不二而二是入，二而不二是出，無(wú)量還一是入，一中無(wú)量是出，化他用為出，自行用為入，出法益眾生為息，化功歸己為利。乃遍他國(guó)者，遍于三土，行于非道，通達(dá)佛道，即其義也。唯法性是己國(guó)耳。商估賈客亦甚眾多者，諸菩薩是商人，又遍入三土以求法利，故云眾多。此土菩薩往他方聽(tīng)法，他方大士來(lái)此聞經(jīng)，往還采利也。又應(yīng)化二身如賈客，將實(shí)法遍入三土，化益眾生而歸法身，故云甚多，如世間人令他捉財(cái)興生，亦自興生也
　　△第三子到父城二者，一求衣食。
　　時(shí)貧窮子，游諸聚落，經(jīng)歷國(guó)邑。
　　初內(nèi)合退大乘已，備遭諸苦，深起厭患，欲求出離，取理不中，致成邪僻，因邪慧歷心，易可入正，以求出世，為感佛由也。觀察五陰為聚落，十二入為邑，十八界為國(guó)，歷此求理，名求衣食
　　△二到父城。
　　遂到其父所止之城。
　　此是正向其父所止之城者，苦境為機(jī)，感佛大悲，名為到城。城即涅槃，涅槃通半滿，眾生習(xí)解，可有得涅槃之義，故言到城
　　△第四其父憂喜二者，一念失子之苦。
　　父每念子（至）是以殷勤每憶其子。
　　如來(lái)自昔至今，恒思子大機(jī)，故言每念。五十余年者，五道也。鬼道攝修羅，故言余也。未曾說(shuō)者，未曾向方便有余土中臣佐吏人，說(shuō)有此子機(jī)緣也。又應(yīng)世已來(lái)，自昔華嚴(yán)方等大品諸座，未曾向諸大士，說(shuō)此聲聞，本是大乘之子，既非佛子，不解佛法，或如聾啞，或華著拜座，或棄缽茫然，種種不逮也。心懷悔恨者，悔昔不勤教詔，致令無(wú)訓(xùn)逃逝，恨子不惟恩義，疏我親他，內(nèi)合如來(lái)悔不殷勤，令入內(nèi)凡，遂退失本解，恨子無(wú)心，不能精進(jìn)固志，逃迷不返，故言悔恨也。自念老朽者，化期將畢，無(wú)傳大法之人，如老朽而無(wú)子也。問(wèn)：法身所化諸菩薩等，悉堪補(bǔ)處，何遽此憂？答：法身所化，本無(wú)興廢，誰(shuí)譚老朽？此非所論，今明化身眷屬，則有二種，一法身大士，共相影響，跡雖弟子，本或是師，亦不約此自念老朽也。二者同居凡夫，始從化佛初發(fā)道心者，名此為子也。子繼父業(yè)，令胤族不斷，若身子受決，作華光佛，則一方佛種，相續(xù)不斷，大乘家業(yè)，遞相傳付。若身子無(wú)可化之機(jī)，則大乘法財(cái)，現(xiàn)無(wú)付囑，后來(lái)眾生，佛種安寄？老朽興嘆，正為此也
　　△二念得子為樂(lè)。
　　復(fù)作是念，我若得子，委付財(cái)物，坦然快樂(lè)，無(wú)復(fù)憂慮。
　　可度之機(jī)，名為得子。與受佛記，名付法財(cái)。稱(chēng)于本心，復(fù)言快樂(lè)（第一父子相失譬竟）。
　　△第二父子相見(jiàn)譬，為二，一子見(jiàn)父，窮子傭賃領(lǐng)火宅所見(jiàn)之火，法說(shuō)所見(jiàn)五濁。二父見(jiàn)子，領(lǐng)火宅長(zhǎng)者見(jiàn)，法說(shuō)中佛眼見(jiàn)也。法譬并明火前見(jiàn)子，此中明子前見(jiàn)父，就佛則靈智先知，機(jī)成赴應(yīng)，故言父先見(jiàn)子。若約眾生，必先感而后應(yīng)，故言子先見(jiàn)父，機(jī)應(yīng)不可思議，不后不前，故前后互舉也。文中一子見(jiàn)父，二父見(jiàn)子，此兩段中，各復(fù)為四。初子見(jiàn)父四者，一見(jiàn)父之由，由求衣食，二見(jiàn)父之處，處在門(mén)側(cè)，三見(jiàn)父之相，踞師子床，四生畏避，悔來(lái)至此。今初。
　　世尊，爾時(shí)窮子，傭賃展轉(zhuǎn)，遇到父舍。
　　見(jiàn)父之由，由厭苦欣樂(lè)，推求理味，漸漸積習(xí)，遂成出世善根，故言傭賃展轉(zhuǎn)。以此善根，能扣佛慈悲，故言遇到父舍。父喻道后法身，舍喻無(wú)緣慈悲，大小二機(jī)，雙扣此舍，有大機(jī)故，故言遙見(jiàn)其父，有小機(jī)故，住在門(mén)側(cè)。若唯小無(wú)大，則應(yīng)不見(jiàn)尊特之身，父不應(yīng)言，我財(cái)物庫(kù)藏，今有所付。若唯大無(wú)小，不應(yīng)住立門(mén)側(cè)，子不應(yīng)言，非我傭力得物之處也
　　△二見(jiàn)父之處。
　　住立門(mén)側(cè)，遙見(jiàn)其父。
　　見(jiàn)父之處者，即是門(mén)側(cè)。二觀為方便，即門(mén)二邊，圓中之機(jī)，當(dāng)門(mén)正見(jiàn)，二乘偏真，故言門(mén)側(cè)。但空三昧，偏真慧眼，傍窺法身耳。遙見(jiàn)其父者，正見(jiàn)有二種，一近見(jiàn)，二遠(yuǎn)見(jiàn)。今言大機(jī)始發(fā)，扣召事遠(yuǎn)，是故言遙。又機(jī)微非堪應(yīng)赴，名之為遙也
　　△三見(jiàn)父之相。
　　踞師子床（至）種種嚴(yán)飾威德特尊。
　　踞師子床者，圓報(bào)法身，安處空理，無(wú)復(fù)通別二惑八魔等畏，故云踞師子床也。華嚴(yán)說(shuō)第一義空，四無(wú)所畏為床也。寶幾承足者，定慧為足，實(shí)諦為幾，無(wú)生定慧，依真如境也。婆羅門(mén)，舊云高良大姓，八地已上也。剎利者，七地已還也。居士，內(nèi)凡夫等，今明勝應(yīng)應(yīng)菩薩，即盧舍那尊特身，大機(jī)所扣者也。劣應(yīng)應(yīng)小乘，丈六弊衣，小機(jī)所扣者也。今經(jīng)明常住醍醐，與涅槃等。法身圓頓，與華嚴(yán)等。所譬長(zhǎng)者威德，及侍衛(wèi)剎利婆羅門(mén)等。恭敬圍繞，悉指華嚴(yán)中眷屬，皆無(wú)異也。所說(shuō)法相，如彼所明，亦復(fù)無(wú)別。婆羅門(mén)，名凈行。貴族高潔，即等覺(jué)離垢菩薩也。剎利，即是王種。九地已下，初地已上也。居士富而不貴，即三十心也。真珠瓔珞者，即戒定慧陀羅尼三昧也。價(jià)直千萬(wàn)者，即四十地功德以嚴(yán)法身也。吏民僮仆者，異門(mén)明義，即是稟方便教，斷通惑者，名為民。稟別教斷通惑者，名為吏。若同門(mén)明義者，還是方便波羅蜜也。內(nèi)與實(shí)智同，外與機(jī)緣同，喻如吏民，有內(nèi)奉外役之義也。白拂者，即是權(quán)智之用也。左右者，右即入空智，用拂四住塵，左即入假智，用拂無(wú)知塵，此二為中道方便，故言侍立。覆以寶帳者，真實(shí)慈悲也。垂諸華幡者，華即四攝，幡即神通。香水灑地者，降注法水，灑諸菩薩心地，以淹惑塵，亦是定水灑散心地也。散眾名華者，布以七凈華，謂戒、定、慧、斷疑，道非道，知見(jiàn)凈，斷知凈也。戒者，攝律儀等三種戒也。定者，首楞嚴(yán)等也。慧者，實(shí)智慧也。斷疑者，已度二諦之疑也。道非道凈者，行于非道通達(dá)佛道也。知見(jiàn)凈者，智德圓滿，了了見(jiàn)佛性也。斷知凈者，斷德成就，無(wú)明永盡也。羅列寶物者，羅列諸地真實(shí)功德也。出內(nèi)如前釋?zhuān)绿刈鹫撸饷鳠o(wú)邊，色相無(wú)邊，相海巍巍堂堂，此華藏舍那光明遍照之尊，豈可不識(shí)，而作他釋耶
　　△四見(jiàn)父畏避。
　　窮子見(jiàn)父有大力勢(shì)（至）作是念已疾走而去。
　　窮子見(jiàn)父有大力勢(shì)者，智大故，名大力。神通大故，名大勢(shì)。如上身手有力義也。恐怖者，小機(jī)劣弱，怯懼大道也。悔來(lái)至此者，佛本欲以大法擬之，應(yīng)不稱(chēng)機(jī)，但有退大之意，故言悔來(lái)至此也。竊作是念者，機(jī)中潛密，冥有此事，非是顯對(duì)，見(jiàn)勝應(yīng)身也。或是王王等者，波旬是王，徒輩為等，小機(jī)灰斷，無(wú)言說(shuō)道，絕于色像，既見(jiàn)勝應(yīng)之像，非天人所及所說(shuō)法相，迥異二乘，小智薄德，未曾見(jiàn)聞，便謂是魔，是魔所說(shuō)，略開(kāi)三顯一，身子狐疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？若初用大逗小，疑佛為魔，有過(guò)今日也。復(fù)次勝應(yīng)譬長(zhǎng)者，長(zhǎng)者即表報(bào)身佛，故是王等。法身是報(bào)師，師即如王，諸經(jīng)多名是經(jīng)王，智契于法，即是智與法等。故名報(bào)佛為等，此乃大乘法報(bào)，非是小乘得益之處，故或是王王等也。非我傭力得物之處者，小機(jī)不能受大化也。不如往至貧里，乃至衣食易得者。凈名云：能以貧所得法，度斯下劣也。但空之理，不含萬(wàn)德，非如來(lái)藏，故言貧里。偏空稱(chēng)于小智，故言肆力有地也。衣食易得者，能得有余涅槃，無(wú)漏衣食也。若久住此，或見(jiàn)逼迫，強(qiáng)使我作者，行大乘道，經(jīng)無(wú)量劫，故言久住。我本厭怖生死，若修大乘，必入生死，廣學(xué)萬(wàn)行，故言逼迫。我本樂(lè)小，而今令我發(fā)大乘菩提心，是為強(qiáng)使，舍大取小，故言疾走也
　　△第二父見(jiàn)子譬，亦有四，一父見(jiàn)子處，二見(jiàn)子便識(shí)，三見(jiàn)子歡喜，四見(jiàn)子適愿。今初。
　　時(shí)富長(zhǎng)者，于師子座。
　　見(jiàn)子處者，即師子床也。如來(lái)法身，居第一義空無(wú)畏之境，明照機(jī)也
　　△二見(jiàn)子便識(shí)。
　　見(jiàn)子便識(shí)。
　　見(jiàn)子便識(shí)者，知是往日結(jié)緣眾生也
　　△三見(jiàn)子歡喜。
　　心大歡喜。
　　心大歡喜者，佛恒伺子機(jī)，今機(jī)來(lái)稱(chēng)慈，是故歡喜。即是領(lǐng)法說(shuō)而起大悲。火宅即大驚怖，彼明拔苦，故言驚怖。此明與樂(lè)，故言歡喜
　　△四見(jiàn)子適愿。
　　即作是念（至）我雖年朽猶故貪惜。
　　即作是念，庫(kù)藏今有所付者，是見(jiàn)子適愿，昔見(jiàn)眾生，退大取小，貧里求食，資生艱難，常欲與財(cái)，無(wú)機(jī)不得，今日機(jī)來(lái)，稱(chēng)大慈心，故言庫(kù)藏。今有所付，我常思念者，明其非但貧無(wú)大財(cái)，又流轉(zhuǎn)生死，眾苦所逼，為大悲所痛，故言常思念之。雖欲救拔，無(wú)機(jī)叵濟(jì)，故云無(wú)由見(jiàn)之。今有可度機(jī)生，故云而忽自來(lái)。稱(chēng)大悲心，故云甚適我愿。我雖年朽，猶故貪惜者，釋于適愿之由，由一期化訖，故言年朽。未見(jiàn)大機(jī)，法無(wú)委付，將來(lái)之徒，從誰(shuí)得脫，為求可度者，故言貪惜。今機(jī)自來(lái)，無(wú)此憂念，故我云甚適我愿也（第二父子相見(jiàn)譬竟）。
　　△第三明追誘譬，近領(lǐng)火宅舍幾用車(chē)，遠(yuǎn)領(lǐng)法說(shuō)寢大施小，此文為二，初遣傍人追，次遣二人誘，前追領(lǐng)上身手有力而不用之，又三，一用勸門(mén)擬宜無(wú)機(jī)。
　　即遣傍人急追將還（至）我不相犯何為見(jiàn)捉。
　　即遣傍人下四句，勸門(mén)擬宜也。智是能遣，教是所遣，理義為正，教義為傍。從佛出大乘十二部，擬宜眾生，無(wú)機(jī)不受，于其如乳，故言遣傍人也。又傍人者，傍臣佐等也。即是遣法身菩薩，為說(shuō)大乘，如華嚴(yán)中，令四菩薩說(shuō)四十地，法慧菩薩說(shuō)十住，功德林菩薩說(shuō)十行，金剛幢菩薩說(shuō)十回向，金剛藏菩薩說(shuō)十地，即是遣傍人也。疾走往捉者，大乘明義，顯露正直，用此赴機(jī)，疾趣菩提。故大車(chē)中云：其疾如風(fēng)，且菩薩自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提。窮子驚愕下四句，即勸門(mén)無(wú)機(jī)，既現(xiàn)無(wú)機(jī)，縱昔曾發(fā)，廢久不憶，卒聞大教，乖心故驚，不識(shí)故愕。稱(chēng)怨大喚者，小乘以煩惱為怨，生死為苦，若勸煩惱即菩提，即大喚稱(chēng)怨枉。若聞生死即涅槃，即大喚稱(chēng)苦痛，無(wú)機(jī)不受勸門(mén)也。我不相犯者，我不干求，何意用大化我，此領(lǐng)勸門(mén)二意也
　　△二用誡門(mén)擬宜不受。
　　使者執(zhí)之逾急（至）轉(zhuǎn)更惶怖悶絕躄地。
　　使者執(zhí)之逾急，強(qiáng)牽將還二句，誡門(mén)擬宜，前明勸善，猶是容與，我當(dāng)為說(shuō)怖畏之事，即是急切。強(qiáng)牽將還，誡以苦言，令其遠(yuǎn)惡，內(nèi)既無(wú)機(jī)，外逼大化，即是強(qiáng)牽將還也。于時(shí)窮子自念無(wú)罪六句，不受誡門(mén)也。眾生罪故，入生死獄，菩薩以慈悲故，亦同罪入獄，二乘人無(wú)大悲，名為無(wú)罪。令入生死，即是無(wú)罪而被囚執(zhí)也。無(wú)大方便，而入生死，必永失三乘慧命，故言必死。思此等事，故言轉(zhuǎn)更惶怖也。強(qiáng)以大乘，小智不解，故言悶絕。即起誹謗，必墮三途，故言躄地。亦是迷悶，溺無(wú)明地
　　△三放舍勸誡，息大乘化，就此為四。一思惟息化，二釋息化，三正息化，四息化得宜。今初。
　　父遙見(jiàn)之而語(yǔ)使言（至）莫復(fù)與語(yǔ)。
　　初有兩意，一知大志弱，二知小志強(qiáng)。大志弱者，父遙見(jiàn)小去大遠(yuǎn)，故名為遙。是結(jié)緣子，故言為見(jiàn)。而語(yǔ)使言者，約教為使者，智本說(shuō)教，智知無(wú)機(jī)，智息故教息。約人為使者，語(yǔ)諸菩薩，不須現(xiàn)汝尊妙之身，令二乘見(jiàn)，凈名中，攝汝身香，無(wú)令彼諸眾生而起惑著，普賢入此娑婆，促身令小，皆是其義也。勿強(qiáng)將來(lái)者，既無(wú)大機(jī)，恐傷其善根，故言勿強(qiáng)也。私謂不須此人者，思惟息勸門(mén)擬宜，勿強(qiáng)將來(lái)者，思惟息誡門(mén)擬宜也。冷水灑面三句，知有小志，宜以灰斷理水，除見(jiàn)思之熱面也。厭生死名背，向涅槃如面。言醒悟者，開(kāi)小逗機(jī)，得離煩悶，悟四真諦也。莫復(fù)與語(yǔ)者，決定應(yīng)息大乘教也
　　△二釋息化意。
　　所以者何父知其子（至）不語(yǔ)他人云是我子。
　　釋息化意者，正厭苦欣空，親狎下劣，無(wú)慈悲心，即畏難大法，且任其小志，抑佛本懷，所以息化也。審知二萬(wàn)億佛所，曾發(fā)道心，非都無(wú)大機(jī)，且息大化，佛意未已，更俟后期也。不語(yǔ)他人者，于昔小乘教中，隨他意語(yǔ)，方便覆護(hù)，稱(chēng)是聲聞，不說(shuō)隨自意語(yǔ)，云是菩薩也
　　△三正息化。
　　使者語(yǔ)之，我今放汝，隨意所趣。
　　我今放汝，即是知大機(jī)弱，隨意所趣，即是知小善強(qiáng)，以此二緣，故息大化也
　　△四息化得宜。
　　窮子歡喜，得未曾有，從地而起，往至貧里，以求衣食。
　　息化稱(chēng)機(jī)，不為大教所逼，是故歡喜，無(wú)謗大罪，得免三途，故言從地。有小善生，故言而起。又前擬宜大法，迷悶不解，臥無(wú)明地，今逗以小，可得醒悟，故言從地而起。于四諦中，欲求道法，故言往至貧里，以求衣食也（初遣傍人追竟）。
　　△第二密遣二人誘引，此為二，一齊教，近領(lǐng)三車(chē)救子，遠(yuǎn)領(lǐng)波羅奈施權(quán)。二從又以他日下，取意領(lǐng)法身地，久照方便，非道樹(shù)始知用小，早鑒眾生，故隱尊特，親狎垢衣，此追領(lǐng)往前，以成今解。問(wèn)：四大弟子，何因能知法身久照？答：推近知遠(yuǎn)。若始道樹(shù)，知無(wú)大機(jī)，不應(yīng)兜率降神，正慧托胎，乃至現(xiàn)有煩惱，納妃生子，三十四心，后身斷結(jié)，驗(yàn)知脫大小相海微妙瓔珞，更著粗弊丈六垢衣，其已久矣。今初且釋齊教領(lǐng)者，譬喻品文有四，一用方便擬宜，二知先心，三嘆三車(chē)，四適其所愿，爭(zhēng)出火宅也。方便品亦然。今初領(lǐng)上擬宜。
　　爾時(shí)長(zhǎng)者將欲誘引其子（至）我等二人亦共汝作。
　　將欲誘引者，既息大化，不容孤棄，欲設(shè)方便，故言將欲。密遣二人者，四弟子齊已分領(lǐng)，不涉菩薩，故言二人。約法是因緣四諦，約理是有作真俗，約人是聲聞緣覺(jué)，初擬大乘，云即遣傍人，表一實(shí)諦，一大乘教，一菩薩人。今明方便，隱實(shí)為密，指偏真為遣。約教，隱滿字為密，指半字言遣。約人，內(nèi)秘菩薩行故言密，外現(xiàn)是聲聞故言遣。形色者，二乘教中，不修相好，但說(shuō)苦無(wú)常不凈，即是形色憔悴也。約人，則諸菩薩隱其本色，示以跡形，非了義說(shuō)，無(wú)有十力無(wú)畏，名無(wú)威德也。汝可詣彼者，即以小教擬小機(jī)也。大教明理直實(shí)，故言疾走往捉。小教明理迂隱，故云徐語(yǔ)。此有作處者，見(jiàn)修兩道，是斷惑作處也。倍與汝直者，五戒十善，止出三途，今四諦十二因緣，能出生死，是為一倍。又外道六行，但能伏惑，今修四諦斷惑，得至涅槃，是為二倍也。窮子若許者，有機(jī)是許，即設(shè)教，無(wú)機(jī)是不許，不設(shè)教。欲何所作者，二乘唯欲除惑取證，不論凈佛國(guó)土，成就眾生，所以言雇汝除糞。我等二人亦共作者，二乘鈍根，憑教行行，方能修業(yè)。約理者，即是智諦相資也。約人，即權(quán)人共實(shí)人修行也