△次雙釋二智。

　　所以者何，如來方便，知見波羅蜜，皆已具足。

　　如來半句，即是釋實智，從真如實相中來而得成佛道，故名如來，即釋成實智也。方便，即是釋權智，由于方便善巧，故能種種因緣。知見波羅蜜者，即是雙舉權實知見也。一切種智名實知，佛眼名實見，道種智名權知，法眼名權見，悉到事理邊底，故名波羅蜜。皆已具足者，權實悉究竟也。若不作雙釋之意，那忽言皆已？皆已者，雙釋意顯也

　　△三雙結二智。舍利弗如來知見（至）成就一切未曾有法。

　　如來知見，如前說，廣大明橫，深遠明豎，如此實智，非橫非豎，寄言往嘆，論其橫豎，照無限極，如函大蓋大也。無量無礙下，即是結權智也。自行之權，道前方便，約諸法門，故知是結權智明矣。實智無若干也。無量，即佛地四等也。無礙，即佛地四辯也。能于一辭一義，旋出無量，樂說不窮，比別通菩薩，如甲上土方地。力，即十力，畏，即四無所畏，禪，盡禪之實相，定，即首楞嚴定，三昧，即王三昧。深入無際者，結成豎深，成就一切未曾有法，結成橫廣（一寄言嘆竟）。

　　△二絕言嘆三。初舉絕嘆之由。

　　舍利弗，如來能種種分別（至）悅可眾心。

　　如來能種種分別巧說諸法者，即舉權也。言辭柔軟悅可眾心者，舉實也。何以得知？上見他土說頓云：其聲清凈，出柔軟音。下身子領解云：聞佛柔軟音，深遠甚微妙。據前后兩文，知是舉實智也。前嘆中，前實后權，今何意前權后實，明前欲寄言，故從實而舒權。今欲絕言，須卷權歸實耳

　　△次指絕言之境。

　　舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。

　　取要言之，是指實境，要者，莫過于實也。無量無邊未曾有法，是指權境。又舉要是創指之端，無量無邊，是指權，未曾有法，是指實。言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可說，若單明一事，不應言悉，既雙指權實，其意明矣

　　△三正絕言嘆為二。初絕言嘆。

　　止，舍利弗，不須復說。

　　明此法深寂，言語道斷，體不可說，故止而嘆之。設慈悲為說，聞不能解，傷其善根，是故止也

　　△二釋止嘆之意為兩，一就佛是無上人，成就修得無上法故，不可說。

　　所以者何（至）唯佛與佛乃能究盡。

　　就佛成就下，明上人權實橫滿不可說。從唯佛與佛下，明上人權實豎深不可說。成就對不成就，乃至難解對不難解，即是橫明成就修道得故，故不可說。唯佛與佛乃能究盡者，初中分獲，未盡其源，如十四夜月，光用未普，獨佛與佛，究竟邊底，如十五夜月，體無不圓，光無不遍，如此豎深，修道得故，故不可說

　　△次明甚深境界不可思議，故不可說，有二，初一句略標權實章，如文。

　　諸法實相。

　　（僭補曰：諸法實相一句兩句，向前，即屬前科，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相也。向下，即是標權實章門，所謂諸法如是相等十如之文，釋此一句也）。

　　△次十句廣釋權實相。

　　所謂諸法如是相（至）如是本末究竟等。

　　今作四番釋，一約十法界，二約佛法界，三約離合，四約位。經云諸法，故用十法界釋也。經云佛所成就第一希有之法，故用佛法界釋也。經云止止不須說，我法妙難思，故用離合釋也。經云唯佛與佛乃能究盡，故用位釋也。

　　一約十法界者，四圣六凡，是為十界，世出世間，數不出十，一一界中，雖復多派，不出十如。十如者，謂如是相性體力作因緣果報本末究竟等。三涂，表苦為相，定惡聚為性，摧折色心為體，登刀入鑊為力，起十惡為作，有漏惡業為因，惡愛取等為緣，惡習為果，三惡趣為報，本末皆癡為等。三善道，表樂為相，定善聚為性，升出色心為體，樂受為力，起五戒十善為作，白業為因，善愛取為緣，善習為果，人天趣為報，初后相在為等。二乘界，表涅槃為相，解脫為性，五分為體，無系為力，道品為作，無漏慧行為因，修出世善法為緣，四果為果，方便土為報，前后相在為等。菩薩佛界者，緣因為相，了因為性，正因為體，四弘為力，六度萬行為作，智慧莊嚴為因，福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報，圓融無礙為等。又如地獄界，當地自具相性本末，亦具畜生界相性本末，乃至具佛法界相性本末，無有缺減。阿毗曇毗婆沙第七云：地獄道，成就他化天法，即是其例，余九法界亦如是。當知一一界，皆有九界十如，若照自位九界十如，皆名為權，照其自位佛界十如，名之為實，一中具無量，無量中具一，所以名不可思議（言自位者，雖明十界，界界各十，且照當界，以九為權，以一為實。故須結云：一中無量，一界具十，一一十如，若自若他，若因若果，在一心故。故云無量中一，一中無量，不可以一說，不可以多說，不可以權說，不可以實說，因果，善惡，空有，大小，凡圣，漸頓，開合，心法，依正，一多自在，一切諸法，悉皆如是，是知譚法界者，未窮斯妙，致使惑果事而迷因理○僭補曰：若照自位九界為權，佛界為實者，心佛眾生，三無差別，各具三千法門。但佛法太高，眾生法太廣，為易修觀故，但觀心法三千，故云自位也）。須知一中無量，凡夫雖具，絕理情迷，二乘雖具，舍離求脫，菩薩雖具，照則不周，名不了了，如來洞覽，橫豎具足（先重立境云：一中無量，凡夫絕理等者，自鄙無分，故云絕理。隨想異見，故云情迷。既絕且迷，徒具何益？二乘等者，即二教二乘，煩惱即真，舍而不觀，避空求空，反資小脫，菩薩等者，藏通照六，別照次第，故云不周。皆迷己界，不達佛界，不了了言，尚該十地，故今應指別地及因。橫豎具足者，一中無量為橫，無量即一為豎，多一相即，故云具足）。唯獨自明了，余人所不見，不可宣示，止止絕言，其在此耳。

　　二約佛法界釋者，佛界非相非不相，而名如是相，指萬善緣因。故下文云，眾寶莊校，即其義也。佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因。故下文云，有大白牛也。佛界非體非不體，而名如是體，指實相正因。故下文云，其車高廣也。佛界非力非不力，而名為力，指菩提道心，慈善根力等。故下文云，又于其上，張設幰蓋也。佛界非作非不作，而名如是作，指任運無功用道。故下文云，其疾如風也。佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位。故下文云，乘是寶乘，游于四方也。佛界非緣非不緣，而名如是緣，指一切助菩提道。故下文云，又多仆從，而侍衛之。佛界非果非不果，而名如是果，指妙覺朗然，圓因所克。故下文云，直至道場也。佛界非報非不報，而名如是報，指大般涅槃。故下文云，得無量無漏，清凈之果報也。佛界非本非末，而言本末，本即佛相，末即佛報，是自行權也。佛界非等，非不等，而名究竟等，指于實相，故標章云實相，是自行之實也。即實而權，故言本末。即權而實，故言為等（問：此中佛界，與前十中佛界何別？答：前則在迷在因，通悟通果，今乃唯果，不通因迷，故一一法，皆用雙非，非相非不相，雖出雙非，意存三諦，下九準知，乃至本末究竟等也。如是方名究竟佛乘，是故皆以大車文結，此則于今品文，是佛果家之諸法實相，于彼譬說，即至道場之莊嚴大車，于彼宿世，即極果佛之開權寶渚，于彼本門，即久成佛之所契妙法。若正宗可識，豈迷流通，一句一偈之言，彌可信也。三德三軌之說，皎若目前。若得此意，廣演于八年，不出乎一念，經五十小劫，詎動于剎那，例知一代逗機，居于心性，十方佛事，宛然矚目，法界根性，覽而易通，隨宜所說，咸指藏理）。此是如來自行權實，最為無上無上相，乃至無上果報，橫廣豎深，而無有上。故標章云：諸法實相也。例亦應言諸法實性、實體、實力，乃至應言實究竟等，但略舉一而蔽諸耳。如來遍照，橫豎悉周，如觀掌果，秖為凡夫如雙盲，二乘如眇目，菩薩夜視朦朧不曉，不可得說，止止絕言，其意在此耳。

　　三約離合者，若佛心中所觀十界十如，皆無上相，乃至無上果報，唯是一佛法界，如海總萬流，千車一轍，此即自行權實。若隨他意，則有九法界十如相性等，即是化他權實。化他雖復有實，皆束為權，自行雖復有權，皆束為實，此即自行化他權實。隨他則開，隨自則合，橫豎周照，開合自在，雖開無量，無量而一，雖合為一，一而無量，雖無量一，而非一非無量，雖非一非無量，而一而無量，唯佛與佛，乃能究盡。凡夫則誹謗不信，二乘則迷悶不受，菩薩則塵杌未明，為此義故，止止絕言。

　　四約位者，如是相者，一切眾生皆有實相，本自有之，乃是如來藏之相貌也。如是性，即是性德智慧，第一義空也。如是體，即是中道法性之理也。是為三德，通十法界，位位皆有。若研此三德，入于十信位，則名如是力，如是作。入四十一地，名如是因，如是緣。若至佛地，名如是果，如是報。初三名本，后三名末，初后同是三德，故言究竟等。初位三德，通惡通善，通賢通圣，通小通大，通始通極，雖在惡而不沉，雖在善而不升，雖在賢而不下，雖在圣而不高，雖在小而不窄，雖在大而不寬，雖在始而非新，雖在極而非故，故是不可思議，不可得說，止止絕言耳。

　　復次三德究竟等者，十界相性，權實開合，差別若干，以平等大慧，如實觀之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名為世諦。若解此境，即有二乘相性，名為真諦。達此非迷非解，即有菩薩佛界性相，中道第一義諦。若以此慧等于俗諦，俗諦非迷，等于真諦，真諦非解，非解非迷，雙非迷解，但名平等。若雙照者，權即是實，實即是權，雖二而不二，亦名究竟等也○又權實不二之境，七種方便，不能以不二智，等不二境，唯有諸佛，以不二智，等不二境，故言究竟等○又今大乘機動，不明九界性相，直說一切性相悉入佛界性相，昔教不說，謂昔不與今等，今教說，知昔與今等，故言究竟等○初約惑解等，次約人等，后約教等，說此甚廣，記者不能委悉耳。

　　南岳讀此文，皆云如，故呼為十如也。天臺依義讀文，凡有三轉。一云是相如，是性如，乃至是報如。二云如是相，如是性，乃至如是報。三云相如是，性如是，乃至報如是。若皆稱為如者，如名不異，即空義也。若作如是相等，點空相性，名字施設，即假義也。若作相如是等，如于中道實相之是，即是中義也。分別令易解，故明空假中，得意為言，空即假中，約如明空，一空一切空，點如明相，一假一切假，就是論中，一中一切中，非一二三，而一二三，不縱不橫，名為實相。此之十如，乃十界上因果之法，一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，則百法界，千如是。九界為權，佛界為實，細論各具權實，然此權實，不可思議，乃是三世諸佛二智所依之境，何法不收？此境發智，何智不發？故荊溪云：的指妙境，出自法華，正指此也（初嘆二佛二智長行竟）。

　　△次偈頌，有二十一行為兩，初十七行半，頌長行嘆二智，后三行半，頌略開三顯一，動執生疑。前又二，初四行頌寄言嘆，后十三行半，頌絕言嘆。夫偈頌長行，互有廣略者，令義易顯耳。長行二佛權實各嘆，表化緣異故，頌中二佛合嘆，示二智理同故。初寄言中又二，初兩行合頌二佛二智，后二行，合頌二佛釋嘆結嘆等也。今初。

　　爾時世尊，欲重宣此義而說偈言。

　　世雄不可量（至）無能測量者。

　　初世雄不可量一句，合頌上二佛實智。次諸天下三句揀人。次佛力無所畏下一偈，合頌上二佛權智也。力無畏等，頌諸功德是頌權智。余法者，即指化他之權，是實智之余助耳。正頌上種種因緣（云云）。言頌開合者，此有三異。一上舉人，又標法，故云諸佛智慧。今但頌人，將人以美法，故云世雄。二者，上開嘆，今合嘆，以法別故須開，以人總故須合。三者，上云一切二乘不知，今言一切眾生類不知

　　△后二行，合頌二佛釋嘆結嘆之意也。

　　本從無數佛（至）我已悉知見。

　　本從無數佛，具足行諸道，頌上諸佛釋嘆，佛曾親近百千諸佛，盡行道法之文也。甚深微妙法，頌上結嘆實，成就甚深未曾有法也。難見難可了，頌上結嘆權，意趣難解也。于無量億劫，行此諸道已，頌上釋迦釋嘆知見波羅蜜，皆已得具足。上二句舉因具足，次道場得成果一句，舉果具足。我已悉知見一句，頌上結釋迦二智，如來知見廣大之文也（初四行頌寄言嘆竟）。

　　△第二有十三行半，頌上絕言，文為五，初半行如是大果報，即頌不思議境。

　　如是大果報，種種性相義。

　　但舉初后，中間略可知，義字，兼頌究竟等也。大與種種，如玄義中說（但舉初后者，仍先舉后二，卻舉初二，故先云大果報，次云性相義也。義字等者，義謂義理，秪一究竟之言，有三諦三觀義理也。大與種種等者，具如玄文）。

　　△第二半行，追頌取要言之佛悉成就也。

　　我及十方佛，乃能知是事。

　　△第三半行，追頌上止不須說也。

　　是法不可示，言辭相寂滅。

　　實相非方所，故不可示。非言語道，故云言辭相寂滅

　　△第四頌舉不知之人，有十行半，文為八，初半偈總揀不入者，即七方便也。

　　諸余眾生類，無有能得解。

　　△次二句，揀能入者，即圓教十信，故云信力堅固者。

　　除諸菩薩眾，信力堅固者。

　　（僭補曰：七方便，借藏教七賢位，名法華七方便。一兩教二乘，二兩教菩薩，三別教十信，四十住，五十行，六十回向，七圓五品是也。問：圓十信，未證法身，何以非方便？答：此品初，佛從定起，即嘆二佛二智，無有知者。今偈云：諸余眾生類，無有能得解，除諸菩薩眾，信力堅固者，即圓教十信，故言信力堅固者，長行唯佛與佛知，頌中明十信知，互舉耳。據此偈，佛金口親許圓十信知，豈可雷同前三教，判入方便耶？以信鄰初住，即斷惑證真故也。華嚴經云：一切世界諸群生，少有欲求聲聞乘，求獨覺者轉復少，趣大乘者甚難遇，趣大乘者猶為易，能信此法倍甚難。法華舉七方便，與圓十信較量，華嚴舉三乘，與圓十信較量，皆許十信能信此法，其義一揆，可互相印證也）。

　　△三一行半，揀二乘不知。

　　諸佛弟子眾（至）其力所不堪。

　　△四一行，舉身子不知。

　　假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。

　　△五一行半，舉諸大弟子。正使滿十方（至）亦復不能知。

　　△六二行舉支佛

　　辟支佛利智（至）莫能知少分。

　　△七二行半，舉發心菩薩不入

　　新發意菩薩（至）不能知佛智。

　　發心語通，或可六度菩薩。三僧祗未斷惑，名為發心。或可指上人天中，自攝得六度，而發心之語，別擬通別等發心也

　　△八一行，揀不退菩薩亦不知也。

　　不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。

　　通教不退，斷界內惑，是故不知。別教地前，亦有證位不退，行不退等，亦所不知也（第四八段竟）。

　　△第五一行半，頌上難解法，佛能知實相境。

　　又告舍利弗（至）十方佛亦然。

　　無漏不思議者，頌上結要，舉權實所止之境也。甚深微妙法一句，頌上第一希有難解之法，我今已具得三句，頌上唯佛與佛乃能究盡也。明諸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。釋不思議者，如如意珠，無毫厘之有，能雨眾寶，實相不生，能生般若也（第二十三行半，頌絕言嘆竟）（初十七行半頌長行竟）。

　　△后三行半，頌略開三顯一，文二，初略開三顯一，二騰疑致請。就略開顯為二，初行半，頌諸佛顯實，次頌釋迦開三，互明一邊耳。今初。

　　舍利弗當知（至）要當說真實。

　　諸佛語無異者，此論諸佛化道是同。次兩句勸信，后兩句世尊法久后，要當說真實，即顯實也。動昔之執，生今之疑，將非魔作佛，正由聞此語也。佛既如實語勸信，何事翻疑？為防因疑起謗者，故須勸信耳

　　△次頌釋迦開三，文為三，初一行正明開三。

　　告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者。

　　將明二乘之非，故言逮得涅槃者。又解，我令脫苦縛，逮得涅槃，即擬六度菩薩乘，何以知之？修六度行，即免四趣縛，未能入滅度，三僧祗百劫，乃得涅槃，逮之言，遠乃及耳。又六度行，前度他，故言我令脫苦縛，后取無漏，故言逮得涅槃，此義推之，知是六度乘也。又以數推之，下句云：佛以方便力，示以三乘教，若不指此，將何為三？不應重數二乘為三乘也

　　△次半行，正明三乘是方便。

　　佛以方便力，示以三乘教。

　　△次兩句出立三之意

　　眾生處處著，引之令得出。

　　意是權引，離諸苦故，非為真實，但是方便門耳（初略開顯竟）。

　　△二騰疑致請，由聞三是方便，故執動疑生（是諸聲聞，聞三乘是方便，所以疑于方便。又聞要當說真實，所以疑于真實）。文為二，一敘疑，二正請決。敘疑又二，一經家敘，二正生疑，初二，先敘千二百疑。

　　爾時大眾中有諸聲聞（至）千二百人。

　　△次敘四眾疑

　　及發聲聞辟支佛心比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷。

　　上云三乘皆是方便，敘疑但在二乘者，以其執重疑深，故偏舉。若至下陳疑中，即云求佛諸菩薩，大數有八萬，亦皆有疑，故知三乘僉疑，偏舉二乘耳

　　△二正生疑二，一疑佛二智。

　　各作是念（至）一切聲聞辟支佛所不能及。

　　從何故殷勤稱嘆方便，即是總疑權實二智。從而作是言，佛所得法甚深者，是疑實智。有所言說，意趣難知下，是疑權智。以聞諸佛語無異，要當說真實，從此生疑，何者？佛昔說三乘智慧，同證不差，但余習有盡不盡耳。今忽稱嘆如來二智，非我所及，是故疑佛二智也

　　△二疑己所得。

　　佛說一解脫義（至）而今不知是義所趣。

　　從佛說一解脫義，我等亦得此法下，此是自疑所得三乘圣道，是真出要，我修此理，亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真實，故言不知是義所趣，此從上斥三為方便，而生是疑（一敘疑竟）。

　　△二正請決，文有三請二止，就前為三止，佛預知三周得益，前后不俱，故三抑，俟其三請也。就初請為二，一長行，二偈頌，長行為二，一陳疑。

　　爾時舍利弗知四眾心疑（至）今者四眾咸皆有疑。

　　△二正請

　　惟愿世尊，敷演斯事（至）甚深微妙難解之法。　　△二偈頌中，有十一行偈，文為六，初二句頌疑實智。

　　爾時舍利弗，欲重宣此義，而說偈言。

　　慧日大圣尊，久乃說是法。

　　△第二三行，頌疑權智。

　　自說得如是（至）諸佛之所得。

　　△第三三行，明三乘四眾有疑。

　　無漏諸羅漢（至）愿佛為解說。

　　初一行，上句明羅漢，次句明菩薩。既云涅槃，何以言菩薩？上云逮得涅槃者，此中稱及。及者，此菩薩自求涅槃，又以及他，故異二乘，知是菩薩。后二行明緣覺，出家二眾，及八部等，皆中乘之機也

　　△第四一行半，明身子疑。

　　于諸聲聞眾（至）為是所行道。

　　△第五一行，明佛子疑。

　　佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，時為如實說。

　　△第六二行，總明同疑請也。

　　諸天龍神等（至）欲聞具足道。

　　夫偈頌長行，可以意推，如其非頌，即是長出。于義非急者，不能煩文分擘，故略耳

　　△次明二止，恐驚疑故。

　　爾時佛告舍利弗（至）一切世間諸天及人皆當驚疑。

　　△二舍利弗騰宿根利，是故更請。

　　舍利弗重白佛言（至）而說偈言。

　　法王無上尊，惟說愿勿慮，是會無量眾，有能敬信者。

　　△次佛三止之，護上慢故。

　　佛復止舍利弗（至）重說偈言。

　　止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

　　△三身子述慧益多，牒疑三請，有二，初長行。

　　爾時舍利弗重白佛言（至）長夜安隱多所饒益。

　　△次偈頌。

　　爾時舍利弗，欲重宣此義而說偈言。

　　無上兩足尊（至）則生大歡喜。

　　（一略開三顯一騰疑致請竟）

　　△二廣開三顯一，斷疑生信，有三周，共八品。一從此文，至第二卷，盡回向佛道偈止，為上根法說周。二從爾時舍利弗，我今無復疑悔下，乃至授記，凡四品，為中根譬說周。三化城喻等三品，為下根因緣說周，亦名理事行。問：三周為三根人，云何一周，通有三說？若爾，一說應具三根。答：法說非止逗上中之上，又有中下，從正略傍，故言逗上耳。余二周亦如是（答意者，許各具三根，法說自被法說中三，余二亦爾，但說三根，攝九即足，從正略旁者，上根中上根為正，中下是旁。亦應云，具論有三，且言上耳。若逗上根，上三俱被，但上根為多為正，中下是略是旁，中下三根，為正為旁，亦復如是）。夫眾生心神不定，遇惡緣，轉利為鈍，遇善緣，轉鈍為利。先世值佛聞法，自有轉下中為上，俱于法說得悟，自有轉下為中，聞譬說得解，下者不轉，三周乃了，如此轉根，譬三刀斫木，利一，中二，鈍者三下，利鈍之名不失，木斷之處是同（譬者，刀如根，木如惑，執者如機，佛令其斫，受教如聞法，運斫如用觀，木斷如證，曾磨如轉，遇磨不同，故有利鈍）。問：三根入初住，有利鈍不？答：真修體顯，則無差降。問：若爾，初住已上，更起緣修，有優劣不？答：此同位人，無復勝負，真修體融，寧得有異耶？

　　問：經中多明菩薩為上根，緣覺中根，聲聞下根，若言菩薩上根，應并在法說中得悟，緣覺并在譬說中得解，聲聞并在于因緣中得悟耶？然經中一往，判出三根，至于悟解，義未必然。今經但見聲聞得解，不見支佛者，支佛是中根，既值佛出世，入聲聞數，隨根得悟，故不別標緣覺耳。故身子請偈云：其求緣覺者，比丘比丘尼，依此文，即知緣覺入四眾中攝也。又法師品云：比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，求聲聞者，求支佛者，豈無緣覺得解耶？舊云：菩薩是上根，不必皆利，從多為上，而執心易轉，原其域懷求佛，但執過三百已，即求近果，此疑易悟，三根菩薩，同在法說得解，上者或在略說，中者或在廣說之初，下者與身子齊。今明菩薩語通，但使發大心，悉是菩薩，何必并是利根，及身子尚少，豈得初周之初，已并得悟，若爾，流通壽量，何意有諸菩薩，節節得悟無生忍者，發菩提心者。舊云：壽量中悟，皆是法身，增道損生，今言不爾，有六百八十萬億那由他恒河沙人，得無生法忍，此人始得此忍，當知壽量之前，未是法身，故知菩薩得悟，不可局在初周之初也。問：菩薩得悟，通于始終，二乘得悟，亦應至后。答：三周定父子天性已竟，則皆名菩薩，設在后悟，同名菩薩悟也。

　　問：若三乘同悟，何意但見聲聞領解，其二則無？答：今明無佛出世，名獨覺。聞佛說十二因緣法，名緣覺。既入聲聞數中，得悟領解，皆不別出，大意可見。身子迦葉等，悉是中乘根性，故聲聞領解，兼得緣覺，無勞別出也。又四眾中，有發緣覺心者，其人得悟，即不一也。信解品云：密遣二人，追捉將還，即是其義，菩薩不領解者，聲聞之教，不明得佛，今經開其歸大之路，自恐解謬，故對佛述解菩薩不爾，故無領解。又其意有二，一菩薩本意求佛，設有異執而執輕，終歸取佛，無有不得之慮，今聞三周之說，但是正其觀慧，故不須領解，二菩薩悟大，處處有文，二乘作佛，始自今教，逐要流傳，故略菩薩領解，梵文或有，漢略不書耳。

　　問：若同皆領解，何故聲聞得記，不見緣覺菩薩受記？此亦三意，一者，昔明二乘入正位，不能發心，何由得記？今既悟大，欣斯別決，故為記劫國也。菩薩發心求佛，行成自滿，故不欣急求佛，亦不促授。又前教處處授菩薩記，此是恒說，逐要傳譯，如前云云（僭補曰：逐要傳譯，如前云云者，即此三意中第一意，為聲聞授劫國記，即是逐要。菩薩授記，乃是恒說，非此所急，況跡門流通，調達龍女皆授記，何云不授，即如次所引）。二菩薩亦有別記，調達龍女，豈非記耶？又法師品云：求聲聞者，求辟支佛者，求佛道者，如是等類，咸于佛前，聞法華經，我皆與授記，當得三菩提，此豈非皆記耶？三二乘昔來未曾得八相記，故記其劫國，菩薩先已曾記，故不重明耳。淺近之記，初住已得，非菩薩所欣。菩薩所期，乃是圓極妙覺遠記耳。故壽量品中，始從發心，訖一生得，妙因斯滿，極果頓圓，此乃授法身記莂，何謂無記耶？

　　問：若小悟大，應同授法身記，那得授八相記耶？答：八相是應記，既得應記，知必有本，欲使物知聞，共結來緣，故與應記耳。又此二乘，若聞壽量，即同損生，得法身記也。

　　又明待時不待時，爾前不悟，必待法華悟者，名為待時。法華前教已解者，名不待時。何故爾？佛有顯密二說，若顯說為論，法華之前，二乘未悟大道，要須五味調熟，會在法華。故云：說時未至故，今正是其時，決定說大乘，此即待時也。若密教為論，未必具待五味，在法華方會，爾前密有入者，故名不待時。此乃大判時不時，若就三周，亦是待時不待時，跡本二門，亦是待時，不待時，致有前后悟入，即此意也（僭補曰：應在三周前后得記者，是待時也。不在三周之數，前后密得者，是不待時也。又跡門是待時，本門是不待時也）。

　　問：有一種根性，非密非顯，二時不攝者，應是失時，永不得悟耶？答：余經或謂此為失時，今經不爾。此人雖于密顯兩時不悟，雖生滅度之想，而于彼土，得聞是經，故無失時，乃是待彼土之時耳。問：五千起去，應是失時？答：此等應以如來滅度后，弘經人受益也。

　　問：身子初周，為四眾三根請，譬周為中下請，云何言佛各為三根人，三周說法耶？答：此語不便，請則普請，說亦普說，但上根智利，聞法得悟，中根處中，聞譬得悟，下根居下，聞三得悟，汝當隨義，云何隨語。

　　問：宿世是過去事，法譬是當現事不？答：經無文，義推應爾。引三歸一，三望一，一則是當，舉事為譬，譬即是現，準后望前，應如所問（僭補曰：三周差別之義，文句有十種料揀，廣大精微，無疑不破，此但略撮其要，以便好略之機，不能具錄，有志樂多聞者，宜自撿之）。

　　△初周法說，文為五。一從殷勤三請下，訖卷，正是法說。二從第二卷初，訖偈頌，是身子領解。三從吾今于天人下，訖佛所護念，是佛述成。四從汝于來世，訖宜應自欣慶，是與授記。五從四眾，訖盡回向佛道，是四眾歡喜。今初法說，有長行偈頌，長行為三，一許，二受旨，三正說。許文為三，一順許，二誡許，三揀許。今初。

　　爾時世尊，告舍利弗，汝已殷勤三請，豈得不說。

　　△二誡許

　　汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。

　　諦聽是聞慧，善思是思慧，念之是修慧，大經明四善法，為大涅槃因，一善知識如來也。余者可解（大經四善法者，德王品釋十功德中云：一者親近善友，二者聽聞正法，三者思惟其義，四者如說修行。唯此四法，是涅槃因，若言苦行是涅槃因，無有是處）。

　　△三揀眾許。

　　說此語時（至）汝今善聽當為汝說。

　　五千在座，故如來三止，今將許說，威神遣去，故名揀眾。五濁障多名罪重，執小翳大名根深，未得謂得，名上慢。未得三果，未證無學，有如此失者，謂障執。慢，三種之失也。而不制止者，上聞開三顯一，言略義隱，猶未生謗，足作系珠因緣，去則有益。若聞廣開三顯一，乖情起謗，住則有損，是故不制止也。此眾無復枝葉者，枝葉細末，不任器用，此等執方便之方便（方便之方便者，四果是方便，更于暖頂妄計為極，是執方便之方便也），于大非器。大品云：攀拊枝葉，棄于根本，是人為不黠，即是此義也。退亦佳矣者，既以小自翳，復妨他大光，今退無謗法之愆，復無障他之過，故云佳矣。上枝葉未去，如來三止，真實愿聞，故身子三請，師弟鑒機，非徒靳固也。

　　問：佛大慈悲，何不神力使其住而不聞？如華嚴中聾啞，何不增狀毒鼓，如喜根勝意。答：各有所以，華嚴末席，始開于漸，未破小執，故在座而隔。今諸佛法久后，要當說真實，正欲滅化城，破草庵，宜須揀遣。若去住俱謗，宜如喜根強說，今去則有益，那忽令住，住則有損，那忽不遣，喜根以慈故強說，如來以悲故發遣。問：五千在座，即不蒙益，去有何益？答：此非當機，是結緣人耳。已如上說。昔大通佛時，亦有無量眾生，心生疑惑，世世與師俱生，今皆得度，此人亦爾。說大經時，萬五千億人，于是經中，不生信心，是人于未來，亦當得信，例此，益在不久。金光明中，時閻浮提有二種人，亦斯例意○汝今善聽，即結許也（毒鼓者，大經云：譬如有人，以毒涂鼓，于大眾中，擊令出聲，聞者皆死。鼓者，平等法身，毒者，無緣慈悲，打者，發起眾也。聞者，當機眾也。死者，無明破也。今世惑破近死，正當當機人也。來世惑破遠死，此五千等，雖非當機，亦聊作系珠因緣耳。金光明第七云：二種人者，一者深信大乘方等，二者毀訾，不生信樂。不生信樂者，亦得結緣，故引為例○喜根勝意者，諸法無行經云：爾時文殊師利言：世尊！師子吼鼓音王如來滅度之后，爾時有菩薩比丘，名曰喜根，時為法師，質直端正，不壞威儀，不舍世法，爾時眾生，普皆利根，樂聞深論。其喜根法師，于眾人前，不稱贊少欲知足，細行獨處，但教眾人諸法實相，所謂一切法性，即是貪欲之性，貪欲性，即是諸法性，嗔恚性，即是諸法性，愚癡性，即是諸法性，其喜根法師，以是方便，教化眾生，眾生所行，皆是一相，各不相是非，所行之道，心無嗔癡，以無嗔癡因緣故，逮得法忍，于佛法中，決定不壞。世尊！爾時復有比丘法師，行菩薩道，名曰勝意。其勝意比丘，護持禁戒，得四禪四無色定，行十二頭陀。世尊！是勝意比丘，有諸弟子，其心輕動，樂見他過。世尊！后于一時，勝意菩薩，入聚落乞食，誤至喜根弟子家，見舍主居士子，即到其所，敷座而坐，為居士子，稱贊少欲知足細行，說無利語過，贊嘆遠眾，樂獨行者。又于居士子前，復說喜根法師過失，是比丘不實，以邪見道，教化眾生，是雜行者，說淫欲無障礙，嗔恚無障礙，愚癡無障礙，一切諸法，皆無障礙，是居士子，利根，得無生法忍，即語勝意比丘：大德！汝知貪欲，為是何法？勝意言：居士！我知貪欲，是煩惱。居士子言：大德！是煩惱，為在內，在外耶？勝意比丘言：不在內，不在外。大德！若貪欲不在內，不在外，不在東西南北，四維上下十方，即是無生。若無生者，云何說若垢若凈？爾時勝意比丘，嗔恚不喜，從座起去，作如是言。是喜根比丘，以妄語法，多惑眾人，是人以不學入音聲法門故，聞佛音聲則喜，聞外道音聲則嗔，于梵行音聲則喜，于非梵行音聲則嗔，以不學入音聲法門故，乃至爾時喜根菩薩，于眾僧前，說是諸偈云：貪欲是涅槃，恚癡亦如是，如此三事中，有無量佛道。若有人分別，貪欲嗔恚癡，是人去佛遠，譬如天與地。菩提與貪欲，是一而非二，皆入一法門，平等無有異，凡夫聞怖畏，去佛道甚遠，貪欲不生滅，不能令心惱。若人有我心，及有得見者，是人為貪欲，將入于地獄，貪欲之實性，即是佛法性，佛法之實性，亦是貪欲性，是二法一相，所謂是無相。若能如是知，則為世間導。乃至說是諸偈法時，三萬諸天子，得無生法忍，萬八千人，漏盡解脫，即時地裂，勝意比丘，墮大地獄，以是業障罪因緣故，百千億那由他劫，于大地獄，受諸苦毒，從地獄出，七十四萬世，常被誹謗，若干百千劫，乃至不聞佛之名字，自是已后，還得值佛，出家學道，而無志樂，于六十二萬世，常返道入俗，亦以業障余罪故，于若干百千世，諸根闇鈍。世尊！爾時喜根法師，于今東方過十萬億佛土，有國名寶莊嚴，于中得阿耨多羅三藐三菩提，號曰勝光明威德王如來，應供，正遍知。今現在彼，其勝意比丘，今我身是。世尊！我未入如是法相門時，受如是苦，分別苦，顛倒苦。是故若發菩薩心者，若發小乘心者，不欲起如是業障罪，不欲受如是苦惱者，不應拒逆佛法，無有處所，可生嗔癡。佛告文殊師利，汝聞是諸偈，得何等利？世尊！我畢是業障罪已，聞是偈因緣故，所在生處，利根智慧，得深法忍，巧說深法。文殊師利，為誰力故，能憶如是無量阿僧祇劫罪業因緣。世尊！諸菩薩有所念，有所說，有所思惟，皆是佛之神力。所以者何？一切諸法，皆從佛出故）。

　　（僭補曰：按諸法無行經，喜根勝意二菩薩所說之法，勝意是藏教事六度菩薩，斷煩惱而證菩提。喜根是一乘圓教大菩薩，以三毒之性，即諸法實性，一相無相，是諸法實相。勝意以著相故謗喜根，即是謗法華經。是法住法位，世間相常住，亦是謗治世語言，資生業等，皆與實相不相違背，亦是謗十法界十如因果權實之法，本末究竟，皆與實相等。以謗大法故，生身陷地獄，從地獄出，復得人身。又若干劫，受諸罪報，謗法之罪，經有明文，所謂謗斯經故，獲罪如是。讀之，令人心悸毛豎，所以佛稱種智，修假多聞，雖學三乘權教，依之修證，而一乘大法，不可不學，所謂自行權，本為實也。凡業是經者，根所說之法，當深究研窮，而即之于心，勝意著相謗法，前車既覆，后之來者，宜痛誡也）。

　　△第二受旨

　　舍利弗言，唯然世尊，愿樂欲聞。

　　如文（一許二受旨竟）。

　　△第三正法說，文為二，一明四佛章，廣上諸佛權實，二明釋迦章，廣上釋迦權實。上句逗少，是文略。總云諸佛，是人略。但開三顯一，是義略。此中章句多，是文廣。明五佛，是人廣。明六番，是義廣。六者，一嘆法希有，二說無虛妄，三開方便，四示真實，五為五濁施權，六揀偽敦實。嘆法，令生尊重，說無虛謬，止其誹謗，開方便，使莫執小，示真實，使其悟大，舉五濁，示必施三，揀偽，要顯真實。于五佛章中，一一應備六義，而前后互出不具足者，蓋如來巧說，使略而無闕，詣而不煩文耳。初四佛章二，一總明諸佛，二列三世，總章應具六，今但四，一嘆法，二無虛妄，三開方便，四示真實，闕二義者，指后文也。今初。

　　佛告舍利弗（至）如優曇缽華時一現耳。

　　嘆法中，法譬雙嘆，時乃說之者，諸佛同出五濁，必前施三。如今世尊，四十余年，始顯真實，久久稀疏，故言時乃說之。久不說者，為人不堪故，時未至故，五千未遣故。今人已堪，時已至，五千已去，決定說大乘，故言時乃說之。優曇華者，此言靈瑞，三千年一現，現則金輪王出，表三乘調熟已后，方說妙法，授法王記。又隔跨酪生酥熟酥三味已后，乃說醍醐。觀心者，觀心即中名為瑞，此觀通一切法至實相名為靈（法譬雙嘆者，法喻蓮華，此云優曇者，乃是優曇蓮華，非尋常蓮華也）。

　　△第二勸信無虛妄法。

　　舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。

　　不虛妄者，此理至深，理與昔異，此言至妙，言與昔反，此行至普，行與昔乖，此人至勝，勝于昔劣，還指客作四種之粗，而今皆妙，恐物生謗，故勸信也。信無虛妄人，說無虛妄法

　　△第三施方便文三，謂標、釋、結。今初。

　　舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。

　　初明佛道隨三種機宜說方便，故言隨宜。而佛意在實，物莫能解，故言意趣難解也

　　△二釋。

　　所以者何，我以無數方便（至）演說諸法。

　　釋者，舉今佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同故，借此釋彼，云我以無數方便，謂諸佛施權，亦如我也

　　△三是法非思量三句，有兩義，或作結施權，謂佛意難知，唯佛與佛能了，稟教者謂三，諸佛知一耳。或作顯實，即是次文

　　△第四顯真實，文為五，一標勝人法，二標出世意，三重征起，四正顯實，五總結。今初。

　　是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。

　　標人法者，舉無分別法，唯是佛所知佛以無分別智，解知無分別法，即是顯實法也

　　△二標出世意。

　　所以者何，諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。

　　出世意者，為兩。初總，次分字。總者，諸佛覺如實之相，乘此實道，出應于世，秖令眾生，得此實相，唯為此事，出現于世，曾無他事，除諸法實相，余皆名魔事。分字釋者，一則一實相也。非五非三，非七非九，故言一也。其性廣博，博五三七九，故名為大。諸佛出世之儀式，故名為事。眾生有此機感佛，故名為因。佛乘機而應，故名為緣。是為出世之本意。而今說三者，為一弄引耳。如人欲取，先當與之，雖說種種道，其實為一乘，即此義也

　　△三重征起。

　　舍利弗，云何名諸佛世尊（至）出現于世。

　　重示者，將欲分別，更重提起，為解釋之端。又此大事，佛所尊重，如釋論中明，父王欲多聞太子名，數數說之，無有厭足，云云（如釋論等者，文初適云，諸佛大事今復征云，何名諸佛大事等者，佛所尊重，故數言之。故引為例，云云者，論更有文，亦云如王好施，所生太子，名數數與等）（一標勝人法，二標出世意，三重征起竟）。

　　△四正顯實，為令眾生開示悟入佛之知見也。法華論有四義，一者無上義，除一切智，更無余事，如經。開佛知見，為令眾生得清凈故，出現于世。二同義，聲聞，辟支佛，佛性法身平等故，如經。欲示眾生佛知見故，出現于世。三不知義，謂二乘人，不知究竟唯一佛乘故，如經。欲悟佛知見故，出現于世。四為令證不退轉地，現與無量智業故，如經。欲令眾生入佛知見故，出現于世。論言次第，初開佛知見為無上，次示三乘同有佛性法身，雖明佛智無上，但恐佛獨有，故第二明三乘同有，雖三乘同有，而二乘不悟，示其令悟，雖悟而不得不退，故第四令得不退。今師作四解，不乖論，論句句釋，今一句作四釋，論明證不退轉地。今作四位釋，論知如來能證實，今作四智釋，論明同義。今作觀心釋，論明不知究竟處。今作四門釋，今為顯實，無量法皆一也。一色一香，無非中道，此義可知。玄義中十妙，則是十種一也。十妙者，一境妙，境即理境也。謂十如是等境，心佛眾生，三無差別，不可思議。經云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相等是也。二智妙，智即全境所發之智也。以境妙故，智亦隨妙，函蓋相應，不可思議。經云：我所得智慧，微妙最第一是也。三行妙，行即所修之行也。以智妙故，智導于行，行亦隨妙，不可思議。經云：行此諸道已，道場得成果是也。四位妙位即修行所歷之位次也。謂十住，十行，十回向，十地等諸位，以行妙故，所證之位亦妙，不可思議。經云：乘是寶乘，游于四方是也。五三法妙，三法，即真性，觀照，資成之三法也。真性是理，觀照是慧，資成是定，此之三法，是佛所證，不可思議。經云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴是也。六感應妙，感即眾生，應即佛也。謂眾生能以圓機感佛，佛即以妙應應之，如水不上升，月不下降，而一月普現眾水，不可思議。經云：一切眾生，皆是吾子是也。七神通妙天心名神，慧性名通，天然慧性，徹照無礙，名為神通，謂如來無謀之應，善權方便，稱適機宜，變現自在，不可思議。經云：今佛世尊，入于三昧，是不可思議，現希有事是也。八說法妙，謂說大小乘偏圓之法，咸令眾生悟入佛之知見，一音宣演，不可思議。經云：如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心是也。九眷屬妙，謂佛出世，十方諸大菩薩，皆來贊輔，或以神通而來生者，或以宿愿而來生者，或以應現而來生者，皆名眷屬，俱不可思議。經云：但教化菩薩，無聲聞弟子是也。十利益妙，謂佛說法，一切眾生，咸得開悟本性，入佛知見，猶如時雨普洽，大地蒙益，不可思議。經云：現在未來，若聞一句一偈，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記是也。佛為一事，依經，且作四一消文。一者理一，二人一，三行一，四教一。理一有二，一正釋，二結成。今初。

　　諸佛世尊（至）欲令眾生入佛知見道故出現于世。

　　理一復為四意，一約四位，二約四智，三約四門，四約觀心。一四位者，諦境不可知見，約于智眼，乃能知見。二智四眼，不能知見，唯一切種智，佛眼，則能知見。經云：為令眾生，開佛知見，不論佛果，自知自見，若偏語佛果，即失眾生，若語眾生，則無佛知見故，不可偏取。三教行人，雖是眾生，未有佛眼佛智故，不能知見實相，圓教四位，亦是眾生。又分得佛眼佛智，則眾生義成，知見義亦成，故寄此四位，以釋理一。如瑞相中，天雨四華，表萬善同歸，得入四位，乘四位華，以趣佛果，故約位顯理也。開者，即是十住，初破無明，開如來藏，見實相理，何者？性德之理，而為通別兩惑之所染著，難可了知（通惑謂見思，別惑謂無明，通別兩惑，同在一念），初心能圓信圓受圓伏，而未能斷，不名為開（隨喜之前，初心圓信，名字位也。圓受，五品位也。圓伏，六根位也。將此凡心，即為伏斷，故云能也）。內加觀行，外藉法雨，助破通別惑藏，顯出真修性，知見朗然開發，如日出暗滅，眼目有用，故名為開。緣修破惑，故名使得清凈（問：若入初住，方名開者，當知此經，凡夫絕分，何故論文云為凡夫？答：四釋之中，約智約位唯圣方開，約觀約門，乃通名字，況為令之語，令凡入圣，結緣之益，準此可知。所以四釋，方顯今意，不妨高位，不棄凡夫）。仁王云：入理般若名為住（入理之言，義通深淺，從初立稱，故且云住），住于十住小白華位也。示者，惑障既除，知見體顯，體備萬德，顯示分明，故名為示，即是十行大白位也。悟者，障除體顯，法界行明，事理融通，更無二趣。攝大乘師云：如理智，如量智。今理量不二，故名為悟，即十回向小赤位也。入者，事理既融，自在無礙，自在流注，任運從阿到茶，入薩婆若海。如攝大乘師云：如理如量，通達自在，如量知見，能持眾德，如理知見，能遮眾惑（于釋悟入，并引攝大乘者，借別成圓故。釋悟中云：理量不二。釋入中云：理量自在。當知別中無此事也。若爾，前釋住中，引仁王云：入理名住者，準例借別，亦可十住如理，十行如量，量即理故名住，理即量故名行），即是十地大赤位也。然圓道妙位，一位之中，即具四十一地功德，秪開，即具示悟入等，更非異心，但如理知見，無有分別淺深之相，欲顯如量知見故，分別四位耳。發心畢竟二不別，如是二心前心難，既云難易，即知初心與畢竟心，應有明晦淺深之別，猶如月體，初后俱圓，而有朔望之殊（先開中云朔望者，朔，明也。謂月初明，望，謂相望，即圓滿時，日月相望，月非朔望，寄于朔望，則有虧盈）。四位知見，皆明照實相，而說開入之異耳。

　　二約四智者，今欲以圓教四智，對于四位，不如般若中通教釋也（僭補曰：四智之名，出般若通教，通于三教。今歸一實，則三教俱圓，以示無淺深故引用也）。一道慧，見道實性，實性中得開佛知見也。二道種慧，知十法界，諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見也。三一切智，知一切法，一相寂滅，即悟佛知見也。四一切種智，知一切法，一相，寂滅相，種種行類相貌皆識，即入佛知見也（初文者，慧因智果，各具別圓，因果之上，各加種者，故得別名，各加一切，故受果稱，所謂因該果海，果徹因源是也）。又道慧如理名開，道種慧如量名示，一切智，理量不二稱悟，一切種智，理量雙照為入，此亦約實理無淺深中，而淺深分別也。

　　三約圓教四門橫釋四句者，空門，一空一切空，即開佛知見也。有門，一有一切有，即示佛知見也。亦空亦有門，一切亦空亦有，即悟佛知見也。非空非有門，一切非空非有，即入佛知見也。能通則四，所通則一，開示悟入，是能通之門，所知所見，是所通之理也。

　　四約觀心釋者，觀于心性三諦之理，不可思議，此觀明凈，名為開。雖不可思議，而能分別空假中心，宛然無濫，名為示。空假中心，即三而一，即一而三，名為悟。空假中心，非空假中，而齊照空假中，名為入。是為一心三觀，而分開示悟入之殊也。所以四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀，觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故，名為理一也

　　△二結成。

　　舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故出現于世。

　　如文（初理一竟）。

　　△二明人一。

　　佛告舍利弗，諸佛如來，但教化菩薩。

　　就昔方便，謂教化三乘，理實而言，但化菩薩，如彼窮子，自謂客作*人，長者所觀，實為己子，即是人一也

　　△三明行一。

　　諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。

　　三乘眾行，名之為諸，為圓故諸，即是一事，此行何所至到，唯趣佛之知見，即是行一也

　　△四明教一。

　　舍利弗，如來但以一佛乘故（至）無有余乘若二若三。

　　圓頓之教，名一佛乘。故序品云：說大乘經，即是教義也。自別教已去，皆名有余之說，即不了義，非佛一乘，今言但以一佛乘者，純說佛法之圓教乘也。無余乘者，無別教帶方便有余之說。無二者，無般若中之帶二。無三者，無方等中所對之三也。如此二三皆無，況三藏中三耶（四正顯實竟）？

　　△五總結。

　　舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。

　　如文（初總明諸佛章竟）。

　　△次三世佛章，各明教一行一，后總論人一理一，在文可見，若當章自作四一者亦得，而不及總文顯也。菩薩瓔珞經第十三，明九世佛，過去三世佛，現未亦爾。未來過去佛者，古佛慈悲，入未來作種種形度眾生者是。未來現在佛者，當受未來記者是。未來未來佛者，當佛轉次受記者是。過去準此可知。現在現在佛者，當化主者是。現在未來佛，次補者是。現在過去佛，古佛垂跡者是

　　△一過去諸佛章又二，初開權。

　　舍利弗過去諸佛（至）而為眾生演說諸法。

　　以無量無數方便者，明開權也

　　△次顯實。

　　是法皆為一佛乘故（至）究竟皆得一切種智。

　　是法皆為一佛乘故，明顯實也。例上一佛乘，即是教一。從諸佛聞法，法被眾生，兼得人一。究竟皆得一切種智，種智所知，即是理一。能知即是行一。雖不次第，四一兼足也

　　△二未來佛章開顯如文。

　　舍利弗未來諸佛（至）究竟皆得一切種智。

　　△三現在佛章，正是化主，又三，初標佛出之意。

　　舍利弗現在十方（至）安樂眾生。

　　如諸佛章中，唯以一大事因緣，出現于世，此亦如是。唯為饒益安樂眾生，而出于世也

　　△次開權。

　　是諸佛亦以無量無數方便（至）而為眾生演說諸法。

　　△三顯實。

　　是法皆為一佛乘故（至）欲令眾生入佛之知見故。

　　舍利下，總顯人理也（現在佛章，從初即是開權顯實。經舍利弗是諸佛下，即當總文。故前料簡中云：三世佛章，各明教行，后總明人理，若爾，何不秪合著現佛章中為四一文，而用為總耶？以經文初自云：舍利弗，是諸佛等，故知是總）（一明四佛章竟）。

　　△第二廣釋迦章，于六義中，無嘆法希有，但有五。一開權，二顯實，三為五濁施方便，四揀偽敦實，五無虛妄。今初。

　　舍利弗我今復如是（至）方便力而為說法。

　　我今亦如是，我即釋迦現在，先三后一，如四佛不異，故言亦復如是。知諸眾生有種種欲者，即是五乘根性欲，過去名根，現在名欲，未來名性。深心所著者，即是根也。方便者，即隨宜開三乘權法也

　　△二顯實。

　　舍利弗，如此皆為得一佛乘，一切種智故。

　　佛乘是教一，一切是行一，種智所知是理一

　　△第三為五濁故施權，有二，先標意。

　　舍利弗，十方世界中，尚無二乘，何況有三。

　　將舉五濁，先標其意。上已說諸佛開權顯實，未明隱實施權，其妙法清凈，湛一如空，尚無帶二帶三之權，況有單三單五之權，秪為五濁障重，實不得宣，須施單五單三之權，亦施帶二帶三之權，故言于一佛乘，分別說三，分別說于帶二帶三之三，及單五單三之三

　　△次釋五濁之相，有三，初唱數列名。

　　舍利弗，諸佛出于五濁惡世（至）見濁命濁。

　　△二明體相。

　　如是。

　　如是者，明體相也。體者，劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁，立此假名。文云：劫濁亂時，即此義也。眾生濁亦無別體，攬見慢果報上立此假名。文云：眾生垢重，即此義也。煩惱濁，指五鈍使為體。見濁，指五利使為體。命濁，指連持色心為體○相者，四濁增劇，聚在此時，嗔恚增劇，刀兵起，貪欲增劇，饑餓起，愚癡增劇，疾疫起，三災起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，粗弊色心，惡名穢稱，摧年減壽，眾濁交湊，如水奔昏，風波鼓努，魚龍攪撓，無一憀賴，時使之然，如劫初光音天墮地，地使有欲，如忉利天入粗澀園，園生斗心，是名劫濁相（如水奔昏，謂水濁也。光音等者，世界初成時，此天初下，即第二禪初天，初下人間，身有光明，猶能飛行，無男女根，無所食啖，如是乃至食林藤，地膚，至粳米等，男女根生，具如俱舍劫章中明。地是惡緣，從緣而說，故云使然。如忉利等者，亦是舉例，更顯地生欲惡故也。帝釋城外有四園苑，謂眾車粗，雜，喜，諸天欲戰，從粗澀園出諸戰具，須車，出車苑，若歡喜園，入中生喜，欲界生欲，亦復如是）。煩惱濁者，貪海納流，未曾飽足，嗔蚖吸毒，撓諸世間，癡暗頑囂，過于漆墨，慢高下視，陵忽無度，疑網無信，不可告實，是為煩惱濁相。見濁者，無人謂有人，有道謂無道，十六知見，六十二等，猶如羅網。又似稠林，纏縛屈曲，不能得出，是見濁相。眾生濁者，攬于色心，立一主宰，譬如黐膠，無物不著，流宕六道，處處受生，如貧如短，名長名富，是為眾生濁相。命濁者，朝生暮殞，晝出夕沒，波轉煙回，瞬息不住，是命濁相。濁相眾多，不能具說。次第者，煩惱見為根本，從此二濁，成于眾生，從眾生有連持命，此四經時，謂為劫濁也。

　　料揀者。問：五濁若障大，華嚴中未除濁而聞法者，何也？答：此應四句分別。一大乘根利障重，以根利故，重障不能障，此土華嚴，初聞大乘者是也。二根利障輕。三根鈍障輕，他方凈土，聞大乘者是也。四根鈍障重，如此土身子等，除濁方聞大乘者是也。問：五濁障小不？答：此就小乘，應四句分別。小乘根利遮輕，障不能障，身子是也。根利遮重，障亦不能障，央掘是也。根鈍遮輕，亦不為障，槃特是也。根鈍遮重此則成障，不聞小乘，不得度者是（央掘魔羅，此云一切世間現，婆羅門子，母跋陀羅，幼失父，年十二，色力人相具足，慧辨聰明，師摩尼跋陀羅婆羅門，通達四毗陀經，時師暫受王請，留世間現守舍。婆羅門婦，年少端正，于世間現，生愛染心，前執其衣。世間現言：仁今便是我之母，如何尊處？而行非法，內懷愧悚，舍衣遠避。其婦懷慚，以繩自縊，足未離地。摩尼跋陀羅，事畢還家，見婦自懸，以刀截繩，高聲大叫，誰為此事？時婦答言：是世間現，欲行非法，強見凌逼，作如是事。跋陀先知此人，有大功德，思惟是已，語世間現，汝是惡人，毀辱所尊，汝今非復真婆羅門，當殺千人，可得除罪。世間現奉命，即殺千人，還禮師足，師復告言，更當殺千人，一人一指作鬘，冠首而還，然后得成婆羅門。央掘即殺千人指少一，見母，即欲殺母，世尊現其前，舍母欲殺佛，佛示現避去。世間現說偈云：住住大沙門，白凈王太子，我是央掘魔，今當稅一指。世尊答偈云：住住央掘魔，輸汝慧劍稅，我住無生際，而汝不覺知。乃至世尊向央掘說偈言：汝來央掘魔，出家受三皈。央掘說偈答言，此乘是大乘，說名無礙智，是故我今日，歸依于如來。乃至世尊嘆言：善哉央掘！善來比丘，即成沙門，威儀具足，如舊比丘。爾時十方諸佛，遣大菩薩曰：今釋迦牟尼佛，與大法將戰，降大師子，度無量眾，乃至央掘問佛。如來言：我住無生際，住解脫地，云何而復住此娑婆世界，愿說因緣。佛告央掘，汝當與文殊師利俱，往十方各過恒河沙世界，一一界中諸佛，問如是義，猶如雁王，從此而去，彼一一佛，皆答言：釋迦牟尼佛，即是我身，汝還，當為汝說。央掘與文殊師利，即還本國，具述上事，請佛為答，佛即告言：央掘魔羅，涅槃無生際，即是如來，如來即是涅槃無生際，云云。此經有四卷，劉宋求那跋陀羅譯，但錄其大概耳○磐特比丘，無多聞性，佛令誦苕帚二字，誦帚忘苕，誦苕忘帚，一日連誦出曰苕帚，豁然心開，證阿羅漢果）。

　　問：自有不在華嚴，不在三藏，而得聞大聞小乘者，何也？答：此就四教，教教中作四門分別，根利遮輕者，聞非空非有門入也。根利遮重者，聞亦空亦有門入也。根鈍遮輕者，聞空門入也。根鈍遮重者，聞有門入也。兩教四門，約小乘分別，兩教四門，約大乘分別，細推可解。

　　若論因果，則二因三果（二因，謂煩惱及見，余三是果，義兼依正）。論人法，一人四法，人謂眾生，法即余四。論三障，二報障，二煩惱障，業在其間（二報者，即眾生命，二煩惱者，見亦通得名煩惱故，業在其間者，煩惱潤業，業能招報，故云其間）。

　　論三假，眾生是因成假，命是相續假，相待假可知（眾生下，中論三假門，相待可知者，即劫煩惱見也。劫即長短相待，煩惱違順等相待，見即有無等相待，若通論各具三假，依正二報，莫不皆從三假而成，今從分別，且別說也。故別對之）。

　　問：既言五濁，何者是五清？答：準例邪正，三毒邪是五濁，正是五清，他方凈土，無邪三毒，則五濁障輕，此義可知（言正三毒者，他方凈土，如阿閦國，亦有女人，無邪欲故，舉一準余，諸可例識）。

　　△三結釋。

　　舍利弗劫濁亂時（至）于一佛乘分別說三。

　　（第三為五濁釋施權竟）

　　△第四揀偽敦真文二，初揀真偽，二開除釋疑，初又為二，一若不聞知，非真弟子，二聞不信受，成增上慢。今初。

　　舍利弗若我弟子（至）非辟支佛。

　　如世弟子，隨順師法，繼嗣傳燈，若不聞不知師之正法，則無法可順。何謂弟子？如來昔為五濁說三，汝隨順得涅槃，得聞得知，名為弟子。今五濁既除，為汝說一，何意不聞不知？不聞者，即不聞教一。不知者，即不知行一。非真，即非理一。非弟子，即非人一也

　　△二聞不信受成增上慢。

　　又舍利弗（至）若不信此法無有是處。

　　不信成慢者，此敦其使信，何者？汝自謂是后身，身尚無量，實非后身。汝自謂究竟，猶余二百由旬，實非究竟，未得謂得，豈非增上慢耶？真羅漢者，濁除根利，知非究竟，信真實法，未是后身，不起上慢，知非究竟，信于究竟，即信理一，無增上慢，即成行一，信則信教，是為教一，是佛弟子，則人一也

　　△第二開除釋疑，又二，先開除。

　　除佛滅度后（至）受持讀誦解義者是人難得。

　　除佛滅后，不成增上慢。次所以者何佛滅下，明好人難得，深經難解，亦不成上慢，若佛在世，正說此經，不信不受，非真羅漢，成增上慢。若佛滅后，方得羅漢者，偏執權經，不信圓法，聽許非增上慢。又佛雖入滅，此經尚在，不信不受，應是上慢耶？即得開除，佛滅度后，雖有此經，解其文義者，此人難遇，羅漢不信不解，亦聽許非增上慢

　　△次釋疑。

　　若遇余佛，于此法中，便得決了。

　　若佛滅后，解經人難遇，得羅漢者，即永入涅槃耶？即釋云：是人雖生滅度之想，舍命已后，便生界外有余之國，值遇余佛，得聞此經，即便決了。釋論第九十三，釋畢定品云：羅漢受先世身，身必應滅，住在何處而具足佛道？答：羅漢三界漏因緣盡，更不復生三界，出三界外，有凈佛土，無煩惱名，于是國土佛所，聞法華經，具足佛道。即引法華云：有羅漢，若不聞法華，自謂得滅度，我于余國，為說是事，汝皆作佛，論既引經為證，今釋經還將論解。南岳師云：余佛者，四依也。羅漢遇之，聞經決了。又羅漢修念佛定，見十方佛，為說此經，便得決了。又凡夫行人，苦到懺悔，見十方佛為說，亦得決了（第四揀偽敦真竟）

　　△第五明無虛妄，止物謗心。

　　舍利弗汝等當一心信解（至）唯一佛乘。

　　文三，初勸信釋迦實說。次諸佛如來下，勸信諸佛。三無有余乘下，結成不虛也（初法說周長行竟）。

　　△第二偈頌，有一百二十一行，分二。初四行一句，頌上許答，后一百十六行三句，頌上正答。上許答有三，謂順、誡、揀，今不頌順，但頌揀誡。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　比丘比丘尼（至）舍利弗善聽。

　　初三行半，頌上五千退。上慢，我慢，不信，四眾通有，但出家二眾，多修道得禪，謬謂圣果，偏起上慢，在俗矜高，多起我慢，女人智淺，多生邪僻。不自見其過者，三失覆心，藏玼揚德，不能自省，是無慚人也。若自見過，是有羞僧也。于戒有缺漏者，律儀有失名缺，定共道共有失名漏，無道定等故，內起惡覺，如玉含瑕，無律儀故，外動身口，如玉露瑕，覆罪自得，故名護惜。小智者，不得學無學智，而有世間小智，妄謂有漏以為無漏，小中之小，故言小智也。糟糠者，無無漏禪定潤故如糟，無理慧故如糠，是五千等，有世間禪如糟，有文字解如糠，封文失旨，如糠無米。又糟糠譬其無大機，枝葉譬其非好器，悉不任用，故須遣之。此眾無枝葉二句，頌上眾已清凈，舍利弗善聽一句，即頌上誡許，誡令善聽也

　　△后一百十六行三句，頌上正答，又為二，初從諸佛所得法下，有七十三行一句，頌四佛章門。二從今我亦如是下，有四十三行半，頌上釋迦章門。就初又為四，初三十四行三句，頌上諸佛門，第二有二十七行半，頌過去佛門，第三有六行半，頌未來佛門，第四有四行半，頌現在佛門。今就初頌諸佛章門中文為五，初五行三句，頌諸佛施權，第二十三行，頌諸佛顯實，第三四行半，頌上勸信，第四九行半，舉五濁，第五兩行，頌上不虛，今初二，初四行一句，頌施權。

　　諸佛所得法（至）優波提舍經。

　　諸佛所得法者，修道得于諸權法也。無量方便力下，頌上無數方便，種種因緣，演說諸法也。眾生心念者，頌上隨宜說法也。頌中廣出隨宜之相，即是照九法界機，說七方便，總言九七，不可定判，故言若干。隨欲之宜，應用世界悉檀，隨性之宜，應用為人悉檀，隨惡業宜，應用對治悉檀。現起希望名念，法門不同名種種，過去所習名性，現在欣樂名欲，或可習欲成性，成性生習欲。善惡業者，七方便傳傳為善惡（云云），佛以權智，照諸方便性欲，然后以諸因緣譬喻隨其所宜，說九部經，十二部，如玄義中說（九部經者，九部法為二乘說，從十二部經出九部修多羅，闕大乘方等、授記，及無問自說也。優波提舍，此云論議，余名可解，十二部頌云：長行、重頌，并授記、孤起、無問而自說、因緣、譬喻，及本事、本生、方廣、未曾有、論議，俱成十二名，廣如大論三十三）。

　　△二一行半，結施權之意。

　　鈍根樂小法（至）為是說涅槃。

　　前世根鈍，今世無機，不堪聞大，故言不行深妙道。前世貪著障重，今世眾苦所惱，唯可聞小，故言為是說涅槃也（初五行三句頌諸佛施權竟）。

　　△第二十三行，頌諸佛顯實，文四，初三行頌理一。

　　我設是方便（至）以故說是經。

　　令得入佛慧，頌上一大事因緣也。決定說大乘，總頌開示悟佛知見，入大乘為本，頌上入佛知見也

　　△二四行半，頌上諸佛但教化菩薩，以明人一。

　　有佛子心凈（至）皆成佛無疑。

　　（僭補曰：此四行半偈，總頌人一，然更有三周差別之意。前三行半，明為上根法說及授記，與舍利弗同也。后一行，為三乘人作譬說、因緣說及授記，與四大弟子等同也。初分為五，初一行，三軌行道，心凈是入慈悲室，柔軟是著忍辱衣，利根是坐法空座，無量諸佛所二句，是安住三法中，于無量佛所，上求下化，故云而行深妙道，謂修行實相妙法也。二為此佛子下一行，說法授記，明為說實相妙法，授記作佛，正與舍利弗初周聞法得記同也。三以深心下半偈，念佛修戒，深心念佛者，心佛一如，法界一相，系緣法界，是文殊一行三昧，念實相佛也。修持凈戒，兼得六度，是深心修六波羅蜜，度度到彼岸也。四此等聞得佛半偈，得記大喜，謂聞授記得佛，而得如來無量大喜，充滿法身也。五佛知彼心下半偈，稱機法說，明為大機，直說大乘實相，雖則為實施權，究竟開權顯實也。初三行半竟，后一行明為三乘人，作譬說因緣說，一句偈皆為授記，與四大弟子等同也）。

　　△三一行三句，頌上教一。

　　十方佛土中（至）說佛智慧故。

　　假名引導，即方便教也。牒假名三教，顯佛慧一教。無二者，無通教中半滿相對之二也。無三者，無三藏中之三。如此等二三，皆是假名字，引導諸眾生，令入一佛乘也

　　△四有三行三句，頌上諸有所作，常為一事，行一文也。

　　諸佛出于世（至）此事為不可。

　　事即是行，終不以小乘，濟度于眾生，即是頌上常為一大事之意也。佛自住大乘，以此度眾生，頌上唯以佛之知見示悟眾生。后一行，釋不以小度之意（第二十三行頌諸佛顯實竟）。

　　△第三四行半，頌上勸信，有二，初二行半，舉果勸信，舉果中，初行半明內心。

　　若人信歸佛（至）而獨無所畏。

　　若人信歸佛，如來不欺誑者，明佛心清凈，無明慳垢，眾惡已斷，凈心中說，故是可信

　　△次一行明外色。

　　我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。

　　身相炳著，光色端嚴，內無闇惑，外有光明，則口無欺誑，為眾所尊，說大乘印，則可信受

　　△后二行舉因勸信，此亦為二，一明昔誓。

　　舍利弗當知，我本立誓愿，欲令一切眾，如我等無異。

　　我昔誓愿，非但自誓菩提，亦誓眾生，同入佛慧，今酬誓故說，是亦可信

　　△二明愿滿。如我昔所愿，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。

　　今菩提既滿，眾生亦入，汝既自證佛慧，亦驗我誓不虛，結成舉因勸信也。問：本誓既普，今眾生尚多，愿云何滿？答：佛三世益物，今明現在，論愿滿也（第三四行半頌上勸信竟）。

　　△第四九行半，舉五濁，上明五濁在釋迦章后，今頌文在總佛門末，釋迦門中，又更重出，此明諸佛同出五濁，皆先三后一也。此文為四，初一行，總明五濁障大。

　　若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。

　　若我遇眾生者，中阿含十二云：劫初光音天下生世間，無男女尊卑，眾共生世，故言眾生，此據最初也。若攬眾陰而有假名眾生，此據一期受報也。若言處處受生，故名眾生者，此據業力五道流轉也。正法念云：十種眾生，謂長短方圓三角青黃赤白紫。云何眾生生死長？在地獄時，身受不可思議苦，心念無量無邊惡。在畜生時，身迭相吞啖，心迭相逼惱。在于鬼時，身若燒山，心如沸鑊，邪見熾盛，抵突癡兇。在人時，身口意常作不饒益事，以自勞苦，身口意常念不饒益事，以自牽纏。在天時，耽染六塵，縱逸嬉戲，不聞正法，杜塞福源，是名眾生生死長。云何眾生生死短？在地獄時，能一念寂靜心取戒。在畜生時，能一念靜心皈依三寶。在餓鬼時，能一念靜心靜諸根。在人時，能修六度，養父母，敬三寶，以善嚴身口意。在天時，能舍天樂，持戒樂禪，教化讀誦，梵行少語，是為眾生生死短（言梵行少語者，欲界諸地，法爾多語，以有言語，皆由覺觀，以少語故，覺觀少，煩惱漸薄，故云短也）。云何眾生方生死？如郁單越，于一切物無我所，舍身必上天，從天上又上天，唯向升善處，是名生死方楞（方者，猶如方物動靜定故，于此死已，定生天上）。云何眾生圓生死？唯在三途四趣中，團圞圓轉，如旋火煙回是也。云何三角生死？謂善業，不善業，無記等是也（角者，聚也。諸律論文，多以聚名角）。云何眾生青生死？恒入闇地獄，常怖怕是也。云何眾生黃生死？餓鬼饑羸萎黃是也。云何眾生赤生死？畜生迭相食啖，流血赫然是也。云何眾生白生死？謂人中天中，白業善道，如諸天臨死時，余天語言，汝生人道去，南閻浮提是汝作福處。若人臨死，知識語言，汝向天中去，當知兩處，是白生死。又第五云：心畫地獄黑色，鬼鴿色，畜生黃，人赤，天白，此義云何？答：上說五道果報，今說五道造業，故其不同耳。如是等眾生，若與佛相遇，眾生以苦惱自煎，諸佛以大悲濟物，悲與苦相對，故言相遇。又佛如，眾生如，一如無二，天性相關，故言相遇。夫大悲恒愍眾生，若以人天教，我則墮闇惑，止免青黃赤紫等生死非教佛道。若遇眾生，令修小乘，我則墮慳貪，此事為不可，秖出二十五有。若遇眾生，教令通別，我則墮偏僻，失佛知見，今皆令眾生得實相妙慧，體達一切，皆是佛法，無非正道，此則盡教以佛道，生死苦永盡，我常如是說。但眾生根鈍罪重，不可如愿，過去有佛，號住無住，發愿使己國眾生，同日同時成佛，即日滅度。又賢劫前有佛，號平等，亦愿己國，及十方眾生，亦同一日成佛，即日滅度。今日有佛，復有眾生，云何耶？佛言：止止。我前所言，得人身者耳。頗有發愿，令五道同日成佛不？佛言：不可以非器之身，成無上道，要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿，。趣非善道，何能成佛？如人求寶聚，不于空中求

　　△二六行，別明五濁為五，初二行明眾生濁。

　　我知此眾生（至）備受諸苦毒。

　　善本者，真如實相也。不依此種善根，故不感大也。堅著五欲者，即諸惡之本，從癡有愛，則我病生

　　△二一行別明命濁。

　　受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫。

　　觀心釋者，一念心起，即為未來作業，業即胎，胎業無窮，世世不斷，不斷即是增長也。受胎之形，形即五陰，陰名世，壽命連持諸陰入世，初從薄酪已至老死，故名世世增長，是命濁。受陰身經說：凡夫受身，初七未轉異，二七有生相如薄酪，三七如厚酪，四七如凝酥，五七如壞，六七如肉摶，七七于肉摶生五皰頭手腳等，八七又五皰，一頭，兩膊，兩腕，九七續生二十四皰，四皰作眼耳鼻舌，二十皰為二十指，十七轉現腹相，漸漸皮骨分解，作諸異相，生七百筋，七千脈，隨所須相，用一風染之，須白相，白風染，乃至余風亦如是。香風故，安隱端正，臭風故，不安隱，則丑陋邪戾，后出胎食五谷，則生八萬戶蟲也

　　△三一行是見濁。

　　入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。

　　五見交加，如稠林密茂，若有是常見，若無是斷見，因此二見，生六十二。或云：外道計我有四句，色即是我，離色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中，四陰亦爾，是為二十。三世為六十，并根本為六十二，如大品中說

　　△四一行頌煩惱濁。

　　深著虛妄法，堅受不可舍，我慢自矜高，諂曲心不實。

　　△五一行頌劫濁。

　　于千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。

　　長時無佛法，即是劫濁。又上來四濁，集在時中，故名劫濁。如是人難度者，五濁障故，不信一乘，則不可度也。觀解者，念念惡覺，永無正觀自覺，即不見佛，心無八正，即不聞法，此心難度

　　△三一行，為五濁故，即權為說小。

　　是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。

　　△四一行半，即是終令入大。

　　我雖說涅槃（至）來世得作佛。

　　析三界妄盡，滅色取空，則非真滅。若體達無明本無常寂，即是真滅。雖本無常寂，若不修道，無由契會。故言佛子行道已，來世得作佛也（第四九行半舉五濁竟）。

　　△第五兩行，頌上不虛。上云：汝等當信佛之所說，言不虛妄，勸信前已頌訖，不虛今更頌。初二句，先明釋迦先開三。

　　我有方便力，開示三乘法。

　　△次兩句，明諸佛后顯實，互現耳。

　　一切諸世尊，皆說一乘道。

　　△后一行正明不虛。

　　今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。

　　前權后實，誠言不虛，勿生疑也（已上三十四行三句頌上諸佛門竟）

　　△第二二十七行半，頌上過去佛章，文為二，初二行頌說三。

　　過去無數劫（至）演說諸法相。

　　△二有二十五行半，頌顯一，上文顯實，兼有四一，今偈俱頌，于中又二，初一行，略頌上三一。

　　是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入于佛道。

　　皆說一乘法，即是頌教一。化無量眾生，頌人一。令入于佛道，即頌理一。兼得行一。

　　△二有二十四行半，約五乘廣頌顯一，就文為二，初一行半，總約五乘以顯一。

　　又諸大圣主（至）助顯第一義。

　　天人群生類，是舉諸乘以明人一。更以異方便，舉諸行以顯行一。兼得教一。第一義是正因佛性，即是理一。又異方便者，若用圓妙正觀，此即實相方便，不名為異。若用七方便觀，助顯第一義者，名異方便

　　△二有二十三行，別約五乘以顯真實，即為三，初二行明菩薩乘。

　　若有眾生類（至）皆已成佛道。

　　若作五乘釋者，但是六度菩薩乘。若作七方便釋者，兼得通別菩薩乘。何者？三教大乘，皆行六度，而運心有異，相心行六度，即三藏菩薩。無相，即通教。非相非無相，次第行六度，即別教。今但列六度，未知定判屬誰，尋上文云，更以異方便者，非獨六度菩薩，即三教菩薩方便。昔聞法，皆已成教一。昔六度行，皆已成行一。如是諸人等，皆已成人一。皆已成佛道。皆已理一也

　　△二一行明二乘。

　　諸佛滅度后，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。