△三天龍等眾八，一欲界天眾。

　　爾時釋提桓因（至）與其眷屬三萬天子俱。

　　釋提桓因因陀羅者，或云栴提羅，此翻能作，作忉利天主。忉利，此翻三十三，四面各八城，就喜見城，合三十三，共居須彌頂。須彌，此翻安明，四寶所成，高廣三百三十六萬里，此是欲天之主故前列。雜阿含四十云：有一比丘問佛，何故名釋提桓因？答：本為人時，行于頓施，堪能作主，故名釋提桓因。何故名富蘭陀羅？本為人時，數數行施故。何故名摩伽婆？本為人時名故。何故名娑婆羅？本為人時，此衣布施故。何故名憍尸迦？本為人時姓故。何故名舍脂缽底？舍脂是婦，缽底是夫。何故名千眼？本為人時聰明，于一時坐，思千種義，觀察稱量，故名千眼。何故名因提利？為三十二天主。瓔珞第三云：天帝名拘翼。教門者，阿含中，帝釋是阿那含，般若明十方難問般若者，皆名釋提桓因。別圓中明釋提桓因，得首楞嚴三昧，內證不同，過賢劫二千二十四劫作佛，號無著世尊。本跡者，十住行向即三十，十地為一，等覺為二，妙覺為主，同棲第一義天，共服實相甘露即本也。居須彌頂，跡也。觀心解者，自行十善，勸他，隨喜，此三十善，皆空皆假皆中，即是三十三觀門也（共服甘露者，大經第六四依品云：如三十三天，有妙甘露不死之藥，譬初住已上理同也）。○明月等三天子是內臣，如卿相。或云是三光天子，明月是寶吉祥月天子，大勢至應作，普香是明星天子，虛空藏應作，寶光是寶意日天子，觀世音應作，此即本跡釋也。觀解者，三觀即三智，三智即三光，從三諦生三智，諦即天，智即子（明月等本跡，并出正法華）。○四大天王者，帝釋外臣，如武將也。居四寶山，高半須彌，廣二十四萬里，東提頭賴吒，此云持國，亦言安民，居黃金山，領二鬼，犍闥婆，富單那。南毗留勒*，此云增長，亦云免離，居琉璃山，領二鬼，薜荔多，鳩槃荼。西毗留博*，此云非好報，亦云惡眼，亦云雜語，居白銀山，領二鬼，毒龍，毗舍阇。北毗沙門，此云種種聞，亦云多聞，居水精山，領二鬼，羅剎，夜*，各領二鬼，不令惱人，故稱護世。本跡者，本為常樂我凈四王，護持佛法，不令外人取其枝葉，斫截破壞，常王護東方常無常雙樹，樂王護南方樂無樂雙樹，我王護西方我無我雙樹，凈王護北方凈不凈雙樹。枝干喻常，華喻于我，果喻于樂，茂葉喻凈，護此華果，常能利益一切眾生故，跡為四王而護世也。觀解者，觀四諦智，即是四王，一諦下除愛見二惑，即是護八愛見也。次忉利上有焰摩，此翻善時。大論云妙善，去忉利三百三十六萬里，善時上有兜率陀，此翻妙足，去焰摩如前地遠，而不列者，略耳。何者？下天鈍，上天著樂，尚知來集，況不著不鈍而不來耶○自在即第五，大自在即第六，自化五欲，他化五欲（云云）。有人言，是色界頂大自在，此不應超至彼也。觀心者，入空是自在觀，入中是大自在觀

　　△二色界天眾。

　　娑婆世界主梵天王（至）與其眷屬萬二千天子俱。

　　娑婆，此翻忍，其土眾生，安于十惡，不肯出離，從人名土，故稱為忍。悲華經云：云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒，及諸煩惱，故名忍土，亦名雜，雜九道共居○梵者，此翻離欲，除下地系，上升色界，故名離欲，亦稱高凈○尸棄者，此翻為頂髻，又外國喚火為樹提尸棄，此王本修火光定，破欲界惑，從德立名，然經標梵王，復舉尸棄，似如兩人。依釋論，正以尸棄為王，今經舉位顯名，恐目一人耳。住禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王，單修禪為梵民，加四無量心為王也。初禪有梵眾，梵輔，大梵，今舉王攝諸也○光明者，二禪也。此有少光，無量光，光音○三禪有少凈，無量凈，遍凈○四禪有密身，亦無掛礙，無量密，亦受福，密果，亦廣果，無想密，亦無想。又有五那含，不煩、不熱、善見、善現，及色究竟，亦大自在，即摩醯首羅，經文存略不具，但等，等此諸天也。例有教門，本跡觀心，思之

　　△三龍眾。

　　有八龍王（至）各與若干百千眷屬俱。

　　難陀名歡喜，跋名善，兄弟常護摩竭提，雨澤以時，國無饑年，瓶沙王年為一會，百姓聞皆歡喜，從此得名，即目連所降者也。居海中，本跡解者，本住歡喜地，跡居海間。觀解者，三觀即中道生法喜也○娑伽羅，從居海受名，華嚴所稱。舊云：因國得名，本住智度大海，跡處滄溟○和修吉，此云多頭，亦云寶稱，居于水中，本住普現色身三昧，跡示多頭也。觀者，入假之觀，分別無量法門也○德*迦，此云現毒，亦云多舌，或云兩舌，本住樂說無礙辯法門，跡示多舌○阿那婆達多，從池得名，此云無熱。長阿含十八云：雪山頂有池，名阿耨達。池中有五住堂，從池為名，龍王常處其中，閻浮提諸龍有三患，一熱風沙著身，燒皮肉及骨髓，以為苦惱。二惡風暴起，吹其宮殿，失寶飾衣等，龍身自現，以為苦惱。三諸龍娛樂時，金翅鳥入宮，搏撮始生龍子食之，怖懼熱惱。此池無三患，若鳥起心欲住，即便命終，故名無熱惱池也。本住清涼常樂我凈，跡處涼池。觀者，三觀妙慧，凈五住之煩唼，免二死之熱沙○摩那斯，此云大身，或大意，大力等，修羅排海，淹喜見城，此龍縈身，以遏海水，本住無邊身法門，跡為大體。觀者，中道正觀，其性廣博○優缽羅，此云黛色蓮華池，龍依住，從池得名，本住法華三昧，跡居此池。觀者，三觀即是修因，因即蓮華也。正法念經云：龍為諸天保境，修羅興兵，前與龍斗，故知為天所管也

　　△四緊那羅眾。

　　有四緊那羅王（至）各與若干百千眷屬俱。

　　亦云真陀羅，此云疑神，似人而有一角，故號人非人。天帝法樂神，居十寶山，身有異相，即上奏樂。佛時說法，諸天弦歌，般遮于瑟而頌法門。舊云：法緊奏四諦，妙緊奏十二因緣，大緊奏六度，持緊總奏前三，今言奏四教法門也。本住不可思議，不起滅定，安禪合掌，以千萬偈，贊諸法王，跡寄弦管，歌詠十力。觀者，觀音聲即空即假即中，隨順三諦，即是贊佛也

　　△五乾闥婆眾。

　　有四乾闥婆王（至）各與若干百千眷屬俱。

　　乾闥婆，此云嗅香，以香為食，亦云香陰。其身出香，此是天帝俗樂之神也。樂者，幢倒伎也。樂音者，鼓節弦管也。美者，幢倒中勝品者，美音者，弦管中勝者也（幢，謂緣幢，即竿木也。倒，謂擲倒等也）。

　　△六阿修羅眾。

　　有四阿修羅王（至）各與若干百千眷屬俱。

　　阿修羅者，此云無酒，四天下采華，醞于大海，魚龍業力，其味不變，嗔妒誓斷，故言無酒神，亦云不端。彌天安師云質諒，質諒，直信也。此神諂曲，不與名相稱，有二種，鬼道攝者，居大海邊，畜生道攝者，居大海底○婆稚者，此云被縛，或云五處被縛，或云五惡物系頸不得脫，故云被縛。亦云有縛，為帝釋所縛，本能五系系魔外道，跡為此像耳。正法華云：最勝。觀者，以三觀智，縛五住惑，入實際中○佉羅騫馱，此云廣肩胛，亦云惡陰。涌海水者，正本云：寶錦，本住權實二智，慈荷眾生故，跡為廣肩胛。觀者，三觀能鼓覆五住生死大海也（正本者，正法華耳）。○毗摩質多，此云凈心，亦云種種疑，波海水出聲，名毗摩質多，即舍脂父也。觀佛三昧云：光音天生此地，地使有欲，入海洗不凈，墮泥變為卵，八千歲生一女，千頭少一，二十四手，此女戲于水，水精入身，八千歲生一男，二十四頭，千手少一，海水波音，名為毗摩質多，索乾闥婆女生舍脂，帝釋業力，令其父居七寶殿，納為妻，后讒其父，遂交兵，腳波海水，手攻喜見，帝釋以般若咒力，不能為害。正本云：燕居，本者，色心本凈，跡為此名。觀者，正觀中道，即是凈心○羅睺羅，此云障持，障持日月者也。是畜生種，身長八萬四千由旬，口廣千由旬，寶珠嚴身，觀天女天園林，若四天下人孝養父母，供養沙門者，諸天有威力，上空雨刀，若不爾，諸天入宮不出。又日放光照其眼，不能得見，舉手掌障日，世人咸言日蝕，掩月亦如是，或作大聲，世人言天獸吼，怖日月時，倍大其身，氣呵日月，日月失光，來訴佛，佛告羅睺，莫吞日月，羅睺支節戰動，身流白汗，即放日月。日月力，眾生力，佛力，眾因緣故，不能為害。昔有婆羅門，聰明廣施，四千車載食，于曠野施，有一佛塔，惡人所燒，即以四千車載水，滅火救塔，歡喜發愿，愿得大身，欲界第一，既無正信，好斗愛戰，喜施故生光明城，作羅睺羅修羅王也。正本云：吸氣，本觀云云（本觀云云者，本住第一義天，而跡示非天。觀者，一心三觀，即空即假即中，常住寂光，而示非天之天）。

　　△七迦樓羅王。

　　有四迦樓羅王（至）各與若干百千眷屬俱。

　　迦樓羅，此云金翅。翅翮金色，居四天下大樹上，兩翅相去三百三十六萬里。有人言：莊子呼為鵬，鵬行眾鳥翼之，亦稱為鳳凰，私謂鳳不踐生草，啖竹實，棲乳桐，金翅啖龍，云何是類○大威德者，威勝群輩，又威攝諸龍也。正本云：具足○大身者，大群輩也○大滿者，龍恒充滿己意也○如意者，頸有此珠也。正本云：不可動，迦樓鳥有神力，雄化為天子，雌變為天女，化己住處有寶宮，亦有百珠，而報須食龍，胎能啖胎，不能啖三，卵能啖二，濕能啖三，化能啖四。觀佛三昧經云：正音迦樓，一日山東啖一龍王，五百小龍，三方亦爾。周而復始，壽八千年，臨終失勢，欲啖龍子，龍母獎熬之，不得食即嗔，從金剛山，透海穿地輪過，不能過風輪，風彈之。從故孔涌到金剛山，如是七返，還山頂命終，肉裂火起，將燒寶山，難陀雨雨滅之。肉爛，以沖風輪亦七返，墮山上，成如意珠，龍得之，即為王，人王亦有感此珠者

　　△八人眾。

　　韋提希子阿阇世王，與若干百千眷屬俱。

　　韋提希，母也。翻思惟。頻婆娑羅，此翻模實，父也。阿阇世，云未生怨。大經云：阿阇名不生，世名怨，以不生佛性故，則煩惱怨生，煩惱怨生故，不見佛性，不生煩惱，即見佛性。又阿阇名不生，世名世法，以世八法所不污（八風），故名阿阇世，此是本義也。普超經云：阿阇世，從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，后當作佛，號凈界如來，其跡既爾，本豈可量。觀解者，貪愛母，無明父，害此故稱逆，逆即順也。行于非道，通達佛道。問：佛在人中說法，列人眾何少？答：文略不載，人實不少。文云：及諸小王，轉輪圣王等，無量義中，列四輪王，國王國臣，國民士女，其眾則廣。問：天人龍鬼，皆見佛聞法，地獄一道，無色一界，何意不列？答：此義今當辯，夫諸道升沉，由戒有持毀，見佛不見佛，由乘有緩急，然持戒有粗細，故報有優劣，持乘有大小，見佛有權實，且略判戒乘，各為三品，依涅槃一句，開為四句釋之，其義則顯。一戒乘俱急，二戒緩乘急，三戒急乘緩，四戒乘俱緩。若通論戒乘，一切善法，一切觀慧，皆得稱戒，亦皆是乘。人天五乘，即是其義，道共等戒，悉是通意也。今就別判，三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀，乃至定共，能防身口，遮惡道果，得人天報者，名之為戒。若聞經生解，觀智推尋，四諦、十二緣、六度、生滅、無生滅等智，能破煩惱，運出三界者，名之為乘。故大品云：有相之善，不動不出，無相之善，能動能出，即此義也。若戒乘俱急者，持下品戒戒急，報在人中，持小乘乘急，以人中身，于三藏教時，見佛聞法，持中乘乘急，以人報身，于通教大乘，乃至帶方便諸大乘經時，見佛聞法，持上乘乘急，以人報身，于華嚴法華等教，及諸教中圓，見佛聞法，預列為同聞眾者是也。若持中品戒急，報在欲界天，持小乘乘急，以欲界天身，于三藏時，見佛聞法，余如上說。若持上品戒急，加修禪定，報在色無色天等，持小乘乘急，以色無色天身，于三藏中，見佛聞法，余如上說，釋第一句竟。若戒緩乘急者，三品戒皆緩報墮三途，持小乘乘急，以三途身，于三藏中，見佛聞法，余如上說，釋第二句竟。若戒急乘緩者，三戒急故，受欲界人天，及色無色天身，三乘緩故，佛雖出世，說三乘法，愛著樂報，耽荒五欲，不見佛，不聞法，舍衛三億家，及諸不見聞者，三界著樂諸天等，是也。釋第三句竟。若戒乘俱緩者，受三途報，不見佛不聞法也。釋第四句竟。此文不列地獄者，以其戒緩，苦重報隔，上乘又緩，不能于法華見佛聞法，余經有列者，余乘急耳。又不列無色天者，上戒急故，受天身，著定味，上乘緩故，不能于法華見佛聞法，余經有列者，有余乘急耳。若得此意，一一勘天龍八部，皆識本緣緩急，來不來義悉可解，將此勘己觀行，三世因果，朗然可識

　　△二總結眾集。

　　各禮佛足，退坐一面。

　　各禮佛足者，總結眾集也（通序已竟）。

　　△爾時世尊下訖品，名別序，別序本經也。文為五，一眾集，二現瑞，三疑念，四發問，五答問，此五序序正中四一，眾集敘人一，現瑞敘理一，疑念敘行一，問答敘教一，此則因緣釋也。約教者，此序序正，非三藏，非通，非別，乃是序于圓正耳。約本跡者，若以序序壽量中本地四一者，此義自可知，不復記（此序顯表跡四，密表本四，久成不逾此四故也。久近雖殊，四一理等）。觀心可解，云云（觀心云云者，以皆表一，理觀易彰，一心三諦，理一也。一心三觀，行一也。作是觀者，人一也。能詮觀境，教一也。約六即位，位位四一，于念念中，念念四一，一色一香，無非四一，如此觀行，真法華三昧也）。今初眾集序。爾時世尊，四眾圍繞，供養恭敬，尊重贊嘆。

　　上二句，是眾集威儀。下二句，是眾集供養。爾時者，即眾云集時也。四眾者，舊云：出家在家各二，合為四眾，此名局意不周，今約一眾，更開為四，謂發起眾、當機眾、影響眾、結緣眾。發起者，權謀智鑒，知機知時，擊揚發動，成辦利益，如大象躄樹，使象子得飽，所謂發起令集，發起瑞相，乃至發起問答等，皆名發起眾（舉喻者，大權象王，躄法身樹，至起應地，演一乘之實唱，飽妙行之機緣）。當機者，宿植德本，緣合時熟，如癰欲潰，不起于座，聞即得道，此名當機眾。影響者，古往諸佛，法身菩薩，隱其圓極，匡輔法王，如眾星繞月，雖無為作，而有巨益，此名影響眾（影響眾者，然化主形聲，必資伴以影響，方令發起，擊動事遂，如響之應聲，影之隨形）。結緣者，力無引導擊動之能，德非伏物鎮嚴之用，而過去根淺，覆漏污雜，三慧不生，現世雖見佛聞法，無四悉檀益，但作未來得度因緣，此名結緣眾（覆漏等者，覆字入聲，無聞慧故，如器現覆，無思慧故，如器已漏，無修慧故，如器污雜，如器雖仰而全，以污雜故，為用者棄。故總結云：三慧不生，現世等者，現雖得聞，而不名慧，聞慧尚無，思修安有，此即五千起去之流，雖無三慧，然納種在性，得為系珠，故知亦無觀行位中世界益也。故云無四悉檀益，準此分位，四悉俱得，名為當機，故五品已來，世界益也。六根已來，為人對治益也。初住已來，第一義益，是故下文隨喜品末，尚成當機，一句一偈，結緣眾耳。然聞略說，則有過于一句一偈，是則不論聞之多寡，但未入品，俱名結緣，故五品前，無復三慧四悉益也）。比丘眾既爾，余三眾亦然，合十六眾，類如大通智勝佛時，王子覆講，即彼時發起眾。聞法得道，即彼時當機眾。聞法未度，而世世相值，于今有住聲聞地者，即彼時結緣眾。彼佛世時，尚有四四十六眾，今佛道同，寧得無耶？此是圓教十六眾，約三教，亦例可知，本跡可解（本跡可解者，若且約體用，則本住尊極，或深位法身，跡為四教一十六眾）。觀心者，研境作觀，在名字位中，即成結緣眾。入觀行相似位，即成當機眾。入分真位，即成發起影響眾。圍繞者，佛初出世，人未知法，凈居天人，化為人像，到已右旋，旋已敬禮，禮已，卻坐聽法，因于天敬，人以為楷，此因緣解也。圍繞者，行旋威儀也。表四門機動，俱見圓理，以圓對偏，例有四義，即教門解也。又佛身周匝，相好莊嚴，四旋瞻仰，增念佛定，即觀心解也。若觀佛色身，得見法身，即本跡解（約觀解者，三教觀行猶如行旋，皆成圓觀，即如念佛三身一身也）。供養者，通三業，皆是供養，別論，卑謹虔禮名恭敬，至念專注名尊重，發言稱美名贊嘆，施其依報名供養，此中文略，具辨應如無量義經，廣說天廚天香天缽等，即是供養。大莊嚴菩薩，及八萬大士，合掌*手，即是恭敬。一心瞻仰，即是尊重。說七言偈，即是贊嘆。今論眾集，指彼文者，彼經眾集說法竟，儼然不散，即彼座席，仍說法華，故知三業供養，不得有異，用彼廣，釋此略，于義無咎（第一眾集序竟）。

　　△第二現瑞序，文云：今相如本瑞，瑞秪是相耳。分二，初此土六瑞，二他土六瑞。初中六，初說法瑞，二入定瑞，三雨華瑞，四地動瑞，五眾喜瑞，六放光瑞。今初。

　　為諸菩薩，說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。

　　說大乘經者，善戒經有七大。一法大，謂十二部毗佛略也（毗佛略方等也）。二心大，謂求于菩提也。三解大，謂解菩薩藏也。四凈大，謂見道凈心。五莊嚴大，謂禪德智慧也。六時大，謂三僧祇行行也。七具足大，謂以相好自嚴，得菩提也。六是因大，七是果大，大因大果，合為大乘經也。無量義者，法華論列十七種，皆法華之異名，無量義，即法華之一名也。今申論意，佛直說此名而入此定，故得為序。大品，金光明，涅槃，皆先唱名于序，無妨，今經文殊引古佛，亦名無量義。又云：當說大乘經，名妙法蓮華，此亦序中唱名，與論意同也。今按彼經，釋無量義者，從一法生，其一法者，所謂無相，無相不相，名為實相。從此實相，生無量法，所謂二法，三道，四果。今釋此文，無相者，無生死相也。不相者，不涅槃相也。涅槃亦無，故言不相無相，指中道為實相也。二法，即頓漸，頓謂華嚴，頓中一切法也。漸謂三藏，方等，般若，一切法也。三道，即三乘，四果，即羅漢支佛菩薩佛，此等諸法，名為無量，實相為義處，從一義處，出無量法，從無量法，入一義處作序，譬如算師，從一算，下諸算，除諸算，歸一算，由下故除，下為除序，從一派諸，收諸歸一，開為合序，亦復如是，如此消釋，不違彼經論，亦與此經合。教菩薩法者，無量義處，用教菩薩也。義處，即諦理也。下文普令一切眾，亦同得此道。又云：若我遇眾生，盡教以佛道，即此意焉。佛所護念者，無量義處，是佛自所證得，是故如來之所護念。下文云：佛自住大乘也。雖欲開示，眾生根鈍，久默斯要，不務速說，故言護念

　　△二入定瑞。

　　佛說此經已（至）身心不動。

　　佛說經已，入無量義處三昧者，慧定相成，非禪不智，須先入定，非智不禪，故先說法，即智而定，即定而智，先后入出，無有隔礙。疑者云：若未說無量義，而入斯定，說此經已，何故入定？答：先入此定，后說此經，常途可解，說此經竟，而更入者，是為法華作序耳。何者？若不先開，則后無所合，先入開定，為合定作序，稱為瑞相，即此義焉。身心不動者，與所緣之處相應也。身之本源，湛若虛空，心之理性，畢竟常寂，大通智勝，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂，身若金剛，不可動轉，心若虛空，無有分別。問：瑞相本論奇異，說法入定佛之恒儀，何得為瑞？答：說法雖竟，時眾不散，肅有所待，故知前之說法，舉眾來集，待于后聞，此事奇特，與常說異。何意非瑞？雖入開定，意在合定，與常入定有異，何意非瑞相耶？又文殊引古佛六瑞，皆有此事，若昔非瑞相，何以證今？今古同然，豈可以凡情而非之耶

　　△三雨華瑞。

　　是時天雨曼陀羅華（至）及諸大眾。

　　四華，舊翻白、大白、赤、大赤。戒翻適意、大適意、柔軟、大柔軟。今言雨華，明其昔因非佛因，三藏中因，是二乘因，通中因，是共因，別因，是菩薩因，皆非佛因。今天雨華，報其當獲佛因，佛因者，即四輪因也。小白，表銅輪習種性，十住開佛知見也。大白，表銀輪性種性，十行示佛知見也。小赤，表金輪道種性，十回向悟佛知見也。大赤，表琉璃輪圣種性，十地入佛知見也。四輪皆同是因，是因由中而生，故從天而雨，由是因位，故以華表之，但因有趣果之義，故而散佛上，如此因果，誰當感克，秪是此會時眾，故言及諸大眾也。下文殊釋疑，次大法蠡等四句，又正說中開示悟入，又與大車中游于四方，節節相承，皆是位義，故知華表因位也。問：四輪是別位義，那得釋圓位耶？答：名通義圓，尚無所失，況名別義圓，而不得耶（問答中意者，借別顯圓。言借別者，圓非無位，借于次第高下，以顯不次平等耳。此之借義，請后學在心，以此宗學者，或時亦迷瓔珞四輪，是借別義，若論圓位，六即亦足，何須更列四十二耶？以分真位長，故借別位，分其品秩，譬虛空體一，而飛者淺深，玄文尚用名通義圓，況名別義圓耶）？

　　△四地動瑞。

　　普佛世界，六種震動。

　　釋地六種動，表圓家六番破無明，無明盤礴，未曾侵毀，方將破壞，故動地以表之。無明若轉，即變為明，故普佛世界，六種震動也。六種，表住行向地等妙六番也。優婆塞清凈行經云：菩薩生時動地，示此生已盡，無復煩惱，一切眾生應得道者，煩惱將滅故動，即此義也。本跡解者，如文殊釋疑，引古佛為答，密得此意，即是識本。非謂他佛昔現斯瑞，而我世尊本亦斯瑞，非今一反也。觀行者，動六根也。地相堅固，如六根冰執，未曾入大乘之道，動難動之地，表凈未凈之根。東涌西沒者，東方青主肝，肝主眼，西方白主肺，肺主鼻，此表眼根功德生，鼻根煩惱互滅，鼻根功德生，眼中煩惱互滅，余方涌沒，表余根生滅，亦復如是。六動者，動、起、涌、震、吼、覺，一一中又有三，謂動、遍動、等遍動，直動為動，四天下動為遍動，大千動為等遍動，余五亦如是。合十八種動，此即表凈十八界也（言表根者，眼鼻已表于東西，耳舌理對于南北，中央心也。四方身也。身具四根，心遍緣四，故以心對身，而為涌沒，謂中涌邊沒，邊涌中沒，可表六根，及十二入也。復有六動者，義兼十八，于六中，前三是形，后三是聲，形實聲虛，六根亦似。搖飏不安名動，自下升高名起，[土+(磷-火)]壟凹凸名涌，六方出沒亦名涌，隱隱有聲名震，砰磕發響名吼，令物覺悟名覺）。

　　△五眾喜瑞。

　　爾時會中比丘比丘尼（至）一心觀佛。

　　次明大眾心喜瑞者，眾見雨華地動，知甘露將降，欣躍內充，表大機當發，感于勝應。問：喜怒人之常情，何得為瑞？答：天華悅眼，地動震心。大經云：動時能令眾生心動，華地是外瑞，心喜是內瑞，非常之喜，昔雖曾有，而不為喜所動，一心觀佛，何得非瑞？若言歡喜動陰心者，人天義也。若喜動真諦無漏心者，藏通義也。若喜動即假心者，別義也。喜動實相心者，圓義也

　　△六放光瑞。

　　爾時佛放眉間白毫相光（至）上至阿迦尼吒天。

　　放光，表應機設教，破惑除疑，白毫具種種功德，觀佛海三昧經云：佛初生時，牽長五尺，苦行時，長一丈四尺，得佛時，長一丈五尺。其毫，中表俱空，如白琉璃筒，內外清凈，從初發心，中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆現毫中。毫在二眉之間，即表中道常也。其相柔軟表樂，卷舒自在表我，白即表凈，放光破闇，表中道生智慧光，照此土他土，表自覺覺他。復次二乘，雖達二諦，不知中道，如有二眉，而無白毫，別教雖知三諦，不能毫中具一切法，當知從初至后，法界中事，悉現毫內者，即表圓教之意○會義云：復次眾經，明放光不一，華嚴經現相品，齒間放光，出頌集眾，是表欲說法。又眉間放光，從足下入，是表以極果而為真因。普賢三昧品，毛孔放光，頌贊普賢，是表普賢行遍。光明覺品，放兩足輪光，是表十信法門。須彌山頂品，放兩足指光，是表十住。夜摩宮品，放兩足上光，是表十行。兜率宮品，放兩膝輪光，是表十回向。十地品，放眉間光，是表十地。正證中道，次第而放，故云兼別。如來出現品，放白毫相光，入妙德頂，是令問圓妙佛法，放口光入普賢口，是令說圓妙佛法。入法界品，放白毫相光，令諸菩薩普見法界佛事，是欲令其安住師子顰申三昧。大品般若經，從足下千輻輪相，乃至頂髻，一一各放六萬億光明，是以身輪表般若遍。大涅槃經，面門放光，是表佛口密，說于秘藏。今經白毫放光，正表中道實相。故文殊云：今佛放光明，助發實相義。又光照此土他土十法界事，正表十法界，無非一實相印所印。約教者，丈六佛放光，三藏義，帶劣勝應身放光，通教義，尊特身放光，別教義，即丈六是毗盧遮那法身放光，圓教義。龍女贊云：微妙凈法身，具相三十二，正屬開顯圓也。東方者，諸方之始，表十住是始位。跡門說法，令生身菩薩朗然見理，入于圓住，開佛知見，舉初即知中后，故云靡不周遍。當知諸方亦然，諸位亦然，若本門說法，四方佛集，即表法身菩薩增道損生，四位增長也。萬八千世界者，如華嚴所照，動以剎塵數計，此何其少，特表十八界，各具百界千如，為萬八千，此等無非佛慧境界耳。彌勒問云：放一凈光，照無量國，當知方不局東，數不止于萬八千也明矣。夫光照東方，因光得見他土六瑞，所謂六趣眾生，諸佛說法，三乘修得，涅槃起塔等，如此十界，若相若性，若體若力若作，若因若緣，若果若報，從本至末，炳然齊現于一光中，橫該無際，豎徹始終，如鏡中像，如水中月，言有不有，言空不空，光外無土，土外無光，所謂空等，假等，中等，上根利智，正可向此處頓了同體權實，非權非實，為未了者，更作三周巧說耳。昔人云：一光東照，妙體全彰，庶幾得之。阿鼻，此云無間，最在世界之下。阿迦尼吒，此云色究竟，最在世界之上，無不盡于光中顯現也（初此土六瑞竟）。

　　△二他土六瑞，即是此土第六放光瑞中所見境界，為令易解，兼欲引同，故分為六。初見六趣瑞，二見諸佛瑞，是上圣下凡一雙。三聞說法瑞，四見四眾得道瑞，是人法一雙。五見菩薩行行瑞，六見諸佛涅槃瑞，是始終一雙。既有可化眾生，即有能化之佛，有佛即有說法，說法即有弟子，弟子即是行始，行始必致終也。又此土六瑞，總表眾生當獲自覺，彼土六瑞，總表眾生當獲覺他。又此彼六瑞，表此彼諸佛道同，今前五瑞，是現彼土已與此同，第六瑞，是現此土當與彼同也。今初見六趣瑞。

　　于此世界，盡見彼土，六趣眾生。

　　時會大眾，即于此界，盡見彼土六趣眾生，與此土同，無別異也

　　△二見諸佛瑞。

　　又見彼土，現在諸佛。

　　此見彼土諸佛，為五濁故，出現于世，與此土釋迦佛出世意同

　　△三聞說法瑞。

　　及聞諸佛所說經法。

　　此聞彼佛，初從無相一法，非頓而頓，演大華嚴，與此土釋迦佛說華嚴經意同

　　△四見四眾得道瑞。

　　并見彼諸比丘比丘尼（至）諸修行得道者。

　　此見彼佛非漸而漸，為鈍根人說三藏法，四眾依之，得出世四果辟支佛道，與此土釋迦佛說三藏教意同

　　△五見菩薩行行瑞。

　　復見諸菩薩摩訶薩（至）行菩薩道。此見彼佛，非漸而漸，為大乘人，說方等般若諸大乘經，與此土釋迦佛說二酥教意同。昔種四教善根為因，今稟四教法門為緣，四教各有信解以為能感，修行四教，復各四門，故云種種相貌

　　△六見諸佛涅槃瑞。

　　復見諸佛般涅槃者（至）起七寶塔。

　　此見彼佛施化事畢，收無量法還歸一法，示滅息化，乃至起塔而作佛事，是則始從出世，終于像法，一代所作權實利益，光照彼土，炳然在目，以彼例此，前五既同，今一豈別？當知釋迦從初成道，于一無相法出無量法，非頓而頓，非漸而漸，其事已竟。今日必當收無量法，還入一法，開權顯實，唱言入滅，與彼土同也。復次種種因緣者，昔善為因，今教為緣。又別說者，正是三藏之后，明共不共般若為因，助道戒定慧等為緣，約三人，即有種種因緣。又就共不共人，種種因緣，種種相貌者，共不共各四門，一一門復有無量相貌，五百比丘各說身因，即其義也。不共四門，亦如是，故知因緣相貌，還入一因一緣一相一貌，當知此土亦與彼同（二現瑞序竟）。

　　△第三疑念序，文為二，一彌勒疑念，二大眾疑念。今初。

　　爾時彌勒菩薩作是念（至）我今當問。

　　文中彌勒有三念，一正念六瑞，二念問誰，三念文殊。文殊念起，第二念除，唯初念在，但成一疑也。神變者，神內也。變外也。神名天心，即是天然內慧。變名變動，即是六瑞外彰。首楞嚴云：佛住不二法，能作神通，法王法力，超蓋一切，彌勒跡示不測外變，亦不知內慧，故興念至此

　　△二大眾疑念。

　　爾時比丘，比丘尼（至）今當問誰。

　　文中眾有兩念，一正念六瑞，二念問誰。或問曰：文殊彌勒，德位相亞，何故一問一答？答：夫機有在無，位雖齊等，賓主異宜，圣人承機，非問者不能答也（因緣）。法門有權實，權補處須問，實者須答（約教）。又跡有久近，近問，久答（本跡）。又名有便易，彌勒名慈，慈為眾生應須問，文殊名妙德，德應須答（觀解）。此即四種消文意（三疑念序竟）。

　　△四發問序二，初長行，二偈頌。初中二，初經家述。

　　爾時彌勒菩薩（至）及諸天龍鬼神等眾會之心。

　　△二正發問

　　而問文殊師利言（至）悉見彼佛國界莊嚴。

　　△二偈頌二，初頌上問，二頌請答，何意有偈頌耶？龍樹毗婆沙云：一隨國土，天竺有散華貫華之說，如此間序后銘也。二隨樂欲不同，有樂散說，有樂章句。三隨生解不同，或于散說得解，或于章句得解。四隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說方悟。又表佛殷勤重說，又為眾集前后，故有偈也。偈有六十二行，文為兩，初五十四行頌上問，后八行請答，就問為兩，前四行問此土，后五十行問他土。今初。

　　于是彌勒菩薩，欲重宣此義，以偈問曰。

　　文殊師利（至）得未曾有。

　　長行總問此土六瑞，偈中長有香風地凈，無說法入定，觀文謂言盈縮，尋義不然。說法是慧性，入定是天心，由天心慧性，能作動地放光，舉末即能知本，故縮非縮也（但舉放光動地之末，則知說法入定之本，若無定慧，安能現變）。他不見此意，謂彌勒不問兩事，便不以為瑞，今反難之。若彌勒不問，文殊何故而答？又問，指何處為問，今指長行總問是也。若更顯其別問，秪導師兩字是也。良以說法入定，能導于人，既稱導師，即是問說法入定也。是故非縮。他云風由檀林故香，地加之嚴凈，盈長兩事，今謂非盈，風本無香，而香為奇特，故以成瑞。夫天華至妙，豈有色而無香，此表因運至果，如華有香風，華既集地，地則嚴凈，因若趣果，果則嚴凈。金光明云：聚集功德，莊嚴佛身，故以二事，顯成四華，盈非盈也（以果上二事，顯因功也。由華有香，非獨風耳。由香風故，其地必凈。言二事者，謂功德，法身。功德因也。法身果也。由至果故，成就二義，一至果，二果凈，由因至果，故令果凈，次二句地動瑞，次一行眾喜，雖不依前次第，六瑞宛足）。

　　△二問他土六瑞為六，初問六趣眾生，二問見彼佛，及聞說法，三問他土四眾，四結前開后，五問他土修菩薩行，六問他土供養舍利，即是問佛涅槃。今初三行問六趣眾生。

　　眉間光明（至）于此悉見。

　　驗此頌，知上文光照東方，是總照他土意也。此頌頌上總問，六趣眾生，是能趣之人。生死，是所趣之處，善惡業緣是趣因，好丑是趣果也

　　△二四行，問見彼佛說頓教。

　　又睹諸佛（至）開悟眾生。

　　此廣明說法之相，謂說頓教，逗大根性，圣主師子，即如此土現盧舍那像也。演說經法微妙第一者，即如此土先照高山，演華嚴教也。教諸菩薩者，即如此土七處等會，無聲聞人也。照明佛法開悟眾生者，即如此土始見佛身，入如來慧也

　　△三三行，問他土說三乘。

　　若人遭苦（至）為說凈道。

　　若人遭苦者，設聲聞乘也。此頌具明四諦，在文分明。若人遭苦而造惡業，苦不得盡，底下眾生是也。若人遭苦而造善業，苦亦不盡，厭下攀上，如難陀為欲故持戒等是也。若人遭苦，于外道法中求解脫，增見長非者，苦亦不盡。若人遭苦厭集，復厭依果，感佛說涅槃者，此人能盡諸苦際也。他土亦設此乘也。若人有福下一行，是說中乘也。若供養佛少，遭苦致惱，若供佛多，雖遭苦而福，故云聲聞三生種福，支佛百劫種福，形彼聲聞，故言有福。志求勝法者，聲聞厭苦而修行，支佛求道故修行，深求緣起勝妙之理，即是他土說中乘也。若有佛子下，是說六度大乘也。真慈悲能紹佛種，故言佛子。修于六度，故言種種行。上求，故言無上慧。六度中無六弊，如藥中無病，故言凈道，非究竟也。又聲聞苦諦為觀門，緣覺集諦為門，六度菩薩道諦為門，故言凈道

　　△四一行半結前開后。

　　文殊師利（至）今當略說。

　　見聞若斯，即是結前，如是眾多，即是開后

　　△五問他方修菩薩行，正與此土方等般若諸大乘教意同。文分為三，初總問，二次第問，三雜問，次第擬同此土漸教，雜問擬同此土不定教也。今初一行總問。

　　我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。

　　總問中經云：恒沙者，阿耨達池，四面各出一河，東銀牛口，出殑伽河，南金象口，出信度河，西琉璃馬口，出縛芻河，北頗胝迦師子口，出徙多河，各繞池一匝，流入四海，于中殑伽，沙細而多，外人所計以為福河，入洗滅罪，佛亦順俗，故常指之。又佛說法，多近此河，故以為喻。此下六度，但略指大體，若依二味，具出其相，具如止觀第二第七記所引。問：既云方等般若，亦應具有兩教二乘，何得總問唯求佛道？答：實如所問，但避繁文，還同鹿苑，故略不說

　　△二次第問為六，初問施，二問戒，三問忍，四問進，五問禪，六問慧。今初六行問施。

　　或有行施（至）求佛智慧。

　　珍寶奴婢，貴*共能此施，駟馬寶車，豪俠者所施。駟馬者，四疋共乘，故云駟也。妻子等，是外身，身肉等，是內身，舍頭目，即舍命，而不言法施者，讓后般若也。又約身命財，與生死后際等，得不壞常住，即是法施，故不別說也

　　△二兩行問戒。

　　文殊師利（至）而被法服。

　　約比丘論持戒者，在家施易戒難，出家施難戒易，故約比丘明戒，此中引五王經云云（五王經者，此是一卷小經。經云：昔有五王，鄰國無兢，互為親友，有一大王，名曰普安，習菩薩行，以余四王，邪見熾盛，普安愍之，呼來殿上，七日七夜，娛樂受樂。四王曰：國事眾多，請退還家。大王自送，并命左右而隨送之，至于半道，而問之言，各何所樂？一云：愿春陽之日，游戲原野。一云：愿常作王，種種嚴飾，人民侍從，道路傾目。一云：愿得好婦貌，端正無雙。一云：愿父母常在，多有兄弟，美食音樂，共相娛樂。各各說已，回白大王，王何所愿？答：我先說卿所愿不常，若樂春游，冬則雕朽，若樂為王，福盡相伐，若樂婦貌，一朝疾病，受苦無量，若樂父母常在等，一旦有事，為他所執。四王又問：大王如何所樂？答言：我所樂者不生不滅，不苦不樂，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在。四王問曰：如此之樂，何處有耶？何處有師？大王曰：吾師號佛，近在祗洹。諸王歡喜，各詣佛所，卻坐一面，白佛自責，佛說八苦，王及侍從，百千萬人，得須陀洹，舍國入道）。

　　△三一行問忍。

　　或見菩薩，而作比丘，獨處間靜，樂誦經典。

　　忍有三種，間林邃谷，惡人惡獸，忍耐無嗔，即生忍。自節守志，即苦行忍。為求佛道，即第一義忍。又而作比丘，即苦行忍。獨處間靜，即生忍。樂誦經典，即第一義忍

　　△四一行問精進。

　　又見菩薩，勇猛精進，入于深山，思惟佛道。

　　夫深山可畏，非窊怯者可居，勇進者能安之傍若無物，思惟實相，念念不休，進求佛道也（窊者，如瓜在穴病也）。

　　△五二行問禪。又見離欲（至）贊諸法王。

　　前一行，問修根本禪。后一行，問修出世上上禪。通途皆得有根本之修也。離欲者，若離欲得五通，通教定也。又根本本離欲，背舍亦修不凈等離欲，別教兼離二乘欲，中道又離順道法愛欲，深修禪定者，發初禪一品，此定未深，乃至九品，傳傳為深。又背舍，九定，八勝，十一切入等，傳傳為深，此定轉變自在，能發諸通，凡夫但五通，二乘具六通，別教菩薩讓佛，分有無漏，亦但稱五通也。圓教初后皆具六通。安禪萬偈下，第二一行，明上上禪，此是別圓之禪，靜散不相妨，不起滅定，現諸威儀，如修羅琴，不撫而韻，無緣無念，有感則形，故能安禪贊佛也

　　△六三行問慧。

　　復見菩薩（至）而擊法鼓。

　　智深者，慧窮理本也。志固者，誓愿廣大也。此即二種莊嚴，能問能持也。定慧具足者，二乘定多，菩薩慧多，佛則等。又空觀定多，假觀慧多，中觀則等。無量喻，即是種種方便，助顯第一義也。破魔兵者，空觀破四魔，假觀次第破八魔，中觀圓破八魔十魔。擊鼓者，初發心住，便成正覺，百佛世界作佛，圓擊梵輪法鼓（二次第問竟）。

　　△三雜問為七，初問禪，二問進，三問戒，四問忍，五更問禪，六問施，七問慧。今初二行問禪。

　　又見菩薩（至）令入佛道。

　　初一偈問入舍禪，即是自行。次一偈問入悲禪，即是化他。菩薩入定放光，種種利益，具出華嚴思益

　　△二一行問進。

　　又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。

　　此如般舟念佛等法門也。般舟，此云佛立，九十日中常行，不坐不臥，除睡為最，部在方等，亦通四教，今云勤求佛道，揀兩二乘

　　△三一行問戒。

　　又見具戒，威儀無缺，凈如寶珠，以求佛道。

　　威儀無缺，即是初不缺戒。凈如寶珠，即是第十究竟戒。中間可解，十戒如玄義中說（無缺，乃至究竟此十戒名，出大論，具如止觀玄文）。

　　△四一行半問忍。

　　又見佛子（至）以求佛道。

　　力者，阿含云：力有六種，小兒啼為力，女人嗔為力，國王憍為力，羅漢進為力，諸佛悲為力，比丘忍為力

　　△五二行更問禪。

　　又見菩薩（至）以求佛道。

　　離戲笑，是卻掉悔蓋。離癡眷屬，即除嗔蓋。近智者，除疑蓋。一心除亂，是卻貪蓋。攝念山林，除睡蓋（如寶積經迦葉云：有四法，急走舍離百由旬外，一利養，二惡友，三惡眾，四同住多戲笑，或嗔斗等）。

　　△六五行問施。

　　或見菩薩（至）求無上道。

　　前三行，正具四事，初行二事，謂飲食湯藥，次行衣服，次行臥具房舍，諸教之中，或復橋梁，義井，園林，浴池，今無橋等

　　△七三行問慧。

　　或有菩薩（至）求無上道。

　　初一行，不可說而說般若。二一行，不可觀而觀般若。三一行，言語道斷，心行處滅，即是說不可說觀不可觀而論般若也（五問他土修菩薩行竟）。

　　△六有七行，明佛滅后，以舍利起塔者，正頌上他土佛出五濁，從無相一法，開漸頓教，故有二法，三道，種種行類，相貌不同，如上所見也。今見他土佛般涅槃，佛子慕德，為樹墳塔，即表無量，悉歸入一，一出無量，前相已表，無量歸一，正是入于涅槃。就文為六，初一行，總標佛滅起塔，第二一行明塔數，第三一行明塔量，第四一行明塔相，第五一行明供養，第六兩行結，如文。

　　文殊師利（至）其華開敷。

　　塔婆，此云方墳，又云殿堂。如此土靈宇，崇臺峻階，承露干云，長表凈域，歸心上圣耳。樹王者，即波利質多，正供舍利，傍嚴佛國土（樹王者，即忉利天波利質多羅樹，具如釋簽引大經文）（初頌上問竟）。

　　△二頌請答二，初舉疑述請，二釋四伏難。今初三行舉疑述請。

　　佛放一光（至）愿決眾疑。

　　白毫為本故先舉，次及諸事，故言種種。又諸佛為本，即總攝他土余五瑞也。

　　△二五行四伏難。

　　四眾欣仰（至）為說何等。

　　言伏難者，文殊內心構難，不肯時答，其意有三。一此瑞希奇，不可倉卒輕爾有判，二智眾如海，謙光推高，三靳固前卻，生眾渴仰，故以伏難，潛而拒之。彌勒彰灼釋難，意亦有三，一瑞大故疑大，若不為釋，憂兕在懷，妨聞正說，二眾海乃多，機在仁者，三闔眾瞻仁，故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答。初伏難者，因正請生，請云：佛子文殊，愿決眾疑，文殊仍此，起初伏難，汝云眾疑，眾未曾疑，若疑應問，眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云：四眾欣仰，瞻仁及我，及我，欲令我問，瞻仁，欲得仁答。文殊因此起第二難，眾同有疑，不易可答，待佛出定，然后決疑，彌勒即用第二偈釋。若有疑住懷，憂兕不泰，應以時答，復知如來何時起定，故言佛子時答，決疑令喜（言時答者，催促之詞，令其即答）。文殊因此起第三難，我與仁者，同居學地，欲測佛意，微共籌量，獨令我答，于理不可，彌勒即以第三偈釋。我亦微心下思，躊躇兩楹，為說妙法，為當授記，故言佛坐道場，所得妙法，為欲說此，為當授記。文殊因此起第四難，若如汝說，即是釋疑，何煩我答？彌勒即以第四偈釋。安得以我猶豫之心而判大事？故言示諸佛土，此非小緣，文殊伏難既窮，謙光亦止。后一偈結請答也。此四伏難，光宅受于次師，次師受于江北釗師，既是先賢文外巧思，今用之（四發問序竟）。

　　△第五答問序，有長偈頌，長行文為四，一惟忖答，二略曾見答，三廣曾見答，四分明判答。夫以下測上，止可罔像卜度，惟昔儔今，不可頓決，所以初從仿[髟/弗]，次引略見，略見未周，更引廣見，以多證一，爾乃分判。惟忖答，答上此土問，略曾見答，答上他土問，廣曾見答，雙答此土他土問，判當答，雙判此土他土問也。今初惟忖答。

　　爾時文殊師利（至）演大法義。

　　惟者，思惟也。忖者，忖量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛，豈應不知，跡示思惟也。欲說大法者，答說法瑞，雨大法雨，答雨華瑞，吹大法蠡，答大眾心喜瑞，擊大法鼓，答地動瑞，演大法義，答放光瑞。欲說大法者，惟昔諸佛，說無量義后，則開權顯實，收無量歸一，忖于今佛，既說法已，亦應開權顯實，會無量以歸一，一者，即大法也。雨大法雨者，惟昔諸佛，天雨四華之后，普入圓因，住行向地，忖于今佛，雨華之后，皆成佛因，住行向地，故言雨大法雨也。吹大法蠡者，惟昔四眾，見瑞歡喜，得未曾有，障除機動，即改人教行理，忖今眾喜，亦應障除機動，改人教行理，所改既深，故言吹大法蠡也。擊大法鼓者，惟昔地動已后，即有六番破無明賊，忖于今佛，地動已后，亦應六番破無明惑，聲教極妙，故言擊大法鼓。演大法義者，惟昔諸佛，放白毫光后，說法華，彼此道同，忖于今佛放光已后，廣明五佛道同，既是佛道，故言演大法義（故以一光，俱照彼此，此表釋迦，彼表四佛）。如是五句，悉是惟昔判今，忖今類昔，會文附義，唯少入定一瑞，而雨華動地放光等，皆由入定故爾，意則兼具，無勞疑也。闕此一條，故稱略答耳。今更別解，初一句總，后四句別。總者，大法是也。別者，雨吹擊演，開示悟入是也。如天非小大，非赤白，而雨赤白之華，如第一義，非開示悟入，見此理時，即證開示悟入，譬如種子，得雨萌開，今聞大法雨，潤法性種，破無明糠，開于十住佛知見也。譬如吹蠡，知是改號，今之與先，已得十住，今從十住聞法，更改入十行，示佛知見也。譬如擊鼓，知是誡兵，今之與先，已在十行，今從十行聞法，誡入回向，悟佛知見也。演之言布，橫闊豎深，乃是演義，今之與先，已在十向，今從十回向，入于十地，入佛知見，窮源盡邊，深廣備足也。惟昔六瑞已后，即開示悟入，忖今瑞后，亦應如是（一惟忖答竟）。

　　△二略舉曾見以答。

　　諸善男子，我于過去諸佛（至）故現斯瑞。

　　初以己智惟忖，今以略曾，小分明于前，舉此答他土問也。此土五瑞，不通他土，唯放光一瑞，遍照東方，略曾見答，專答放光，故知是答他土之問也。今見如昔，昔秪如今，欲令眾生咸得聞知者，即聞思兩慧，亦信法兩行，收無量歸一，改三乘教理，六番破無明等，諸佛道同，開示悟入佛之知見，故言一切世間難信之法也（二略曾見答竟）。

　　△三廣舉曾見以答，即雙答此土他土問也。彌勒因光，橫見東方以為問，文殊引昔，豎見多佛以為答。正顯十方三世諸佛道同，文為三，初引一佛同，次引二萬佛同，三引最后佛同。初中三，初時節，二標名，三說法。今初時節同。

　　諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。

　　△二標名同。

　　爾時有佛，號日月燈明（至）天人師佛世尊。

　　標名同者，通號與今佛可同，別名云何同，此當以緣別義同為釋。何者？日是慧，月是定，定慧是自行德，燈明是化他德，能仁，能定慧，能自他。又日月燈是三智，今佛亦三智，隨緣稱別，義則不殊，故言名同

　　△三說法同。

　　演說正法（至）成一切種智。

　　說法同者，昔佛先頓后漸，與今佛初頓后漸同也。演說正法，初中后善者，即是頓教也。夫七善之語，乃通大小，尋文是大乘七善，初中后善者，即是頓教序正流通，名為時節善，其義深遠，即是頓教了義之理，二乘不測其邊底，故言深遠。是名義善。其語巧妙，即是頓教八音所吐，會理直說，悅菩薩心，即頓教之文，名為語善。純一無雜，不與二乘共，即是頓教獨一善。具足者，具明界內界外滿字之法，即是頓教圓滿善。清白，無二邊瑕穢，即是頓教調柔善。師云行善，梵行之相者，梵即頓教無緣慈善（次說法同中，即五時同也。如華嚴四諦品云：文殊告諸菩薩，四圣諦，此娑婆及十方世界，一一各有四百萬億十千名號，大集亦爾。故知諸大乘經，多為辨異，唯有今經，特為顯同，非但今佛與他佛法同，亦乃己他，皆入一味。故下文云：因緣譬喻，皆至種智）。又初中后善，解者不同，今且依一途，若小乘，以戒定慧為三善，大乘以初中后心為三善。金光明云：前心如來，不可思議，中心如來，種種莊嚴，后心如來，不可破壞，此亦三善之意也。文殊引古佛頓教七善，與今佛頓說七善同，亦與他土初頓說同。所以用此為答者，酬上彌勒據光橫問他土佛云：圣主師子，演說經法，微妙第一，文殊豎引昔，舉此為答，即是初佛說頓法同也。為求聲聞人，說應四諦法者，即是古佛次頓之后，開漸教法同也。上問若人遭苦，為說涅槃，今引古佛亦開此漸，以答斯問也。為求辟支佛，說應十二因緣法，答上若人有福，志求勝法之問也。為諸菩薩，說應六波羅蜜，答上佛子修種種行之問也。皆引古佛開漸教同也。廣引曾見佛答他土之問也。令得三菩提成一切種智者，此明古佛開頓漸后，即顯實之說，始終究竟，此答彌勒見他土佛般涅槃，涅槃后起塔之問也。若引古佛說法，至六波羅蜜者，明今佛已與昔同。從令得三菩提去，明今佛當與昔同（今佛當與昔同者，今分別三同相狀，今佛正在于定，故以法華為當。古佛已說法華，故以三皆在昔，所以古佛六瑞，及以爾前四味而為今同已同，唯說法華，名為當同。古師不以六瑞而為今同，具如下破）。

　　△次引二萬佛同。

　　次復有佛，亦名日月燈明（至）所可說法，初中后善。

　　初引一佛，備舉頓漸說法同。中舉二萬佛，但舉說頓同，故言初中后善也。后引一佛，但舉開漸同，所以然者，指前一佛，則后二可知，而不引二萬之前佛者，正為名字說法皆同，據義為便耳。姓頗羅墮者，此翻捷疾，亦云利根，亦云滿語也

　　△三引最后佛同又三，初曾見事與今已同，二曾見事與今今同，三曾見事與今當同，曾謂昔之所更，已謂謝在過去，曾之與已，俱謝俱更。今取久遠者為曾，小近者為已，取六瑞等為今，取佛出定去為當也。第一從其最后佛有八子者，是曾與已同。

　　其最后佛，未出家時（至）已于千萬佛所，植諸善本。

　　昔佛八子，今佛一子，數雖不等，并出同居之土。土有見思，俱示有子，有子事同，一八赴緣，別有所表，一子總表一道清凈，八子表八正道，數異，有子義同也。又昔佛子出家，發大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？昔化道已竟，顯本事彰，故言發大乘意。今未發跡，猶言羅漢，至下文發本，即是菩薩，其義則同

　　△二曾見事與今今同二，初現瑞同，二疑念同。初又二，初此土六瑞同，二他土六瑞同。今初。

　　是時日月燈明佛（至）靡不周遍。

　　△二他土六瑞同

　　如今所見，是諸佛土。

　　昔佛他土六瑞，總云如今所見，則知昔佛他土六瑞，亦與今同（初現瑞同竟）。

　　△二疑念同。

　　彌勒當知（至）欲知此光所為因緣。

　　昔明別序，既有現瑞懷疑二序同，而無集眾發問答問三序者，義推則有，既言說法，知必集眾，既道懷疑，知應有問。若問必答，例二必兼，得三序同也。又若述昔答，則不俟文殊費辭，既不言答，亦不出問，其義可解

　　△三曾見事與今當同五，初因人說法同，二時節同，三唱滅同，四授記同，五滅后通經同。今初。

　　時有菩薩，名曰妙光（至）教菩薩法，佛所護念。

　　昔佛定起，因妙光菩薩說經。今佛定起，因聲聞身子說經。此云何同？昔因妙光，今因身子，正是所因人同。昔佛八子，師于妙光，如來起定，對告妙光。又付托妙光，今佛子羅云，亦師身子，佛從定起，亦對告身子，跡門竟。又付托身子，今古孱齊。疑者言：妙光是菩薩，身子是聲聞，云何是同？昔事已彰，譚為菩薩，今事未發，道是聲聞，比及發跡，身子是大菩薩，非同何謂？昔妙光垂跡，何必不作聲聞，特是文殊巧說，方便隱顯耳

　　△二時節同。

　　六十小劫，不起于座（至）而生懈倦。

　　時節同者，如下文云：五十小劫，謂如半日，即是同也（僭補曰：時會聽眾，符文會理，亡身心相，觀行相應，六十小劫，謂如食頃，佛境現前也。既至出觀，只一座席耳）。

　　△三唱滅同。

　　日月燈明佛（至）當入無余涅槃。

　　昔說法華，即唱入滅，亦如迦葉佛，今佛說寶塔品中，明如來不久，當入涅槃，化道已足，唱滅事齊也

　　△四授記同。

　　時有菩薩名曰德藏（至）多陀阿伽度（如來），阿羅訶（應供），三藐三佛陀（正遍知，如來十號，三號攝足）。

　　昔授德藏菩薩記，今經授聲聞記，豈得是同？昔事已成，故言授菩薩記。然正是會三歸一，聲聞得記也。若說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？文殊巧譚，故不發跡耳

　　△五滅后通經同三，初正明入滅，二明滅后通經利益，三結會古今。今初。

　　佛授記已，便于中夜，入無余涅槃。

　　△二明滅后通經利益。

　　佛滅度后（至）恭敬供養尊重贊嘆。

　　通經者，出其人，即妙光也。久近，即八十小劫也。所化之眾，即八子八百也。結會古今，即求名妙德等也。所化之人，八子行成，久已得佛，八百之一方成。今住補處，所以引此八子八百者，近則釋疑，密開壽量。釋疑者，或謂彌勒補處為大，文殊非補處為小，小不應答，大不應問，故舉八百，宜應有問。妙光昔親對佛，先復為師，故釋疑非謬。密開壽量者，八子最小，佛號然燈，然燈是定光，妙光是釋迦九世祖師，孫今成佛，師祖為弟子，師弟無定，將密顯生非生，滅非滅之意。問：彌勒昔見諸佛，曾聞法華，何故疑問？答：時眾宜應，須扣發耳（僭補曰：釋疑非謬者，彌勒八百之一，宜應有問，文殊八百之師，宜應有答，由迷本疑跡，故為釋疑不謬也。妙光九代祖師，于釋迦會中，影響法化者，明師弟更互，本無定性，密表今日伽耶生非生，昔日伽耶滅非滅，故云密開壽量）。

　　△三結會古今。

　　彌勒當知（至）求名菩薩汝身是也。

　　（三廣曾見答竟）

　　△四分明判答。

　　今見此瑞（至）教菩薩法佛所護念。

　　今昔六瑞既同，惟忖決定不謬，略曾廣曾，皆決定也。當說大乘，決定前說法瑞也。名妙法蓮華，決定前，雨華瑞也。教菩薩法，決定前眾喜瑞也。佛所護念，決定前地動瑞也。兼入定瑞悉在其中，有人作已同當同，不作今同。尋文云：今見此瑞，與本無異，此正語于今，云何喚六瑞作已，據此文為今，故作三同之釋也（四分明判答竟）。

　　△二偈頌二，初頌廣舉曾見以答，二頌分明判答，初中二，初頌一佛同，二頌最后佛同，不頌惟忖及略舉，但頌廣舉，就廣舉中，但頌初后而略中間，足可顯義，不俟繁文。今初二行頌一佛同。

　　爾時文殊師利，于大眾中，欲重宣此義而說偈言。

　　我念過去世（至）令入佛智慧。

　　此頌上時節名號，及說法等同也

　　△二頌最后佛同為三，初頌曾見事與今已同，二頌曾見事與今現同，三頌曾見事與今當同。今初一行，頌曾見事與今已同。

　　佛未出家時，所生八王子，見大圣出家，亦隨修梵行。

　　△二頌曾見事與今現同，又二，初頌現瑞同，二頌疑念同。初又二，初頌此土六瑞同，二頌他土六瑞同。今初四行頌此土六瑞同。

　　時佛說大乘（至）現諸希有事。偈長出天鼓自鳴，表無問自說也。現諸希有事者，即總頌諸瑞也

　　△二頌他土六瑞同，長行但云：如今所見，是諸佛土，其文則略，此頌廣也。文為五，初三行，頌見六趣眾生，及諸佛土，次一行半，頌見佛同，第三兩句，頌聞佛說頓教七善法同也。第四三行，頌見聲聞等三乘，即是昔佛開漸教法同也。第五二行，頌見菩薩種種因緣，即是頌開方等般若教同。今初如文。

　　此光照東方（至）各供養其佛。

　　△第二一行半頌見佛同。

　　又見諸如來（至）內現真金像。

　　自然成佛道者，方便道，則加心修習，發真道，即是自然，任運與理合也。約四教可知（四機既遍于諸趣，四佛遍赴于物機，是故四教，各有真道）。問：發真自然者，何須諸佛說法？答：如舡順流，若遇風加桌，疾有所至。風喻見佛聞法，桌喻修行，例如初果，任運七生，若值佛加修，或一生二生，得至無學，自然成佛道，是報身。琉璃，是法身本凈。金像，是應物現形

　　△第三兩句頌頓教同。

　　世尊在大眾，敷演深法義。

　　此將法約人，法既深玄，當知必運大機，開頓教也。此頌上純一無雜七善之文

　　△第四三行頌漸教同。

　　一一諸佛土（至）斯由佛光照。

　　此即將人約法，人既二乘，必知說三藏教也。即上為聲聞人，說應四諦等也。雖不頌出緣覺兼攝在中，行施忍辱等，等于四度耳。此一行，頌上六度大乘也

　　△第五兩行，頌上見他土菩薩與二酥同。

　　又見諸菩薩（至）說法求佛道。

　　但頌上見他土菩薩種種因緣，信解相貌，略不答上起塔也。上不見他土法華相故，此后見起塔，今答出法華相故，起塔入滅，事在后答也

　　△第二一行半頌疑念同。

　　爾時四部眾（至）是事何因緣。

　　（二曾見事與今現同竟）

　　△三頌曾見事與今當同五，初頌因人說法，二頌時節，三頌唱滅，四頌授記，五頌滅后通經。今初兩行三句頌因人說法。

　　天人所奉尊（至）說是法華經。

　　因人同者，經云從三昧起，即贊妙光，贊后方始說經，說是法華經即此一句，頌上說法同

　　△二一行一句頌時節。

　　滿六十小劫（至）悉皆能受持。

　　六十小劫，約不思議延促劫智也。妙光皆悉受持昔佛法者，亦如身子，受佛付囑也

　　△三三行頌唱滅。

　　佛說是法華（至）億劫時一遇。

　　就此文有唱滅，有囑累，囑累如遺教也

　　△四三行半頌授記。

　　世尊諸子等（至）亦度無量眾。

　　文中有悲泣，如涅槃，有慰諭，亦如遺教，其得度者，悉皆得度，未度者，作得度因緣，例如今佛，將付彌勒也

　　△五頌滅后通經又三，初頌示滅供養精進，二頌滅后通經利益，三頌結會古今。今初二行頌示滅。

　　佛此夜滅度（至）以求無上道。

　　如薪盡火滅者，小乘佛以果報身為薪，智慧為火，慧依報身，身滅智亡。大乘佛以機為薪，逗應為火，眾生機盡，應形亦滅。倍加精進者，應以滅度度者也（僭補曰：倍復加精進半偈，其二眾久發大心，后因見佛滅度而倍加精進，求無上道，故疏云：應以滅度度者是也）。

　　△二九行頌滅后通經利益。

　　是妙光法師（至）其數無有量。

　　△三一行頌結會古今。

　　彼佛滅度后，懈怠者汝是，妙光法師者，今則我身是。

　　（初頌廣舉曾見以答竟）

　　△二頌分明判答三，初頌說法華經，二頌教菩薩法，三頌佛所護念。今初一行頌說經。

　　我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。

　　（僭補曰：本光者，靈光獨耀，實相妙光也）。

　　△二二行頌教菩薩法。

　　今相如本瑞（至）充足求道者。

　　頌云：佛當雨法雨等，頌上教菩薩法，故知上之六句，但明欲說之由，誡眾令生渴慕耳

　　△三一行頌佛所護念。

　　諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有余。又前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答，此中末后四偈，是文殊斷四伏疑，使彌勒莫復更問。初第一疑，因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑欲問，諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊即以第一偈斷云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。此斷其疑名之問也。彌勒因此又疑，自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召？文殊即以第二偈斷云：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。此是斷其疑體之問。彌勒因此又疑，實相無相，何人會之？文殊即以第三偈斷云：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。此斷其疑宗之問。彌勒因此又疑，佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘。文殊即以第四偈斷云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有余，此即斷其疑用之問。彌勒聯翩構疑，文殊頻煩為斷，既事窮理盡，即得之于懷，可謂善于問答，具二莊嚴。光宅但知述于釗師，釋四種伏難，使文殊必答，顯彌勒之美，不見文殊釋四伏疑，令彌勒不問，抑妙德之能，此義出自天臺，非傳他疏（序品已竟）。

 

　　　　妙法蓮華經文句纂要卷第一

 

　　　　妙法蓮華經文句纂要卷第二

 

　　　　隋章安尊者　灌頂　結集

　　　　陳隋天臺　智者大師　說

　　　　唐荊溪尊者　湛然　述記

　　　　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

 

　　△先申品目，次釋經文。今初。

　　妙法蓮華經方便品第二。

　　方者法也。便者用也。法有方圓，用有差會（雖俱法用，以偏望圓，偏差圓，會，會雖勝差，然會已非差，用亦成妙）。三權是矩是方，一實是規是圓。若智詣于矩，則善用偏法逗會眾生，若智詣于規，則善用圓法逗會眾生。譬如偏舉一指以目偏處，是舉偏法以目智，宜用法以釋方，將用以釋便。若總舉指以目圓處，宜將秘以釋方，妙以釋便也（用偏法，如以一指，偏目一方，若用圓法，如以五指，遍示諸方）。舉偏法釋方便，蓋隨眾生欲，非佛本懷，如經。令離諸著，出三界苦，是故如來殷勤，稱嘆方便（僭補曰：以三權對一實共論，以未開故，秪論于權，是體外方便，非今品意）。又方便者門也。門名能通，通于所通（如世之門，本為能通，三皆入實，故名為門）。方便權略，皆是弄引，為真實作門，真實得顯，功由方便，從能顯得名，故以門釋方便，如經。開方便門，示真實相，此義但是入實之門，非今品意。又方者秘也。便者妙也（于昔成秘，彼秘被開，于今成妙）。妙達于方，即是真秘（達即是開，用妙之便，以開秘方，妙外無法，故云即是）。點內衣里無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無別，指客作人，是長者子，亦無二無別（眾生身中有昔種緣，名為衣珠，自退已來，于彼醉客偏門，尚為偏門之名，何況圓所？若不開之，三權未顯，如衣覆珠，今經開之，與果智一，作人亦爾，思之可知）。如斯之言，是秘是妙，如經。唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法妙難思，故以秘釋方，以妙釋便，正是今品之意，故言方便品也。○初番釋者，是體外方便，化物之權，隨他意語，次釋亦是體外方便，自行化他之權，亦是隨自他意語，后釋是同體方便，即是自行權，隨自意語（初釋者，自有三文，簡初文者，三教一向名他名權，權隔實故，釋次文者，以三教之他，與圓自對辨，釋第三文者，三俱體內，無非真實，但名為自，自外無他，他即自也）。又初釋方便，非能入，非所入。次釋方便，是能入，非所入。后釋方便，是所入，非能入。故知名同，其義大異。世人多不見此意，浪釋方便品（釋初文者，且指三教，但是法用，尚非能通，況是所通？是故三教，非能非所，故三方便，悉皆為粗。釋次意者，門是三教，得是能通，不云三教即是圓，故非所通，既其不即，故猶是粗，釋第三文者，亦開前二，初非能非所，次則能通，并開成所，所中善巧，名為方便，故妙方便，異于方法，及能通門，故知下結斥），故正法華，名善權品，權即方便，無二無別，低頭舉手，皆成佛道，方便善權，皆真實也。當知今品，乃是如來方便，攝一切法，如空包色，若海納流，豈可以一枝一派，釋法界之大都耶？今明權實，先作四句，謂一切法皆權，一切法皆實，一切法亦權亦實，一切法非權非實。一切法權者，如文云：諸法如是相性體力本末等，介爾有言，皆是權也。一切法實者，如文，如來巧說諸法，悅可眾心，眾心以入實為悅。又諸法從本來，常自寂滅相。又云：如來所說，皆悉到于一切智地。又云：皆實不虛。又大經四句，皆不可說也。一切法亦權亦實者，如文所謂諸法如實相，是雙明一切亦權亦實，例如不凈觀，亦實亦虛，云云（不凈下引例，假想故虛，治欲故實，秪此一觀，是實是虛，何妨一法，亦權亦實）。一切法非權非實者，文云非如非異。又云：亦復不行上中下法，有為無為，實不實法，非虛非實，如實相也。若一切法皆權，何所不破？縱令百千種師，一一師作百千種說，無不是權，如來有所說，尚復是權，況復人師，寧得非權？如前所出，悉皆權也。若一切法皆實者，何所不破？唯此一事實，余二則非真，但一究竟道，寧得眾多究竟道耶？若一切法亦權亦實者，復何所不破？一切悉有權有實，那得自是一途，一一法中，皆有權實，不得一向權，一向實也。若一切法非權非實，復何所不破？何復紛紜，強生建立，佛雖能于此不可說法，方便能說，而眾生不堪，若發軫單說此法取眾生者，即不能得也。故言不可說不可說也。且置此事，以自行權實，共別教權實，共取眾生者，大機利者直得，鈍者曲得，小機利鈍俱不得，蓋華嚴意也。復置此事，單用三藏權實取眾生者，大機利鈍者密得，顯不得（佛初成道，第二轉法輪，陳如一人證初果，八萬諸天證無生法忍，二乘不知，故云密得）。小機利鈍者，但保于證，取亦不得，蓋三藏意也。復置是事，合用四種權實共取眾生者，大機利鈍者曲直俱得，小機利鈍者保證，俱不得，蓋方等意也。復置是事，舍三藏權實，用三種權實共取眾生者，大機利鈍俱得，小機利鈍保證，俱不得，蓋般若意也。復置是事，舍三種權實，單用圓教自行權實取眾生者，大小機利鈍俱得，蓋法華意也。如來智慧，靡所不達，明照時宜，用與可否。故釋品云：方者，諸方法也。便者，善巧用也。巧用方法取眾生皆得，是故殷勤，稱嘆方便（此約前四時三種法用，不能至實，故但成于初義釋品。若至法華，縱名法用，亦成秘妙之法用也。即可以用釋今經品，則方法之名，昔日通四，今無復三）。

　　又華嚴論教，但是滿字。論時，但是乳。論法，是一自行，一化他，若對人，但是菩薩，二乘聾啞。若依今經文，未曾向人說如此事。

　　約三藏者，若論教，唯是半字。若論法，是一種化他。若論時，即是酪。若依今文，住立門外，著弊垢衣，執除糞器，二乘人耳。

　　約方等，若論教，對半論滿。若論時，并酪明酥。若論法，有三種化他，一種自行。若依今文，心相體信，入出無難。

　　約般若，若論教，帶半論滿。若依時，挾生而熟。若依法，則有二種化他，一種自行。若依今文，出內取與，皆使令知。

　　約法華論教，廢半論滿。若論時，純是醍醐。若論法，唯有自行。若依今文，開權顯實，此實我子，我之所生，我實是父，付以家業，授記作佛，前教不說者，今皆發之。正直舍方便，但說無上道，故是自行之權，故言方便品（僭補曰：經前品旨，文句有略解，廣解，料揀等，此但撮其要，不能具錄，智力有余者，宜自撿之）。

　　△二正釋經文，從此品下，訖分別功德品十九行偈，或至偈后現在四信弟子文盡，凡十五品半，是正說分。若作兩正說，從此下，訖授學無學人記，凡八品，是跡門正說。今且逐近，就跡門正說八品中，初方便品，更為兩，一略開三顯一，二廣開三顯一○略更為二，初略開三顯一，二騰疑致請。略中有長行，有偈頌，長行中又為二，一寄言嘆二智，二絕言嘆二智。若不措言，則無能知者，雖復稱揚，言不能盡。寄言為二，一嘆諸佛權實，二嘆釋迦權實，諸佛道同，是故俱嘆。上光照他土，彌勒橫問，文殊引古，大眾豎聞，正表于此，故發軫定起，即明諸佛道同也。就嘆諸佛文為三，一雙嘆，二雙釋，三雙結，就雙嘆中，先經家提起，次正嘆。今初。

　　爾時世尊，從三昧安詳而起，告舍利弗。

　　爾時者，文殊問答已竟，佛從定起之時也。佛常在定，何故言起，此有所示，往古諸佛說此經時，必前入無量義，即入法華，今佛亦爾。此示世界悉檀。哀從定起，冥真達俗，二俱審諦，說必不謬，增長物信，此示為人悉檀。哀從定起，佛寂而常照，尚須入定，方乃說法，況復散心，妄有所說，此是對治悉檀。哀從定起，入定緣理，安心實相，出定令他，安心實相，此是第一義悉檀。哀從定起，安此四法，故言安詳而起也。告舍利弗者，小乘中智慧第一，將欲因其破小智，顯大智，開權顯實，此乃經家提起之文。法華論云：佛入甚深三昧，正念不動，如實智觀，從三昧而起，現如來得自在力故，如來入定，無能驚忤故，論與今義相應，第一義悉檀。出過世間，故無能驚忤，四悉檀無障礙，故得自在。跏趺坐者，古往微塵恒沙諸佛，及弟子，盡行此法故。又跏趺起惡覺，尚生他敬心，況入深境界而不適悅天人耶？又非世受用法，不與外道共，能破魔軍煩惱故，又能生三種菩提道故也（三種菩提者，一性凈菩提，二離垢凈菩提，三究竟菩提）。

　　△次正嘆二智中二，先嘆實。

　　諸佛智慧甚深無量。

　　實者，諸佛智慧也。非三種化他權實，故言諸佛。顯自行之實，故言智慧。此智慧體，即一心三智。甚深無量者，即稱嘆之辭也。明佛實智，豎徹如理之底，故言甚深。橫窮法界之邊，故言無量。譬如根深則條茂，源遠則流長，實智既然，權智例爾。

　　△次嘆權

　　其智慧門，難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知。

　　權智者，蓋是自行道前方便，有進趣之力，故名為門（等覺已下是道前）。從門入到道中（妙覺道中），道中稱實，道前謂權也（此約四十二位因果，論權實也）。難解難入者，嘆權之辭也。不謀而了，無方大用，七種方便，不能測度，十住始解，十地為入，舉初與后，中間難示難悟可知，而別舉聲聞緣覺所不能知者，執重，故別破之耳。法身本意，元以自行權實擬之，無機逃走，故言不知。華嚴頓照，聾啞瞽聵，故言不知。方等彈斥，保住草庵，故言不知。般若轉教，無心悕取一餐之意，故言不知。今大機啟發，放光動地，彼此今古，諸佛道同，由懷疑惑，故言不知。利根菩薩，節節能知，鈍同二乘，是亦不知也。又方便智慧為門，得入方便智，即是三教，各各四門，齊教入證也。自有佛智為門，得入佛智慧，如上說圓因，稱方便品，即是自行觀智為門，即今經所嘆，其智慧門，圓教四門，即其一也（圓教四門者，具如止觀，即教智行理，言即其一者，謂智慧為門也）。自有實為門，入方便智，雙照二諦，即其義也（以實為門，入方便智，雙照二諦者，即此經開顯之后，從體起用，即權即實也）。

　　△二雙釋諸佛二智。

　　所以者何佛曾親近（至）名稱普聞。

　　佛曾親近，至盡行道法，是釋諸佛實智。良由外值佛多，稟承至要，故實智甚深。良由內行純厚，盡行道法，故實智無量。無量，則釋橫廣。甚深，則釋豎高也。勇猛精進二句，是釋諸佛權智，其智慧門，難解難入。良由勇猛精進，能入難入之門，既入門已，澤被無疆，物欽勝德，故名稱普聞。亦可分句，勇猛精進能入法門，即釋權智深。名稱普聞，即釋權智廣。觀權文，無深廣之語，例實智，此義則成（例實智此義則成者，以即實之權，權即實也）。

　　△三雙結諸佛二智。

　　成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。

　　稱理究竟，故言成就。到彼岸底，故言甚深。此結成實智也。稱機適會，故言隨宜。非七方便所知，故言難解。此結成權智也。有時解成就甚深未曾有法，結自行權實，隨宜所說意趣難解，結化他權實（嘆諸佛權實二智竟）。

　　△二嘆釋迦權實二智，文亦為三，初雙嘆，次雙釋，后雙結。今初。

　　舍利弗吾從成佛已來（至）引導眾生令離諸著。