妙法蓮華經文句纂要01
隋章安尊者 灌頂 結集
陳隋天臺 智者大師 說
唐荊溪尊者 湛然 述記
閩鼓山私淑比丘道霈纂要
法華文句纂要序
原夫如來于法身地，寂照群機，大悲熏心，誕神演法，一乘頓圓，非華嚴無以捷其始。五味漸熟，非法華無以暢其終。是以佛日東升，高山大士，先蒙其照。慧輪當午，幽谷微善，咸沐其光。三周一雨而機自低昂，九喻一乘而緣見同異（三周者，一為上根法說，二為中根譬說，三為下根宿世因緣說。九喻者，一蓮華喻為總，總譬本跡兩門妙法也。二八喻為別，八喻者，一火宅喻，喻三界不安隱，二窮子喻，喻小乘無大乘功德法財，三藥草喻，喻有漏諸善，皆能除惡，而無漏之善為最，四化城喻，喻二乘真空涅槃，防見思之非，御生死之敵，五衣珠喻，喻王子結緣，下一乘了因之種，六鑿井喻，喻菩薩但習法華前諸衍經，如見干土，去水尚遠，若聞解此經，如見濕泥，近實相水也。七髻珠喻，喻中道實相，極果所宗。以上七喻，皆喻跡門開權顯實也。八醫子喻，喻大醫王，遍療一切眾生之病，唯此一喻，喻本門開跡顯本也。大意謂三周皆一實相之法，而三種機宜，自見低昂耳。九喻皆喻一乘之理，而緣見同異，二者皆在機，在緣而法無差別也○七喻之說，出法華論，前不舉蓮華，后不說鑿井，但用中間七喻，作七對治，荊溪謂一二得經旨，余于理似不成，今依經補足九喻，寧違論，不可違經也）。其施權也，誘其入實，其垂跡也令其達本，本中之本，始于無始威音（釋見壽量品），跡中之本，起于不輕菩薩，跡本本跡，互現無涯，極界塵而壽量莫窮，竭墨點而時分無盡（墨點見化城品）。本跡之道既明，開顯之意斯了，且一期大法，罄智海以敷揚，兩門流通，極多品而勸贊，良以眾生本來是佛，秪為不覺不知，欲令一念回機，不啻再四叮囑，一偈一句，盡入授記之中，三德三軌，妙修說法之行（三德者，法身、解脫、般若，乃佛之極果也。三軌者，弘法之軌則也。法師品云：入如來室，著如來衣，坐如來座。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。安住是中，以不懈怠心為諸菩薩四眾，廣說是法華經。注云：入如來室，修同體慈，即法身德。著如來衣，修寂滅忍，即解脫德。坐如來座，能坐所坐，畢竟空寂，即般若德。即一而三，即三而一，是弘法之三軌也）。故寶塔品云：圣主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來。諸人云何，不勤為法？蓋此經王（法師品頌云：決了聲聞法，是諸經之王），乃一化之大本，五時之極唱，受持、讀誦、為人解說，如說修行，究竟成佛，智士得之，自慶自幸而已矣。寧復有加于此者乎？
天臺智者大師，靈岳親承，大蘇妙悟，得法華三昧，發旋陀羅尼，照了法華。若高輝之臨幽谷，達諸法相。若長風之游太虛，于是九旬談妙，以釋經題。次釋章句，以解文義。復著摩訶止觀，以明妙行。蓋大師以佛之心，印己之心，以己法華，釋佛之法華，如空合空，了無縫隙，似水投水，殊無異味。師之前，法門鉅匠，釋此經者凡數家，皆各名世。及師言一出，如杲日麗天，而眾景失曜矣。后代亦有不明師之言，得佛之心者，往往別為注釋，不無一二新得，無過枝末小節，其猶捧土益仞，究竟無所加損。余少年行腳，嘗歷講肆，親炙諸碩德，而于臺賢性相之旨，粗得其綱領，后入禪，專事參究，而諸教乘，束置高閣。又十載，及罷參后，再取當年所習教法讀之，方知原是自家祖翁田地，契券分明，不爽毫發。自是以來，復加鉆研，首事華嚴，日與毗盧老人，文殊普賢，眉毛撕結，未嘗暫離，至年六十有四，始纂華嚴疏論要語，注于經文之下，成一百二十卷，刊行于世，時年已七十矣。彈指間，不覺八旬之年又至，因思法華一部，乃成未了之業，釋今不為，得無孤負此生乎？乃請文句及記，從頭溫習，即于是年歲次甲戌冬十月朔日發筆，但纂大師釋經正義，令人開示悟入者錄之。其正義已足，而滔滔雄辯，縱橫發揮者，略錄其要，不能具錄。又破古處，長篇累牘，實當時之藥石，乃今日之弁髦，則不須錄，其經前所立科段，繁者略汰之，闕者備補之。又理之精深，文之簡奧者，則引荊溪記文略釋之。又有義之未發，愚之鄙見者，則僭補一二，蓋務逗適機宜，以似同見同行而已，乃命名曰法華文句纂要。但老眼昏華，精力弗迨，不無舛誤，幸高德垂覽，不吝指示，以便改正，共相流通，實所望也。是為序。
康凞乙亥冬復月長至日私淑比丘道霈拜書
妙法蓮華經文句纂要卷第一
隋章安尊者 灌頂 結集
陳隋天臺 智者大師 說
唐荊溪尊者 湛然 述記
閩鼓山私淑比丘道霈纂要
△經前有三段 初略釋五重玄義
妙法蓮華經
智者大師，將釋此經，先于經前，立五重玄義，申明首題，發揚一經大旨，所謂九旬談妙是也。言五重者，謂名體宗用教相也。因名詮體，因體會宗，依宗有用，仍須教相，區以別之。令權實有歸，粗妙無爽，此經以法喻為名，實相為體，一乘因果為宗，斷疑生信為用，醍醐為教相。一法喻為名者，夫妙名不可思議也。所言法者，十界十如權實之法也。此法即妙，此妙即法，無二無別，故言妙也。所謂妙名一舉，待絕并彰，相待論判，出前三教四時之上，絕待論開，開前三教四時，俱成一實也。蓮華者喻，喻權實法也。蓮譬于實，華譬于權，良以妙法難解，假喻易彰，況意乃多，略擬本跡，合成六喻也。初跡門三喻，一為蓮故華，譬為實施權。經云：知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。二華開蓮現，譬開權顯實。經云：開方便門，示真實相。三華落蓮成，譬廢權立實。經云：正直舍方便，但說無上道也。次本門三喻，一為蓮故華，蓮譬于本，華喻于跡，從本垂跡，跡依于本。經云：我實成佛以來，久遠若斯，但教化眾生，作如是說，我少出家，得三菩提。二華開蓮現，譬開跡顯本。經云：一切世間，皆謂今始得道，我成佛以來，無量無邊那由他劫。三華落蓮成，譬廢跡立本。經云：諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。是以先標妙法，次喻蓮華，蕩化城之執教，廢草庵之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘，上中下根，皆與記莂（結跡門意）。又發伽耶之權巧，顯本地之幽微，增道損生，位鄰大覺，一期化導，事理俱圓，蓮華之譬，意在斯矣（結本門意）。經者，西國稱修多羅，此云契經，謂契理契機也。具貫攝善法四義，謂貫穿所應說義，攝受所化眾生，三世不易，千圣同遵也（一釋名竟）。
二實相為體者，一切諸法，不出法性，正指實相以為正體也。故壽量品云：不如三界見于三界，非如非異。若三界人，見三界為異，二乘人，見三界為如，菩薩見三界，亦如亦異，佛見三界，非如非異，雙照如異，今取佛所見為實相正體也。體化他之權實，即是自行之權實，如垢衣內身，實是長者。體自行化他之權實，即是自行之權實，如衣內系珠，即無價寶也。自行之權即自行之實，知一切世間治生產業，皆與實相不相違背，一色一香，無非中道，況自行之權而非實耶（二辨體竟）。
三者一乘因果為宗，宗者，要也。云何為要？無量眾善，言因則攝，無量證得，言果則攝，如提綱維，無目而不動，牽衣一角（謂戒衣也），無縷而不來，故言宗要。然諸因果，善須明識，尚不取別教因果，況余因果？諸經明佛往昔所行因果，咸是方便，非今經宗要，取意為言，因窮久遠之實修，果窮久遠之實證，如此之因，豎高七種方便，橫包十法界法，初修此實相之行，名為佛因，道場所證，名為佛果，但可以智知，不可言具，略舉如此因果，以為宗要耳（三明宗竟）。
四斷疑生信為用，用者力用也。三種權實二智，皆是力用，于力用中更分別，自行二智照理，理周名為力，二種化他二智鑒機，機遍名為用，秪自行二智，即是化他二智，化他二智，即是自行二智，照理即鑒機，鑒機即照理，如薩婆悉達，彎祖王弓滿，名為力。中七鐵鼓，貫一鐵圍山，洞地，徹水輪，名為用。諸方便教，力用微弱，如凡人弓箭，何者？昔機稟化他二智，照理不遍，生信不深，除疑不盡。今機稟自行二智，極佛境界，起法界信，增圓妙道，斷根本惑，損變易生，非但生身，及生身得忍兩種菩薩俱益。法身，法身后心，兩種菩薩亦俱益，化功廣大，利潤弘深，蓋茲經之力用也（四論用竟）。
五醍醐為教相，教者，圣人被下之言也。相者，分別同異也。云何分別？如日初出，先照高山，厚植善根，感斯頓說，頓說本不為小，小雖在座，如聾如啞，良由小不堪大，亦是大隔于小，此即華嚴。約法被機，機得大益，名頓教相。約說次第，名從牛出乳味相。次照幽谷，淺行偏明，當分漸解，此如三藏，三藏本不為大，大雖在座，多跢婆和，小所不識，此乃小隔于大，大隱于小。約法被機，名漸教相。約說次第，名酪味相。次照平地，影臨萬水，逐器方圓，隨波動靜，示一佛土，令凈穢不同，示現一身，巨細各異，一音說法，隨類各解，恐畏歡喜，厭離斷疑，神力不共，故見有凈穢，聞有褒貶，嗅有薝卜不薝卜，華有著身不著身，慧有若干不若干，此如凈名方等。約法被機，猶是漸教。約說次第，生酥味相。復有義，大人蒙其光用，嬰兒喪其睛明，夜游者伏匿，作務者興成。故文云：但為菩薩說其實事，而不為我說斯真要，雖三人俱學，二乘取證，具如大品。若約法被機，猶是漸教。約說次第，名熟酥味相。復有義，日光普照，高下悉均平，土圭測影，不縮不盈，若低頭，若小音，若散亂，若微善，皆成佛道，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，具如今經。若約法被機，名漸圓教。約說次第，醍醐味相。當知華嚴之譬，與涅槃義同，三子三田三馬等譬，皆先菩薩，次及二乘，后則闡提，圣凡平等（三子三田三馬等譬者，涅槃迦葉菩薩白佛，如來憐愍一切眾生，不調能調，未脫能脫，善星是佛菩薩時子，斷欲界結，證得四禪，如來何故說是一闡提？地獄劫住，不可治人，何不先為演說正法，后為菩薩？若不能救善星比丘，云何得名大慈悲，有大方便？佛言：善男子！譬如有人，唯有三子，一者有信順心，恭敬父母，利根智慧，于世間事，悉能了知。其第二子，無信順心，不敬父母，利根智慧，于世間事，能悉了知。其第三子，不敬父母，無信順心，鈍根無智。父母教告，應先教誰？迦葉白佛：應先初，次及第二，后及第三，而彼二子，雖無信順恭敬之心，以慈念故，次復教之。如來亦爾。其三子者，先譬菩薩，次譬聲聞，后譬闡提，如修多羅中微細之義，我先已為諸菩薩說，淺近之義，為聲聞說，世間之義，為闡提說，今雖無益，作后世因。善男子！譬如三田，一者渠流便易，無諸沙鹵，瓦石棘刺，種一得百。二者雖無沙鹵，瓦石棘刺，渠流險難，收實減半。三者渠流險難，多諸沙鹵，種一得一。又有三馬，一者調壯大力，二者不調大力，三者羸老，王若行時，先乘何馬？合譬如前。善男子！如大師子。若殺香象，則盡其力，乃至殺兔，亦盡其力，如來亦爾。為諸菩薩，及一闡提，功用無二。故今文中，初說華嚴，先為菩薩，次在鹿苑，為聲聞。方等已后，大小普被，乃至涅槃，名為平等。故涅槃云：功用無二。經文雖列多種三譬，譬意不別，重引來耳。日光無私，高者先照，后及平地，涅槃亦爾。佛智無偏，大機先被，后及闡提，通前后說，故云平等）。問：既以五味分別，那同稱漸？答：約漸，得明五味耳。又若小不聞大，大一向是頓，若大不用小，小一向是漸。若以大破小，是漸頓并陳，若帶小明大，是漸頓相資。若會小歸大，是漸頓泯合。故無量義云：漸頓二法，三道四果不合，今時則合，即此義也。問：云何相資？答：小聞于大，恥小而慕大，是為頓資漸。佛命善吉轉教，大益菩薩，是為漸資頓。如前分別，但約顯露明漸頓五味之相。若論不定，義則不然，雖高山頓說，不動寂場而游化鹿苑，雖說四諦生滅，而不妨不生不滅，雖為菩薩說佛境界，而有二乘智斷，雖五人證果，不妨八萬諸天獲無生忍，當知即頓而漸，即漸而頓。大經云：或時說深，或時說淺，應問即遮，應遮即問，一時一說一念之中，備有不定，不同舊義，專判一部，味味中悉如此，此乃顯露不定。秘密不定，其義不然，如來于法，得最自在，若智若機，若時若處，三密四門，無妨無礙，此座說頓，十方說漸說不定，頓座不聞十方，十方不聞頓座，或十方說頓說不定，此座說漸，各各不相知聞，于此是顯，于彼是密。或為一人說頓，或為多人說漸說不定，或為一人說漸，為多人說頓，各各不相知，互為顯密。或一座默，十方說，十方默，一座說，或俱默俱說，各各不相知，互為顯密。雖復如此，未盡如來于法自在之力，但可智知，不可言辨，雖復甚多，亦不出漸頓不定秘密。今法華是顯露，非秘密，是漸頓，非漸漸，是合，非不合，是醍醐，非四味，是定，非不定，如此分別，此經與眾經相異也。又異者，余教當機益物，不說如來施化之意，此經明佛設教元始，巧為眾生，作漸頓不定顯密種子，中間以漸頓五味，調伏長養而成熟之。又以頓漸五味而度脫之。并脫，并熟，并種，番番不息，大勢威猛，三世益物，具如信解品中說，與余經異也。又眾經咸云：道樹師，實智始滿，起道樹，始施權智。今經明師之權智，在道樹前，久久已滿，諸經明二乘弟子，不得入實智，亦不能施權智。今經明弟子入實甚久，亦先解行權。又眾經尚不論道樹之前，師之與弟，近近權實，況復遠遠。今經明道樹之前，權實長遠，補處數世界不知，況其塵數。經云：昔所未曾說，今皆當得聞，殷勤稱嘆，良有以也。當知此經，異諸教也。上來所明五時五味，及頓等化儀四教，然后出藏通別圓化法四教。化儀，乃如來一代化物之儀式，如世藥方。化法，乃化物之方法，如世用藥。詳如玄義，略如四教儀，此但提其綱要云爾（五明教竟）（初五重玄義竟）。
△次明翻譯弘傳之師
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。
師中天竺國人，父鳩摩羅琰，家世相國，棄榮出游，龜茲王以女妻之，生師，名鳩摩羅什，此云童壽。師生而神靈，七歲隨母入寺，見大鐵缽，即取頂戴。俄念此缽甚鉅，我何能頂？即不勝重，將壓焉，遂悟萬法唯心。博學強記，人莫能及，以沖齡高德，故云童壽。出家博通三藏，龜茲王以金師子座處之。苻堅據秦，見異星現于西域，太史奏，當有大德智人，入輔中國，遣將呂光伐龜茲，迎羅什，中途聞堅為姚萇所害，萇欲迎之不果。萇亡，子姚興立，迎師入關，奉為國師。師閱舊經，譯多參差，不與梵本相應，乃集沙門，生肇融睿等八百余人，于逍遙園，新譯經論，凡三百九十余部，并暢神源，發揮幽致。姚秦弘始五年，四月二十三日，譯大品竟，至八年夏，于草堂寺譯此妙法蓮華經，命僧睿講之。睿開為九轍，世不傳。師將終，集眾曰：愿所宣譯，傳之后世，咸共流通，今于眾前，發誠實誓，若所傳無謬，當使焚身之后，舌不焦爛。以弘始十一年八月二十日，卒于長安，阇維，薪盡形滅，舌根儼然不壞，如紅蓮華色。南山感應傳云：師位證三賢，七佛以來譯經之師也。譯者，翻字翻音，易梵語為華言也。其鉅功茂德，詳本傳。
陳隋國師天臺智者大師傳。
天臺智者大師，諱智顗，字德安，姓陳氏，世為潁川人。晉朝避亂，止于荊州之華容。父諱起祖，梁元帝時，為散騎常侍，封益陽侯。母徐氏，夢香煙五彩，縈回入懷，遂覺體重，誕靈之夕，神光發屋，且有二僧過門曰：此兒道德所鐘，必當出家證果。言畢而隱。師眉分八彩，目耀重瞳，有古帝者之相，父母每藏護之，不令人見，在襁褓中，臥即合掌，坐即面西。七歲喜往伽藍，蒙僧授普門品一遍成誦。師于佛前，誓為沙門，夜夢瑞像，舒金色手，從窗而入，三摩其頂，由是深厭家獄，每求出家，二親不許，乃刻旃檀像，披藏尋經，當拜時，恍焉如夢，見高山頂，有僧舉手招之，須臾伸臂，接至山麓，入伽藍，見所造像在焉，即悲泣自陳，愿學得三世佛法，對千部論師，說之無礙，用報四恩。僧復指像謂曰：汝當居此，汝當終此。是年父母，相繼傾喪。年十八，即辭兄，依本郡果愿寺舅氏法緒出家，二十進具，初從慧曠學律，兼通方等，復詣大賢山，誦法華，無量義，普賢觀，歷涉二旬，誦通三部，進修方等，勝相現前，見道場廣博莊嚴，而諸經像，縱橫紛錯，身在高座，足躡繩床，口誦法華，手正經像，既精通經律，常樂禪悅，怏怏湘東，無足可問。陳文帝天嘉元年，時思大禪師，止光州大蘇山，即往頂拜，思一見，即曰：昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即示以普賢道場四安樂行，昏曉苦倒，如教研心，切柏為香，柏盡繼之以栗，卷簾進月，月沒繼之以松，經二七日，誦經至藥王本事品，是真精進。是名真法供養如來。身心豁然，寂而入定，親見靈山一會儼然未散，照了法華，若高輝之臨幽谷，達諸法相，如長風之避太虛，將證白師，南岳更為開演，凡自心所悟，及從師咨受，四夜加進，功逾百年。南岳嘆曰：非汝莫證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便，所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師，千群萬眾，尋汝之辯，不可窮矣。當于說法人中，最為第一。南岳手持如意，臨席贊之曰：可謂法付法臣，法王無事矣。復謂師曰：吾久羨南岳，恨法無所委，汝既得其門，當傳燈化物，莫作最后斷佛種人也。師既奉訓，不獲從往南岳，以陳光大元年，同法喜等二十七人，初至金陵，朝野欽風，咸來請益，儀同沈君理，請居瓦官寺，開法華經題，帝停朝一日，敕群臣同往，聽法稟戒，一夏開釋大義，金陵諸大法匠，咸趨座下，盡北面之敬，九旬談妙，即此時也。師止瓦官凡八載，大注法雨，舉國傾心，乃謝遣門人曰：吾初年共坐者四十人，皆得法，次百余人，得法者不滿十人，其后徒眾轉多，得法轉少，吾聞天臺幽勝，昔人見稱，將息緣茲嶺，以展平生之志。夏四月，宣帝敕留訓物，徐陵泣勸勿往，師勉留度夏，秋九月，遂入天臺。此山先是神僧定光，庵居三十載，師至一見，即曰：頗憶招手相引時否？師即悟禮像之征，夜聞空中鐘磬之聲，光曰：此犍椎集僧，得住之相，此處金地，吾已居，北山銀地，汝宜居焉。即佛隴也。乃于此創立伽藍，植松引流，宛若昔夢。一日見神僧謂之曰：能制敵勝怨，乃可為勇，復為說法。師問曰：大圣所說，是何法門？當云何學？云何弘宣？答曰：此名一實諦，學之以般若，宣之以大悲，從今以后，自行兼人，吾皆影響。九年二月，帝下詔曰：禪師佛法雄杰，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調（天臺在六朝時，縣名始豐，調去聲，稅賦也），以充眾費，蠲兩戶民，用給薪水。十年，左仆射徐陵，以禪師創寺啟于朝，賜號修禪。天臺瀕海，民業漁捕，師以身衣勸人，贖槴一所，為放生之池。時臨海內史計詡，請講金光明經，漁者聞法，皆好生去殺，舍江溪槴梁六十三所，三百余里，俱成法池。詡后還都，坐事被縈，臨當伏法，遙想禪師，冀垂一救，夜夢群魚巨億，吐沫相濡，明且有詔，特原詡罪。至德元年（陳少主），敕國子祭酒徐孝克，樹碑為銘，以頌功德。三年正月，前后三遣使，詔請至金陵，弘宣大法，師辭以疾，更敕州郡為之勸請曰：主上虛己思敬，愿師一往，若一言有益，則四生永賴。師不獲己而起，既至，暫安置靈曜，四月詔赴太極殿，開大智度論題，及仁王般若經題，還寺就講，時百高座居左（諸高座法師也），五等在右（五爵，公侯伯子男也），慧曠，慧辯，皆奉敕問難，天子臨筵聽法，百僚莫不盡敬。禎明元年，于光宅講法華，時章安預次（文句題注，二十七歲，聽受金陵，六十九歲，于丹丘添削）。二年正月，隋伐陳，國破，江南皆歸于隋，師以時喪亂，遂杖策荊湘。隋開皇十年正月，文帝下詔曰：皇帝敬問光宅禪師，朕于佛教，敬信惟重，往者周武毀棄佛法，朕曾發心立愿，必許護持，及受命于天，遂即興復，師已離世網，修己化人，必希獎進僧倫，用光大道。十一年，晉王（楊廣）遣使奉迎，師曰：我與晉王，深有緣契。即束裝順流，不日而至，王設千僧齋，制疏請授菩薩戒，師曰：王紆遒佛戒，宜立法名總持。王贊師曰：大師傳佛心燈，宜稱智者。授戒畢，即欲西上，王固請留，師不允，王命有司，具裝發遣。師往衡山，營建功德，酬師恩也。十二月，師至荊州，旋鄉，將建福庭，以答地德，乃于當陽山創立精舍，道俗稟戒聽法者，五千余人。初至當陽，望沮漳山色，堆藍積翠，欲卜清溪以為道場，意嫌迫隘，遂上金龍池北百余步，有一大樹，婆娑偃蓋，中虛如庵，乃于其處，趺坐入定。一夕云開月明，見二人，儀從如王，長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀發，前致敬曰：予即關羽，漢末紛亂，九州瓜裂，曹操不仁，孫權自保，予義臣蜀漢，期復帝室，時事相違，有志不遂，死有余烈，故王此山。大德圣師，何枉神足？師曰：欲于此建立道場，以報生身之德耳。神曰：愿哀憫我愚，特垂攝受，此去一舍，山如覆船，其土深厚，弟子當與子平，建寺化供，護持佛法，愿師安禪七日，以須其成。師期滿出定，見湫潭千丈，化為平址，棟宇煥麗，巧奪人目，神運鬼工，其速若此，師領眾入居，晝夜演法。一日神啟師曰：弟子獲聞大法，更愿稟戒，永為菩提根本。師即秉爐焚香，授神皈戒訖，神歡喜信受，再拜騰空而去。于是神之威德，昭布千里，遠近瞻禱，莫不肅敬。晉王啟奏，當陽造寺，事出神心，理生望表，宜賜嘉名，帝可其請，賜名玉泉。師將還天臺，晉王留居棲霞，庶獲咨決，師堅辭，王不敢留，遂行，吳越之民，掃巷以迎，沿道令牧，幡華交接，至會稽寓古寺，一夕皎月映床，獨坐說法，如人問難，侍者智晞，明且啟曰：未審夜來見何因緣？師曰：吾初夢大風忽起，吹壞寶塔。次見梵僧謂我曰：機緣如薪，照用如火，傍助如風，三事備矣，化道乃行，華頂之夜，許相影響，機用將盡，傍助亦息，故相告耳，此死相現也。吾憶少時之夢，當終此地，所以每欲歸山。吾終后，當藏尸于西南峰，累石為龕，植松覆坎，立二白塔，使見者發菩提心。次日啟行，至石城，乃稱有疾，謂智越曰：吾終期在此，不須前進。石城是天臺西門，大佛是當來靈像，處所既好，宜最后用心，衣缽道具，一分奉彌勒，一分充羯磨。語已，右脅西向而臥，專念彌陀觀音，及般若名訖，令侍者唱二部經名，唱法華名竟。曰：法門父母，慧解由生，本跡曠大，微妙難測，四十余年，蘊之知誰，唯獨自明了，余人所不能見，輟斤絕弦，于此日矣。唱無量壽經竟。曰：四十八愿，莊嚴凈土，華池寶樹，易往無人，火車相現，能改悔稱名，尚得往生，況戒慧熏修，行道力故，實不唐捐。弟子智朗請曰：不審師入何位？沒此何生？誰可宗仰？師曰：汝等懶種善根，問他功德，如盲問乳，告實何益？吾今當為破除汝疑，吾不領眾，必凈六根，為他損己，只登五品耳。吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我。波羅提木*，是汝之師，吾常說四種三昧，是汝明導。我與汝等，因法相遇，以法為親，傳通佛燈，是為眷屬。又誡維那曰：人命將終，聞鐘磬聲，增其正念，惟長惟久，氣盡為期，云何身冷，方乃聲磬耶？示誨大眾訖，乃唱三寶名，如入三昧，實開皇十七年，十一月二十四日，未時也。春秋六十，僧夏四十，安坐在外，經歷十日，道俗奔赴，哭泣繞拜，如喪考*，將舁龕歸佛隴，連雨不休，弟子等咒愿，乞加神力，才舉靈龕，應時開霽，乃于寺西南峰起塔奉藏，從先囑也。傳法弟子三十二人，得法自行者，不可稱數，造寺三十六所，棲霞、靈巖、天臺、玉泉，天下四絕，造大藏經十五處，旃檀金銅畫像八十萬軀，度僧一萬四千，師三十年唯著一納，冬夏不易，凡所受施，一果一縷，悉以入眾。凡所弘通，不畜章疏，安無礙辯，契理符文，有大機感，乃親著述。煬帝大業元年，十一月二十四日，值師忌辰，遣通事舍人盧正方入山，度四十九僧，設千僧齋，啟師靈塔視之，開龕不見遺體，唯空座虛帳而已，使者反命，帝乃謂群臣曰：智者是朕之師，先多靈異，朕仁壽元年，令張干威往視龕室，法身端坐，如入禪定，今盧正方往，則靈體不見，唯空座而已。至人得道非虛，真不可思議也。
隋章安尊者灌頂傳
師諱灌頂，字章安，臨海章安人，以地目人，尊之也。始生三月，能隨母稱三寶名，七歲入攝靜寺依慧拯為驅烏，日記萬言，二十進具，天縱慧解，一聞不忘。陳至德初（陳后主），謁智者于修禪，稟受教觀，研繹既久，頓蒙印可，因為侍者，隨所住處，所說法門，即能領受，佛法大海水，流入阿難心，師受法智者，亦若是也。禎明元年，隨智者止金陵光宅，聽講法華（文句云：年二十七，聽受金陵）。隋開皇十三年夏，受玄義于江陵，十四年夏，受圓頓止觀于玉泉，凡大師平日講說，悉為結集，大小部帙，百有余卷，傳之百世，師之力也。煬帝大業十年，著涅槃玄義二卷，疏二十卷，時隋末兵興，寇盜群起，師自序云：推度圣文，凡歷五載，何年不見兵火？何月不見干戈？菜食水齋，冰床雪被，其勞苦有若此。疏成。烈火焚之不爇，晚年于會稽稱心精舍講說法華，時人贊之，有跨朗籠基，起云邁印之語，郡中有嘉祥吉藏，先曾疏解法華，聞師之說，廢講散眾，投足請業，深悔前作之妄。唐貞觀六年八月七日，終于國清，壽七十二，臘五十二，初示疾，有異香，臨終命弟子曰：彌勒經說，世尊入滅，多爇名香，其煙如云，汝今可多焚香，吾將去矣。因委曲遺誡，辭理甚切，忽起合掌，稱凈土佛菩薩名，奄然而化。先是貞觀元年，同學智晞臨終曰：吾生兜率，見師智者，左右寶座行列，皆悉有人，唯一座空，彼天人曰：卻后六年，頂法師來升此座。計歲論期，審晞不謬，是月九日，窆于寺之南山。師居攝靜寺講涅槃經，群盜突至，見寺門旌旗耀日，神兵執仗，皆長丈余，賊眾驚奔潰散，師每誦經宴坐，常有天華飄墜其側。所著有八教大意、智者別傳，各一卷，觀心論疏二卷，國清百錄五卷，真觀法師傳、南岳記，各一卷，吳越王請謚總持尊者。
唐荊溪尊者湛然傳。
師諱湛然，號荊溪，姓戚氏，世居晉陵荊溪，時人尊其道，因以為號。家世習儒，故幼學夙成，在兒童中，超然有邁俗之志。年十七（睿宗景云二年生，玄宗十五年，當十七歲），訪道淅右，遇金華方巖，授以止觀之法。開元十八年，始從學左溪（時年二十），溪與之語，知為法器。一日夢披僧服，掖二輪，游大河中，覺而白溪，溪曰：嘻！豈當以止觀二法，度眾生于生死之淵乎？遂以處士服，受教觀之道。天寶七年，始解縫掖，著僧伽黎（時年三十八歲），尋詣會稽一律師，博究律部，久之演止觀于吳門，左溪既沒，師挈密藏，獨運東南，一日謂門弟子曰：道之難行也。我知之矣。古之人，靜以觀其復，動以應其物，二俱不住，乃蹈乎大方。今之人，或蕩于空，或膠于有，自病病人，道用不振，將欲取正，舍余誰歸？于是大啟妙法，旁羅萬行，盡攝諸相，入于無間，即文字以達觀，導語嘿以還源，乃祖述所傳，著為記文，凡數十萬言，一家三大部之旨，皆為之鈔釋。玄義有釋簽，文句有記，摩訶止觀有輔行，其著述甚多，具本傳，天臺章安之道，至師而大備。天寶大歷間，朝廷三詔，皆辭以疾。師始居蘭陵，嘗與江淮名僧四十人，同禮五臺，有不空三藏門人含光，白師曰：頃從吾師不空游天竺，見梵僧云：聞大唐有天臺教跡，可以識偏圓、簡邪正、明止觀，可能譯之至西土耶？師聞之嘆曰：可謂中國失法，求之四維（中國謂天竺四維謂震旦）。晚歸臺嶺，大布而衣，一床以居，以身誨人，耆年不倦，大兵大饑之際，學者愈蕃，瞻望堂室，以為依怙。建中三年二月五日，示疾于佛隴，語門人曰：道無方，性無體，生歟死歟，其旨一貫，吾歸骨此山，報盡今夕，要與汝等談道而訣。夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中，在凡為三因，在圣為三德，熱炷，則初后同相，涉海，則淺深一流，自利利人，在此而已。汝其志之。言訖，隱幾而化，壽七十二，夏四十三，門人奉全身塔于智者塋域之西南隅，吳越王請謚圓通尊者（翻譯弘傳師竟）。
△后總判三分大科。
仰惟我佛，赴眾機緣，作散華貫華兩說。結集者，按說傳之。論者，依經申之。皆不節目，古講師但敷弘義理，不分章段，如什師釋維摩經例也。若純用此意，后生始不識起盡，天親作法華經論，以七功德分序品，五示現分方便品，其余品，各有處分。昔河西憑，江東瑤，取此意節目經文，自是漸煩。光宅轉細，重氛翳于太清，三光為之戢耀，問津者所不貴。曇鸞云：細科煙飏，雜礪塵飛，蓋若過若不及，斯乃人情蘭菊，各擅其美，后生不應是非諍競，無三益，喪一道。三益者，世界等三悉檀也。一道者，第一義悉檀也。唯序正流通三分，彌天高判，今古同遵，此經一部，二十八品。 智者大師，依之分文，初品為序方便品，訖分別功德十九行偈，凡十五品半名正。從偈后盡經，凡十一品半，名流通。又一時分為二，從序品，至安樂行十四品，約跡門開權顯實。從涌出，訖經十四品，約本門開跡顯本。本跡各序正流通，跡門初品為序，方便訖授學無學人記八品為正。法師訖安樂行五品為流通。本門涌出訖彌勒已問斯事，佛今答之，半品名序。佛告阿逸多下，訖分別功德品十九行偈，名為正。偈后盡經，十一品半為流通。前三段乃合兩門為正宗，其后又分跡本兩門各三分者，正明二門開顯權實本跡之旨，令脈絡分明，知起盡也。今依此消文，一經云何二序？答：華嚴處處集眾，阿含篇篇如是，大品前后付囑，皆不乖，一部兩序何妨？今本門不安五義者，以本門非次首也。跡門但單流通，謂有勸持，無囑累，以說法未竟故也。有無之意云爾（總判三分大科竟）（經前三段竟）。
△先申品目，次釋經文。 今初。
妙法蓮華經序品第一。
經題略如前釋，今釋品題。序品者，序義有三，謂次、由、述，如是等五事，冠于經首，次序也。放光六瑞，起發之端，由序也。問答釋疑，正說弄引，敘述也。具此三義，故稱為序。品者，梵語跋渠，此翻為品，義類同者，聚在一處，故名品也。或佛自唱品，如梵網心地。或結集所置，如大論所述。或譯人添足，如羅什譯摩訶般若成九十品。今藥王本事品，是佛唱。妙音觀音等，是結集家。譯人未聞，諸品之始，故言第一。
△次釋經文二，初明四釋，一因緣，二約教，三本跡，四觀心。始從如是，終于而退，皆以四意消文，而今略書，或三二一，貴在得意，不煩筆墨。問：若略則一，若廣匪四，所以云何？答：廣則令智退，略則意不周，我今處中說，令義易明了。因緣者，亦名感應，眾生無機，雖近不見，慈善根力，感而自通，感應道交，故用因緣釋，四悉意也。約教者，應機設教，自有權實淺深不同，今經開前四味，同歸醍醐，令見月亡指，故用約教釋也。本跡者，久成為本，近成為跡，中間本跡，展轉相望，今唯論開今日之跡，顯初成之本，故用本跡釋也。觀心者，夫尋跡跡廣，徒自疲勞，尋本本高，高不可極，如數他寶，自無半錢，但觀己心之高廣，扣無窮之圣應，機成致感，逮得己利，故用觀心釋也。然前四教，各有觀心法門，開顯之后，同歸圓乘，其大旨即不思議境，所謂介爾一念之心，三千具足，即空假中。更有各具互具之義，以趣舉一法，即法界之大都，互具各具，互融互攝，參而不雜，離而不分，一多自在，不相留礙。故輔行云：學者縱知內心具三千（各具義也），不知我心遍彼三千，彼彼三千，互遍亦爾（互具義也。彼彼者，一彼彼佛，一彼彼生，心佛眾生，皆有各具互具之義）。如帝網珠，交徹融攝，重重無盡也。然此一念所以能爾者，以全性起修，全修即性。故四明云：法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生（九界也），作佛（佛界也），作依（器世間也），作正（五蘊世間也），摩訶止觀一部，具詮此理，此段節要，學者不可不留心，是為法華三昧也（初明四釋義竟）。
△二正釋經，大科序正流通三分，初序品為序分，釋序分，有通有別。從如是去，至卻坐一面，是通序。以諸經通有如是等五事故。從爾時世尊去，至品盡，是別序。以別序一經故。今初通序二，一如是等四事，二聞持之眾。今初。
如是，我聞，一時，佛住王舍城耆阇崛山中。
四事中，一如是者，舉所聞之法體。二我聞者，能持之人。三一時者，聞持和合，非異時也。四佛者，時從佛聞也。王城耆山者，聞持之所也。下文與大比丘等，第五聞持之眾。故云五事，冠經首也。諸經皆爾，故云通序○四釋中，一因緣釋如是者，三世佛經初，皆安如是，諸佛道同，不與世諍，世界悉檀也。大論云：舉時方，令人生信者，為人悉檀也。又對破外道阿歐二字，不如不是，對治悉檀也（阿無歐有，一切外經，以二字為首，以其所計，此二為本，部內所明，不出所計）。又如是者，信順之辭，信則所聞之理會，順則師資之道成，即第一義悉檀也。二約教釋者，諸經不同，如是亦異，不應一匙，開于眾戶。又佛阿難二文不異為如，能詮詮所詮為是。今阿難傳佛何等文，詮何等是，不可以漸文傳頓是，以偏文詮圓是，傳詮若謬，則文不如，文不如，則理不是，此義難明，須加詳審。若云佛明俗有文字，真無文字，阿難傳佛俗諦文字，與佛說不異，故名如。因此俗文，會真諦理，故名為是。此則三藏經初明如是也。若云佛明即色是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不異為如，即事而真為是，阿難傳佛文不異為如，能詮即所詮為是，此則通教經初明如是也。若云佛明生死是有邊，涅槃是無邊，出生死有邊，入涅槃無邊，出涅槃無邊，入于中道，阿難傳此出有入無，出無入中，與佛說不異為如，從淺至深，無非曰是，此則別教經初如是也。若云佛明生死即涅槃，亦即中道，況復涅槃，寧非中道，真如、法界、實性、實際，遍一切處無非佛法，阿難傳此，與佛說不異，故名為如，如如不動，故名為是，是則圓經初如是也。三約本跡釋如是者，三世十方，橫豎皆爾。過去遠遠，現在漫漫，未來永永，皆悉如是。何處是本？何處是跡？且約釋尊最初成道經初如是者，本也。中間作佛說經，今日所說經初如是者，皆跡也。又阿難所傳如是者，跡也。佛所說如是者，本也。又師弟通達如是，非始今日，亦非中間者，本也。而中間，而今日者，跡也。四觀心釋者，觀前悉檀教跡等諸如是義，悉是行人一念心中因緣生法，即空假中，圓融三觀，圓教如是也（四番釋如是竟）。○因緣釋我聞者。大論云：耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞，眾緣和合，故言我聞。問：應言耳聞，那云我聞？答：我是耳主，舉我攝眾緣，此世界釋也。阿難登座稱我聞，大眾皆悲號，適見如來，今稱我聞，又文殊結集，先唱題，次稱如是我聞，時眾悲號，二并生戀慕善，此為人釋也。阿難身與佛相似，短佛僅三指（一指二寸），眾疑釋尊重出，或他方佛來，或阿難成佛，今唱我聞，三疑皆遣，此對治釋也。阿難學人，隨俗稱我聞，第一義中，無我無聞，即第一義也。次約教者，釋論明凡夫三種稱我，謂我見、我慢、及世流布名字我，學人無我見，但二種，無學并無我慢，但一種，今阿難聞法時，是學人，無我見，能伏我慢，但隨世名字，稱我無咎，此用三藏意釋我也。十住毗婆沙云：四句稱我，皆墮邪見，佛正法中，無我誰聞，此用通教意也。大經云：阿難多聞士，知我無我而不二，雙分別我無我，此用別教意也（不二是登地，雙照是地前）。又阿難知我無我而不二，方便為侍者，傳持如來無礙智慧，以自在音聲，傳權傳實，有何不可，此用圓教釋我也。又正法念經，明三阿難，阿難陀，此云歡喜，持小乘藏，阿難跋陀，此云歡喜賢，受持雜藏，阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏，阿含經有典藏阿難，持菩薩藏，蓋指一人具四德，傳持四法門，其義自顯。三本跡者，若未會入，可言阿難隨世名我，若發跡顯本，空王佛所，同時發心，方便示為傳法之人，何所不能。四觀心者，觀因緣所生法，即空即假即中，即空者，我無我也。即假者，分別我與無我也。即中者，真妙我也（四番釋我竟）。○次釋聞，一因緣者，阿難佛得道夜生，侍佛僅二十余年，未侍佛時，應是不聞。大論云：阿難集法時，自云：佛初轉法輪，我爾時不見，如是展轉聞，當知不悉聞也。展轉從他，自他別故，聞不聞異，未聞者樂欲，已得聞者生喜，即世界悉也。舊解云：阿難得佛覺三昧力，自能聞，即為人悉。報恩經云：阿難求四愿，所未聞經，愿佛重說。又云：佛口密為說也。胎經云：佛從金棺出金臂，重為阿難現入胎之相，未聞諸經皆聞，即對治悉，以聞治不聞也。此經云：阿難得記，即憶本愿，持先佛法，皆如今也。即第一義悉。二約教者，歡喜阿難，面如凈滿月，眼若青蓮華，親承佛旨，如仰完器，傳以化人，如瀉異瓶，此傳聞聞法也。歡喜賢，住學地，得空無相愿，眼耳鼻舌諸根不漏，傳持聞不聞法也。典藏阿難，多所含受，如大云持雨，此傳持不聞聞法也。阿難海是多聞士，自然能解了，是常與無常，若知如來常不說法，是名菩薩具足多聞。佛法大海水，流入阿難心，此傳持不聞不聞法也。今經是海阿難，持不聞不聞之妙法。三本跡者，如上四聞，皆跡引，而本地不可思議，以本事高難量故，本理深難思故，本跡化莫測故。四觀心釋者，一念因觀緣法，是觀聞聞，觀空，是觀聞不聞，觀假，是觀不聞聞，觀中，是觀不聞不聞，一念觀者，妙觀也（四番釋聞竟）。○因緣釋一時者，肇法師云：法王啟運，嘉會之時，此世界悉也。論云迦羅，是實時，示內弟子時食，時著衣者，為人也。三摩耶，是假時，破外道邪見者，對治也。若時與道合者，第一義也。約教者，若見諦已上，無學已下，名下一時。若三人同入第一義，名中一時。若登地已上，名上一時。若初住已上，名上上一時。今經是上上一時也。本跡者，前諸一時，跡也。久遠實得之一時，本也。觀心者，觀心先空次假后中，次第觀心也。觀心即空即假即中，圓妙觀心也。此之粗妙，各有觀與境合，名為一時，相即觀者，乃今經觀也（四番釋一時竟）。○一因緣釋佛者，劫初無病，劫盡多病，長壽時樂，短壽時苦，東天下富而壽，西天下多珠寶，多牛羊，北天下無我所，無臣屬，如此時處，不感佛出，八萬歲時，乃至百歲時，南天下未見果而修因，故佛出其地，此世界釋也。日若不出，池中未生生已等華，翳死無疑，佛若出世，則有剎利，婆羅門，居士，四天王，乃至有頂，此就為人釋也。三乘根性，感佛出世，余不能感，善斷有頂種，永度生死流，此就對治說也。佛于法性，無動無出，能令眾生，感見動出，而于如來，實無動出，此就第一義說也。次約教者，佛名覺者，知者，于道場樹下，三十四心，斷正使習氣（三十四心者，輔行引大論云：下八地諸惑，因時未斷，至樹下時，乃以九地九品思惑，通名為九，以九無礙，九解脫，合為十八。見道中八忍八智，合為十六心。總合成三十四心。聲聞見思，前后各斷，支佛雖見思頓斷，習猶未盡，故皆不得論三十四心。三藏菩薩至樹王下，正習俱盡，方得論也）。知覺世間出世間，總相別相，覺世即苦集，覺出世即道滅，亦能覺他，身長丈六，壽八十老比丘像，即三藏佛自覺覺他。帶比丘像，現尊特身，一念相應，斷余殘習者，即通佛自覺覺他。單現尊特相，坐蓮華臺，受佛職者，即別佛自覺覺他。隱前三相，唯示不可思議，如虛空相，即圓佛自覺覺他。故像法決疑經云：或見如來丈六之身（藏），或見大身小身（通），或見坐蓮華臺，為千百億釋迦說心地法門（別），或見身同虛空，遍于法界，無有分別（圓），即此義也（科注云：今經正彰開顯，開前三教果頭之佛，即是圓教法身之佛，故三十二相，相相無邊，即是尊特，亦即法身。所以龍女贊云：微妙凈法身，具相三十二）。三本跡者，一佛為本，三佛三跡（此寄本中體用），中間示現，數數唱生唱滅，皆是跡也。唯本地四佛，皆是本也（跡中體用俱跡，本中體用俱本）。四觀心釋者，觀因緣所生心，先空次假后中，皆偏覺也。觀心即空即假即中，是圓覺也（四番釋佛竟）。○一因緣釋住者，能住住所住，所住即忍土王城，能住即四威儀住世未滅，此世界也。又住者，往十善道，住四禪中，此為人也。又住者，住三三昧，即對治也。又住者，住首楞嚴，即第一義也。次約教者，三藏佛，從析門發真無漏，住有余無余涅槃。通佛，從體門發真無漏，住有余無余涅槃。別佛，從次第門，入住秘密藏。圓佛，從不次第門，入住秘密藏。前三佛住，能所皆粗，后一佛住，能所皆妙。今經是圓佛，住于妙住也。三本跡者，三藏佛，應涅槃，慈悲垂跡，生身住世。通佛，誓愿慈悲，扶余習度眾生，作佛事。別圓佛，皆慈悲熏法性，愍眾生故，垂應法界。當知四佛，住本佛住，以慈悲故，住于忍土王城，威儀住世，是名跡住。四觀心者，觀住于境，或住無常境，即空即假即中等境，以無住法，住于境中，故名為住（無住之言，通于四教，粗智謂住，于理實無，若在圓中，便成絕待）（四番釋住竟）。○一因緣釋王舍城者，天竺稱羅閱只伽羅，羅閱只，此云王舍，伽羅此云城，國名摩伽陀，此云不害，有罪者，送入陰林中，無刑殺法也。亦名摩竭提。此云天羅，開國王名，以王名國也。耆阇崛山，此翻靈鷲，前佛后佛，皆居此山。若佛滅后，羅漢住，法滅，支佛住，無支佛，鬼神住。次約教者，像法決疑經云：一切大眾，所見不同，或見娑羅林地，悉是土沙，草木石壁，或見七寶清凈莊嚴，或見此林是三世諸佛所游行處，或見此林，即是不可思議諸佛真實法體，例知此義，四見不同，所住既然，能住亦爾。三本跡者，本住三德大涅槃山，跡居靈鷲，又本跡各有靈鷲。壽量云：常在靈鷲山本也。示現出沒，跡也。四觀心釋山者，若觀色陰無知，如山，識陰如靈，三陰如鷲，觀此靈鷲無常，即析觀也。觀此靈鷲即空，體觀也。觀靈即智性了因，智慧莊嚴也。鷲即聚集緣因，福德莊嚴也。山即法性正因，不動三法，名秘密藏，自住其中，亦用度人。下文云：佛自住大乘，即別圓二觀也（四番釋佛住王舍城等竟）。○中者，佛無住住中道，升中天，中日降中國，中夜滅，皆表中道。今處山中，說中道也（一釋如是等四事竟）。
△二釋第五聞持之眾二，初列眾，二總結。列眾三，初聲聞眾，二菩薩眾，三天龍等眾，諸經多爾。舊云：有事有義，事者，逐形跡親疏，聲聞形出俗網，跡近如來，證經為親，故前列。天人形乘服異，跡非侍奉，證經為疏，故后列。菩薩形不檢節，跡無定處，既不同俗，復異于僧，故居中。義者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏，菩薩不欣不著，居中求宗，故在兩間。釋論意亦爾。今初聲聞眾二，初比丘眾，二比丘尼眾。初又二，初多知識，二少知識。初又三，一舉類明數，二明位嘆德，三列名總結。今初。
與大比丘眾，萬二千人俱。
與大比丘眾，是舉其氣類。萬二千人，是明其大數。與者共義，釋論以七一解共，謂一時，一處（世界悉），一戒（為人），一心，一見（對治），一道，一解脫（第一義）。○大者，梵語摩訶，此言大，亦言多，亦言勝。器量尊重，為天王等大人所敬，故言大。升出九十五種之上，故言勝。遍知內外經書，故言多。又數至一萬二千，故言多。又直就中，觀心性廣博，猶若虛空，故名大。雙遮二邊，入寂滅海，故名勝。雙照二諦，多所含融，一心一切心，故名多也○比丘，秦言乞士，破煩惱，能持戒，怖魔等，天竺一名，含此四義，秦無以翻，故存本稱。怖魔者，魔樂生死，此人出家，復化余人，俱離三界，乖于魔意，魔用力制，翻被五縛，但愁懼而已，故言怖魔。破惡者，出家人，必破身口七惡，故言破惡。乞士者，在家三種如法養命，一田，二商，三仕，出家人，佛不許此，唯乞自濟，身安道存，福利檀越，故名乞士。三義相成，即比丘義也。初受戒，修定修慧，已有破惡怖魔乞士三義，非獨后心，依經家，皆嘆后心比丘耳○眾者，梵語僧伽，此翻和合眾，一人二人三人，皆不名僧，四人以上，乃名為僧。事和無別眾，法和無別理，佛常與千二百五十人俱，諸經或多少不定。今經云萬二千者，本是一萬二千菩薩，跡為萬二千聲聞也。觀心者，觀十二入，一入具十法界，界界具十界，即百界，一界十如，即千如，一入具千如，十二入，即萬二千法門也。
△二明位嘆德。
皆是阿羅漢（至）盡諸有結心得自在。
阿羅漢，是明位。諸漏下，是嘆德也。阿羅漢，或言無翻，而含三義，一無生義，不受后有故，二殺賊義，斷盡見思故，三應供義，堪為福田故，此藏通二教意耳。若別圓者，非但殺賊，亦殺不賊，不賊者，涅槃是，是亦須破，是殺賊義（言不賊者，猶從二乘得名，若于圓別，尚名為賊，是故須破）。不生于生，亦不生不生，無漏是不生（取無為證，生于界外，不生是生，故不令生）。非但應供，亦是供應（供彼所應，名為供應，如佛化為道人，送供于阿蘭若比丘等）。觀心者，空觀是般若，假觀是解脫，中觀是法身。又從假入空觀，乃至中道觀，殺無明賊，不生二邊心，供養此人，如供養世尊。方等經云：供佛及文殊，不如施行方等者一食充軀。此經云：毀贊佛，罪福猶輕，毀贊持經者，罪福甚重。何以故？佛無食想，久離八風，不為損益，施持經者，全肉身，續報命，生法身，增慧命，故有益。毀之，憂惱退悔，若失好時，則不可救，故大損也○諸漏已盡無復煩惱兩句，嘆殺賊德，漏即三漏也。逮得己利句，嘆應供德，三界因果，皆名為他。智斷功德，皆名己利。己利具足，故成應供。盡諸有結心得自在兩句，嘆不生德，諸有，即二十五有生處，結，即二十五有生因，心自在，則慧必自在，定慧具足，乃俱解脫人也
△三列名總結。
其名曰阿若憍陳如（至）大阿羅漢等。
先列名，略舉二十一尊者，佛諸弟子，皆備眾行，而隱其圓能，各從一德標名，欲引偏好故耳。
憍陳如，姓也。此翻火器，婆羅門種，其先事火，從此命族。增一阿含云：我佛法中，寬仁博識，初受法味者，憍陳如為第一（世界悉檀）。夫巨夜長寢，無人能覺，日光未出，明星前現，憍陳如初得無生智，譬若明星，在眾明之始。一切人智明，無前陳如，最先破暗，莫過明星。一切人暗滅，無前陳如，故名阿若（對治悉檀）。太子入山學道，父王遣五人追侍，二是母黨，三是父黨，二人以欲為凈，三人以苦行為凈，太子苦行時，二人舍去，太子舍苦行，受飲食酥油暖水，三人又舍去，太子得道，先為五人說四諦，陳如最初稱解，故名阿若（第一義悉）。僭補注曰：首楞嚴經云，時憍陳如，起立白佛，我今長老，于大眾中，獨得解名，因悟客塵二字成果，世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，束裝前途，不遑安住，若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名為客義。又如新霽，清旸升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義，佛言如是（客、塵、主、空，即四諦也。客苦，塵集，主道，空滅也）。昔智者大師，望西禮拜，求見楞嚴而不得，故出于此。
摩訶迦葉，此翻大龜氏，亦翻光波，亦翻飲光，名畢缽羅。婦名婆陀，其家大富，千倍勝瓶沙王，十六大國，無以為鄰，畏勝王得罪，減一耕犁，但用九百九十九雙牛金犁。又經云：其家有氈，最下品者，直百千兩金，以釘釘入地七尺，氈不穿破，如本不異。付法藏言：毗婆尸佛滅后，塔像金色缺壞，時有貧女，丐得金珠，倩匠為薄，金師歡喜，治瑩佛畢，立誓為無姻夫婦，九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受樂。故諸天請結集時贊言，耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴妙無比，目明清凈如蓮華，舍家業，及金色婦出家，身披無價寶衣，截為僧伽黎。四疊，奉佛為座，如是三舍，世無倫匹。佛授糞掃大衣，此衣是大圣大衣，又大粗重。故迦葉云：我受佛衣，師想，塔想，未曾頭枕，況以覆臥。增一阿含云：佛法中行十二頭陀難行苦行，大迦葉第一。梵語頭陀，此云抖擻，以抖擻十二種過，一者在阿蘭若處，離憒鬧過。二者常行乞食，離僧中食，及受請過。三次第乞食，離揀擇過。四者受一食法，離多求過。五者節量食，離貪味過。六者中后不飲果蜜等漿，離求欲過。七者糞掃衣，離好衣過。八者但三衣，離增減過。九者冢間住，離常樂倒計過。十者樹下止，離怖畏過。十一者露地坐，離貪樹過。十二者常坐不臥，離煩惱賊過。具如十二頭陀經廣明。五是住處法，五是食法，二是衣法。佛臨涅槃，付以正法眼藏，囑其傳持，毋令斷絕，為西天第一祖。又傳金縷僧伽黎，法付阿難畢，乃持此衣入雞足山入定，俟慈氏下生。
優樓頻螺，此翻木瓜林○那提，此翻河，亦翻江○伽耶，此翻城。兄弟三人，并是事火外道，因緣出瑞應經，及諸部律。約教者，如增一阿含云：優樓頻螺，能將護四眾，供給四事，令無所乏，最為第一。那提，心意寂然，降伏諸結，精進第一。伽耶，觀了諸法，都無所著，善能教化第一。是為酪中教意。若轉入生酥，即應恥小慕大，例則可知。若轉入熟酥，即應委業領教。若轉入醍醐，如此經中得記作佛也。
舍利弗，此翻身子，亦名珠子，名優波提舍，彰父德也。此翻論義，智慧第一。年十六，究盡閻浮提典籍，無事不閑，十六大國，論義無雙，五天竺地，最為第一。師事沙然梵志，沙然道術，身子皆得。一日見頞鞞比丘，威儀庠序，因問師法，頞鞞答云：諸法從緣生，是故說因緣，是法緣及盡，我師如是說。一聞即得須陀洹果，來至佛所，七日遍達佛法淵海。又云：十五日后，得阿羅漢，為羅云和尚，憍梵作師，聲聞眾中，右面弟子。調達破僧，引五百比丘去，身子往化五百歸。中阿含云：身子是四眾所生母，目連是所養母。身子問滿慈，賢名何等？梵行人云何稱汝？答：我父名滿，我母名慈，梵行人稱我為滿慈子。身子稱嗟，善哉賢者滿慈子，為如來弟子，智辯聰明決定，安隱無畏，逮大辯才，得甘露幢，于甘露自作證，值汝者得大饒益，諸梵行人，應縈衣頂戴。滿慈問身子，賢者何名？梵行人云何稱？答：我父字優波提舍，我母名舍利，故稱我為舍利子。滿慈子嗟曰：今與佛等弟子共論而不知，與第二世尊共論而不知，與法將共論而不知，與轉法輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者，不能答一句，況復深論，善哉善哉！為如來弟子，乃至縈衣頂戴。佛說一句，身子以一為本，七日七夜作師子吼，更出異句異味，使無窮盡，況佛多說，而身子智辯，寧可盡耶？約教者，若三藏智慧，即是無學十智，斷結證真，輔佛揚化，釋論稱為右面大將也。通教智慧者，如般若中自說，所以為摩訶薩，謂我見，眾生見，佛見，菩提見，轉法輪見，破如此等見，故名摩訶薩。此慧異初教也。若從元初，但聞牛食忍草，即出醍醐，若能服者，眾病皆除，一切諸藥，悉入其中，為修此行，即是圓教智慧也。本跡者，本住實相，智度為母，從境生智慧，境即是身，智慧即是子，悲愍眾生，跡為五味身子，欲轉煩惱惡血，令成善乳，示為外道智慧，作大論師，欲烹乳為酪，示三藏智慧，為第二世尊，欲引酪為生酥，訥大現小，受凈名之屈，欲引生酥為熟酥，安慰饒益同梵行者，于般若領教，欲引熟酥為醍醐，于法華初悟得記，斯皆跡中外現，而本地內秘，其實久矣。觀心者，一心三觀，攝得一切智慧，觀心即空故，攝得酪智慧，觀心即假故，攝得兩酥智慧，及世智慧，觀心即中故，攝得醍醐智慧，是名觀心中一慧一切慧，一切慧一慧，非一慧非一切慧。大目犍連，姓也。翻贊誦，文殊問經，翻萊茯根。真諦云：勿伽羅，此翻胡豆，二物古仙所嗜，因以命族。釋論云：舍利弗，才明見貴，目犍連，豪爽取重，智藝相比，德行互同。增一阿含云：我弟子中，神通輕舉，飛到十方者，大目連第一，釋論四十一，稱左面弟子。外道師徒五百，用咒移山，經一月日，簸峨已動，目連念言，此山若移，多所損害，即于山頂虛空中結跏，山還不動，外道相謂，我法山動，計日必移，云何安固，還若于初，必是沙門使爾，自知力弱，歸心佛道，令無量人，正法出家也。耆域，此翻固活，生忉利天，目連弟子病，乘通往問，值諸天出園游戲，耆域乘車不下。但合掌而已，目連駐之，域即云：諸天受樂[匆/心]遽，不暇相看，尊者欲何所求？具說來意。答云：斷食為要，目連放之，車乃得前。帝釋與修羅戰勝，造得勝堂，七寶樓觀，莊嚴奇特，梁柱支節，皆容一綖，不相著而能相持，天福之妙力能如此，目連飛往，帝釋將目連看堂，諸天女皆羞見目連，悉隱逃不出，目連念帝釋著樂，不修道本，即變化燒得勝堂，赫然崩壞，仍為帝釋廣說無常，帝釋歡喜，后堂儼然，無灰煙色。往昔曾助辟支佛剃頭，浣染，縫袈裟，發愿得神通。本跡者，本住真際首楞嚴定，能于一念，遍應十方，種種示現，施作佛事，以慈悲故，跡為五味神通，引令入極。觀心者，觀于一心，倏有一切心，觀一切心，倏無諸心，心非有無，通至實相。
摩訶迦旃延，此翻為文飾，應言扇繩，亦好肩，昔從姓為名。增一阿含云：善分別義，敷演道教者，迦旃延最為第一。如長阿含云：有外道，執斷見，謂無他世，凡有十番問答，外道言，無有他世。答言：若無他世，則無明日。又問我見人死不還，云何說其受苦，故知無他世。答云：如罪人被駐，寧得歸不？又問：若生天，何故不歸？故知無他世。答云：如人墮廁得出，寧肯更入廁不？又天上一日，當此百年，生彼三五日，未遑歸心，設有歸者，而汝已化，寧得知之？又問：我鑊煮罪人，密蓋其上，伺之不見神出，故知無他世。答云：汝晝眠時，傍人在邊，見汝神出否？又問：我剝死人皮，臠肉碎骨，求神不得，故知無他世。答云：如小兒析薪，寸寸分裂，求火寧有可得不？又問：我秤死人更重，若神去應輕，若無神去，則無他世。答云：如火與鐵合，鐵則輕，鐵失火則重，人生有神則輕，死失神則重。又問：我見臨死人，反轉求神不得，故知無他世。答云：如人反轉，求于貝聲，寧得聲耶？又問：汝雖重重破，我執此甚久，而不能舍。答云：如人采稑，初見麻取麻，次舍麻取麻皮，次舍麻皮取縷，次舍縷取布，次舍布取絹，次舍絹取銀，次舍銀取金，舍劣取勝，云何不能舍？又問：非但我如是說，諸人亦如是說，云何謂我非？答云：兩商人逢鬼，鬼為人像，語言，前路豐米足草，載之何為？一商人便棄前路，人牛皆饑，遂為鬼所啖。一商人云：若得新米草，可棄故米草，人牛皆不為鬼所食。諸人妄說，如鬼誑言，汝不納我言，如棄故米草。今既得新，何不棄故？又問：我不能舍，勸我則嗔。答曰：汝如養豬人，路上遇糞，頭擎將還，在路逢雨，汗下污頭，傍人令棄，倒更嗔他，謂汝不養豬，故令我棄，反嗔勸者，如是番番析破，廣演諸義，外道便伏，而贊嘆言，尊者前說明日，而我已解，欲聞智辯，故番番執難，善哉妙說。迦旃延善論義相，亦復如是。律中云：善能教化歸戒，令屠受夜戒，淫者受晝戒，后受報時，各于晝夜見前樂相（云云）。約教者，依無常苦空無我，破斷常見等，是初教論義，依空無所有不可得，破斷常見等，是通教論義。依總持四辯，觀機照假，以藥逗病，破斷常見等，是別教論義。依實相畢竟不有不無，破斷常見等，是圓教論義。
阿耨樓馱，亦云阿那律，亦阿泥盧豆，皆梵音奢切耳。此翻無貧，亦如意，佛之堂弟。賢愚經云：弗沙佛末法，時世饑饉，有支佛名利吒，行乞，空缽無獲，有一貧人，見而悲悼，白言勝士，能受稗不？即以所啖奉之，食已，作十八變，后更采稗，有兔跳抱其背，變為死人，無伴得脫，待闇還家，委地即成金人，拔指隨生，用腳更出，取之無盡，惡人惡王，欲來奪之，但見死尸，而其所睹，純是金寶，九十一劫，果報充足，故號無貧。出家已后，隨所至處，人見歡喜，欲有所須，如己家無異。阿那律精進，七日七夜，眼睫不交，眠是眼食，既七日不眠，眼則喪睛，失肉眼已。佛令求天眼，系心在緣，四大凈色，半頭而發，徹障內外，明暗悉睹，對梵王曰：吾見釋迦大千世界，如睹掌果。增一云：我佛法中，天眼徹視者，阿那律比丘第一。約教者，依世禪發天眼，凡夫外道也，依無漏事禪發天眼，三藏意。依體法無漏慧發諸行，依諸行發天眼，通教意。依散善發肉眼，依禪發天眼，依真發慧眼，依俗發法眼，依中發佛眼，別教意。依實相發天眼，天眼即佛眼，圓教意。
劫賓那，此翻房宿，父母禱房星感子，故用房星以名生身也。是比丘初出家，未見佛，始向佛所，夜值雨，寄宿陶師房中，以草為座，晚又一比丘隨后而來，亦寄宿，前比丘即推草與之，在地而坐，中夜相問，欲何所之？答：見佛。后比丘即為說法，豁然得道，后比丘即佛也。辭在阿含，可撿取，共佛房宿，得見法身，從得道處為名，故言劫賓那。毗沙門持蓋，隨賓那后，毗沙門是宿主，主既侍奉，星宿亦然，此比丘善占星宿，明識圖象，從解得名，名劫賓那。增一阿含云：我佛法中，善知星宿日月者，劫賓那比丘第一。約教者，析破根塵之舍，同佛棲真諦之房，三藏意。體達根塵之舍即空，是共如來同宿真諦之房，通教意。分別十法界根塵房舍，悉得見佛，別教意。于一根塵房舍，即見一切房舍，見一切佛，圓教意。
憍梵波提，此翻牛齝。無量壽經，稱牛王。增一云：牛跡。昔五百世曾為牛王，牛若食后，恒事虛哨，余報未夷，唼唼常嚼，時人稱為牛齝。樂在天上，不樂人間者，牛跡比丘第一。又云：人但觀形，不知有德，若笑羅漢即得罪，避人笑故，常居天上，天知有德，不笑其形，故居天也。佛滅度后，迦葉集千大羅漢，遣下座僧使，追憍梵，憍梵問佛及和尚，答言：皆滅。即言：佛出我出，佛住我住，佛滅我滅。憍梵波提稽首禮，妙眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。約教者，住天園是示善，有牛嚼是示惡，三藏意也。以牛嚼身得道，示惡非惡，居天園而牛嚼，示善非善通教意也。示界內外善惡者，別教意。示善惡實相者，圓教意。
離婆多，亦云離越，此翻星宿，或室宿，或假和合。文殊問經，稱常作聲，父母從星宿乞子，既其感獲，因星作名，雖得出家，猶隨本字。假和合者，釋論云：空亭中宿，見二鬼爭尸，告其分判，設依理枉理，俱不免害，故隨實而答，大鬼拔其手足，小鬼取尸補之，食竟，拭口而去。常作聲者，其疑此事，若我本身，眼見拔去，若是他身，復隨我行住，疑惑猶豫，逢人即問，汝見我身不？故言常作聲。眾僧云：此人易度。語云：汝身本是他遺體，非己有也，即得道。增一云：坐禪入定，心不倒亂者，離越比丘第一。約教者，析破五陰非我所有，三藏意。體達五陰本非我有，通教意。分別十法界五陰皆非我有，別教意。達五陰非我有，非他有，見陰實相，圓教意。觀心者，觀心念佛，見十方佛多，如夜觀星。
畢陵伽婆蹉，此翻余習。五百世為婆羅門，余習猶高，過恒水，咄！小婢駐流，恒神為之兩派，神往訴佛，佛令懺悔，即合手，小婢莫嗔，大眾笑之，懺而更罵。佛言：本習如此，實無高心。增一云：樹下苦坐，不避風雨者，婆蹉比丘第一。約教者，滅慢故無慢，三藏意，即慢無慢通意。分別十法界高下，別意。八自在我，具足佛法，圓意。
薄拘羅者，此番善容，或偉形，或大肥盛，色貌端正，故言善容也。年一百六十歲，無病無夭，有五不死報，后母置熬槃，釜中，水中，魚食，刀破，皆不死，昔持不殺戒故。九十一劫，命不中夭，昔施僧一訶梨勒果，故身常無病，能持一戒，四戒莊嚴，堅持不犯，不避水火，余人雖持五戒，多毀犯也。身樂寂靜，獨處閑居，不樂眾中，眼不樂玄黃等色，耳不樂聞世間之聲，鼻不嗅世間香，舌不曾為人說一兩句話，意常在禪定，不散亂。阿育王禮諸羅漢塔，次至其塔而說偈言，雖自練無明，于世少利益，供二十貝子。增一云：施一錢，而貝子從塔飛出，來著王足，諸臣驚怪，閑靜少欲，乃至其塔，猶有是力。故增一云：壽命極長，終不中夭，常樂閑居，不處眾中，拘羅第一。約教者，滅喧入真，三藏寂靜，即喧而真，通教寂靜，離二邊入中，別寂靜，即邊而中，圓寂靜，觀心者，心性中道，即空即假即中，常樂我凈觀也。
摩訶拘絺羅，此翻大膝，舍利弗母舅，由來論勝姊，姊孕，論則不勝，知所懷者智，寄辯尚爾，何況出胎？即棄家，往南天竺，讀十八經，時人笑之，累世難通，一生非冀，喟然嘆曰：在家為姊所勝，出路為他所輕，誓讀不休，無暇剪爪，時人呼為長爪梵志。學訖還家，問甥所在，人云：為佛弟子，即大憍慢，我甥八歲，聲震五竺，彼沙門者，有何道術，誘我姊子。徑往佛所，思惟良久，不得一法入心，語佛言：一切法不忍，忍即安義，此言一切法，我皆能破，使不得安，故言一切法不忍。佛問，汝見是忍不？此墮兩負處，若我見忍，前已云一切不忍，若我見不忍，無以勝佛，即低頭得法眼凈。身子扇佛，聞舅論，得阿羅漢果。增一云：得四辯才，觸難能答，拘絺羅第一。南方天王，毗留匐*，常來隨侍。觀心者，觀心即空即定，即假即慧，以嚴其心。
難陀，亦云放牛難陀，此翻善歡喜，亦翻欣樂，有言是律中跋難陀。大論云：頻婆娑羅王，請佛及比丘僧，三月安居，語放牛人，令近處住，令日日送乳酪酥等，終竟三月，王甚憐之，令其見佛，其乃與諸同輩議云：曾聞一切智人，即凈飯王子，彼生在王宮，頗知放牛事不？乃入竹園，端坐問佛，佛為說十一事等，具如止觀第二記，因發心出家，成無學果，從本為名，故言放牛。言善歡喜者，從初慕道為名。約教者，事歡喜，理無歡喜，三藏意，即事歡喜，是理歡喜，通教意，歡喜地，即別教，歡喜住，即圓教。
孫陀羅難陀，孫陀羅，此翻好愛，亦翻端正，難陀如前，種姓如那律中說，四月九日生，短佛四指，容儀挺特，與世殊異，若入眾中，有不識者，謂言佛來。彌沙塞律云：摩竭有裸形外道，大聰明，國人號為智者，見者，共身子論議結舌，善心生，欲于佛法出家，見難陀，色貌姝偉，嘆云：短小比丘，智慧難概，況堂堂者乎？求出家，難陀即度之。約教者，俗諦有法喜，真諦無喜，三藏意，即俗喜是真喜，通教意，從通法喜，有俗法喜，中法喜，別教意，即通喜具一切法喜，圓教意。
富樓那。增一云：我父名滿，我母名慈，諸梵行人，呼我為滿慈子，此從父母兩緣得名，故云滿慈子。是人善知內外經書，靡所不知，就知滿故，復名滿，善能廣說，分別義理，滿愿子最第一。下文云，于說法人中，最為第一。第一者，說滿字也。欲還本國利益，佛言：彼國弊惡，汝云何？答：我當修忍，若毀辱我，我當自幸，不得拳毆，拳毆時，自幸不得木杖，木杖時，自幸不得刀刃，刀刃時，自幸離五陰毒器，是為行忍滿，故名滿。七車喻經中說，為大智舍利弗所稱嘆，一切梵行人，皆當縈衣，頂戴于汝，若見汝者，得大利益，是為嘆滿，故名滿。約教者，殷勤析法，所作已辦，三藏愿滿，體達即空，于空法得證，通教愿滿，法眼具足，別教愿滿，住秘密藏，圓教愿滿。本跡者，本愿久滿，跡為說法第一，示眾生知識也。觀心，如止觀中，人行理等善知識觀（人是佛、菩薩、羅漢，行是六度道品，理是法性實際）。
須菩提，此翻空生，生時家中倉庫筐篋器皿，一切皆空。問占者，占者言吉，因空而生，字曰空生，亦云善吉。常樂游止閑林石窟寂靜之處，所修行業，以空為本，常入空定，住無諍三昧，將護眾生，不令起礙，嫌行即住，嫌住即行。約教者，滅色空智生，藏教意，體色空智生，通教意，從有智生空智，從空智生俗智，從俗智生中智，別教意，空生即有智，亦即俗智，中智，圓教意。
阿難，此云歡喜，或無染。凈飯王冀太子為金輪，霸其宗社，忽棄國捐王，憂惱殆絕，魔來誑之，汝子已死，王哭云：阿夷語既虛，瑞相亦無驗。復有天來云：汝子成佛，王疑未決，須臾信報，昨夜天地大動，太子成佛，王大歡喜，白飯王奏云生兒，舉國欣欣，因名歡喜，是為父母作字。阿難端正，人見皆悅。中阿含云：四眾若聞阿難所說，若多若少，無不歡喜，欲發問時，先為謦欬，大眾皆歡喜，四眾若觀其默，行住坐臥，指撝處分，進止動轉，皆歡喜。阿難臘月八日，佛成道日生，侍佛得二十五年，推此，佛年五十五，阿難年二十五，佛時求侍，五百請為，如前說。眾勸阿難，阿難順從，五百皆歡喜，目連騰阿難三愿，佛言：預知譏嫌，求不受故衣食，欲自利益，求出入無時，佛印而許。佛言：阿難勝過去侍，過去侍聞說乃解，今佛未發言，阿難已解如來意，須是不須是，皆悉能知。故以法付阿難，如來歡喜，四天王各奉佛缽，佛累而按，合成一缽，四緣宛然，而此缽大重，阿難歡喜，荷持無倦。中阿含第七云：阿難侍佛二十五年，所聞八十千犍度，皆誦不遺，不重問一句，念力歡喜。阿難隨佛入天人龍宮，見天人龍女，心無染著，雖未盡殘思，而不能染，一切天人龍神，無不歡喜。佛滅度后，坐師子床，迦葉大眾贊曰：面如凈滿月，眼若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。自誓坐入涅槃，住恐離車有怨，進恐阇王有怨，于恒河中，入風奮迅三昧，分身為四分，一與天，一與龍，一毗舍離，一阿阇世。阿育王禮阿難塔，奉千萬兩金，偈嘆曰：能攝持法身，法燈故法住，念盛佛智海，故設上供養，念持多所聞，口出微妙語，世尊所贊嘆，天人之所愛。增一云：知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持，阿難第一。約教者，歡喜阿難，三藏也。賢阿難，通也。典藏阿難，別也。海阿難，圓也。
羅睺羅，此言覆障。太子求出家，父王不許，殷勤不已。王言，汝若有子，聽汝出家，菩薩指妃腹，卻后六年，汝當生男，在胎六年，故言覆障。真諦三藏云：羅睺，本名修羅，能手障日月，翻此，應言障月。佛言：我法如月，此兒障我，不即出家，世世障我，我世世能舍，故言覆障。佛出家后，耶輸有娠，諸釋咸嗔，何因有此，欲治欲殺，惡聲盈路，寶女劬毗羅，證之小差，因焚火坑，發大誓愿，我若為非，子母俱滅，若真遺體，天當為證，因抱子投坑，坑變為池，蓮華捧體，王及國人，始復不疑。后佛還國，耶輸令羅睺奉佛歡喜丸，羅云以幼稚之年，于大眾中，逕持上佛，耶輸以此息謗，謗由有子，故言覆障。祖王歡喜，雖失其子而獲其孫，為金輪，吾亦何恨？想其長大，冀神寶至，而佛索令出家，父王不許，耶輸將上高樓，目連飛空來取，佛度出家，付舍利弗為弟子，既出家已，王位亦失，故言覆障。后時修道，殷勤不獲，以問佛，佛言：汝為人說五陰未？答言未。當為他說，說竟。又問：汝說十二入未？說十八界未？說法是得道之門，若欲得道，當為他說法，因廣說法竟，然后得道，既已得道，見愛皆除，三界生盡。佛敕四大羅漢不得滅度，待我法滅盡，由是住世，于今未得入無余涅槃。
二總結云，如是眾所知識者，或言知秪是識，或言聞名為知，見形為識，見形為知，見心為識。本跡者，本為眾生作滿字知識，跡為半字知識（上來多知識眾竟）。
△二少知識。
復有學無學二千人。
次列少知識眾，有學無學二千人者，但舉位明數，而不嘆德，亦不列名，呼此為少知識眾耳。圣與凡絕交，亦不分別多識少識，特以希高慕遠者，以多識引之。藏名隱德退讓者，以少識引之。隨順眾生，故有若干，不可以多少之跡失其本。學無學者，三藏中十八種學人，九種無學人，通教五地皆名學，六地名無學。又通教九地名為學，佛地為無學。別圓中，或就功用無功用，或就具足未具足，明學無學（三藏十八種學人等者，具如止觀第六記，通教學無學位，兩節判者，前約二乘，后約菩薩。又前約三乘共位，后約獨菩薩，約別圓中亦兩節判者，前云功用無功用，即約地住前后，次具不具，即等覺妙覺，初入無功用，亦得名為無學，但是分得，故更約具足）。本跡者，本法身大士，居滿字學無學位，眾生應以半字學無學人，莊嚴雙樹也。觀中道，不緣二邊，中間即是無學，能如是觀，是名為學。若就觀門明數者，觀一心具十法界十如，界如互論，即具二千（僭補曰：界如互論者，以界論如，則有百界千如，以如論界，則有萬如千界，是謂界如互論，以足二千之數也）（初比丘眾竟）。
△二比丘尼眾。
摩訶波阇波提比丘尼（至）亦與眷屬俱。
波阇波提，此翻大愛道，亦云憍曇彌，此翻眾主，尼者，天竺女人通名也。本住智度法門，跡為千佛之母，生育導師。大報恩經云：佛姨母憍曇彌，求于佛法中出家，佛不聽許，心懷悵恨，憂悲苦惱，即出祇洹，悲淚滿目，阿難見之，乃白佛言：憍曇彌母人者，乳哺養育如來色身，至今得佛，母人于如來有大恩分，如來尚許一切人入佛法中，況于母人而不聽許。佛言：若聽女人入佛法，正法當漸微漸減于五百歲，故不聽許。阿難重白佛言：過去諸佛，皆具四眾，而世尊獨不具耶？佛告阿難：若憍曇彌愛樂佛法，能修八敬之法，聽入佛法。憍曇彌聞是語已，心大歡喜，如來即為宣說八敬之法。憍曇彌言：世尊！愿不有慮，當令奉行，假使喪失身命，亦不退失（八敬法者，一尼百歲禮初夏比丘足，二不得罵謗比丘，三不得舉比丘過，四從僧受具戒，五有過從僧懺，六半月從僧請教誡，七依僧三月安居，八夏訖，從僧自恣）。又以大悲熏心，請云：未來惡世之中，有善女人，信樂佛法者，惟愿聽許，入佛法中。佛言：善哉！若有女人，護持佛法，漸次修學，戒施多聞，及諸善法者，皆悉聽許。觀釋者，中觀廣博名大，無緣慈名愛，中理虛通名道。大即自行，愛即化他，如以愛故受生，慈故涉有，道即通自行化他也。六千者，數也。觀門者，觀六根清凈，各具千功德，雖眼鼻身各八百，耳舌意各千二百，以多足少，數滿六千，亦是觀行意也○羅睺羅母耶輸陀羅者，以子標母，此翻華色，亦曰名聞，溫良恭儉，德齊太子，然在家為菩薩之妻，天人知識，出家為尼眾之主，位居無學，豈是無名聞眾耶？十二游經出三夫人，第一瞿夷，二耶輸，三鹿野，未曾有，及瑞應，皆云羅睺是瞿夷子，涅槃及法華，皆云是耶輸子，二義云何通？或可彼經舉大母，此處舉所生。釋論云：瞿毗陀，是寶女不孕，即是瞿夷，此翻明女，故知定是耶輸子也。本跡者，妻則齊也。豈有博地，為太子妻，故知本住寂定微妙法喜，跡為佛妻。悲華云：寶藏佛所，誓愿為妻耳。上來當分，各明本跡觀心，更有總論，顯善權曲巧，明觀行精微，茲不具錄，樂多聞者，宜自撿之（初聲聞眾竟）。
△二菩薩眾者，釋論云：菩薩為出家在家四眾攝，何故別列？答：有菩薩墮四眾中，有四眾不墮菩薩中，為其不發心作佛故，今別列同發心求作佛者，名菩薩眾。文為三，初氣類大數，二明位嘆德，三列名總結。今初。
菩薩摩訶薩八萬人。
氣類者，即是菩薩摩訶薩也。若具存應言菩提薩埵，摩訶薩埵，什師嫌煩，略提埵二字。菩提，此言道，薩埵，此言心，摩訶，此言大，此諸人等，皆求廣博大道。又成熟眾生故，道心大道心之氣類也。菩薩多種，謂偏通別圓，如釋論引迦旃延子，明六度齊限而滿者，此欲調皿眾生為乳也。若大品，明有菩薩發心，與薩婆若相應者，此欲調乳入酪也。若大品，明有菩薩發心，游戲神通，凈佛國土。又如凈名中得不思議解脫者，皆能變身登座，而復受屈被訶者，此欲調酪為生熟酥也。若大品，明有菩薩發心，即坐道樹，成正覺，轉法輪，度眾生者，此是調酥為醍醐也。故下文云：菩薩聞是法，疑網皆已除。又云：若菩薩不聞法華，非善行菩薩道，若聞此經，即善行菩薩道。又涅槃云：菩薩不聞涅槃，常有希望，若聞涅槃，希望都息，故略有四種也。本跡者，本地難測，或居等覺，或齊法王，如善財入法界，見文殊色像無邊，法門深遠，本鄰諸佛，跡輔釋迦為菩薩，普現色身三昧力，散影垂容，以口輪不思議化，隨宜廣說，可以智知，不可以言辯也（或齊法王者，如文殊本是龍種，上尊王佛，余并準知）。所以跡引四昧，歸乎一實，譬如錘鍖，器諸淳樸（譬中云：槌砧者，化主為槌，輔者為砧，乃至互為，皆為成器，本為古質為淳樸，今以未治為淳樸，令其成器，故名為器，淳樸不一，故名為諸）。成醍醐已，一期化息，然其本地，究竟成就，豈是今日，始入大乘，亦非寂滅道場，高山先照，若頓若漸，皆跡所為耳。觀解者，中道觀心，雙照二諦名大，通至菩提果名道，破五住塵勞，名成眾生。八萬人者，數也。余經集眾甚多，此經何少？或是語其大數，或譬王論密事，不可率土同謀。觀心者，約八正道，一道觀十善，一善具百界千如，十善具千界萬如，是一萬眾，一道既爾，余七道亦然，共成八萬，是為觀心不思議也
△二明位嘆德。
皆于阿耨多羅三藐三菩提（至）能度無數百千眾生。
皆于阿耨三菩提不退轉者，明位也。阿耨菩提，此云無上正等正覺，不退轉者，地師云：十住是證不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退，此是別教義，不會此經，今所不用。瓔珞云：初地三觀現前，心心寂滅，自然流入，此亦別教不退，今亦不用。若華嚴，明初住得如來一身無量身，具三不退，此圓教不退，此是一實事，今用此判位也。本跡者，本地寂滅，尚非十地，況是初住，尚非初住不退，況復別通，別通之位，宜釋余經列眾，圓教之位，正在今經。諸經論師，既不識跡，安能知本，所嘆既謬，毀在其中，還成增減兩謗，何謂嘆德？觀心者，三觀即三不退，有一心三觀，即一心三不退。舊云：皆得陀羅尼，始是嘆德。今取不退轉，即具兩意，成上屬明位，起后屬嘆德，嘆德作十二句，分為四意，初三句嘆現德，次三句嘆往行，次四句嘆內體，后兩句嘆外名，四意不同，而德居于初，故稱嘆德。今以十三句作橫豎消文，一豎約十地義便，二橫約初住義便○不退轉者，成前即是明位，起后即是嘆德，以對初地，初地名歡喜，喜其不退墮二邊，入中道，獲三不退，故知嘆初歡喜地也○皆得陀羅尼，嘆二地，二地名離垢，亦名離達，離遮諸惡，達持眾善，即陀羅尼義，故知嘆離垢地也○樂說辯才，嘆三地，三地名明地，內智明，外說辯，欲知智在說，說有種種，樂說最勝，故知嘆第三明地也○轉不退轉法輪，嘆四地，四地名焰，焰能破暗，又能焦炷，轉法輪，自害己惑如焦炷，破迷他如除暗，故知嘆第四焰地也○供養百千諸佛，嘆五地，五地名難勝地，此地得深禪定，用神通力，難勝難及，于一念頃，遍至十方，供養諸佛，故知嘆第五地也○于諸佛所，植眾德本，嘆六地，六地名現前，由得禪，能供養諸佛，福資種智，種智現前，智是德本，如植種于地，故知嘆第六地也○常為諸佛之所稱嘆，嘆第七遠行地，此地二智方便，出過一切，廣修利益，稱會佛心，故知嘆第七地也○以慈修身，嘆第八不動地，正智不動，不出三界，但以慈熏身，應入五道，熏口為說法，熏心為設方便，正法華具熏三業，故知嘆第八地也○善入佛慧，嘆第九地，九地名善慧，深入實際，妙徹本源，此名義最合，故知嘆第九地也○通達大智，嘆第十地，十地名法云，法身如虛空，禪定如大云，智慧如大雨，善入佛法名慧，巧用佛法名智，互舉耳○到于彼岸，嘆十地內德，到三諦之彼岸，因中說果，又到在不久也○名稱普聞嘆十地外德，由內德深廣，致令聲名普聞，內外相稱，若開等覺位者，此二句擬之○能度百千眾生者，余地度人，或一界至九界，不名能度，十地勝前，故稱能度。諸地悉具眾功德，而今出沒釋者，為人情好異故，依十地名便故，又豎義易解故，作此一途消文耳○次橫嘆者，直約初住說之，余位位例可解。初發心住，一發一切發，出過二邊，革凡超圣，入于中道，其心寂滅，念念流入薩婆若海，故言得不退轉。初住遮離取相無知無明等障，持達般若解脫法身等德，故言得陀羅尼。十信似解，尚能以一音遍滿三千界，何況初住真解口密功德，故言樂說辯才。初住能分身百世界作佛，論其實處，無量無邊，以能作佛，說法教化，故言能轉不退法輪。初住得不思議神力，遍能承事法界諸佛，故言供養百千諸佛。初住得實相本，能植眾德也。初住開佛知見，知見己法與諸佛同，故為佛之所稱嘆。初住無緣慈，普現色身，遍應法界，故言以慈修身。初住入秘密藏，故言善入佛慧。初住一心三智，無能障礙，故云通達大智。初住事理分究竟，故言到于彼岸。初住圓德真實，與名相稱，故言名稱普聞諸佛世界。初住能為十法界而作依止，安立救護，故言能度百千眾生。初住更有無量無邊不可思議種種功德，略言十三句耳。二住去，乃至等覺，亦復如是。故大品云：初阿字門，具四十一字功德，后荼亦具諸字功德，中間亦爾，字等，語等，功德亦等。問：此中嘆斷惑德，三藏不斷惑，可不被嘆，跡為通別，何不嘆德？答：今經正明圓人，不嘆方便耳
△三列名總結。
其名曰文殊師利（至）如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
列名者，大士大名，或從法門，或從行德，或從本愿，雖是一名，備無量義，今依經依觀，銷十八菩薩名○文殊師利，此云妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。無行經云：滿殊尸利。普超云：濡首。思益云：雖說諸法而不起法相，不起非法相，故名妙德。悲華云：愿我行菩薩道，所化眾生，皆于十方先成正覺，令我天眼，悉皆見之。我之國土，皆一生菩薩，悉令從我勸發道心，我行菩薩道，無有齊限。寶藏佛言：汝作功德，甚深甚深，愿取妙土，今故號汝名文殊師利，在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛，今猶現在，聞名滅四重罪，為菩薩像，影響釋迦耳。觀心性理，三德秘密，不縱不橫，故名妙德○觀世音者，無量壽經，梵語盍婁恒。思益云：若眾生見者，即時畢定得于菩提，稱名者，得免眾苦，故名觀音。悲華云：若有眾生受苦，稱我名者，念我者，為我天耳天眼所見聞，不得免苦，不取正覺。寶藏佛云：汝觀一切眾生，生大悲心，今當字汝，為觀世音，此下文自釋名（下文指普門品）。觀心釋者，三智名觀，三諦名世，三觀是語本，故名音○得大勢者，無量壽經，梵語摩訶那缽。思益云：我投足之處，震動三千大千世界，及魔宮殿，故名大勢至。悲華云：愿我世界，如觀世音，等無有異。寶藏佛言：由汝愿取大千世界故，今當字汝，為大勢至。觀心釋者，三止為足，投三諦地，動十法界，一切見愛所住之處，皆悉傾動○常精進者，大寶積云：是菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不舍，猶不受化，無一念棄舍，以身心俱進故○不休息者，思益云：恒河沙劫，為一日夜，是三十日為月，十二月為歲，過百千萬億劫，得值一佛，如是值恒河沙佛，行諸梵行，修習功德，然后授記，心不休息，故名不休息。觀心者，觀空不住空，出假不住假，而入中不住中，雙照二諦，名不休息○寶掌者，普超云：被上德鎧，乃至佛，無能沮敗。今是大乘，若于夢中，不志二乘，常以實心，諸通慧心，為人講宣，于諸珍寶，心無所貪惜，故名寶掌。觀心者，不思議三諦，名之為寶，一心三觀，名之為掌，以此觀掌，執此諦寶，自利利他，故云寶掌○藥王者，悲華云：愿賢劫一千四佛初成道，我皆供養，諸佛入滅，我皆起塔，劫盡苦惱，我皆救護，刀兵疾疫，作大醫王，然后作佛。寶藏佛言：今當字汝為火凈，藥王在后作佛，即樓至如來（火凈者，從燒身立名，文中且以世治，表出世治）。○勇施者，出世法寶，遍施眾生，而無疲厭，故名勇施○寶月者，所證三諦，可尊如寶，能證三智，圓照如月，故名寶月○月光者，圓妙三智，能除昏煩熱惱，猶如月光，清涼破暗，故名月光○滿月者，三智圓明，無有缺減，猶如滿月，故名滿月○大力者，智境冥合，有大力用，故名大力○無量力者，以大力用，遍應眾緣，遍拔眾苦，故名無量力○越三界者，以一心三觀，超越分段變易二種生死，故名越三界也（勇施至越三界，此七位菩薩，文句未檢經，闕疑未釋。今依科注，引補注，略釋于此）。○跋陀婆羅者，此言善守，亦云賢守。思益云：若眾生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。觀解者，中道正觀，于諸善中，最為上首，故言善守○彌勒者，此云慈氏。思益云：若眾生見者，即得慈心三昧，故名慈氏。賢愚云：國王見象師調象，即慈心生，從是得名慈氏。悲華云：發愿于刀火劫中，擁護眾生，觀解者，中道正觀，即是無緣大慈，慈善根力，令諸心數，皆入同體大慈法中，離諸不善，故名慈氏。又云：慈乃姓也。名阿逸多，此翻無勝，下文（云云）○寶積者，積聚一心三智之寶○導師者，思益云：于墮邪道眾生生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師。觀解者，三觀妙智，導一切行，不墜二邊，皆入正觀，故名導師○如是下，是結數也（二菩薩眾竟）。
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