連及也者，是佛弟子繼嗣傳燈何辭連及也。

　　疏三千三百者，如上寶塔品中三變凈土，八方各變四百萬億那由他土，且如一變八方，各更四百萬億那由他皆令清凈，即是四八三十二，并本凈娑破一千，則成三千三百也，此亦且語其一變耳。

　　有人引大經等者，圓鏡引也。

　　疏云：若根深智利者，至法華中根深智利，若法華前須以余深助耳。

　　經云：為令其人者，良以專弘佛慧，故能令他得佛慧益也。

　　受大施主者，若非無緣大慈悲，安得稱大施主也，有人云：設殊不體文只于結文，亦具衣等三法，故今領上義意周遍也。

　　　　釋藥王品

 

　　而成四悉者，從此文下是生善，從輕生重法是對治，治其不輕之惡，從命殞道存，即第一義。寶云經說：菩薩有名大藥樹，譬如藥樹名曰善見，眾生有得根者，有得莖枝葉華果，見色聞香得味得觸等，而皆治病，菩薩亦爾，眾生有種種病，有依施治者，依戒依精進定智，見色聞聲，依利行同事得治事，具此十事名菩薩為大藥樹，準此一切菩薩皆是藥王，今別舉喜見，以標品目，圓鏡行云：觀經云日光。

　　疏云：聞說佛慧者，佛慧是同，故得引用也。

　　疏云：號曰藥王者，以因世藥成出世心，故號藥王也。

　　疏所以竭其神力者，經云：以神通愿力而燃身也。

　　盡其形命者，經云：其身火燃千二百歲，過是已后，其身乃盡也。

　　疏云：志猶未已者，謂當當不已也。

　　疏我傳爾明者，謂藥王傳明與于弟子，弟子又傳明與他，故云也。

　　疏勖者，勉也，又勖者，誡勖也，即勸勉誡勖也。

　　疏他方大士者，只是西方東方二菩薩等。

　　疏云：形無定準者，意云：位取法正何擇其形焉？

　　真如實相是所乘體者，如來所說妙法為體也。

　　是乘乘之緣者，只為機緣不等，且令能乘，乘不同矣。

　　以依一實立因果者，明藥王等自入住已，方乃隨緣立行，遂物所宜，故云也。

　　疏于化他流通者，文略，應云：化他自行，以普賢屬自行流通也。

　　經及此聲聞眾者，仍本為名，非謂今經有新得小者。

　　意在苦行者，明藥王雖有百千萬億難行之行，今經弘法最逗物所宜，專在苦行也。

　　經彼國無有女人者，女人則開四惡趣門，既無女人則無四趣也。

　　經一箭道者，百二十步也。

　　疏若行又二者，上分文云二修供養者，只以苦行供養，故不相違也。

　　經不如以身供養者，此菩薩入初住已，故能舍父母生身，長時供養也。

　　既即實相者，實相之體具法空也。

　　所以投巖等者，總舉勝熱及善財事，以顯邪正，良由勝熱投巖有于正法，所以不為華嚴中眾，說為外道之行，不為佛法內眾所譏。

　　故勝熱至疑者，善財南行有聚落，名伊沙那，有婆羅門，名勝熱，修于苦行，四面火聚猶如大山，中有刀山，高峻無極，登彼山上，投身火中，善財見之，云我已先發菩提心，婆羅門言，汝若能爾，諸菩薩行悉皆清凈，善財言：人身難得，乃至受如法教難得，正命此非魔耶，諸梵空中散華供養告善財言，勿疑圣者，今此圣者，得金剛炎三昧光明法門，廣度眾生，善財聞已于婆羅門起真實想，投身未至得善住三昧觸火得寂靜三昧，婆羅門言：以解脫火燒諸眾生，見惑無余，必不退轉，獲益歡喜，何況息疑，疑由解生，可引用也。

　　尼乾者，為王廣說名國法，及呵斥于生身有過，悉贊嘆如來觸無其過，因生正信并內解力。

　　智邪事邪者，智即心也，事即行也，必以正智而導于行，故云智不可亡。

　　豈獨令俗等者，此斥圓鏡也，他答云此或可是在家之人，不在犯戒之例，故今非之，先小后大，下簡小大憂次，謂須開小憂以成大憂，是故在小則依小次，在大則依大次，大在于小須依小次而坐故也，先大后小下簡受大后受小，但為增其小乘身口律儀，及小乘坐次，故受不可令其戒體更發，先小后大下簡開遮，若后受大已小，遮須開不可遮，依小制不得燒身等，先大后小簡小不能遮通大，須依大制，不同依小，一界之內下簡二眾同住通局進否，若大乘布薩須簡小乘，若小乘布薩大人須集，一身之中下簡二戒體，應知先小后大，則一切但開咸成大乘無作，若先大后小則小無作不復更發，但增身口律儀同已，大乘于小下簡大人為他受小，須依小教，以立心境，不得為說大，三聚凈戒立于心境，而相混濫，小誦于大下簡得誦不得誦，應知未受大戒不得誦大乘戒本。

　　并出開制之方者，此明制之方，但為地前菩薩，須依開制，地住已上菩薩并出開制之外，故云出也。

　　經命終之后等者，明喜見此國沒生此國王家，沒生王家，故云也。

　　經八百千萬億等者，藏法師云：此文有二數，一者八百千萬億，蓋是此土之數，次從那由他已下是外國數，按新華嚴六十五云：一百落*為一俱低，俱胝俱低為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一衿羯羅，乃至僧祗僧祗為一趣，一趣一趣為一至，一至一至為一阿僧祗，阿僧祗阿僧祗為一阿僧祗轉，阿僧祗轉阿僧祗轉為無量，如是乃至不可說不可說為不可說轉，總有一百二十倍，此則文類相似，故知是外國數名也。

　　他人疑云者，圓鏡引大論云：大愛道及五百比丘尼入涅槃，諸得三道優婆塞舉五百床，四天王舉佛乳母，佛自在前擎香爐，燒香供養，佛語比丘，汝等助我供養乳母，諸阿羅漢比丘各以神足到摩梨山，取牛頭栴檀香作藉而焚燒至，愛道是生身乳母佛尚焚之，況佛是法身之父而喜見不爾也。

　　經高三世界者，只是高出欲、色、無色三界之外耳。

　　此中須在極果者，此是究竟極位勝應八相也。

　　此即始終者，位位并具能所生，即世界長養生善即為人，惑盡果圓為對治，應依于理即第一義，即始終之相也。

　　疏無量義云：四水者，彼經云：譬如水能洗垢穢，若井若池若江若河，溪渠大海悉皆能洗，諸有垢穢其法水者，亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢，有人云：四水者誤，今疏引彼四對今經四，非誤也。

　　十寶山名出華嚴者，謂雪山集一切藥，二香山集一切香，三軻梨羅山集一切華，四仙圣山集于五通，五由乾陀羅山集于夜*，六馬耳山集于妙果，七尼民陀羅山集于一切龍，八斫迦羅山（此云輪圍）集諸大力，九宿慧山（十地論云眾相山）集諸修羅，十須彌山集諸天子。

　　蘇迷羅四寶者，東金西銀南琉璃北頗梨，彼經以十山次第配十地也，俱舍云：前七金所成頌云蘇迷盧處中，次逾健達羅（此云持雙山頂有二持雙跡）伊沙馱羅山（此云持軸山峰上如車軸）竭地洛迦山蘇達梨舍那（此云善見）頞濕縛羯拏（此云馬耳）毗那坦迦山（此云象鼻）尼民達羅山（此是鳥也），又俱舍云：海有八別在九山間，妙高為初，鐵輪圍為后，中間八海，前七名內，第八名外，前七中皆具八功德水，一甘二冷三燸四輕五清凈六不臭七飲時不損喉，亦云飲時調適，八飲已不壞腹，如是八海，初廣八萬余七半半陜。

　　疏十地等者，十地約通教，干慧地屬外凡，性地屬內凡，別三十心屬賢，十地屬圣，若純約別教釋者，或凡謂十信外凡，或賢謂三十心屬內凡，或圣即十地也，以對所依次第三諦最順。

　　疏或俗真等者，次第三諦也。

　　疏云：虧盈者，盈實虧權也，相指者，只是即權而實，即實而權耳。

　　不及此經說施權意者，謂于一佛乘分別說三，即是說意，何者昔所不說，今方說之，為破權疑說于施意，意在實故。

　　疏余經說三諦等者，此即別教次第三諦三昧也。

　　疏實相入真等者，入只是開也。

　　應具簡車體者，謂真詮實理為車體，故云其車高廣，道品為白牛，即能契之智也，幰蓋等并莊嚴具四十二位，無功用道任運趣極，如順流揚帆，故云其疾如風。

　　經此經能大饒益至其愿者，此句為總，余句是別，以總冠別故也。

　　安樂行是同居至分者，以四行是凈土之行故。

　　　　釋妙音品

 

　　音樂世界者，樂是世間之法，令人生于樂欲心故。

　　自隨為人者，自生己善，復生他善故。

　　奉缽對治者，奉缽治于不施之惱，故屬對治也，器表中道即第一義。

　　此從自行者，為對普門，且云自行從名而說，名為妙音，宜從自立名為普門，可從化他宜從他立故爾。

　　又如常不輕者，引同也，明不輕品是從名而釋，故云即名以顯本事，如經云：有比丘名常不輕，意合應知諸品人法俱等，自行化他咸同，雖乃從名偏立人法，必無二矣。

　　普門居中者，從藥王下五品，則普門居中，以普門中人法俱普，故得俱通余品也。

　　單消其名者，什意云：此五品經文其名雖異而體必同，不出人法俱普，故云義亦無殊也。

　　疏但甘其味者，但取其法耳。

　　不思議相海者，以小乘中但有相好之名，無有相海之稱，故偏小相好，皆從一圓相好流出也。

　　順于師長者，謂白毫從敬順師長而得名，從小教而立，且寄于小用表大教。

　　因果相召者，明佛由順師長之因，感得白毫之果，以白毫之果光，召于妙音之因人，妙音若來如佛昔順師長之因，而感白毫之果。

　　實因所感者，緣中道實相以之為因，光為能表，法為所表，改云令弘此法也。

　　以撮初依相海者，此問意者，初既云大人相者，大相海也，則是三十二相無非相海，何故復約事校量云展轉有優劣耶？

　　任運接照者，任運攝得照于中間，令修行成就耳。

　　疏凈名云：日月等者，彼經言菩薩如是，雖生不凈佛土為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。

　　經得妙幢相三昧者，謂豎極實相之頂，名為妙勝，出諸偏三昧之上，喻之如幢。

　　法華三昧者，攝一切法歸一實相，故名法華。

　　凈德三昧者，謂三障即三德，故云凈德也。

　　宿王戲三昧者，宿即是主，主即王也，得此三昧，遍游法界，故云戲。

　　無緣三昧者，謂法界為所緣，三昧為能緣，緣所相稱，無思無念，而常遍攝，故云無緣也。

　　智印三昧者，智與境合故名智印，此從照而常寂得名也。

　　解一切眾生語言三昧者，中道三昧，諸法具足，殊方異類，無不解了，皆歸實也。

　　集一切功德三昧者，三德秘藏恒河沙萬德悉集其中矣。

　　清凈三昧者，三德畢竟無染，故云清凈也。

　　神通游戲三昧者，不起滅定，現諸威儀也。

　　慧炬三昧者，三智朗三惑，此從即寂而照得名。

　　莊嚴王三昧者，不思議慧即照而寂莊嚴法身。

　　凈光明三昧者，實相之光無二邊染故。

　　凈藏三昧者，調達三道即三德，故云凈藏也。

　　不共三昧者，楞嚴三昧不與三教共也。

　　日旋三昧者，如普賢三陀羅尼即其相也。

　　豈同世有者，謂不同世間之福也。

　　規謂規模者，以妙音所將有未斷惑之眾，故誡妙音為未達者之模諧也。

　　而耐其拙者，用權為拙耳。

　　以中空等者，中空釋座，慈悲釋室，莊嚴釋衣。

　　疏雖同一位至終者，仁王經嘆菩薩三十生功德，一地有三生，謂入分為初生，住分為中生，滿分為終生，故今推彼而論高下耳。

　　經甄叔迦寶者，注家云：此寶似鸚鵡[口+雋]邊赤或云色緣。

　　經云：如那羅延者，天帝第二大臣名，其身堅剛研刺不入，菩薩以色身現世，故以世中極堅牢身，而況類之。

　　經世事可忍不者，問意云：內四大既其調和，外諸違情境復可忍不，故云世事也。

　　經無不孝父母等者，此下總有五句，皆以無字著句頭，不字著句末，如云無不孝父母不，無不敬沙門不，無有邪見不，無不善心不，無不攝五情不，經中存略，說者應知。

　　疏云：種何善根者屬智，以神力屬福也。

　　疏體一而用異者，同以不二實相為體也。

　　故得互用者，三昧從定，陀羅尼從慧，以名異體一，名為互耳。

　　疏又舌根清凈名陀羅尼者，取其音聲之用便故。

　　　　釋普門品

 

　　將釋此文，大分為四，先明得名之由，次釋題目，三十雙者下廣釋經題，四依經解釋，初文者是故娑婆世界受無畏之名，寶藏佛所稟觀音之目，已成種覺，號正法明，次當補處，稱為普光功德，其本跡若此寧可測知，方便隨緣趣舉一名耳。次略題者，觀世音者，西土正音名阿那波婁吉低輸，此言觀世音，能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故號觀也，音者是所觀之境也，萬像流動隔別不同類音殊唱，俱蒙離苦，菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音，此即境智雙舉，能所合標，經者，由圣人心口，故文理表發織成行者心，故稱曰經，普門者，普是遍義，門曰能通，用一實相開十普門，無所障礙，故稱普門，品者類也，義類相從，故名為品，三廣釋初不云因緣者，文雖不顯，其義已彰，人法異即世界，聞能生善即為人，聞能滅惡即對治，聞即見理第一義也。

　　疏人有多種等者，人即假名所成之人，法即五陰能成之法，此之人法通于九圣，若色受想行識是凡鄙法，攬此法能成生死之人，戒定慧解脫，解脫知見是出世法，攬此法成出世圣人，上中下惡即成三途人法，上中下善即成三善道人法，故六道階差及四教人法不等，故云多種廣如彼玄文釋。

　　疏二慈悲者，悲名愍傷，慈名愛念，愍故拔苦，念故與樂，菩薩若但起慈悲心不牢固，故須發弘誓加持，使期心有克也，謂四教菩薩皆發此心也。

　　三?；壅?，亦名定慧，定名靜愛，慧名觀策，大論云：定愛慧策寂照之智，無幽不朗如明鏡高堂，福德禪定純厚資發，如明燈凈油，亦稱為目足，備故入清涼池，池即涅槃，涅槃稱為二種莊嚴，莊嚴法身也，亦有四教不同也。

　　福能轉壽者，轉分段短壽，成常住慧命，四真應者，真名不偽不動，應名稱適根緣，集藏名身，若契實相不偽不動之理，即能稱機而應，始從外道，終至圓極，比決不同唯有別圓任運能現（云云）。

　　五藥珠二身者，藥王療治苦患，出奈女經，珠是如意之寶，如華嚴云：有一上藥樹，其根深入枝葉，四布根莖枝葉皆能愈病，聞香觸身無不得益，菩薩亦如是，大悲薰身，形聲利物名大藥王身，又如如意珠，能雨大千七寶琳瑯，降雨攘攘，隨意而雨，不窮不盡，菩薩大慈薰身與眾生樂，名如意珠王身，此亦約六即，判位就前問答，遍救幽厄苦難，得藥王身，若從后問答稱適所求，雨實相雨，得涅槃樂，得如意珠王身名。

　　六冥顯兩益者，冥是冥密，顯是彰露，大圣恒以二利益，安一切眾生，及以下地日用不知，譬如日月照世，盲雖不見，實荷深恩，此亦約六即，判位就前問答，不見形聲密荷深祐，從后問答，親睹色身，得聞說法，視聽彰灼，法利顯然（云云）。

　　七權實者，權是暫用，實非暫用，一自行論權實，自觀中道為實，二觀為權，二化他論權實，他則根性不同，或說權為實，說實為權，不可定判，但約他意以明權實，三自行化他合明，若自觀三諦有權有實，皆名為實，化他隨緣亦有權有實，皆名為權，用此三義歷四教，今就自行權實明六即，判位依前問答，從自行化他實智益物依后問答，從自行化他之權智以益物（云云）。

　　八本跡者，本名實得，跡名應現，始坐道場及初住所得法身，即是其本，跡為上地佛及作上地菩薩，悉名為跡，就前問答不可說示，但冥祐前人，從本地得名，依后問答，殊形異狀應現度脫，從跡得名六即（云云）。

　　九緣了者，了是顯發，緣是資助，于了顯發法身，了者即是般若觀智亦名慧行，正道智慧莊嚴，緣者即是解脫之行，行助道福德莊嚴，大論云：一人能耘一人能種，種喻于緣，耘喻于了，通論教教皆具緣了義，今明圓教二種莊嚴之因，佛具二嚴之果，原此因果根本，即是性得緣了也，即是性得為修得種子也（云云）。

　　十智斷者，普賢觀云：大乘因者，諸法實相，大乘果者，亦諸法實相，智德既滿，湛然常照，隨機即應，一時解脫，斷德既滿，處處調伏，皆令得度，前問答從智德分滿受名，故云如十四夜月光，后問答從斷德分滿受名，故云如二十九夜月邪輝將盡。

　　疏別釋五只者，觀世音普門五字也，還將此別一一冠前五只。

　　疏今簡三觀者，且約相待而云簡耳，疏云：音者機也者，謂觀其音，知機差別不同也。

　　疏一切法邪等者，心邪則法邪，心正則法正也。

　　疏慈悲普者，由慈悲具方能起四弘誓，四弘誓有悲，故眾生無邊誓愿度，此依苦諦境，煩惱無邊誓愿斷，此依集諦境，此二俱名下化也，有慈故法門無盡誓愿學，此依道諦境，佛道無上誓愿成，此依滅諦境，此二即上求也。

　　疏云：未值定光佛等者，瑞應經云：至于昔者，定光佛時，我為菩薩，名曰儒童，買華奉佛，散華供養，華住空中，佛知其志，而贊嘆言，汝無數劫所學清凈，自是已后九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，名釋迦文，獲記之時，得無生忍，方與理合也。

　　疏理智歷法者，謂智與境令遍歷一切，無非實相，依此修行方名行普。

　　疏斷惑普者，釋論云：無礙道中行名菩薩，解脫道中行名佛，此究竟為悟佛證，三菩提名解脫道也，然修行是方便道，斷惑是無礙道，入法門是解脫道，此約自行次第也。

　　疏道前名修方便道者，此則住前及初住俱為道前，初住已上為道后，從此已去任運分普，今不論道中，妙覺證后為道后也。

　　疏相似神通如上說者，如法師功德品六根清凈也。

　　疏況真神通者，如欲化他，他示三密神通是示色身，方便是示意，同情說法是示口，隨其類音，此即化他。

　　疏二種道前方便者，進行方便是道前方便，即以空假二觀也，地前所用為入住方便，名修行中攝。

　　疏如入法門中說者，入初住證一分實法為體，即是入法門，如前入法門普中云道后所入名法門是也。

　　疏化用如今說者，今觀音正是真道方便化用也。

　　如釋簽者，伯益造井，貨狄造舟，容成造歷，岐伯造醫，蒙恬造筆，荼倫造紙等。

　　疏農嘗者，只是嘗五谷而已。

　　疏空通而假壅者，謂偏行偏用不能一時雙照，何者？初但住空不能用假，故云假壅。

　　假通而空壅者，出假之時偏用于假，而息于空，故云而空壅也，第二明體者，以靈智合法身為體也，第二明宗以感應為宗，十界之機感于寂照之智，致有前后感應之益，不取因果為宗（云云），第四慈悲利物為用，第五教相即開權顯實之教，令冥顯兩益被于將來，以十法界身圓應一切，使得解脫，圓人秉于圓法，流通此圓教，五味之中即流通醍醐味也。

　　疏次說西方菩薩時者，此釋品初，爾時相對以為四悉，即是說東方妙音弘經已訖，次說西方觀音弘經之時，故云爾時，下三悉一一皆結云爾時也。

　　二處皆有初聞名時者，前品初聞名云爾時，一切凈光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音等是，此品從佛告無盡意菩薩，下至聞是觀音菩薩一心稱名是。

　　皆有隨應為說者，即是各有現身說法是。

　　皆有問答得三昧由者，初品經云：文殊師利白佛言，乃至行何三昧，次華德菩薩問種何善根？修何功德？乃至住何三昧等是，此品皆是無盡意菩薩問佛答斷疑。

　　疏大品明空則無盡者，經云：即色是空非色滅空，空故無盡也。

　　大集明八十無盡門者，彼經云：身子問誰為汝作字名無盡意？答云：一切諸法因緣果報無盡，一切諸法不可盡，初發無上菩提心已不可盡，譬如虛空不可窮盡，為一切智發菩提心，豈可盡乎！諸佛戒定慧解脫，解脫知見，十力無畏等無盡因如是等發心，故不可盡眾生性，無盡教化眾生，無盡知一切法性，無盡菩薩發心無盡，又檀波羅蜜無盡，乃至方便無盡，九八十無盡，八十無盡，悉能含受一切佛法，從是得名，名無盡也。

　　皆無自性者，以境不自境賴智，故智不自智賴境，故如此云者，則成他性等，今文正在和合，能所皆空，方無自性等過。

　　經云：即從座起者，禮云：請益起，請業起，菩薩于佛備其二儀，故言起觀解者，菩薩常遠離行，故言起，亦是契諸法空，空即是座于此空，無所染著，故言起，又菩薩安于空理，理本無起愍眾生，故承機利益，故言起，又中道本寂非起非不起，而能起能不起，無起之起，起即實相，亦起眾生實相，故言起此約三觀，釋起也。

　　偏袒右肩者，外國以袒為敬，露右肩者，示執奉為便，表弟子事師充役之儀，是故以袒為恭也。此方以袒為慢，然古有須賈先生，肉袒謝于張儀，露兩膊也。觀解者，覆露表空假二諦，又表權實，實不可說，如覆左表有冥益，權于化便如露右表有顯益也。

　　合掌者，此方以捧手為恭，外國合掌為敬，專至一心，一心相當以表敬也，觀解者，權實不合而今得合向佛者，表萬善之因向萬德之界也。

　　經云：善男子者，圓鏡云：子有紹繼之能，男有剛干之用，行有自利利他，府理清升感樂之義，稱之為善也。

　　況二菩薩乃至俱從慧立者，佛從覺，菩薩從觀，故俱屬慧也。

　　經云：以何因緣者，若就眾生，則以善惡兩機為因，圣人靈智慈悲為緣，若就圣人觀智慈悲為因，眾生機感為緣，名觀世音也。

　　經云：聞是觀世音菩薩一心稱者，聞是聞慧，心無所依，無住無著即思慧，一心稱名即修慧也，一心稱名者，若用心存念，念念相續，余心不問，名事一心，又如請觀音中系念數息，十息不亂，名一心念，或無量息不雜異想，心想雖長，亦名一心，一心歸憑，更無二意，名事一心，理一心者，達此心自他共無因不可得，無心無念空慧相應，假慧相應，中慧相應，即理一心也。

　　亦不須足者，何以知之？上既云聞是觀世音，又云一心稱名，只稱名意足安下明其應相也。

　　由過現緣差者，只是緣不等耳。

　　亦有人云：三災等者，圓鏡云：無情有三，火水風，有情亦三，身命財，無情三次第有二，一從急至縱，二從小至大，三災小大也，有情難次第亦二，一從重至輕，故前命次身后財，二從難至易，以命難難勉，乃至財難易脫也，（云云）。

　　自身出火者，如大論云：醫師兒愛公主，于天祠中，欲火從口出燒于天祠也。

　　木火自出者，雖云久旱，亦由樹枝相磨而出也。

　　釋水則無七相者，圓鏡云：復次水有內外，外可知內，復二種一成身水，以濕濁為性，和接為業，眾生身由此和接，故二違身水與身為病，故但有二相而已。

　　疏火難為四者，一持名是善為機，二遭苦即是惡為機，三應四結如文釋，諸難例為三意，一帖文，二引事證，三觀行解釋，帖文者，口為誦持，心為秉持，秉持為理不失，以火難卒暴，須預憶持，憶持必無難設脫有者，皆是放舍所持，背善從惡稱之為設。經云：若有設有復有，皆是不定挑脫之辭也，次引證者，晉世謝敷作觀音應驗傳齊陸果，又續之其傳云：竺長舒晉元康中，于洛陽為延火所及，草屋下風豈有勉理，一心稱名風回火轉除舍，而滅鄉里淺見，謂為自爾，因風燥日，擲火燒之，三擲三滅，即叩頭懺謝法力，于魯郡起精舍，上谷乞得一車麻，于空野遇火法力小臥比覺火勢已及，因舉聲稱觀，未得稱世音，應聲火滅（云云），三觀行者，果報火難者，從地獄有上至初禪皆有火難，如阿鼻隔子，八萬四千，內外洞徹，上下夾炎，餓鬼支節煙起舉體，燋熱畜生燠煮湯炭，修羅亦有火難，人中焚燒現見，故若至劫盡，須彌洞燋，諸天宮殿廓都皆都盡，初禪已下，無勉火災，凡十五有眾生百千萬億諸業苦惱，持是觀世音名者，火不能燒。次惡業火者，隨有改惡修善之處，若五戒十善多為惡業所難，故經云：燒諸善根無過嗔恚，雖生有頂，頭上火燃，請觀音經云：破梵行人作十惡業，蕩除糞穢，令得清凈，由斯菩薩威神力也。三明煩惱火，若聲聞人厭患生死，見三界因果，猶如火宅，四倒結業煙炎俱起輪回墮落為火所燒，生死蔓莚，晝夜不息，勤求方便，競共推排，諍出火宅，稱觀世音，機成感應，乘于羊車，速出火宅，入有余無余涅槃，即得解脫，次明支佛，次明六度菩薩，次通教別教圓教及變易土鈍根人變易土利根，凡有九番行人，修道之時，并為五住煩惱惑火所燒害，各修方便，方便未成，火難恒逼，稱觀世音方便，即成便得解脫（云云）。

　　第二水難者，亦為三意，一帖文，二引證，三觀釋，帖文為三，一遭水是有苦，二稱名是善，三得淺處是應，二引證傳云海鹽有溺水同伴皆沉，此人稱觀世音，偶得一石困倦如眠，夢見兩人乘船喚入，開眼果見有船人送達岸，不復見人船，此人為沙門大精進（云云），三觀解者，果報水至二禪，惡業水通三界，煩惱水通大小乘，如地獄鑊湯沸尿屎，咸?；液恿髌瘺]溺餓鬼道中，亦有填河塞海畜生淹沒衡沒波，致患修羅亦有水難，人中可知水災及二禪沉漾無崖是時，若不稱名尚不致淺處，何況永勉，次惡業水者，波浪愛欲因緣之所毀壞，澍入三惡道中，忘失正念，放舍浮囊，見思羅剎，退善入惡，即是水漂，何必洪濤巨浪，若能一心稱名，即得淺處，三煩惱水者，經云：煩惱大河，能飄香象，緣覺愛欲之水增長二十五有稠林，老水波蕩惱亂我心，暴風巨浪有河浀復沒眾生，無明所盲不能出涅槃彼岸，何由可登二乘人修三十七品，運手動足截流而去三果，名淺處，無學為彼岸，支佛通別，各有淺處，及彼岸圓人得六根凈，為淺處入初住，為彼岸變易中分，分是淺處無明究竟盡方彼岸（云云）。

　　第三羅剎難為三，一帖文，二引證，三觀釋，帖文又二，一明難，二結名難中為五，一舉數，二明遇難之由，三遭苦，四明機，五明應，初人數者，舉百千總數不定判多小，以入海求珍結伴無定數，雖不定數，終不可獨往，故舉百千賢愚，經云：田殖百倍，商估千倍，仕官萬倍，入海吉還得無量倍，故入海也。次遭風是難，由樓炭云：巨海有七種似寶一百二十種真珠寶，黑風者，請觀音云：黑風洄波仁王般若云：有六色風，黑赤青天地火也，受陰身經明五風，阿含亦云有黑風，風加以黑怖之甚也。羅剎是食人鬼，人尸若臭，能咒養之令鮮，復有啖精氣鬼，又人心中有七渧甜水，和養精神，鬼啖一渧，令頭痛，三渧悶絕，七渧盡即死，一人稱名，余者悉得脫者，同舟憂感體否是共散口不同唱心助覓福，故俱獲濟是均，二引證者傳云：外國百余人，從師子國泛海向扶南，忽遇惡風墮鬼國，便欲盡食，一船眾人怖稱觀音，中有一小乘沙門不信觀音，不肯稱名，鬼索此沙門，沙門狼狽學稱，亦得勉脫，三觀釋者，華嚴云：嫌恨猛風吹罪心火，常令熾然，吹諸行商人，墮落惡道，失人道善寶及無漏圣財，從地獄上至三禪，皆有果報風難，若風災起時，諸山擊博上至三禪，宮殿碎為微小土，當知此時誰能救濟，唯一心稱觀世音菩薩，以王三昧力，或以手障，或以口及無量方便令得解脫，次明若修諸善惡業風，吹壞五戒十善船舫，墮三涂鬼國及愛見境中，次明二乘人采圣財寶為煩惱風，吹慧行船行行舫，墮見愛境，為見愛羅剎所害，若能稱觀世音，得脫見愛二輪，永勉二十五有黑業，次明支佛六度行通別圓變易等，入煩惱海，采一切智寶，八倒暴風所吹，飄諸行船，墮二邊鬼國，用正觀心，體達諸法，不生不滅，入實際中，即得解脫（云云）。

　　第四明刀杖難，亦為三，一帖文，二引證，三觀釋，帖文為三，一遭難是苦，二稱名是善，三應也，今言刀杖段段壞者，由人執殺具，一折一來，隨來隨斷，彌顯力大，二引證者傳云：晉太元中，彭城有一人被枉為賊，本供養觀音金像，帶在髻中，后伏法刀下，但聞金聲，刀三折三斫，頭終無異，解看像有三痕，由是得放，又晉太元高勾策陽京人犯法，臨刑一心歸命鉺鎖，不復見處下刀刀折絞之寸斷，遂賣妻子及自身，起五層塔在京縣（云云），三明觀釋者，非但世間殺具名刀杖惡業，亦能傷善業身命，煩惱六塵三毒等，皆名刀箭，地獄即有刀山掛骨劍樹傷身鋸解屠鲙等，餓鬼更相斬刺互相殘害畜生，則魚鱗相順，強者伏弱，牙角相觸，修羅晝夜征戰，人中前履白刃，沖刀東市等地天共修羅，斗時五情失守，怖畏失命之苦，若能稱觀世音，若應刑所尋斷斷壞，次明修諸善因，為三毒刀箭惡業破壞善心，割斷戒皮定肉慧骨微妙心髓，法身慧命退失墮落失人天道，乃至正命，若能稱觀世音，即蒙救護，三毒不傷，清升受樂，次聲聞人厭患生死，觀三界見思，劇于刀箭（云云），次支佛六度行通別圓變易等，五住刀箭傷法身，損慧命，若能稱名，即蒙圣應（云云）。

　　第五鬼難為三，一帖文，二引證，三觀釋，帖文為四，一標處所，二遭難是苦，三稱名是善，四應，三千大千滿中者，假設辭也，若言滿中，復更從何處來，今言欲來者，知是假設也，鬼所以畏者，觀音有威有恩，若非懷恩則是畏威，所以聞名尚不能加于惡眼，豈容興害心，害心惡眼二俱歇也，次引證無文，三觀解者，果報鬼難者，地獄道有蔽惡大力鬼，惱諸罪人，鬼道中力大者，惱小鬼畜生道鬼，亦啖畜生，人中可知，如阿含中云：有大力鬼忽坐帝釋床，帝釋大嗔，鬼光明轉盛，釋還發慈心鬼光滅，即去天主，既為鬼所惱，何況四王（云云），次修因者，如阿含中云：淫欲破梵行，嗔破慈悲，貪鬼惱不盜戒，嗜酒鬼惱不飲酒戒，乃至十善諸禪，亦如是為業，惡鬼毀損人天動不動業，若能稱名，即不加害，次明煩惱鬼者，見心為男鬼，愛心為女鬼，歷三界合有九十八，豈不遍滿惱，二乘人乃至六度通別圓等行人，若稱名誦念觀智成就，能令見愛塵勞，隨意所轉，不能為害（云云）。

　　第六枷鎖難為三，一帖文，二引證，三觀釋，帖文為四，一標有罪無罪，二遭難，三稱名，四應，帖文者，上臨當被害，此定入死，自此明有罪無罪，或是推撿未定，或可判入徒流，若判未判，俱被撿節，圣心平等，本救其囚，執不論其罪有無也。在手名扭，在腳名械，在頸名枷，連身名鎖，系名系礙，撿是封撿，系未必撿，撿必被系，系而具撿，憂怖亦深，若能稱觀世音者，重關自開鐵木斷壞，次引證者，傳云：蓋護山陽人系獄應死，三日三夜心無間息，即眼見觀音放光照之，鎖脫門開，尋光而去，行二十里，光方息（云云），三觀解釋者，地獄體是囹圄鬼及畜生籠檻系閉等修羅亦被五縛，無勉幽厄，若能稱名，皆得斷壞也。次明修因者，故經云：妻子以為鎖械，錢財以為牢獄，王法以為狼鐺，遮礙行人，不得修道，望現在是果報縛，望過去是業，若聲聞人者，凡夫乃三果是有罪，羅漢是無罪，雖有罪無罪同在三界獄中，五陰繩所縛三相無常，撿覆權實上惑名杻，定慧上惑名械，中道上惑名枷，法身上惑名鎖，如是等束縛行人，不能得脫，稱名系念，必蒙靈應，若發定慧及發權實，法身顯現，無明永破，即是杻械枷鎖斷入無余涅槃也，支佛六度行通別圓起無緣慈悲，薰諸眾生，十法界有機，即能一切一時而得解脫也。

　　第七怨賊難為三，一帖文，二引證，三觀釋，帖文為四，一標難處，二標遭難人，三明有機，四明應。難處即是大千國土，次明難即滿中怨賊，滿者，假設也。國曠賊多，圣力能救，顯功之至也，怨者，此難重也。賊本求財，怨本奪命，今怨為賊，必財命兩圖，若過去流血名為怨，現在奪財名賊，如此怨賊遍滿大千，尚能攘之，輕者，豈不能救也，二遭難人即商主也，又為四，一明主，二有徒，三壞寶，四涉險，商者訓量此人精識貴*，善解財利，商量得宜堪為商人之主，既有商主，即有將領諸商人，既涉遠所赍者，必是難得之貨，故言重寶也，險路或可曠絕幽隘名險，或值怨賊沖出處名險路也，三有機者，亦四，先明一人安慰，二勸稱名，三嘆德，四眾人俱稱，所以安慰者，止其恐怖也，所以勸稱名者，設其上策也，所以嘆德者，奘令定瞻也，若不安慰，則怖遽障惶，雖安慰止怖，若不設計唐慰何益？故勸稱名，雖勸稱名，若不嘆德設計，則心不定瞻，亦不勇，所以嘆德，故知此菩薩決定能施無畏，決果依憑三義既足，俱時稱唱機成獲應，即得解脫也。南無云：歸命亦稱為救我，次結口機也，顯觀音勢力既大，加護亦廣，豈止七難而已，當知遍法界，皆能救護，故言巍巍，巍巍者，重明高累之辭也，明觀音力出分段外，豎應二土，故言重明，再沐神應，故言高累，以是義故，故言巍巍，二引證者，傳云：慧達以晉隆安二年，北隴上掘甘草于時羌餓捕人食之，達為羌所得閉在柵中，擇肥者先食，達急一心稱名誦經食余人盡，唯達并一少兒，次擬明日，達竟夜誦，猶冀一感向曉羌來取之，忽見一虎，從草透出咆吼，諸羌散走虎因吃柵作一穿而去，達將小兒走叛得勉道明住徑過賊難等，三觀釋者，若果報怨賊者，從地獄至第六天，皆有斗諍，如阿含云：忉利戰不如修羅，索援至第六天，如此怨會稱名得解脫，次修善時，惡色是怨，猶如水灰，稱名惡退善業成就，如闇滅明生，次明煩惱怨賊者，一切煩惱是出世法，怨商主是三師，羯磨受戒人是商人，無作戒是重寶，五塵是怨賊，或法是商主，商人是徒眾，理教是重寶，兩遇魔事是怨賊，或心王是商主，心數是商人，正觀之智是重寶，覺觀為怨賊，或般若是商主，五度萬行是商人，法性實相是重寶，六蔽是怨賊，稱名即解脫也（云云）。

　　第二明意機為二，初帖文，二觀解，帖文為二，初明意機，次結意機，意機約三毒為三章，章各有三，一明有苦，二嘿念此兩明機，三明離是應也，通稱毒者，侵害行人，喻之如毒，又久滯為淫悕，為欲嗔恚多者，今世后世人不喜見，遺教云：劫功德賊無過嗔恚。華嚴云：一念嗔恚起障百法明門，又嗔則在聲，恚則居心，愚癡者，邪起諸見，撥無因果，謗毀大乘，又愚謂迷境，癡謂障智，二觀解者，大經云：一切善法欲為其本，二乘欲樂涅槃名貪，厭生死名嗔，不達此理名癡，開三毒即有八萬四千具足，又未斷別惑菩薩貪求佛法，于恒沙劫未曾暫舍，即是貪相，惡賊二乘不喜聞其名，如大樹折枝之喻，豈非嗔相，無明重數甚多，佛菩提智之所能斷，佛性理未了，未了者是癡相，欲除此三煩惱，故常念觀音，隨機應赴，即得永離（云云）。

　　第三明身業為機為三，一帖文，二引證，三觀解，帖文為二，一二求愿滿，二結嘆求又二，一求男，二求女，文云：女人求男，若是無子則絕嗣，有子則父母俱欣，云何獨標女人求男耶？解云：女人以無子為苦，夫之所棄并婦所輕，傍人所笑，又婦有七失，六猶可忍，無子最劇，容惡性妒不能事公姑，貪食無子拙無子既苦，故標女人求男也，德業者，明士有百行，智居其首，若但智而無福，則位卑而財貧，觸途壈坎，智與福合，彌相扶顯，福則財位高升，慧則名聞博遠，故云便生等也。求女業者，端正七德之初，但端正無相者，或卑孤少寡相貌不佳，今明貌與相相扶，彌顯其德，端正則招寵愛，相則招于福敬，故云眾人愛敬（云云），次引證者，傳有人姓鬲四月八日生，月氏國癡人，三觀解者，果報求男女者，如阿含中地獄已上，乃至欲天皆有無子之苦，禮拜求愿，亦能滿心。次明修因者，先辨法門，次明與愿，法門者，無明為父，貪愛為母，六根男，六塵女，識為媒嫁，生出無量煩惱之子孫，此男女不勞，愿求任運成眷屬也，又善權方便父智度菩薩母，一切諸導師無不由是生。又慈悲為女，善心為男等（云云），次應機愿滿者，若就修五戒而論，不殺是仁，不盜是廉，屬女表定法，不妄語是質直，不淫是貞良，不飲酒是離邪昏，此屬男表慧法，若不得此五戒，男女則失人天道，孤獨墮在三途，歸命求救五戒完全即男女愿滿，十善例然，修禪時方便修慧精進等三方便為男，念一心為女，覺觀喜為男，樂一心為女（云云）次聲聞五停心觀，治嗔用慈，治散用息，此二為女治貪用不凈，治癡用因緣，治障道用念佛，此三屬男（云云），次支佛者，緣方便道，起慈悲觀，名女，慧觀名男，若發真緣里名男，出觀緣慈名女（云云），六度菩薩有慈悲不斷惑，在生死利物名女，行六度方便智慧名為男（云云）。次通教菩薩既斷煩惱，則有智斷，緣諦理之慧為男，慈悲扶余息入三界名女（云云）。次別教十信菩薩修五波羅蜜，福德莊嚴為女，智波羅蜜為男，三十心名男女，詑圣胎初地中道正智開發名男生，無緣慈悲心發名女生（云云），次圓教以無緣慈悲種三十二相業名女，此女端正有相，以中道智慧為男，六根清凈名處胎，初住慈智男女雙生（云云）。

　　第三勸受持者，分文如疏，疏上述勝名美德等者，此述從品初來，但嘆持觀音名，及感威神之力，故云美德，未辯其現身說法，故今勸持，名二格量為四，一格量本，二問，三答，四正格量，格量本者，六十二億舉福田多，盡形壽舉時節多，四事具足舉種子多，今持名號多，凡舉四多為格量本也，次問答如文，四正格量者，還舉四少（云云），格四多功德正等，持名少田少時少種子少問，何意以少敵多？答佛眼稱量不增不減，四多重倍功德正齊（云云）。三結成一時稱名，福不可盡，大品云：一華散空，乃至畢告其福不盡如文。

　　有人云佛法二門者，圓鏡云：一平等門者，如妙音得普現色身三昧，八萬四千菩薩共得此定也，二不等門者，六十二億實與觀音等，欲令人尊重觀音，故于等作不等說，例如稱揚諸佛經說禮寶明佛，正滅十二劫生死罪，禮拘留孫佛滅無量劫罪也。

　　亦未申難者，今文正明六十二億菩薩不及觀音，應先明數量，如何俱云等不等耶？

　　兩俱句邊者，今經即是心境，俱妙六十二億即是心境俱粗。

　　若二交互句者，若境妙心粗，則境隨心轉，若境粗心妙則境隨心妙也。

　　有云：論誤者，他意云：論與經不同，故云論誤耳。

　　但念果德者，他人但云唯念觀音果德之身，今破意者，若唯念果德，則不識法身之理，應先念應身，則于應身即見法報之身，則見三身一體，于與諸佛等也。

　　若以念法身者，意云：若念觀音即應報之法身，故與十方佛等，又今文中從論云受持觀音下，乃至功德無差具足無引論一段文卷。

　　疏第二番問者，前何緣得名佛？答眾生三業顯機為境，法身靈智冥應，境智因緣名觀世音，此義已竟，今問云何游此娑婆世界？佛答以普門示現三業顯應，應眾生冥機（云云）。

　　疏此圣人三密等者，亦名三不護，三不護者，明觀音住不思議圓普法門，實不作意計?；I量，不次第經營，方施此應，即無分別，亦無前后，任運成就，譬如明鏡，隨對即現，一時等應，故言三業不護，亦名三無失，眾生根機不同，深淺有異，觀音雖不作念逗機，逗機無失契當前人，冥會事理，故言不失，三輪不思議化，若示為佛心佛口，乃至示執金剛神身，亦云金剛心口，雖普現色身屈曲利物于法身智慧，無所損減，凈名云：若能分別諸法相，于第一義而不動，不動而動，此乃不思議化也，問意業，云何示答圣意無能測者，若欲示之，乃至昆蟲，亦能得知也。

　　疏應以者，答方便力者，何以故意地觀機見其所宜，宣示何身宜說何法，隨而化之，故知應以是答意也，現身是答身業，說法是答口業，故知具答三問也。

　　疏凡有三十三身等者，束為十法界身，文闕二界者，指上品云菩薩身，或言翻者脫落，或依古本正法華文，或言觀音，即是菩薩身，何須更現？今依古本，為明菩薩義，故本體菩薩一界，或權或實，種種應化義不可闕，又無地獄界身，今明別判雖無總答，中有文云：以種種形，游諸國土，何得言無，釋論云：菩薩化地獄，多作佛身，獄卒見不故遮，以此而推，應有地獄界身說法也，今通約十身，四句料簡自有一界身度一界，自有十界身度十界，自有一界身度十界，十界身度一界也。若妙覺法身應實報土為舍那佛，受化之人，純諸菩薩皆求佛道，更無異身，此一界度一界也，若方便土五人同生，皆求大乘，上文云•而于彼土求佛智慧，亦是一界度一界也（云云），若寂滅道場稟教之徒，諸界不同，或人或天龍神鬼等，又根性圓別兩異，雖諸界不同，同見一佛身，而為說法者，即是一界度多界也，若有一界之身，但見一界身現，不得度則示種種身，眷屬圍繞供逗一緣，是名多界身度一界也，若佛身菩薩身遍作十法界身，遍入諸道，各令得見，同其形像，而為說法，此是多界度多界也，用此四句歷五味時，現身皆如此約，說法多少者，如善財從百一十知識，聞諸法門，則多人多法為一人說也，如凈名云：為聲聞說四諦，為緣覺說十二因緣，乃至為梵王說勝慧，為帝釋說無常，此一人用一法為一人說，若如通教說般若，三乘人同稟此，則一法為多人說，若是一切無礙人一道出生死，開佛知見，此則多法為多人說（云云），今明三十三身，又為八番，一圣身，二天身，三人身，四四眾身，五婦女身，六童男女身，七八部身，八金剛身，一明圣人先明佛身，為是應佛？為是化佛？但圣人逗物具有二義，若一時欻有名為化應，同始終名為應，若尋此文明于應義，今文不明真佛妙覺法身究竟極地，毗盧遮那乃名真佛，真佛淵遠不可說示，云何能解（云云）。

　　次明應以菩薩得度者，或上地下地三藏通別圓等，輔佛不同，若佛于實報作佛觀音，即為實報菩薩形，或作方便土菩薩形，或作同居土菩薩形，赴利鈍兩緣，赴利緣者，如華嚴中法慧功德林金剛幢金剛藏等，赴鈍緣者，如彌勒等，若佛轉五味法門，法門興廢，輔佛菩薩亦節節興廢，若權若實廣利眾生（云云），次明應以支佛者，如文殊二萬億劫作支佛，化眾生現身說法，次明應以聲聞身者，或作三藏，或作通教聲聞，或作隨五味轉聲聞，內秘外現莊嚴四枯四榮，導利眾生，二明梵身者，梵即色天主，此名尸棄，亦云頂髻，瓔珞明四禪皆有王，此言梵者，應是初禪頂，猶有覺觀語法得為大千界主也，觀音修白色三昧，不取不舍，不取故不隨禪生，不舍故應為梵王，說出欲論四句現身以權引實，應以帝釋身者，此地居天主也，具云釋迦提桓因陀羅，釋迦言能提桓，只是提婆，提婆即是天，因陀羅名主，能作天主，菩薩修難伏三昧，不取不舍說種種勝論，四句現身以權引實，自在天是欲界頂，具云婆舍跋提，此云他化自在，假他所作以成己樂，即是魔王也，凈名云多是不思議解脫菩薩，住赤色三昧，不取不舍應為魔王，令諸魔界，即是佛界，四句現身以權引實，大自在即色界頂，魔醯首羅也，樓炭稱為阿迦尼吒，華嚴稱為色究竟（云云），天大將軍者，如金光明，即以散脂為大將，大經云：八建提是天中力士（云云），小王身者，或云天王為大，人王為小，人王中四種轉輪王自有大小，非四種輪王者，名粟散王，自有大小，中國名大，附庸名小，傳傳相望，今言小尚為王，何況其大（云云）？長者者，有長人之德，內合法門十德，如譬喻釋，居士者，多積賄貨，居業豐盈，以此為名也。宰官者，宰主義，官是工能義，謂三臺以工能輔政于主，故云宰官，郡縣亦稱為宰，宰政民下也，婆羅門者，稱為凈行，劫初種族山野自閑人以稱之，次列四眾，釋如前，次婦女者，不明小王婦女者，王家禁固不得游散，化物為難，故不作，若如妙音，即云于王后宮，變為女像也，童男女者，取妙莊嚴二子釋之，華嚴童子弄砂嬉戲，七明八部者，上列大威德天，今更舉二十八天等，龍有四種，一守天宮殿，持令不落人間屋上作龍象之耳，二興云致雨益人間者，三地龍決江開瀆，四伏藏守轉輪王大福人藏，夜*此云捷疾，此有三處，海島空中天上傳傳相持，不得食人，乾闥婆此云香陰，帝釋樂神在須彌南金剛窟，住天欲作樂其心動，什師云：在寶山中，住身有異相，即上天奏樂，阿修羅千頭二千手，萬頭二萬手，或三頭六手，此云無酒，持一不飲酒戒，男丑女端在眾相山中住，或言居海底掌博須彌，須彌為之坡峨入海齊腰（云云），迦樓羅者，此云金翅，翅頭金色，因以名之，此鳥與龍約汝繞須彌，令斷我博海見泥我不如輸子為汝給使，汝不如輸子與我啖天，力持須彌不斷，故龍輸子卵鳥食卵龍不能食，三濕生食，二胎生食，三化生食，四云緊那羅者，天帝系竹樂神小不如乾闥婆，形似人而頭有角，亦呼為疑神，亦為人非人，今不取人非人，釋緊那羅，此乃是結八部數耳。摩睺羅者，什師云：是地龍，肇師云：是大蟒腹行也。八部皆能變本形，在座聽法也。金剛非八部數，手執此寶，護持佛法，或言在欲色天中，教化諸天，即大權神也。

　　經云：以種種形游諸國土者，諸名不一，橫則遍周十方，豎則冠通三土，隨機二變，現何止三十三身任化，逐緣豈局在娑婆世界，以種種形總明示現身廣，游諸國土者，總明所化處廣，度脫眾生，總明得益功廣，言雖略，上義極廣前故稱總答。

　　疏三勸供養者，佛答前問，先總后別，未勸受持，佛答后問，前別后總，未勸供養，眾生既荷顯益，見色聞聲，故勸供養，而總別前后者，互舉耳。

　　疏初勸者，又二，先稱美功德如文，二從是故下出供養意，正由能施眾生無畏，從德受名眾生，于畏得脫為作此名，德既無量，名亦應多，不可說不可說也。

　　疏奉命者，眾寶間珠共為嚴飾也，若依瓔珞經，初住銅寶瓔珞乃至等覺摩尼寶瓔珞，今無盡意位高那忽止直百千兩金，答此略言百民萬姓耳，實不啻堪此也，觀解者，以事表理，頸者，表中道一實之理，以眾多無著法門莊嚴寶相，如瓔珞在頸解者，表菩薩為常舍行，故一切愿行功德乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著，無依無猗，故言解也，大集云：戒定慧陀羅尼，以為瓔珞莊嚴法身也，百千是十萬，此表一地有萬功德，即十萬也，法施者，舊云：如法施、重法施、求法施、學法施，皆名法施，無盡意重法，故施也，今明如法施也，正以財通于法名，財即是法，財即因緣生法，即空即假即中，三諦一心，一切具足，于法平等，于財亦等，如此施者，即是法施，不肯受者，事解無盡意奉命供養，我未奉命那忽輒受，亦是事須遜讓，觀解者，不受三昧廣大之用，故無所受，重曰愍我等者，或可請上愍下，或可地位相齊，故相愍，或可我為四眾，故施仁，愍四眾，故受，以無所受而受諸受，佛勸愍者，即是愍一切眾生及四眾也，正以菩薩為物故施，為物故受二分者，表事理二因，奉二佛者，將二因趣二果也，理圓即法佛，事圓即報佛，二佛表二果也。

　　經觀音偈者，圓鏡云：羅什本經元無此偈，以囑累品后亦無偈，故梵本之中，具有此偈，按續高僧傳云：隋時阇那堀多，于益州龍泉寺，為譙王宇文德譯諸德制疏，并不釋偈，今因講次，但加文句矣，文二，先問具足下答，答文三，先誡聽，二答問，三舉二菩薩德齊假，使下二正答問有三，一先明冥益，次從具足下明顯益，三從諍訟下重明冥益，又就第二顯益文，又三，先明化他，次真觀下二嘆自德，無垢下，三重明化他也，妙音下第三舉二菩薩德齊，文又三，先舉勝人是故須常下，二勸念觀世音凈圣下，三勸禮，勸禮又三，先以無救具一切下，二明能度是故須頂禮下，三結。

　　經慈音妙大云者，字誤也，梵云梅怛利末那，三藏翻為慈意妙大云，秀親問今時解梵語，僧云：慈意妙大云，此翻最勝當用之，今師于偈頌，大分為五，初一行頌上無盡意問，次三行頌上佛答，三十三行頌上七難，四三行頌上結別開總等文，五七行頌上持名勸供養結名等文，依今分文，甚與上長行文合矣。

　　經還著于本人者，問何故咒咀毒藥還著本人？答凡咒殺人皆屬鬼神部，若殺人不得必卻殺咒師，如譬喻經中，田家本持五戒，有渴梵志，詣于田家，乞飲田家，緣事不暇，與飲梵志置恨，使鬼敕之，彼人辱我往彼殺之，有羅漢聞之，往語田家，今夜明燈勤三自歸，誦守口攝意身莫犯如是行者，得度世之偈，慈念眾生，必得安樂，田家如教鬼不得便，卻擬害彼其法爾，故以羅漢力蔽梵志身，令鬼不見，于是田家悟道，梵志得活，即是其事。

　　經真觀者，空觀也，清凈觀者，入假無染，即假觀也，廣大智慧即中觀也，謂中體無邊，故云廣大也。

　　經海潮音者，若有念者，菩薩即應而不過時，如潮不過限也。

　　經勝彼世間音者，如上釋名中云勝有為世間、無為二邊生死世間，方稱觀音之德。

　　疏聞品功德者，文云：聞是觀世音者，是聞上冥益一段問答也，普門品者，是聞顯益一段問答也，自在業者，若是凡夫之業為愛所潤，有漏因緣不得自在，觀音為調伏十法界，示此三業慈悲力潤，隨感受生不為煩惱所累，故言自在業為中道第一義諦，所攝于二諦中得自在。

　　經云：皆發無等等至心者，然發心有三，一名字發即五品弟子，二相似發是六根清凈，三真發心即初住已上，此發心是真發心也，故大經云：發心畢竟二不別，如是二心前心難，今發初心等于后心，初心難發心，故言無等等，于后心名無等等。

　　寶云經云：菩薩有十法者，一者如地廣大無量無邊，菩薩亦爾，二者如地為眾生依止所欲稱意，菩薩亦爾，三者如地無好無惡不忻不恨，菩薩亦爾，四者如地受大雨，菩薩亦爾，而受諸佛法雨，五者生草木為眾生所依，菩薩亦爾，一切眾生修行皆悉依之，六者一切種子依之而生，菩薩亦爾，生一切法，七者能生眾寶，菩薩亦爾，能生眾德，八者出生眾藥，菩薩亦爾，能出法藥，九者大風不動，眾生莫虧，菩薩亦爾，諸緣不能動，十者師子等吼而不能驚，菩薩亦爾，諸外道等而不能驚非不一途而闕約教。

　　須辨其旨者，教雖不傳聞法不無秘密得益，若方等下出其旨相也。

　　或品似大者，此約共部說，如方等般若中，即色是空，空即是色，似相融相入，不可思議，而猶有得小益者，文云似也。

　　或品似小者，指方等中多有此相也，或兼大小等者，此約共教說也。

　　以向來三義者，從以部共故，下文是謂皆具顯密及不定意也。

　　以成大車者，空為高爾白牛，假為廣智具度，高廣不二，即是中道，以為車體也。

　　次約初心緣畢竟理者，初心淺而理深，故云豎也。

　　　　釋陀羅尼品

 

　　疏此翻總持者，應用總持二字，通冠四悉無非總持，又初世界文總持二字，總持遮惡，總持眾善，故屬世界也。

　　生云：近識者，生云其因緣歷數符，若影響吉兇禍福，豈可避哉！但云言理說妙絕群庶，致令近識受持心薄，故寄之咒術以敦時情也，注云：幽顯等者，注云：夫憑理虛心，則三界非染，虎經通化，則百神可彰，既幽顯協贊，故曰陀羅尼品，幽謂鬼神等，顯謂藥王等。

　　本不合翻者，意云：咒但須念持，亦不為專緣文義，念若有功，則有感驗，所以不翻。

　　若全不可翻者，許與復斥，翻既無益，何故翻之？今家不翻，良由此也。

　　疏眾經開遮下亦具四悉隨相配之，以釋前四，言開遮者，用不等耳。

　　疏那達居士下未見所出方等陀羅尼，經云：文殊師利白佛言：世尊！佛去世后，若比丘比丘尼，若菩薩若沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，毀犯諸戒，云何當滅？如是等過，佛言：善哉！當為汝說，四番陀羅尼，一一悉明滅罪法度（云云）。請觀音經云：毗舍離國一切人民遇大惡病，一者眼赤如血，二者兩耳出膿，三者鼻中流血，四者舌噤無聲，五者所食化為粗澀，爾時世尊令月蓋長者等，請彌陀佛觀音勢至，于是彼佛及二菩薩受其請，故到毗舍離，住立門閫，放大光明，觀世音菩薩為說救護眾生陀羅尼，毗舍離人平復如本，于時世尊又謂說消伏毒害陀羅尼，觀音受請說已作如是言，一切毒害一切惡鬼及虎狼等，聞此咒時，不能為害破梵行人作十惡業，聞此咒時不能為害，還得清凈，爾時世尊為擁護受持此經，及觀世音菩薩名者，故自說灌頂吉祥陀羅尼。

　　疏大明等者，大品既云般若是大明等，即是別嘆三智，一切智知空，空體明凈，法界遍朗，故曰大明，道種智知假遍知法界，世出世法恒沙種類不差不滿，了了別知，無能逾勝，故曰無上，一切種智知中，中理無等種智與之相應，故曰無等等也。又此三咒名三般若，實相般若與諸佛同體，名一切種智，觀照般若與諸佛同意，名一切智，文字般若與諸佛同事，名道種智，此既嘆說三智三般若，不同上來別有所主，故云非治病等，咒者，屬對也，以秘妙之言，相屬成文故也。

　　總用總持等者，將此總用等四，次第以對四悉，釋大明咒等。

　　別對三教者，以般若部通三教，故大明屬通，無上屬別，無等等屬圓，亦是三觀，般若則通三，今唯開顯一實故也。

　　復名為通者，亦是通三教耳。

　　增益等者，誦增益善根，增益壽命等。

　　攝召者，攝召鬼神也。

　　疏勿乖于教者，意今是治病者，須依治病等，今經專為護法也。

　　疏如王索先陀婆者，一名四實行時，索給馬食時，索給鹽飲時，索給水洗時，索奉器譬咒，智臣譬諸菩薩，無識譬凡夫。

　　疏下例有三如文者，勇施沙門持國三無佛印可，雖無佛彰言印定，應是嘿印矣。藍婆（云結縛）毗藍婆（云離結）曲齒（云施積）華齒（云施華）黑齒（云施黑）多發（云被發）無厭足（云無普）持瓔珞（云持華）皋諦（云何所）又曲齒等亦是從相及所執為名。

　　疏震銘其背者，此土人被霹靂，死背上云：市中用小斗五字，皆不著中央直書，此土無人識者，西國婆羅門來見即識著，中央一直書則成五字矣。

　　　　釋嚴王品

 

　　疏云：出佗經者，謂藥藏菩薩經彼經翻譯甚質，今疏取意調彼經文，以出求法之相，非全錄彼經文。

　　疏甘露未沾者，未得法華教下諦理之旨沾心也。

　　疏云晷刻者，日影也，刻者，周禮有挈壺氏掌漏刻，懸一壺而成水下，安示水器壺有小孔，漏滴其水于下器中，器內有豎木刻為百刻，水浮豎木其刻漸出，竟一日夜百刻方盡，仍于木上為二獸形，以正十二時也，今國家用之。

　　疏云：一餐喀喀者，列子曰：東方有人焉曰，爰旌目，將有適也。而餓于道，狐父之盜曰丘見而下壺餐，以鋪之三鋪而后視曰：子何為者也？曰我狐父之人丘爰旌目嘻汝非盜耶？吾義不食子之食也，兩手據地而嘔之，不出喀喀而死，亦云出十六國春秋云爰旌目，長路而行質糧乏絕困餓委地，遇胡盜文，與之食，良久精目方能視人，乃見盜父，問曰：君是何人？答云：故丘之盜也，精目遂手據地吐其食曰：吾終不食不義食也。

　　疏十旬九飯者，魯有子思孔仲尼之孫也，博學精敏英明美才高蹈全德，安食不仕，乃十旬唯九飯事現史記，其樂于道，安于貧，不以軒冕為心，則云霄之志屈矣（里巷之門）。

　　疏慍（于問反怒也，惠也，怨也，）

　　疏無忘者，不遺也。

　　疏茍者，且也，意云：我等非其求法人乎。

　　地非其處乎者，古人修道皆擇地而居，則使安神進行矣愁（子小反隘）。

　　疏其誠者，誠約信也，亦立也，謂得其道立也。

　　疏功由此王者，此從后說，故云此王，若從初說，應云功由此人也。

　　疏云：而復邪見者，應是推理之邪，若是鈍使邪見，未必易悟。

　　疏紫臺者，前品經云：入七寶臺，七寶之中，金居其首，即紫磨真金也。

　　得圣前卻者，三人前得，一人后得耳。

　　又利物多端下約本跡釋。

　　邪正異轍者，二子及母，以正化嚴化也。

　　今從示跡者，若從示跡本是大權，若從得道已說，則成兩量，重得四圣名也。

　　王及能化者，三人為能化，王為所化，王于宮人，王為能化也。

　　有稱歸心者，是何機國王也，勝鬘夫人是末利夫人女，嫁有稱王，其母送書與女，具說佛相好等，女得書讀竟，即說偈云：如來妙色身等，說已，佛即于空中現等，夫人教國中女人七歲已上發菩提心，王教國中男子七歲已上，皆發菩提心等（云云）。

　　疏六度四弘者，文誤應云四等，經云：慈悲喜舍是也，余經指此為十波羅密，未如未曾有因緣經中先說六度，次說四無量心，次第說竟，又總釋云眾生無量，故慈悲喜舍，皆悉無量，遠前六度名十波羅蜜，總稱一切菩薩行愿也。

　　余三合在七度內者，智在般若，力愿合在禪度內也。

　　疏今經指十度為正者，經云：久修菩薩所行之道，所謂檀等。

　　疏常宣正法者，說前四味于王緣弱為正法也。

　　疏論議者，謂共母論量商度此事也。

　　疏子白母時至者，說法華經是五時畢，故云時至也，槌砧者，二子如槌，母如砧，父王如器皿，又二如槌王如砧，宮中八萬等如器皿也。

　　經我等是法王子者，已得無生忍竟，故云也。

　　經或聽者，言或者，亦且進退恐化不得，故云或也。

　　疏狹而且陋者，不具十八名狹，但是邪變名陋，十八變闕二，應云在地而滅及忽然在空。

　　經我等為父已作佛事者，父心已轉，菩提心已發，信受妙法華經，故云佛事，

　　疏歸一實相如前者，如三周開顯是。

　　疏即秘密藏者，三德秘藏，三世諸佛，皆集其中也。

　　經云：四柱寶臺者，表王等當證開示悟入常樂我凈之果也，床是所依，表畢竟空理以為所依，所依即座也，天衣表寂忍稱理，柔和忍辱衣其上有佛表大慈悲之室，良由境智相稱，故能應現無窮。

　　經放大光明者，復表一實智光照破諸愚闇也。

　　經成就第一微妙之色者，以供養是色，故表以色微妙。

　　經云：精勤修習助佛道法者，上二子既修正道已，次方云乃至三十七品等，今父王為偏著依正，而復邪見，是故先修無作道品，以為助行，何但修于無作道品，亦兼修余三教，以為助治，所以三十七品之初念處之觀，先破四倒，破邪見等，并亡助治力大疾得菩提，所以先修方修于法華三昧，及十度等正行（云云）。

　　疏善知識者，有善法故何等善法所作之事不求自樂，常為眾生而求于樂，見他有過不說其短，口常宣說純善之事，以是義故名善知識。

　　疏實際者，大品云：法性實際是善知識。

　　疏若貞良妻者，謂內肅禮儀，外無譽毀，營估家事，以給所須，即外護也。

　　疏如宗親財者，親能成我，財能資我，常相隨逐，即同行義。

　　疏如商主導者，主達通塞，寶所可期，即教授義。

　　疏如子臥父懷者，約理也，境發于智，即如子智還契境，如臥父懷，此則借小名，而成開顯之義。

　　經云：今佛前光照莊嚴相菩薩者，妙音品初云：釋迦牟尼佛光照其身等是，則指釋迦名今佛也，此品望上，上名為前莊嚴相者，上云是菩薩目如廣大，乃至身真金色無量百千功德莊嚴，威德熾盛光明照曜，諸相具足，即其相也，是故疏云：婦者，妙音是也。

　　經一切世間諸天人民，亦應禮拜者，令一切天人禮拜識二菩薩名字人也。

　　經云：得法眼凈者，準度無極集經云：有求聲聞乘，心開意解，有志求大乘，得法眼凈，又大莊嚴論云：見道所斷煩惱菩薩，爾時遠塵離垢，得法眼凈，今聞開顯，分粗惑，先除例同彼論釋。

　　　　釋普賢品

 

　　疏遍吉者，遍故名普，吉故名賢也。

　　問華嚴至如如，若彼經云普賢身相猶如虛空，依于如如，不依佛土，大論亦云：是遍吉菩薩，一一毛孔出諸佛土及菩薩遍滿十方，以化眾生無的處所矣。

　　疏才僅也。

　　疏幾（巨衣反近也）亦有機音，亦有紀音。

　　疏自在理一者，約所證邊屬理一也。

　　疏神通者，行一者，修行以神通為本，又神通動作皆修行之相。

　　疏威德者，我也者，以得理故威德則盛也。

　　疏名聞者，凈者，以行凈，故名聞遍于法界。

　　疏言說如此者，意云：說時如上次第對于四德，應知即一具四，故云自在等。

　　隨去者，皆云隨者，圓四德力不謀而運，故謂之隨。

　　疏流起者，任運水流云起也。

　　此是心力者，謂龍心力也。

　　法力者，法爾力也。

　　眾生力者，謂眾生機感力耳。

　　不思議力者，得一實不思議理，故有難思之用也，普賢亦爾，具四德力，故來勸發也。

　　疏光光無極者，謂明明無極也。

　　疏佛護念者，昔護今開也。

　　疏殖眾德本至入正定者，眾善得理而能生成無德不備，故云德本，亦是正定聚者，即照而寂安王三昧稱為正定，一切三昧悉入其中，謂之為聚即雙照意也。

　　疏不亂不味者，約于定智用，論于雙非，不亂不味，二是定用不取不舍，二是智用論解脫力也。

　　疏又佛護念是開佛知見者，中道初開為佛所護，示本了因，故般若對示真道回向極果，必能廣利群生，故大慈名悟佛之知見，即正定聚，況一俱云入名義最便。

　　疏入正定聚至如來衣者，寂滅忍衣方名正定，體遍法界為佛所護念，即從所覆為衣也。

　　疏殖眾德本是坐如來座者，畢竟空知是眾德本，若非久殖德無由生。

　　疏發救眾生是誓愿安樂行者，上文云：其人雖不問不信是經，我得阿耨菩提時，隨在何地引之，令得住是法中（云云）。

　　疏入正定聚是意安樂者，上文云：嫉恚違慈悲之心，非化他之法，諂狂乖智慧之道，非自行之法，乖心成心成惱心，安空理破偏執諍，故意安也。

　　疏殖眾德本是口安樂行者，文云：觀諸法空是眾德本，所取著心茍執不逆人意，不違法相，則不說小乘法，答但以大乘而為解說也。

　　疏護念是身安樂者，上文云：蒙佛護念，身無危險，故安心無憂惱，故樂身安心，樂故能進行，又上文云身體及手足靜然安不動，其心常恬怕未曾有散亂等（云云）。

　　則以空座為般若者，此取能空為般若也，廣如法師品末云，修如來室是大慈悲，若就同體即法身也，若被眾生即是解脫，能令眾生會于體，即是般若，修如來衣者，若就所覆即法身也，若就能覆嚴身即寂滅忍也，若就和光利物，即解脫也，若就能坐即般若也，若就所坐即法身也，身座冥稱即解脫也。

　　體宗用者，衣體座宗室用也。

　　經云：即得三昧者，按普賢觀經，所謂諸佛現前三昧，得是三昧，見十方佛及妙國土，了了分別（云云）。

　　疏旋假入空等者，專約體法相似，入于圓妙之空，入假準此言。

　　疏二為方便等者，明法音方便陀羅尼，在于似位，雙用空假為入中道法音之方便也，而云得入中道者，顯此方便是中道因，非謂已入，故玄文云：經明三陀羅尼，但名似道，未是真道（云云），又復應知衣座室三，以為能弘之方法，開示悟入以為所依之法也。

　　疏常手得是經者，他意云：能行四法，則經卷常在心手也。

　　開示等四句而為四釋者，述于方便品中開示悟入，而為四釋，謂約位乃至觀心也。

　　有人至此等者，圓鏡引云：依普賢觀經，行法有五列五法，竟結云此由罪有輕重，根有利鈍，故今言三七，謂上根人，后加四例通于中下，由此得知普賢觀經同于勸發品也。

　　經正憶念如說修行者，如上五種法師及三七日等，是修行之相也。

　　疏述成意足者，若將此文述前第三覆以神力，其文則足看其文勢，只似先敘示身教法意耳，又與上文不多相稱，則成欠其一文，左溪文句亦云，今不述覆以神通力也。

　　非玄文等者，玄談教旨，無非妙心，即導義也，止觀乃依經修觀軌則行人，分到寶所，故名達也，此疏即分節文句，軌范弘贊觀誦合理，方得名持，雖三不同，意存修入，故云：非一家無以進也。