疏三佛非一異者，一只是一異也。

　　還分遠近者，昔修得為遠，今始得為近也。

　　疏應如來同緣理為命者，應身緣理本隨物機，機盡歸寂，能緣亦絕，即命斷。

　　跡能雙用者，只勝劣為跡中用也。

　　有含藏用者，謂有含應化之用也。

　　所藏之物者，以應化為所藏，由有所藏方能垂于十界之化，故云外資也。

　　疏云：云自彼者，即指眾生虛妄，名為云云，長短由機，故云自彼，應體本常有何長短，故云應即體也。

　　金剛前未名報者，且置因位耳。

　　其實更須分別者，始從初住已上，惑分分滅，智分分生，名為無常，不同凡夫，故云也。

　　凡夫得為三身之本者，因凡夫三身修得極果，故云也。

　　兩謗者，光宅義也。

　　疏但取正智圓滿至報身者，不取智與境合為常者，以法身理與眾生共，故不取也。

　　疏三佛各一句者，法身雙非句與報身常句，應身兩句凡夫及金剛前共為無常句。

　　須簡八倒體者，凡夫以橫計常樂我凈為體，二乘以無常等四為體，若對雙非出假菩薩，以愛見大悲，即常樂我凈為倒也。

　　疏出過二乘者，且約偏理以對實理，云過二乘具足應過三教也。

　　相照四句者，謂智照境，境照智，境照于境，智照于智也。

　　疏兩存者，但是約機說常，即同常宜，說無常即同無常也。

　　疏凡夫通途四句者，以理性三佛為三句，凡夫體是無常為一句也。

　　名通者，通偏圓四句故。

　　義通者，三身之義，通于偏圓故。

　　理通者，始從凡夫二乘乃至極果，體無二故。

　　法通者，謂修行法，故云修途，必詑于初步，是知發足即踐寶所之路矣。

　　方釋妨者，不同古人三身定計，先識通已，方顯今別，三身互融。

　　疏大經舉三譬等者，彼經長壽品云：譬如一切諸常法中，虛空第一，如來亦爾，于諸常中，最為第一，二譬如四河者，彼品又云：如八大河，一名恒河△流入東海○二名閻摩羅，三名薩羅，四名阿夷羅，五名跛提△已上四河雖亦稱大，望余四河，但成小河，并是恒河眷屬，俱入東海，疏中具四河，不云八者，意以四正河接眷屬○六名辛頭△流入南海○七名博*△流入西?！鸢嗣ね印髁魅氡焙?，已上注解并舊婆娑論○是八大河及諸小河，悉入大海，一切人中天上地及虛空壽命大河，悉入如來壽命海中，是故如來壽命無量。

　　三阿耨達池者，彼品又云：譬如阿耨達池，出四大河，如來亦爾，出一切命○四河如前列，四正河是。

　　疏跡本深廣者，謂俗諦理極名為深，具恒河沙三昧為廣也。

　　且約次不次者，即總而別，故有前文寄次第三諦，以明本跡，即別而總，故有后文一心雙非雙照不次以明本跡。

　　即總而別者，由于最初證得三身，為總從實成，后垂三身化，故云即總而別，來至今經開跡顯本，復云即別而總也，言總者，只是一心中具三身耳。

　　勝翻成劣者，他人但以法身為今釋迦本者，則今釋迦久成之勝同眾經之劣，何者，以眾經皆說法身故也。

　　指注雨譬者，示現種子無上，說雨譬喻汝等所行是菩薩道者，謂發菩提心退已，還發前所修行善根不滅，同后得果無上豈過此也。

　　指大通事者，論云說大通智勝如來本事等，釋曰：由大通佛所聞法發弘誓愿，行一乘行，由此行，故今日得至寶所矣。

　　指化城譬者，論云：三者增長力無上故說商主譬喻，釋曰：由于化城接引至寶所，增長力無上豈過此也。

　　指系珠譬者，論云：令解無上說系寶珠譬喻，釋曰：親友今日還示昔珠，故云無上。

　　指多寶現者，論云：示現諸佛實境界種種寶間錯，莊嚴塔者，示現如來舍利住持故，無量者，方便示現一切諸佛國土清凈，出世間無上善根所生等。

　　指髻珠譬者，論云：示現無上故說髻中明珠譬喻，釋曰：如經此法華經，能令眾生至一切智先所未說，而今說之等，無上豈過此也。

　　七者示現教化眾生無上，故地中涌出無量菩薩摩訶薩，故釋曰：如經阿逸汝當知是諸大菩薩乃至悉是我所化等。

　　八成道無上者，三菩提如前引論。

　　九涅槃無上者，謂父去還來表滅非滅，即是涅槃無上。

　　十勝妙力無上者，以經力大能令眾生皆得入實故。

　　即正經之殘者，慈恩至此或將壽量為流通，或不屬流通，即名為義殘，分別去為文殘，廣破之。

　　疏佛旨論誡者說章意也，旨謂意旨也。

　　疏奇特大事者，大論云：為尊重法，故殷勤至三，今佛誡有五請者至七，若非奇特之事，豈能殷重頓越常儀。

　　疏非告誠實者，佛昔于七方便人言虛意實，且從言虛邊云非告耳。

　　若對果門者，此中應具辨三語，以本實為自意，今跡門為隨他，本跡相望為自他，若約跡門為自，三教為他，相望為自他也。

　　疏不知過去無央者，應云：不知過去益物久久遠遠不絕，現在遍滿法界，未來永永不窮等。

　　疏秘密者，注家云：無始之壽晦而未彰，故曰秘密也，（云云）藏法師云：實長現短目為神通，亦反本還源稱之為力也。

　　疏一身即三身者，即一身即三身，法華之前未曾說，故名為秘，三身即一身，以本證得，眾所不知，故名為密也。

　　疏三身之用者，以本地三身為體，跡門三身是用也。

　　疏通是無壅者，由中道實慧稱法界之境，故無壅也。

　　疏于諸教中者，諸教通前四味也。

　　更約今昔簡者，昔謂本地三身，今則跡中三身也。

　　及以漸教者，方等般若也，今正明本地三身，故不得用此三，釋漸教中三身也。

　　法忍菩薩尚自須聞者，疏中云：他方菩薩已得無生忍者，自應得聞記，意云：今經明常與余經異于此菩薩，亦有此謂此土歷五味，來者亦有此謂也，唯除地涌菩薩。

　　后果得之者，后于一部法華經中有此四字也。

　　非寂光外別有娑婆者，問娑婆世界即是寂光，何不直云常在寂光，而云常在娑婆耶？答娑婆者以因時于此所行因，成果只于處垂應眾生，但始終不離娑婆，故示眾生跡垂之所，不云寂光耳。

　　疏知其始末者，謂發心為始，得一切種智果為末。

　　非無近果者，謂七方便人俱有果報，故今望圓佛，始從人天乃至圓人等覺已還，俱名華報，唯妙覺佛為果報也。

　　其土既爾者，除寂光法身之外，余三土等皆名業報。

　　人天乘通名緣因者，人天中雖有通，大地中慧數未能破惑，但屬緣因耳。

　　疏二佛現壽者，劣應有量，勝應無量也。

　　釋簽者，彼明發菩提心名為佛界，破戒墮獄于彼感佛則是地獄有佛界機，良由近發佛心強，故又如地獄，強名地獄界，乘宿稱一句了因，感于圣應即地獄界有佛界機，互有余八，廣如玄文第六卷初明之。

　　則可引類而已者，意云：若指往昔燃燈亦有生法名字不同，今日釋迦亦有生法名字不同，可相類而論于豎，不得即指燃燈為釋迦身也。

　　種種食者，資身具也。

　　種種形者，十法界不同也。

　　種種相者，端丑不同也。

　　種種修短者，如為瞿師羅長者現三身等。

　　種種根者，利鈍不同也。

　　種種生者，果報不同也。

　　種種業者，因不同也。

　　大經佛性有五名者，師子吼亦名般若，此二屬慧，亦名首楞嚴金剛三昧，此二屬定。佛性通定慧。

　　望自身壽即橫者，以分身在十方，皆現壽命不同，如應持菩薩往東方問彼佛壽，彼佛令還問釋迦，阿難解云：如我解佛所說，彼佛即是釋迦文是也。

　　彼玄文壽命妙中者，彼文云跡不同者，三藏佛父母生身八十二盡身灰智滅畢竟不生，通教佛弘誓之身化緣若訖，亦歸灰斷，滅已不生此兩佛，但齊業齊緣不得非長非短之慧命，不能作長短大小之壽命也，別教登地破無明，得如來一身無量身，一身湛然安住，無量身百界作佛，亦云九界身得論年紀大小，大即大乘壽，小即小乘無常之壽也，圓教登住亦如是，此等皆因中菩薩非常非無常，能作常無常大小之壽，況后心乎？況妙覺乎？

　　自以三身而優劣者，法身為大，般若為次，小解脫為最小，以隨機所現也。

　　今師三釋者，一約理藏釋，二約行因釋，三約真伊字義釋也。

　　以今準昔亦復如是者，中間皆已開跡竟，方得云雙林是示現，滅度為益物故爾。

　　疏清凈等者，謂根熟者為清凈，未熟者為不清凈也。

　　疏悉入法律者，謂大乘教法詮量輕重，令眾生入依而行之。

　　疏轉無上輪者，即醍醐法輪也。

　　疏性行合空者，合于畢竟空也。

　　疏令他得入至要者，唯圓實道為至要也。

　　疏彼將墜惡道者，一退墮凡夫三界為惡道，二墮二乘地為惡道，又但是未破無明，俱名惡道也。

　　但引因類本者，此由疏中只是引彼地前樂小久行因位，類今本門樂小非即是今本門樂小之人。

　　疏下文云：諸子幼稚者，恐誤，此是上跡門譬說之文，或當指于不肯服藥之人為幼稚耳。

　　圓人賢位者，從五品已上，俱名賢位也。

　　經云：我少者，少字去聲呼，但云十九出家，三十成道等，不說爾前，故云我少。

　　疏如迦旃延子者，大論云：彼迦旃延子所說菩薩觀知凈飯王后能懷菩薩，從兜率下，不失正慧入于母胎△從于中陰，將入胎時，知是父母，不生嗔恚，愛知依父母生身得道位之正慧也○及出胎已，行于七步，口言是我末后之身，相師占之，曰太子具足之，三十二相，在家當得轉輪圣王，出家當得成佛，漸漸長大見老病死苦，厭患心生，夜半出家，六年苦行。

　　疏如華嚴大經等者，華嚴云：在母胎中常演說法，十方世界諸大菩薩，釋梵四王皆來集會，悉令獲得無量神通，無邊智慧，菩薩處胎成就如是辯等勝用。大經云：閻浮提林微尼園示現，從母摩耶而生，生已即能東行七步，唱如是言，我于人天阿修羅中最尊最上，南行七步示現欲為眾生作上福田，西行七步示現生盡是最后身，北行七步示現已度諸有生死，四維七步示現滅四魔而成正覺，上行七步示現不為不凈物之所染污，猶如虛空，下行七步示現法雨滅地獄苦，令彼眾生得安樂，然華嚴亦行七步，大經亦爾，入胎恐繁不錄。

　　疏萬德種智圓明者，萬德緣因滿，種智了因滿也。

　　大小仍存者，如方等中，一邊斥奪于小，一邊復有新得小益者，俱得大小之益，故云大小仍存。

　　五分法身義同生身者，以五分身者，生滅身上同生身滅也，勝應則生身同法身不滅也。

　　如今之說彌陀等者，由釋迦說有彌陀眾生則念，故成釋迦之事。

　　及彌陀事者，由生念故即是顯彌陀之弘誓，念念者生彼故成彌陀事也，故云說兼自他矣。

　　如一眾會者，或集十方佛共熟一機，或一佛熟多機，等往十方等亦爾。

　　非直現土者，謂一一土中一切身，一一身中一切土，一一土中一切土，一一身中一切身，重重互具而相融入，所謂剎說塵說大小無礙（云云）。

　　疏示己他者，文中闕，釋示己他身，應云：現勝劣應是示己身，現余九界之像名示他身。

　　通別二人至一實者，通別俱堪接入后教中道，故云一實。

　　當機為實者，在法華為當機也，法華前未名當機也。

　　于踴出眾非虛非實者，久已證，故不同今日之虛實也。

　　自欲得故者，如神力品初我等亦自欲得是真凈大法，受持讀誦而供養之等。

　　此虛彼實者，我于余國作佛得聞是經，即是彼實也。

　　于有退者，如法師品聞一句一偈，皆與授記，當得菩提是。

　　影向至有實者，只是影向前機，同虛同實耳。

　　于迷教者者，斥弘經法華人也，若迷今跡本二門大旨，作余解釋，故無前品重之益矣。

　　以橫例豎者，以藏通二人俱入真諦，為橫舉此二教入真，例于初入，次入等只成橫例于豎。

　　疏六句顯應身至法身者，從如來如實知見，至如來明見等，此是應身，如來即是久成法身，故此六句皆云如實知見等，即是于應不離法也。

　　非實等四者，從非虛非實非如非異至如斯之事四句，其義則同下二句，論云：不如三界見于三界者，如來能見能證真如法身，凡夫不見，故經云如來明見無有錯謬故。

　　無非法界者，寂光土也。

　　法身常住者，常身所依，故云如實也。

　　中境不出三界者，應云不出二種三界，且從重說。

　　別指二土者，同居方便也，變易且在方便，實報已破無明，為五住退出故且論。

　　故一切見唯結成有者，諸外計四句等，俱屬有句。

　　但成別俗者，今此有無成別出假俗諦之句，故云幻有，幻有即空皆名俗也。

　　空無所起者，即色是空，故無所起也。

　　況復單復具足者，單四見者，謂有見、無見、亦有亦無見、非有非無見。復四見者，謂有有有無見、無有無無見、亦有亦無有亦有亦無無見，非有非無有非有非無無見。具足四見者，有有有無有亦有亦無有非有非無見，無有無無亦有亦無無非有非無見，亦有亦無有亦有亦無無非有非無見，非有非無有非有非無無非有非無亦有亦無非有非無非有非無見，其單四見中兩亦雙非，二見準上諸教句中結入二邊，兩亦雙非尚墮二邊，余二單句任運自墮，其復四見與具足四見，凡屬有見及兩亦句悉入有邊，凡屬無見即雙非句，悉入空邊，此三種四見，既俱墮二邊，今皆非之。

　　四教四門者，此示單四句相，門門四門此示具足四句相也。

　　一一悉中復有四悉者，如世界具四者，釋論云：陰入隔別是世界因緣和合，故有人，是為人正世界破邪界，即對治，聞正世界得悟于理，即第一義為人中四者雜業因緣得雜觸雜受，即世界于一事中，或聽即為人，或不聽即對治，無人得觸，無人得受，即第一義。

　　對治中四者，藥病異故即世界，所治之人即為人，能治人藥是對治，實性則無能所治，即第一義。

　　第一義中四者，四句皆實不同即世界，佛得理善即為人，第一義能通即對治，言語道斷即第一義，三教各四并皆是權。

　　故別具足更須非之圓門等者，一切諸見總結成有，故云圓等，況別教存復具耶？

　　初明機相等者，以四悉檀接八萬四千法藏，今文明久遠四悉，接本跡二門八萬四千法藏也。

　　一一悉中能所皆足者，只是感應具足耳。

　　疏各得增諸善根者，如藥草喻中，二乘增長有二，今亦準彼，一當位增諸善根，二遠趣佛果增長也。

　　疏因緣譬喻者，前三后一因緣也。

　　消經而已者，今依圓教四悉，消今經而已。

　　要因煩惱而得有身者，且約由煩惱感得此身以答，究而言之，亦由于身而有煩惱，但是隨前機宜作此說，即是無前后之前后也。

　　廣如玄文料簡者，為人對治各具二悉，傍正之殊故分兩別，何者以生善中生善為正，治惡為傍，對治中破現惡為正，生宿善為傍（云云）。

　　疏憶想者，謂有觀慧，依理名為憶，未見中理但名為想，四悉皆云種種者，權實雙明，故云種種。

　　第一義通初者，以第一義治惑落邊而生于解，訖至等覺猶名憶想，若別而言之，入真已去任運流入不復更受憶想之名，今文須具通別二意也。

　　且約大同者，證真同故觀苦忍故，故云且約也。

　　疏我坐道場等者，大論云：我為眾生求菩提時，了無一法實，意正云不得一法。

　　而皆入實者，以實外無法，故云不虛也，大論云：如佛所說，我坐道場時，智慧不可得，空拳誑小兒，誘度于一切（云云）。

　　經我本行菩薩道者，法華論云：以本愿故眾生界未盡，愿非究竟故云未滿，非謂菩提不滿足故。

　　復倍上數者，論云：示現如來常命方便顯多數，過上數量不可數知，故亦不云是因以況果，故須用今意以消經也。

　　名藏義通者，旃延所說本在于藏，彼大士結滿于通，故云義通也。

　　是滅生之滅者，意云：唱此寂滅令眾生滅于煩惱，方稱寂滅，故云也。

　　即生之滅者，意云：若云即簡生滅。

　　還指于生者，若已了者，即生是寂滅眾生聞此即不修道，故須唱滅，此簡異前也，不須唱言滅也。

　　以寂照為妙覺者，彼經云：如來無色無心而寂照一切法，自佛已下一切菩薩照寂。

　　以通初后者，今借照寂寂照之名，通于六即位也。

　　此約事理者，離非生非滅是理也，亦有生滅及迷解等約事也。

　　大經師子吼難等者，難言至他耶者，問意云慧能斷惑，何須用定舉偏別之難，以研圓融之說，何者，惑者咸謂煩惱與智慧，其猶水火，怨賊須修智慧，故破煩惱，自別教已還，莫不如此，故師子吼狹此設難，研于異聞，即消疏中智慧能破佛已圓破，何者智慧？何者煩惱？蓋是法界之解惑，解惑同體無二無別，若惑時舉體是惑，惑外無智慧何所論破，故云誰有智慧，若解時舉體是解，解外無煩惱，復何所破，故云誰有煩惱，經言煩惱即菩提，菩提即煩惱，出法界外更無有法出外有非法界，故舉明時無暗，暗時無明，喻此圓法，此即消疏中為到，故破已下文也。

　　凡夫能破者，佛意正言凡夫智慧全與惑俱，即是常倒煩惱也。

　　若不倒破初念應破者，起修之始智名未到等。

　　定慧共別者，謂定慧共能破為共，定慧各能破為別，此中不須立無因句，又四句皆約定慧，以明不到耳。

　　應法恒爾者，以法報為應體也，以法報遍故應體亦遍，故云：恒爾，故舉喻云如刀有能研之切，刀與研法常存無改。

　　具身多少者，約四教五味，明三身有滅不滅，多少不同，且如別教次第具三身

　　余則準知。

　　具如止觀等者，若從益物約行四益圓融，非無次第必已生善，惡居先未生善，惡居次皆先滅惡，次明生善，故于四念勤而觀之，粗惑浮疏，細惑沉隱，故分已生未生之別，先以三觀勤觀已生，令速不生，又更勤令未生不生，是以粗惑任運先除且得名為已生不生，入六根凈，進修三觀，復伏細惑，名為除斷，粗惑前去真諦先成，即名真諦，為已生善，未得假中名未生，故勤精進竭力盡誠，令未生善速得開發（云云）。

　　但除現計者，陰是現生除計名滅，故云可知。

　　中滅變易者，中道滅變易二土煩惱，假觀接在此中也。

　　常無常等者，謂用常治無常，無常治常，令于常及以無常，皆達非常非無常之正理，故云不近余樂等句，準此可知。

　　疏應身非滅現滅易解者，應依于法，故非滅不生難遭，故現滅即是其相。

　　疏是故如來至唱滅有益者，應云：先嘆佛難值，次從斯眾生下正明有益，初又二，初嘆難值，次釋難值。

　　疏滅于見思者，此應具明五住之惑，而但云見思者，略耳。

　　疏種善根者，具含真中二種善根，方得見于三佛也。

　　經云：皆實不虛者，一三世益物不虛，二非生現生非滅現滅益物不虛，故云皆。

　　疏上未來文少者，以未來文少，將常住不滅四字釋現在文，故不別出第三段，上分文則云三世益物，釋中但釋過現二世，未來四字則在現在，非滅現滅段中耳。

　　疏云：過去文為二者，上本為二，初出執近之情，二廢近顯遠，今不譬執近情，上廢近顯遠又二，如疏引。

　　疏今具譬之者，上機感又二，先機次應，今如有良醫下先譬應也。

　　前之三種者，前一屬斷見外道，后二屬常見外道也。

　　若釋大經曉八術者，彼經云：復有明醫曉八種術，善療眾病知諸藥從遠方來△此譬佛應世也，法身地起應義同遠方而來，佛非三界之徒，所以稱容也○是時舊醫不知咨受及生貢高輕慢之心，八術者，只是先用無常等四，治于凡夫外道邪常等四，次用常樂等四，治二乘無常等四之病耳，廣如大經中明。

　　無明本有等者，此是即法性之無明損于三身，由被損故名為不復，今還令見，即無明之法性方名復本也。

　　三明居極者，宿命天眼漏盡究竟之三，故云居極。

　　疏深知二諦者，雙遮雙照，故云深也。

　　疏聰達者，嘆良醫德，智慧在耳曰聰，在心曰達，喻佛一心三智天耳佛眼也。

　　疏如明練方藥者，更助一釋，方謂佛教，藥喻諦理，識教達理稱為明練，應機設教皆令悟理，如善治眾病也。

　　惡復別屬者，意云：惡屬底下惡眾生，不通于善，所以專惡不得入于正因，若語十通心所，即接惡也。

　　為讓前后者，只是緣因居中，讓于正了，是故十信具足三因，但名緣耳。

　　以正從傍者，性中三因緣，了為傍緣，中正了為傍了，中正緣為傍也。

　　為欲望昔等者，謂由昔聞一句法以為了因，由此之力得至今日，此因開發名為了因也。

　　修性不二者，以修了性，以性發修，修無所移，性常寂爾等（云云）。

　　聞眾怪說者，謂聞他說二乘不作佛，無情無佛性等如此說者，皆不當理，故名為怪也。

　　法數增減等者，應一切法上論其增減，具如玄文十妙，及以境智離合不同，以論增減，今文且約三因在性在修，顯在以論也。

　　與奪他釋者，與而而言之，則前三教名同體異，奪而言之，但有其名無二因之體也。

　　疏入十善法者，仁王經意也。

　　疏以有事緣至應化等者，第二譬施化所宜，上所宜本又二，初施化所宜，二得益歡喜，今但譬所宜，不譬歡喜，上所宜又二，初非生現生，二非滅現滅，今但譬非滅現滅，以有事緣遠至他國，即非滅現滅。

　　疏諸子于后至現在益物又二者，譬上第二現在益物上本二，初明機感，二明應化，今此亦二，初諸子飲毒譬，譬上機感，上本二，初應次機，今飲毒等即但譬上機，飲毒譬上德薄垢重。

　　宛轉于地者，退大輪回如宛轉，墮在三界名于地也，又準譬喻品中，亦應宛轉見思無明二地，今且宛轉見思地也。

　　疏是時其父下第二譬上第二應化，上又二，初非生現生，二非滅現滅，今具譬之，今初譬非生現生，上本二，初現生，二得益，今具譬之，諸子飲毒下第二譬現生得益，即是從如來所演經典下是也，上本二，初現形聲，二得益不虛，今此亦二，初飲毒下譬形聲，二得益不失心下譬得益不虛，今初飲毒下譬形聲，二得益為二，初譬上形益。

　　大小二初者，從大通佛所本結大后退取小，以小接之為一，初中間唯為結小緣為一，初成熟咸在法華，故云一也。

　　疏云：為是人非滅唱滅者，過去唱滅也。

　　疏云：見聞佛出皆有喜敬者，如大集經云：首陀婆天唱如是言，是劫當有六萬佛出，眾生聞者心皆歡喜，及此經明大通佛出，諸梵天王及十六王子請，皆是喜敬事也。

　　經善安穩歸者，大論云：佛從安穩道來名如來，今云善安穩歸，歸即來也。

　　二通三別者，如七重二諦通于四教，五重三諦唯在別圓，不論藏通，故成通別。

　　疏父見子等下二譬聲益為二，初依諸經方譬受請，而作是言下一譬說法，此有勸誡，初而作是言下勸門。

　　從人從時者，明今師判五味教一，從聲聞人漸次經歷而得五味之名，在華嚴時全生如乳等，從時可知。

　　香不可見者，非眼所得故，又定屬福，故云功德，即是道香德風薰一切也。

　　疏中觀如合者，證中時三觀具足如合也。

　　故舉共別者，共謂共二乘為漸，別謂不共獨在菩薩及以佛乘，即頓，速除苦惱下二是誡門也。

　　疏其諸子至不失心下，第三譬上得益不虛，本有三，初標不虛，二釋不虛及結，今但譬不虛。

　　疏上現滅中有二者，今初譬非滅現滅，上本二，初明本實不滅，二明非滅唱滅，無有唱滅之由，由但在第二唱滅利益章中，今譬先明唱滅之由，不譬第一本實不滅，今初從余失心下譬唱滅之由，即第二章中廣釋有便起憍恣。

　　如付法藏者，只是四依展轉付屬流通未來也。

　　或取大聲者，彼經云：以佛神力出大音聲，其聲遍滿，乃至有頂隨其類音，普告眾生大覺世尊，將欲涅槃等。

　　或用神通者，亦如大經中明金棺乘空徐徐而行，于俱尸那城，出如四門，繞城七匝，普示一切，令增哀慕等。

　　疏明合譬者，上開譬有二，初良醫治子譬，譬上三世應化，二治子實益譬，譬三世利益不虛，今具合上二譬，今初合三世應化，上文有三，今但合過現，從亦無有能下二合上，第二治子實益譬不虛，已上并是依左溪科文具錄也。

　　疏如優婆笈多者，笈多即[毛@匊]多，是付法藏，傳云：佛在舍衛給孤獨園，時有尼干名曰薩遮○此[毛@匊]多前身也○佛記之日，我滅度后滿一百年，此人爾時得阿羅漢，三明六通具八解脫，慧燈獨照廣化眾生，及佛滅后其反生長者家，在俗得三界，出家進具羯磨，竟得第四果，商那和修臨涅槃時，告[毛@匊]多言，佛以正法付大迦葉，大迦葉付吾師阿難，阿難以法付累于我，我當滅度以法付汝，汝可精勤擁護世眼，[毛@匊]多受教于摩友羅國，云集眾會而為說法，波旬念言，[毛@匊]多教人出吾境界，我今當往壞其眾意，乃雨金寶及以華瓔，又作白像七寶嚴飾，及為女人端正奇特，舉眾觀視無聽法心，三七日之中，乃至無有一人得道，[毛@匊]多入定觀魔，便以真珠華瓔著其頂上，[毛@匊]多觀知是魔所作，及知佛心令

　　其調伏，化三尸，謂人蛇狗而為華鬘，謂波旬曰：汝與我鬘深成原施，今還以用相酬報，魔大歡喜，舒頸而受，至其頸上，乃是死尸，臭爛難近，魔盡神力，莫能去之，乃上求諸天及以梵王，梵王謂曰：十力弟子所作神變，吾今凡陋何能解之，汝應卻還求彼尊者，方遂脫免，爾時波旬至[毛@匊]多所，五體投地白言，大德我嬈世間，不可稱數，然佛未曾以惡言，輕辱于我，汝今云何于天人前而見陵毀，尊者語言，汝大愚癡而將聲聞用比于佛，何殊芥子以等須彌，魔言：今我由汝起信心，作大饒益，今可為我解是三尸，尊者答言：汝于正法，更莫嬈害，當為汝解，魔言：依教即為解之魔還天宮，明日復下以大音聲普告一切，汝諸仁者，欲得富樂，生人天中，及求涅槃第一安穩，當詣[毛@匊]多聽受妙法，時突羅城男女大小，聞尊者摧伏惡魔，百千萬人皆共云集優婆[毛@匊]多上師子座，隨其所應說種種法，百千眾生得須陀洹，萬千人得阿羅漢，從是已后所化無量。

　　如遺教者，彼經云：汝等比丘莫壞憂惱，若我久住更無所益，應可度者，若天上人間皆悉已度，其未度者皆亦已作得度因緣，因緣即當來成佛機也。

　　經云：億載阿僧祇者，準此土算，經黃帝為法數有十等，謂億兆京垓梓壤溝澗正載此十，各各立上中下，下數十萬為億，中數百萬為億，上數萬萬為億，下數十億為兆，中數百億為兆，上數億億為兆，余八例知，今經略舉十中初后耳。

　　經余國有眾生者，橫通十方為余國也。

　　疏上但寄常住不滅者，上四字在現在文后，故云寄也，即本時他者，即本時他受用土也。

　　疏天人充滿者，且寄別教位以明今須在圓。

　　疏賢圣位者，具如序中天雨四華，表四十二位真因極果破惑證真，故云而散佛上及諸大眾等，名雖借別，義必在圓。

　　若凈若穢者，非謂但唯在方便土，亦乃通于凈穢，故云也。

　　經我智力如是者，明智體也，慧光照無量者，顯智用也。

　　經云：如醫善方便者，方便語通通三世，故今且讓為治狂子為現在，故對過去也。

　　　　釋分別功德品

 

　　余二傍來者，法力在隨喜品已下，故云也。

　　疏四聞法如隨喜品者，論云：如隨喜品說，應知一切法門。

　　疏五讀誦等者，論云：讀誦持說書寫等得六根清凈，故即偏引六根經證（云云）。

　　疏持者，追指法師等者，論云：持者有三門示現，如法師安樂行勸持品等廣說，法力應力，應知其心決定知水必近者，受持此經得佛性水，成阿耨菩提故。

　　說者論云：說力者，有三種法門，神力品中示現，一者廣長舌令憶念故，二者謦欬聲者說偈令聞聲已如實修行不放逸故，三彈指令覺悟者修行覺悟故。

　　疏苦行如藥王者，論云：行苦行力者，藥王菩薩品。

　　疏教化如妙音者，論云：示現教化眾生行苦者，妙音菩薩品。

　　疏歡難如觀音等者，論云：示現教化眾生，護眾諸難者，觀世音陀羅尼品。

　　疏示功德如妙莊嚴者，論云：示現功德勝力者，妙莊嚴品示現依過去功德，彼童子有如是力，故護法可知。

　　一證者，如經我說是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他，乃至得無生法忍，余如疏及記。

　　婆娑一十六字者，俱舍疏云：見道已前此世俗智常有，非得名法前，非得三類智后常有得起更無非得也，及入無余最后心者，謂未來有一類異熟威儀心作入涅槃心，此心未起常有非得，非得此心名法前非得，此心起已必入涅槃，便同非情，故無法后非得無所依，故又無生智未起已前，常有得名法前非得，此智起已必定不退，故無法后非得也，非無始來恒成熟，彼未舍必起彼類盡故者，此十六字為遮非想見惑難，故謂唐三藏譯婆娑了，有人頌疏以非想見惑難三藏，言合唯有法后非得，其難意者，非想見惑無始來無法前非得，見道斷已，畢竟不退于過去見惑，理應合有，唯法后非得，何故無耶？故三藏于婆娑加一十六字為通此難，其十六字意者，謂非想見惑未斷已前名為未舍，于未舍位必無有人起未來悲想見惑，入過去盡以未來見惑種類無邊起不盡故，及入見道斷見惑時，于未來悲想見惑，即有法前非得，故過去悲想見惑約種類說不可，唯有法后非得也。

　　疏若智若斷者，出大品經如前釋，瓔珞經云：初地菩薩入無生中道第一義諦觀，乃得無生忍也。

　　地前至初地成別者，謂外凡聞經入內凡，內凡聞經入初地為無生忍，故當別義也。

　　許屬別接者，此且與而言之，故云許也。

　　況復無文至上下者，一等分于上下，何不依仁王經一位分為三品耶？

　　只是外凡作初地者，應云：外凡聞經作內凡，內凡聞經作初地耳。

　　不殺盜者，專不殺等，但是人天因，不可與十信同矣。

　　不可將判住行向者，圓住已上皆斷別惑，故不可以十信判住上等位，別地前三十心又無斷惑之義，別住前十信又未斷，故不可也。

　　語因而失果者，但云損生，不云增道，故失果也。

　　疏約法身論生者，皆以法身一番增損為一生。

　　得一生實相者，得入住故也。

　　扶律明一乘常住者，彼正是扶今經中常住也。

　　起平等見者，依今經起觀常照一切教法，若大若小無非平等法界，為觀境也。

　　而常分別諸佛化儀者，于平等見中，而復常了諸佛化儀，一一無非先頓后漸，會漸歸頓等。

　　前分別門者，意云：從佛說是諸菩薩前名授記段，從此下名領解段，何者，若約聞說得益，酬思義邊應在授記段接，故為授記段內，第三文若從所表義邊，則屬領解，既涉二途，故云亦是。

　　薄修行愿者，明諸聲聞三周及聞本門已，亦修凈土之行，故云薄也。

　　別立品目者，始從無生忍，乃至八世界諸位不同，故以次第及番番等，而以喻之，故云分別功德品也。

　　疏初二行頌時眾得解者，此是諷誦之偈，非重頌于上文，但是通述領解耳，次九行亦是頌上分別耳，后八行亦爾。

　　經昔所未曾聞者，只今跡門亦未曾聞，何況已前也。

　　無領記后猶屬正者者，意云：若準跡門三周正說，及授記已前所有聞經無不皆屬流通故也，今品亦爾，所以彌勒領解偈后盡屬流通也。

　　疏因功得微密者，隨喜但在內解，互用未彰于外，故云微密也。

　　疏復須外護者，嚴王為二子為外護，普賢專自為外護，三七日行法華三昧人也。

　　疏一念信解者，謂信即實而權，即權而實，即非權非實，又信內心外色，若依若正，心佛眾生皆無差別，無非法界，故名一念信解也。

　　疏又信佛法等者，初是俗諦不得下真諦，而見一切法下中諦即一下融通，疏亦是行于非道下，亦先明三諦，次無所有下結意融通。

　　言行于非道通達佛道者，謂觀九界令趣佛法界也。

　　行于佛道通達一切道者，只于佛界通達一切界，佛外無法，故達即妙用也。

　　疏不得佛道等者，法界無名故。

　　疏凡有所對悉亦如是者，大體只令達，今不異昔，昔不異今，權不異實，實不異權，何以故？不出一念故。

　　實位彌下者，以易得故爾，以第七信鐵輪正位。

　　此中則局者，知遠本故，顯實理故，故得為能狹之本。

　　中證不殊者，明別教豎論般若，向后方修，登地乃證已同圓，故非所狹之限，故今除耳。

　　具在玄文等者，玄文云：若實過釋迦壽者，即過釋迦塵點為喻，若實成者，即以四百三百二百一百塵點為喻，廣說如彼說。

　　直謂始終一揆者，謂因果無二，故云一揆也，經解其言趣者，言謂言教，趣謂三身三諦之理也。

　　疏今品具之者，經文既互解其趣，即是善其方言，若通即能敷說，故云具之。

　　縱有氣分者，別人至回向時方有中觀氣分，故云不順中理也。

　　方便觀成者，別人空假二觀為入中方便，至回向時二觀方成也。

　　后心能見帝網之土者，別人回向后，心中觀成時，方能見耳。

　　是則一心一切心等者，具足應云：于一心中見一切土，一切土中見一切心，全心是土，全土是心，心土不二，心土宛然，又于一身中見一切心，于一切心見一切身，身全是心，心全是身，身心不二，身心宛然，常空假中，又一心即法界，一土即寂光，由得理諦，故能互具。

　　十方諸佛身中現者，此屬于自，遍見屬他，即是自身佛現故也。

　　不了此境自尚成他者，若稱今所立不思議，始終唯一佛法界，以違真如，故只成六道之心，故成他也。

　　復了宗旨者，今文以圓融三諦為所觀境，一乘妙觀，觀于久成，身土不二為宗也。

　　眾別兩行者，謂四重十三篇也，眾行從三十下在是眾行法也，前云下篇三品者，是五篇中三十波逸提下三篇耳。

　　尚事理雙美者，十種戒中，前四屬事，后六屬理也。

　　但此土器劣者，如梵網經本有六十品，什公盡將來此土，大乘機劣，將置舫上，舫漸重欲沒上除即輕，唯誦得心地一品而已。

　　開遮輕重者，如十重四不同，若大乘妄犯濟物一向則開，又如大開壞生等，于小則遮兩舌贊毀小輕大重。

　　緣體者，小乘受戒須具十六緣方得受戒，如年滿二十結界如法等，大乘只以有心者為緣體者，小乘以非色非心為戒體，大乘以心為戒體，心無盡故戒亦無盡。

　　制緣者，小乘因事漸制，初如須提那子等，大乘護心頓制也。

　　舍義有無者，小乘行許七遍，大乘唯有受法，無舍法也。

　　坐次分者，在大乘小乘各有坐次，如在大布薩坐依菩薩律儀，在小依小法事等及開小憂小等。

　　懺法天隔者，小乘犯四重但許孚悔罪，仍彰果小懺五篇不等，大乘許悔重見光見華，罪便得滅，又大乘四十八輕對首一同。

　　七眾同否者，如大師菩薩戒疏，每一條皆云大小乘俱制七眾同犯，亦有不共制，有不同犯等（云云）。

　　而迷觀道者，意云：執小教人而迷大乘觀道也。

　　次以位行驗者，為是實得為是上慢等。

　　鳥鼠者，出百喻緣經，即蝙蝠是謂鼠，又能飛空言鳥，復能潛穴彼譬毀禁之者，身掛方外之服如道心，游四趣之穴如俗道，俗俱非類如鳥鼠，今借比丘稱大乘者，趣無歸，執小教者，暗于大小觀相。

　　疏都是十信位前者，此依今經現文以判，若據對三慧，則五品兼于十信，以諸文中五品對聞慧屬外凡，今應存于進退兩釋。

　　經多羅樹者，聲論云：梵音多羅馥力，多羅此云重馥，力此云樹，樹高七尺，葉似芭蕉，正法華中亦云七多羅樹，皆云四十九尺，此聲論古人相傳云高七仞，其實高者，七八丈形似棕櫚，華如黃米，子大如針，人取食之，應依論文有據為勝。

　　經云：須曼者，具存梵音名蘇末那，此云善稱意華。

　　經云：瞻卜者，具存梵音，名瞻博迦，此云黃華，西域多林華小而香。

　　龍舐者，因龍舐而得華，故名龍舐，在香山無熱池側。

　　經云：薰油者，薰謂香草，然彼土多取諸雜香華，及諸香草，和苣藤為油，名為薰油，苣藤為麻也。

 

　　　　法華天臺文句輔正記卷第九

 

　　　　法華天臺文句輔正記卷第十（輔妙樂記）

 

　　　　吳興永定寺　釋沙門　道暹　述

 

　　　　釋隨喜功德品

 

　　雙消二意者，雙消本跡二意也。

　　今昔二門者，昔是本門，今是跡門也。

　　及隨喜后位者，如前已對滅后五品與現在四信位齊，應云及隨喜等位，今云后者指余四品也。

　　答后未說故者，跡門但單流通權實，未云久遠者，以本門未說故爾。

　　了此權實者，今了已權實，全是佛權實，佛權實全是已權實，故云無二也。

　　疏云：慶人有慈悲者，只是有慈悲故，故能慶人也。

　　具于悲智者，悲只是前權實耳。

　　理有事者，謂實中有權，由自解理，故能慶人，達事即理，故能自慶也。

　　又不二而二者，己他為二也。

　　行愿俱時者，行只是智，愿謂慈悲也。

　　疏深遠深遠者，實證尚過塵點，故云深遠深遠，又深者，指跡門實理也。遠者本成時遠也。

　　于理聞久者，謂信于開權顯實理，聞說久遠之本，故無疑也。

　　化久等者，既事理并俱本跡，故以久本為豎，中間節節廣遍為跡為橫，又亦可以事為跡，以理為本，本跡中三世相望名豎，當世廣被為橫，故下文云：即廣事等。

　　通約本跡者，釋二也。

　　別對多境者，釋別也，謂本多境跡，中多境不同，境謂十界恒沙之法及以四門四悉等。

　　皆以三千者，本跡標二，三千標別，若二若別，雙遮二邊，無非實相，故名收入，而復雙照宛然，故名妙事也。

　　非至今經不會方便者，跡門意也。

　　無以顯本者，述本門也。

　　唯佛知者，佛種智知也。

　　唯佛見者，佛眼見也。

　　通嘆橫豎者，別論無崖曰廣，無底曰深，謂法界之量深廣無崖底也。

　　好堅迦陵者，大論云：譬如有樹名為好堅，在于地中，時經百歲，枝葉具足出生一日便高百丈，佛亦如是，無量阿僧祇劫在菩薩地，一日菩提樹下實知諸法，而成佛道，今譬圓人初品之初也。

　　疏頻伽在[谷-禾+卵]者，大論又云：此鳥[谷-禾+卵]中未出之時，其聲已勝諸鳥，菩薩摩訶薩亦爾，未出無明[谷-禾+卵]法音超二乘，論文乃通今則別如疏。

　　疏輕疑者，輕謂輕弱之想，疑謂不了之心，此二減遣，故云釋然。

　　未即觀故者，別人初心雖知，中修行之時，先用折體及以無量至回向后心，方始造境修中次第故偏，不即故拙，故非所嘆也。

　　不共不別者，意云：彼不共般若與今圓不別也。

　　承機扣佛者，機扣捶佛如鼓，由機扣故佛出妙聲。

　　經得幾所福者，但一念隨喜未有修行觀慧，故屬福也。

　　經及余智者者，從于方便教中來名為余智人也。

　　疏格后況初者，明今師不同古人判五十人者，但取第五十人聞法最薄，以況于初，不須云展轉劣乎勝也，又今復約前三教判五十人者，為圓人所教令得展轉開顯也。

　　一七而止者，只是大七，即當七七四十九人也。

　　如前破古師中者，今意亦與古師展轉劣同。

　　經濕生化生者，以飛鵝等，生從濕氣是名濕生，如諸天子等，諸根頓具無而欻有是名化生。

　　經無形者，圓鏡解云：欲界具有色心淫食，色界除二，但有色心，無色界中唯一心，又欲界色劣欲勝故名欲，色界色勝欲劣故名色，無色界中色欲俱劣，心是無形，故云無色界，又無形者，鬼神也。

　　經有想無想者，圓鏡云：有想謂有心而粗，無想謂無心而寂，非有想非無想謂雖有心非粗非寂，非粗故異有想，非寂故異無想，十地論云：六趣者，苦樂差別四生依止為別，謂依業，故有形無形者，色無色差別有想無想者，粗細差別有足無足者，形想差別也。

　　望上屬福者，上謂證中、未證中，俱名為福也。

　　疏云：非實者，約法非圓，但成三教也。

　　經云：何況一心聽等者，聽字指上往詣僧坊聽受之人，說字指上初隨喜品人，彼品多人皆能展轉為他說，故讀誦指第二品，而于大眾為人分別指第三品，如說修行指后二品人，其能兼行正行六度，故云如說修行也。

　　疏前是相似位等者，指前四品也，今則指今隨喜品也。

　　　　釋法師功德品

 

　　亦以五種為法師者，謂受持等五是法師所行之法，故指前法師品釋也。

　　是隨喜果者，應云隨喜等五品俱是此品因功德，今但云隨喜者，且一往舉初耳。

　　法師唯二三者，五種法師各對五品弟子位，只有讀說二師名通，當今第二三品故也。

　　義亦兼后二者，傍行正行二品也。

　　縱以五品在六根外者，即依今經文也。

　　前云以五品入六根者，即依普賢觀經判位也。

　　一向未入凡位者，以未修觀行且判在五品初，未入五品位故。

　　五師五品真似者，此作相生以釋五師成五品，五品成六根，六根成分真，故成世界義。

　　以隨喜始者，應云顯六根，終言顯妙覺，終大深懸解下釋第一義相也。

　　疏三品分之者，光宅意云：一人皆作三品，分之則成三四一十二，所以一師皆得一千二百，是則五師成六千矣。

　　是散善耳者，如何聞法華經但生十善，夫十善者，皆屬散心所指，故不可用也。

　　二二分對者，既云下品八百等，則成分于六根，二為下品，二為中品，二為上品，故有八百一千，千二不同也。

　　經八百眼功德者，注云：眼為形面之標，處眾根之上，故先敘其眼也，夫眼者，通光照色在守形器文字而已，故其功八百，耳者，通神納聲、善惡眾聲，呼一聽于宣受，功博其報亦優，故千二百，鼻者，知香身止覺觸于助道，義輕故報同于眼，舌則宣暢萬教意則研了眾法，于通化用深，故功齊于耳，次辨根者，眼根重果如丸，而住體清徹，故知如頗胝迦，不相障礙，耳根居耳穴內，旋環而住，如卷樺皮，鼻根居鼻頞內，背上而下如雙爪甲，舌根極微布有舌上，形如半月，身根極微遍住身分，分如身形量，意無質礙，不可辨形量，又引薩婆多，俱舍明六根離合，三根離中知，謂眼耳意，三根合中知，故論頌云：眼耳意根境不至三相違，謂鼻舌身三與眼等，相違至境方知故。

　　對三千塵者，如經見于三千大千世界等，故一一根皆悉對三千大千世界，以明其塵也。

　　色二十者，俱舍頌云：色有二種，一顯二形，或開二十顯色十二，謂青黃赤白影光明闇云煙塵霧，形色八謂長短方圓高下正不正，釋云：日焰名光，月星火藥諸焰名明，余色可見名影，翻此為闇，形平等曰正，不平等為不正。

　　聲八者，俱舍云：一有執受大種為因，有情名可意聲，即眾生善言名句可詮表故。二有執受大種為因，有情名不可意聲，即眾生惡言詮表惡故聲有。三有執受大種為因，非有情名可意聲，即彈指等無名句詮表也，四有執受大種為因，非有情名不可意聲，即指平等聲，不能詮表故，五無執受大種為因，有情名可意聲，即化人善語，雖無執受名句詮表故。六無執受大種為因，有情名不可意聲，即化人惡言亦有詮表故，七無執受大種為因，非有情名可意聲，即山林河等善聲無詮表故，八無執受大種為因，非有情名不可意聲，即風林河等所發惡聲，亦無詮表有情身中所發音聲，名有執受，語業能詮表故，風林河等所發音聲名無執受，無執受中有情名者，謂化人語聲，此化人身雖無執受，能詮表故稱有情也。

　　疏以是功德至同者，既云莊嚴則何優劣？故與正經各一千同，問此中三業即是六根者，應云既將三業以對六根，何以不對六根，但云三業耶？故不下即是答出不更對六根所以也。

　　疏即成六千者，室亦具自行化他二千也，衣坐亦爾，故成六千，故言一一善皆具十如，以十善不出因界，十如亦爾，所以一一善皆具十如也。

　　瓔珞經中具列六輪者，十住為銅輪王，十行為銀輪，十向為金輪，十地琉璃輪，等妙為摩尼輪，十信為鐵輪，俱舍所列即云金銀銅鐵輪是也。

　　唯瓔珞始終者，是兩卷菩薩瓔珞經也。

　　但斷不斷異者，若圓住不斷即別地方斷矣。

　　信通進別者，信通余九進局第二，今釋六根，故寄精進菩薩以明其相也，菩薩戒疏列常精進在第二。

　　又五與十者，應云：今品一根具五根相為華嚴，一根共九種用，但是離此為彼十千。

　　不以鼻舌為通者，但取天眼、天耳、身如意三為通。

　　于意離三者，漏盡他心宿命三世也。

　　只是傍小者，謂大乘附傍小乘立六通名，而復以大六通斥小六通，如凈名阿那律天眼，即其相也。

　　至邊乃為風輪所隔者，明梵王若在三千大千界邊，但見三千大千界內一半而已，大千界外為風輪所隔，故不見他界也。

　　疏云：支佛見百佛世界者，縱見百佛世界，亦未信有佛教化，以小乘不信有他佛故。

　　經彌樓山者，此云：梵山，亦云殊特，言內外者，此山有五，一大四小，大者在中，小者在邊，四面而住，在閻浮提西隅大海，在目真鄰陀山南。

　　經云：命命鳥者，亦名共命之鳥，命共形殊，以命從形，故云命命。

　　經云：須曼那者，此云妙意，阇提此云生華，亦云寶華，亦云金錢，末利此云奇妙，瞻卜此云黃樹華，婆羅羅此云重華平華，多伽羅是草香無名可翻，沉水香者，華嚴云：阿那婆達多池邊出沉水香，名蓮華藏，其香一丸如麻子大，若燒香氣普薰閻浮提界，眾生聞者，離一切罪，戒品清凈也，涂香者，華嚴云：海中有香名無勝，若以涂鼓及諸螺貝，其聲發勝，時一切敵輩，皆自退散也。

　　經在勝殿上者，正法念云：善見城中有十千大殿，毗琉璃寶或閻浮檀金，或白銀因陀喜寶，及余七寶間錯莊嚴，又婆沙云：善見城中，有殊勝殿，種種妙寶具足莊嚴蔽諸天宮，故號殊勝，面各二百五十周千逾繕那。

　　疏有八觸者，謂從未到定，漸覺身心虛寂，內不見身，外不見物，或經一日乃至月歲，定心不壞于此定中，即覺身心微微，然運運而動，或發癢輕重冷暖澀滑，謂動輕是風大，癢暖是火大，冷滑是水大，重澀是地大，體用相添，則有八觸也。

　　經大小轉輪王者，樓炭經云：轉輪圣王城，東西長四百八十里，南北廣二百八十里，諸天為王化作宮殿，城壁七重，七重欄楯，七重交露，七重行樹及金殿銀門，銀壁金門，王有四德，一大富，二端正，三無病疾，四長壽也。

　　疏云：皆于身中現者，謂諸佛示為肉身，于己身中現故。

　　疏四月者，以西方但立三時無秋時，故云一歲即十二月也。

　　　　釋不輕品

 

　　可以證因者，明不輕品中，雙證因果也。

　　四明眾生唯一乘者，彼云：欲說眾生悉有佛性，成一乘義，故說此品，一切眾生唯有佛性無余性，故雖有一乘無有余乘也。

　　上明勸福者，他云：上來一品廣明持經之福，勸物修行，今欲廣敘謗法毀人之罪，為誡未來勿作斯業，故說此品也。

　　七者引事者，他云：近從法師品來，上雖言持經之人得六根清凈，未有其事，今引釋迦本生親自驗證，佛滅后持經人得六根凈，勸未來眾生令持經也。

　　隨喜容下者，且約展轉至第五十人，第五十人在五品初，且屬下耳。

　　弘宣一句者，皆當作佛一句也。

　　以生后見者，意云：今通述彼令修行者，于今經文而生正見矣。

　　上全弘經文者，五種法師受持讀誦等，以為流通也。

　　今略弘經意者，但宣汝等皆當作佛，即是經意也。

　　未為二因者，自法華前小典，但趣于真，未趣于中，以未開故緣了不成也。

　　逆化通理者，明今品非，但弘于一乘之教，正令眾生當得至于實故也。

　　跡尚不周者，未開權故有兼帶故。

　　末代弘者，迷津者，此斥弘唯識人談一切眾生全無佛性也，若唯識是，則不輕非，若不輕是，則唯識非，此縱橫破也。

　　各得教旨者，唯識只可申于方等，則不違彼經之大旨，故法華論自申，今經則得今經二門大旨也。

　　以解貫四者，即內懷不輕之解，由有解故，則能外敬不輕之境等。

　　而不先責不輕者，意云：不輕既謬，授記佛何以不先責不輕失？

　　疏通恒本當者，無始本有究竟至于無上菩提，無有改易。

　　疏云：種子本有者，此不同法相宗中立種子義，以業惑為緣了種子故。

　　疏云：將解以歷人者，將法華之解以歷他人。

　　以對新熏者，謂外言教及以善知識助于修行，即名修得也。

　　初二世界者，謂內懷外敬，故屬世界，身立不輕行正當生善，宣教屬對治人作不輕目當第一義，故云汝等皆當作佛，此亦不全同序文所對，彼以理一屬第一義故。

　　疏于其則非圣者，必見諸佛即是眾生，故云于其則非圣，如大經中六師之徒，謂佛年少學業夫淺等是。

　　彼則化佛至空身者，此從未說遂于語便，且云化佛，此即報身，故上經云：復次菩薩摩訶薩觀一切法空如實相等，即表法身，故云虛空身也。

　　此乃虛空身者，經云：于虛空中具聞威音王佛先所說法華等，即以虛空表法身也。

　　詮于化事者，只聞說法華經，即是化儀之事也。

　　彼則列勝行法者，只四安樂行是。

　　經究竟佛慧者，準序中究竟佛慧在于開顯也。

　　不過實相者，實對不虛也。常住故對不改也，又對無常住，對流通動也。

　　或雜助門者，且如藏須以事六度助通，須藏助別于住中，須用折體二門為助圓，用前三以為扶助，即其相也。

　　或抑者，以大教抑小。

　　或覆者，謂覆菩薩實，用權掩于實，隨機設教，故云文寬，漸頓化儀，或兼或帶，故云事廣。

　　但宣二十四字者，經從我深敬汝等，至輕慢九字標也，所以者何下，汝等皆行菩薩道，當得作佛一十五字釋也。

　　具述因果者，汝等皆行菩薩道述因也，當得作佛述果也。

　　四一一一只是三故者，人一必具三因故，教一必詮三性故，行一行三因行故理一本理具故，又為前三所依故。

　　俱獲大功者，現得六根清凈以為大功也。

　　令合此文者，文旨唯一大涅槃耳。

　　不獨五種法師者，或法師行等。

　　或冥者謂毀者，但得冥益耳。

　　或顯者，信者，現得六根清凈報故。

　　或廣者，具足受持故。

　　或略者，但聞作佛一句故。

　　不專對專者，既是不專讀誦，只道專行禮拜，又圓鏡中問云：不輕于時，何故但行敬嘆二事弘一乘耶？答不輕弘經凡有二種，但行敬嘆即是密說，得六根清凈具足神通即是頓說，所以前密后頓者，末世之時，增上慢人惡強善弱不可頓說，故須漸也，如此釋者，與今文殊經旨安顯。

　　廣略準知者，廣為他說，或但說一句一偈而已。

　　大經中禮知法者者，圓鏡引大經云：有知法者，若老若少皆應恭敬。

　　已獲重恩者，彼經那律章中，凈名為二比丘懺罪滅，已得無生證，故云重恩也。

　　忘犯記敬者，經云：時二比丘稽首禮維摩詰足等。

　　不為宣通大小非教者，意云：若為宣通法華禮俗，乃可違于律文，及以梵網所制，若不爾者，必不可違，故小乘中，上座不禮下座，況于俗人？今不輕為弘法華故禮，非為弘宣不聽禮俗之經。

　　今禮四眾等者，斥古人也，他云：菩薩要須禮俗，今問要須一切菩薩悉皆禮俗而復濟眾何罪耶？

　　禮尚不受者，更反斥他也，今不輕禮四眾，尚被四眾打擲不受他，既不受濟義不成。

　　初正約三四者，謂依三而行四行也。

　　疏云：不受理一者，不輕以一理而毒之，無智不受，故無理一也。

　　疏云：比丘即不受人一者，不受彼比丘，即無人一也。

　　行一者一等可知。

　　疏本已有善者，本有大善也，疏從比丘臨欲下第三雙明信毀果報，又二，先明信者果報，次明毀者果報，初信者又二如疏。

　　經即得如上眼根清凈者，如上法師功德品說也。

　　廣對一切者，應對十種三法，如玄文得大勢于意下第二結會，又二，初結會若我于宿，下舉己昔信佛得益，以勸今持也。

　　尚猶墮苦者，謂即雖隨從以信薄，故寧免墮苦也。

　　擊信毀之二鼓者，信即天鼓以生善，故毀即毒鼓作遠因故。

　　為生后之兩因者，毀為生因，故墮地獄，信為后報之因，故畢是罪已，復遇常不輕等，此是二因之相也。

　　經跋陀婆羅等者，圓鏡云：跋陀婆羅是菩薩名，師子月比丘名尼，思佛是優婆塞名，舉菩薩則攝聲聞，舉僧則兼尼，舉近事男則兼女也，千佛因緣經云：思佛等千優婆塞得無生忍，郁多羅母善賢比丘尼等，五百比丘尼不受諸漏心得解脫，彼經既無師子月等五百比丘尼，具秀公以讀。

　　疏舉逆以顯順者，此重舉前逆順文意，成今勸持，上是總說，今文大意耳，謂舉彼時四眾比丘比丘尼等，以嗔恚意之逆也，畢是罪已至得三菩提等為順，應知此一段文，唯有勸持遮毀之相耳。

　　次其罪下十行明信毀果報者，初三行頌現報，次不輕命下半行頌生報，三說是下一行頌后報，從我于前世下二行追頌舉信勸順意。

　　疏如牛皮等者，大論云：龍鬢縛身入水漸急，牛皮系體向日彌堅，初損戒皮，次損定肉，后損慧骨，戒定慧如身如體有相，心修如縛如系受人天果，如入水向日，今由四執失于正法，亦復如是。

　　　　釋神力品

 

　　此品初應具四悉，內外力用異，即世界都此力用善生惑滅，入中四悉義足也。

　　神在于內即體宗者，神是能取之智，智即因果，體是所趣之境，體是宗家之體，宗是體家之宗，方有勝用，從始至終，宗體具足。

　　今復身輪現此勝用者，唯獨今經開權顯實，開近顯遠，諸經所無，故云勝也。

　　疏體深等者，豎窮故體深，橫廣故力大也。

　　疏分身等國者，等取橫遍十方菩薩國土也。

　　應非四眾八部者，謂舊住菩薩，即是本時所化，應非跡中經文所列四眾八部也。

　　疏出過凡圣者，福人凡也，三藏佛等圣也，且以梵凈而為所表，故云極凈也。

　　經出廣長舌者，注家云：言滿三界無以過，故舌至梵世行滿十方無怨惡，故光遍此界，身分亦爾者，明五陰雖分一極莫二，故神力所顯常為影響也，今謂十種所表過諸教上，但云言行滿故使爾者，佛何常不言行滿耶？

　　疏三藏佛舌至發際者，時有婆羅門偈呵佛曰：汝是日炙種剎利，姓凈飯國王太子，而以食故大妄語，如此臭食報何重，佛即出舌覆面至發際曰：汝見經中有此舌人作妄語不（云云）。

　　疏智境罄者，罄猶竭也，謂智窮境過橫豎周照，故云也，疏今明復動下表流通未來一切令凈六根也。

　　疏云：而今而后者，而今表現，而后表流通也。

　　宗雖近遠同名因果者，本門之宗名遠因果，中間因果、今日因果名近因果，俱今經宗也。

　　疏余悉如文者，生處通三，得道之場既是法身生處，轉法輪即般若生處，入涅槃即解脫生處。

　　而總于三者，以名下具體宗用故。

　　滿理釋權疑者，跡門入實，三德究竟，無復權執，跡力用也，地涌品初唱云：我娑婆世界，自有六萬恒河沙等菩薩，能于我滅后，護持讀誦廣說此經，因即地烈本屬涌，現由茲問答，方祛近疑，本力用也。

　　　　釋囑累品

 

　　安國者，涉法師。

　　不越先規者，秀公不違于什師也，彼先立問云依于梵本，及法華論并正法華并諸經，皆安囑累品在末，何故此經安囑累品在神力后耶？答生法師云：前說因之時，亦并已付屬，義既未周，則不別立品，今明因果俱竟，理說都畢，斯則如來大慧于茲顯然，今持此經摩頂付囑，理深事大必須殷勤，為是義故別立品也，又引藏法師云：羅什法師善解秦言，妙得經旨，安囑累品在神力后者，必有深致，若在經末，猶是凈土妙音來時，何事被誡于此國土，勿生下劣想等難詞甚廣（云云）。

　　今攢舊聞者，即記主思述也，昔自左溪尊宿云：此八相違七并據現文是則易破，唯有多寶還本未見有現文，稍為難破，后因撿藏，見南山內典錄云：崛多檀移囑累見此文，已破為不難，故今攢舊聞及后見他章，疏所立義旨也。

　　總別救者，護持人意而不云破耳，救即破也。

　　無出塔處者，從法座起即出塔時處也。

　　師弟參雜者，意云：良由如來付囑已竟，諸菩薩發誓弘經，若移在后，則成弟子有擅弘之失，及以師弟雜亂不別。

　　正本既其居先者，謂正經在添品前譯也。

　　梵音錯者者，謂須憑梵本以正之。

　　秦言謬者者，以字義正之也。

　　即而書之者，只是不可翻者，依梵音耳例囑累亦爾，彼本在此故不可移也。

　　此亦是一見者，今家亦未依此以判，何者，但依什師二十八品次第，大理略足不須云經度未盡以論，及正經并隨喜譯者，所見不可依也。

　　二事乖角者，正云唱散是一去住相違，故云也。

　　安可議耶者，便破意云冥加已逐者，受持讀誦皆有應驗，只可仰信，安可商議在前后耶？

　　一乘四德為小義者，他解此一乘四德之文，乃云料申小義，如此說者，則成形，今圓經同于小典，故云形斯為小也。

　　表現表當者，謂分為二分，施二佛者，只是表正說及流通二意耳，又施釋迦表現以正說，故施多寶表當，以發誓處處聽經便當當不絕故。

　　更加寶印首者，只是離于寶掌菩薩，出于寶印首菩薩耳。

　　以大梵冠首者，如云大梵自在天子也。

　　大梵字不盡者，以譯大梵字不盡也。