六本跡如記不思議一者，二人相對為不思議一也。

　　舉因征果者者，謂彌勒不識地踴菩薩，即執釋迦近成之因，征于久遠之果，佛即說壽量，辯因果所由，伽耶道樹始爾久遠若斯，故能成就如是大菩薩眾，假使塵點狹量方能測量佛壽極果也。

　　稱揚遠濟者，稱謂稱嘆，揚謂贊揚，贊揚六根清凈，乃至稱嘆普賢菩薩守護贊揚六根，令人樂凈嘆諸菩薩，令人進行，又贊六根令人修自行，贊諸菩薩令人贊佗行，修經之理能為苦海之業，目之為濟法王啟運非直利于當時，亦乃遠傳來業，故云遠也。

　　二十八品生起者，未見睿公生起，注家生起大理亦同，故今錄之，夫昏圣相扣必有感異之瑞焉，故首之以序品，隨機筌極涉教成權，故受之以方便，方便之奧興類乃彰，故受之以譬喻，餐喻不猜因象能照，故受之以信解，納其解心，又以象告故受之以藥草興喻，既明許以體極故受之以授記，而下象須系眾譬宜廣，故受之以化城鈍淺，又啟取含亦同故受之以五百授記，取含之中復有未悟，故受之以授學無學記，利鈍俱朗化道須弘，故受之以法師，弘經通極必以證瑞，故受之以見寶塔，塔踴瑞炳幽顯樂宣故受之以勸持，宣故受之以勸持，有范者患在律故受之以安樂，引請規嘉躅潛有其人故受之以踴出，人廣德懿功似非始故受之以壽量，知宗悟常淺深不一，故受之以分別功德，聞此功德欣以相傳，故受之以隨喜，隨喜則四眾竟修六根必凈，故受之以法師功德，根凈則含柔忘我現為前范，故受之以常不輕，法極人高通之有本，故受之以神力，神奇既發對印已周，故受之以屬累，崇法壽命暉光住世，故受之以藥王本事，負荷之懿十地同風，故受之以妙音，功玄應轉萬品感賴，故受之以觀音，凡四弘修必人鬼爭護，故受之以陀羅尼，執一所轉嚴父移心，故受之以莊嚴王本事，化傳遐劫福彰來褒，故受之以普賢勸發，終焉○懿已利反訓美。

　　但品旨未彰者，今家解釋品意難明，須開章門，別解品意顯者，但直釋名而已，若但生起故品意未彰，但云因果語通，何教無之，故但云舉因征果，何能顯于發跡顯本也。

　　疏滿法師者，宋齊錄云：上定林寺釋法獻方于圓國，得梵本來有此一品，瓦官釋法意齊永明八年十二月譯出，仍自別何未安部內，至梁初有滿法師如疏，今引此文者，恐云長安宮人請此品，淹留未為隱便耳。

　　天下大同者，當時秦晉根阻車書未同，乃至大隋方獲寧一，故曰混和，即大同也。

　　約處人除北等者，謂北州人及黃門不能造逆，故除之。

　　疏捧華色比丘尼死者，摩耶經云：提婆達多既至摩竭國，語守門者，汝入白王道我在，即入白王，此時守門人即入白王，王大嗔忿而作是言，乃至不欲聞其名字，何況而應眼見之耶？敕守門者，勿聽其前，提婆達多心大苦惱，舉手扣頭切齒罵詈，時郁波羅比丘尼，此云蓮華色，從王宮出，見提婆達多即呵之言，汝今釋種不得熾盛，于佛法中作大障礙，提婆達多聞此語已，極大忿恚，即以手拳而打其頭，比丘尼尋便命終，即其事也。

　　四身者，謂四屬身業。

　　一語業者，破僧屬口業也，從三殺下更一節分三殺，謂父母羅漢三也。

　　一虛誑者，出血屬方便，與破僧加行同。

　　增苦增者，五逆罪五倍增也。

　　八比丘分二者，謂調達四為能破，四清凈僧為所破，即羯摩僧也，若調達為佛及四比丘，破清凈四，九人名破法輪僧，佛在四清凈比丘內矣。

　　破出殺者，破僧出血殺蓮華尼三也，污母污無學尼是殺母同類。

　　殺住定菩薩者，百劫修相好，菩薩是殺父母，同類殺有學圣人，是殺羅漢同類。

　　嘉祥三意者，前三意度量之無品只是故不可也。

　　經于多劫中至國王者，人中尊位奢促之極，而能發愿求法無退也。

　　疏一明欲滿檀那者，經中無余五度相，以檀度接于六耳。

　　經委政太子者，簡異余王子，以付儲君也。

　　疏次雖作下至正求法者，上文總三，此但頌其最為滿般若，阿私仙此云無比，亦云端正。

　　始從十五終二十一者，盡十五盡二十一卷，并明六度也。

　　文相顯著者，文相兼含者，今亦不錄也。

　　體相可識者，體謂體狀，相謂行相也。

　　疏防止七支者，小乘之戒防禁身口，故但云七。

　　疏四禪八定者，于四禪上更加四空，名為八定耳。

　　疏不殺至是檀者，不殺即是無畏施也，不盜即是施他財也，不淫即是有禮正當施禮也，不妄語即是施于誠實之語也，不兩舌是尸者，戒謂慎也，兩舌能成自他之惡，為過處甚故對于戒，不綺語是進者，綺語一法人多喜犯此失難防，故對精進，不貪是禪者，禪防意地之非，則調直故得名禪，般若是正信因果，故能除邪見也。

　　疏一對治謂慳等者，如凈名經云：以布施接慳貪，以持戒接毀禁，以忍辱接嗔恚，以精進接懈怠，以禪定接亂意，以智慧接愚癡，即接持義成對治義。

　　疏根調知法界者，知五陰十二入十八界，界分不同，故即第六識辯了三法，名為般若。

　　疏壽安者，禪報在長壽諸天而樂。

　　疏辯者，欲知智在說也。

　　疏乃至詣道場者，一一文中更有眾多贊嘆之詞，故云乃至。

　　疏不乏信財者，以信成就名為不乏，即七圣財也。故云信為道源功德母，一切善法由茲生也。

　　疏他不能折伏者，有行解故。

　　疏隨食能消者，得法喜食能消一切惡也。

　　疏如優缽華者，只是善根念念增長，如優缽羅華矣。

　　疏行慈境界者，夫修慈皆依禪而發，以九種大禪是慈境也。

　　疏離身心精進者，若身行精進而心滯著不名精進，身心俱運乃名精進耳。

　　疏禪無所住者，菩薩雖行禪定，而不隨禪生也。

　　疏滅惡戒者，滅外道惡眾戒，名滅惡戒也。

　　疏能壞煩惱者，即煩惱障也。

　　疏及智障者，偏真之智為中智障也。

　　疏造一切福者是檀若，修身是戒忍，進修心是禪，修慧是般若，以第一義薰修者，謂以實相心，于四威儀中，行一一度互相融，即百界三千體，唯法界方名圓，舍，不犯二偏，乃名尸等，是故記云：無非十度也。

　　疏不生瘡疣者，于念念中不見能忍所忍故。

　　疏不舍于離者，謂常觀無念曰精，念念趣入曰進，故云也。

　　疏于事中不放逸者，謂于事即理，名不放逸。

　　疏于陰不熾然者，謂常觀法性不令于陰而增諸惡故也。

　　疏于界不擾濁者，根境識三互相涉入，動亂于心名為擾濁，達界三諦不名擾濁。

　　疏于界舍因緣者，如眼見色，眼為因，空明為緣，若因若緣無非中道，名之為忍。

　　六之與十開合不同者，開禪出愿力，開般若出方便及智，智謂中智方便出假智。

　　疏三十二相者，且依婆娑一百七十七云：問相是何義？答標熾義是相義，殊勝是相義，祥瑞義是相義，一足善住相，足下平滿不凹不凸，于踐躡時，等柔觸地，其跡分明，惡心欲滅，終不能滅，二千輻輪相，佛雙足下有文如輪千輻，具足轂輞圓滿分明巧妙，三指纖長傭而漸銳，節不粗現，并時無隙安布得中，先后圓滿，四足跟圓長端嚴廣直，五手足細濡如妒羅綿，六手足網縵指間皆有網縵，猶如鵝王，指若合時，網即不現，而無皺緩，開時便現，而無率急，七足趺圓厚向指寫庸兩邊圓直如紅蓮華，八佛踵脛圓直漸下傭細如翳耶鹿王踵，九勢峰藏密猶如馬王，若爾云何所化得見有說世尊愍所化，故方便示之，十身分圓滿如諾瞿陀樹，十一同十二身諸毛孔，一一毛生如紺青色，螺文右旋。十三佛身諸毛孔各生一毛，如吠琉璃，其色紺潤，宛轉右旋毛端上靡，十四身真金色映奪世間一切金光，令不復現，十五常光一尋周匝常有光明，四方各一尋晝夜恒照。十六皮膚細滑塵水不著，如吠琉離及蓮華葉，十七同十八佛身廣洪直不偃不僂亦不傍佞歌端雅充實，十九佛胸臆分齊方廣威肅如師子王，二十佛肩髆圓滿非諸捔力妹狀力士能及，二十一佛平立舒持摩自膝輪，二十二佛頷輪廣好如師子王，骨圓如輪，二十三四十齒齊，二十四齊平密，二十五牙齒鮮白有光明，四十齒悉齊平中間無隙，如毛發許，光明皎映如雪山王，二十六得最上味，舌根凈故令所食變成上味，有說佛咽喉中有二乳泉，若飲食時，其乳流出雜諸飲食變成上味，不正分耳，二十七舌薄濡廣長出時覆面至耳發際，若還入口而于中無所妨礙，二十八眼目修廣其色紺凈如蘇圓多青蓮華葉，二十九佛眼睫安布善巧，猶如牛王，三十同三十一眉毫間長半尋右旋轉光明清徹，三十二佛于唯藏中有妙大種，能發悅意和雅梵音，如頻迦鳥，如帝釋鼓，如是音聲具八功德，一深遠，二和雅，三分明，四悅耳，五入心，六發喜，七易了，八無厭。

　　不須各修者，明圓人從初發心常觀涅槃行道，至初住時，三十二相任運自發，不同權教別而修也。

　　已略辨之者，法身之相為諸相本，境智相稱具三十二，又如華嚴一一相好與虛空等，修發互融不得各論。

　　相體多同者，藏通以真為體，別圓以實相為體。

　　疏足跟者，足后也。

　　疏梵身圓等相者，如來報得圓回身等觀目四面皆睹，故云等相。

　　疏慈等心者，等取悲喜舍也。

　　疏成梵音聲者，隨機屈曲，巧取眾生，處處調熟，皆令入實，故知梵聲諸相中最妙也。

　　疏道種智是別者，地前緣修至十行中用于假智遍學諸法，故以道種智為本也。

　　疏奇中三處好者，兩髂中間有骨，名奇骨，即背下分是。

　　疏臗凡者，應云*恐字誤。

　　經十八不共者，大論二十六云：佛于無量阿僧祇劫來，持戒清凈，故身口業無失，三佛一切意業隨智慧行，故全無失，四無異相者，佛于一切眾生無分別無遠近異想是貴可為說，是*不可為說，如日出普照萬物，佛大悲光明一切憐愍等度。五無不定心者，定名一心不亂，亂心中不能得見實事，佛于諸法實相中，定不退不失是名無不定心，六無不知已舍者，眾生有三種受，苦受、樂受、不苦不樂受，苦受生嗔、樂受生愛、不苦不樂受生愚癡，是三種受，苦受生苦，住苦滅樂，樂受生樂，住樂滅苦，不苦不樂受，不知為苦，不知為樂，余人鈍根，故多覺苦受，樂受于不苦不樂受中，不覺不知，而有舍心是為癡使所使，佛于不苦不樂受中，知覺生時、覺住時、滅時，以是故言佛無不知以舍心，七欲無減者，佛知善法思，故常欲集諸善法，故欲無減修習諸善法，心為厭足故說無減，八精進無減者，欲義即是精進，欲為初行，欲增長名精進，如佛說一切法欲為根本，欲屬意業，精進屬三業，欲為內，精進為外，九念無減者，于三世諸法，一切智慧相應，故念滿足無減，又失念名威儀俯仰如來法中失念無減，名住禪定神通念，過去現在世通達無礙，十慧無減者，佛得一切智慧故慧無減，三世智慧無礙故慧無減，十一解脫無減者，解脫有二種，有為解脫、無為解脫，有為解脫名無漏智慧相應解脫，無為解脫為一切煩惱習都盡無余，佛于二解脫無減，十二解脫知見無減者，佛于諸解脫中，智慧無量無邊清凈，故名解脫知見無減，十三十四十五一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行者，佛一切身口意業先知，然后隨智慧行，諸佛身口意業一切行無不利益眾生，故名先知，然后隨智慧行，若先不籌量而起身口意業，則有失，佛先以智慧起身口意業，故無失，復次佛成就三種凈業、三種寂靜業、三不護業，十六佛以智慧知過去，十七知未來，十八知現在，通達無礙謂過去已過去等立通四教準前，今唯在圓也。

　　經號曰天王者，大論云：食不用缽，不被袈裟，如王治也，故曰天王也，因即返當合道果乃失類同真，故曰天王如來也。

　　經廣為眾生說于妙法者，通指一代俱名妙法，此文具五時教意故也。

　　疏第三勸修如文者，前分文云佛告下明勸信，今云勸修者，勸信本令修行，其言雖異，其義則同也。

　　疏處華臺久者，此例如人中處胎十二月者為久，以蓮華生者，有上中下。

　　故在父膝等者，等取在梵王口生臍生也。

　　安置一切于菩提心者，令住三德涅槃，故從別圓以釋應通前二教也。

　　亦可釋妨者，妨云：凈土，既云蓮華為父母，何古鼓音王經云：彌陀佛父名月上，母名殊勝妙類，釋曰經言：他土有父母，凈土則無，又經云：有者說因位時，云有言，化生者說成佛已后云無父母故不為妨。

　　經云：若生人天至妙樂者，于人天中得一實益，方名勝妙樂矣。

　　來時大利方生者，意云：去時機緣未有大益，故無白去之辭。

　　菩薩贊詞者，以文殊海出例地涌菩薩出已贊佛經文，今文但云從蓮華下至于佛前，頭面敬禮等，其詞甚略引此例者，用釋他疑，令知經文存略故耳。

　　從所移處來者，文殊縱從四百那由他外來，復有何遠？故云應無也。

　　二者眾海縱移者，意云：海眾無緣者，被移龍宮有緣者不動也。

　　后變而不變處來者，只是從龍宮，謂不動處來，名為不變處來。

　　非謂改體者，謂凈穢土體本來相即，故不可改，如凈名中梵王見凈，身子見穢，即其例也。

　　此乃有往來者，佛彰灼三變而移之眾，故見有往來之想也。

　　化事成規者，謂成于化儀也。

　　經本聲聞人等者，住在今會空中，述海化意，故云本也。

　　經今皆修行大乘者，此敘于海中已修行法華圓乘己意，非謂至今釋迦會中，方始修行也。

　　經文殊師利至宣說者，應知文殊先亦非不施權，今述化意，故云唯常宣說等。

　　經善知眾生諸根行業者，明龍女已得相似觀機三昧，故能善知陀羅尼者，得相似三陀羅尼等。

　　下去諸文者，妙音觀音等皆不出此三也。

　　經于須臾頃者，玉篇云：俄頃也，明時極促也。

　　經深達罪福者，問此是贊佛？為自贊耶？答觀經及疏是贊自身所證，以釋智積之疑，又疏中但嘆法應二身，應以境智不二消釋，若無能契之智焉有所起之應，得妙法身？復有能契之智，方有妙應，疏雖云二身，經意乃三身具足。

　　經經無量劫者，即三祇行，行驗身子是執三藏教意難也。

　　權實義等者，有權則有實，故云等也。

　　從六根凈得無生者，據前長行文殊答智積云：智慧利根等文則是，先以稟于諸部中圓得六根凈，今聞圓經，即入初住，從六根位即往南方名起神通，若從初住已上即名起應矣，又若一向從權釋者，即深位菩薩權引實行示同即成，亦應無失，此中不云別教地前菩薩者，以別地前皆是法性身菩薩，無有于父母生身得入初住，故不論也，從實得說者，只是從父母生身得為實得耳。

　　何妨舍此往彼者，若八相成佛要須舍身，故云也。

　　　　釋勸持品

 

　　疏二萬菩薩奉命弘經者，若云弘持即屬化他，若云受持即屬自行。

　　不及從初者，若題云勸持即失持，若單題于持即收二意，以持文在前故

　　八十似對治者，佛但眼視而不發言告者，將護聲聞他方疑，故云也。

　　經于異國土者，他方凈土也，經憍曇是姓，彌猶女也，亦云憍答摩，亦瞿曇，梵音奢切耳，此云滿生，或云泥土，又翻甘蔗種，亦云日炙種，以其逆賊中與滅暴釋氏，唯除一娠孕者，仙人觀知乃詣娠婦之所，先言求其所孕之子，后果遂之方至髻年，釋星便現，其后賊王知在山中，候仙不在，察令擒捉，既獲而長竿穿之，仙還尋得，知命難濟，乃降微雨令少蘇醒，化現一女，勸其交通，遺體染泥，仙乃收之，以牛糞裹置甘蔗園，有日使照滿足十月，乃變成男，又復為王繼釋種，因得甘蔗，及以日炙泥土之稱。

　　經皆是阿惟越致者，亦云阿鞞跋致，大品云：不退不轉，故名阿鞞跋致，彌勒問論云：云何名不退轉？答此諸菩薩證得初地必定之因，依般若生在佛家，大悲為體，善住菩薩正修行處，入于平等真如法中，究竟心證涅槃道，故彼論約別，今經在圓○即初住已上位也。

　　經作師子吼者，作字去聲呼訓為若，入聲呼訓起也。

　　疏引證分明者，以引達多及龍女，明功深福重竟故也。

　　疏又將護聲聞者，此諸聲聞以入初住，不須將護，正為護于機緣耳。

　　空生之德者，須菩提若人嫌行即坐，嫌坐即行等，皆護物機，不令起與。

　　七年失國者，如四分律云：拘睒彌國憂陀延王是賓頭盧親厚知識王朝哺常往問訊，受惡人語云*人見王不起，王乃報言，明旦更往，若故不起，當奪其命，如言而往，賓頭盧念言：王惡心來，我若不起，當斷我命，悟王惴獄，我今若起，七年失位，作是思惟，以輕易重，寧使失國，即起迎，王乃問之，今何故起前不起耶？答言起與不起悉皆為王，王問云何為我具述前意，王問幾日當失？答言卻后七日，王便還國修治城塹，貯備軍儀，至第七日云沙門語虛，與諸彩女入恒水中乘般游戲，時愍禪國七年不雨波羅殊提王往摩竭國詣于瓶沙，求出水珠，不獲卻還，聞彼水中憂陀延王彩女誤樂，密放白象入水引之，憂陀延王謂為野象善其調法，誦術彈琴向前取之，為彼得便鎖腳還國，經于七年，教兒調象，教女彈琴，后因私逸懼王罪之，彼羅王子感以師德，聽自莊嚴疾行捊象，與女逃還食頃而到。

　　進否為王者，即北齊少林寺稠禪師也，為齊王所重親體所居，為護王壽不起迎送，王密怨內心，明重試之，故不起當斷其命，預知其念斷命罪重，寧使失壽便起迎送，王亦問之，昨何不起今何起耶？答云不起與起悉皆為王，王問知已克時而卒。

　　而為正則者，則即式也，若以此名而均下出正式意，意云：若以小乘分之，若融于大名方應，今經出家之戒。

　　二脫者，解脫、解脫知見二也，大乘則雙脫二死，方名二脫，并于三學，名五分法身也。

　　疏余四亦如是者，無有能將妙定，來必由自修，正而所得，余三亦爾。

　　疏既自無香者，譬上于戒不樂行，亦不自聞者，譬其既不樂行則無自利。

　　疏心不定者者，若心不定由具煩惱，我心已定煩惱已盡，入無學位，如何說罵故也。

　　疏如折角牛者，喻斷正使已盡，如牛無角也。

　　疏如殘童子者，殘疾也，喻正使盡猶有余習，雖有余習而不惱人。

　　疏置之日中者，日譬喻無漏也，謂于無漏日中，當自觀察有余起陰，雖無煩惱，而于此身未免違順等。

　　惡邊定無單雙者，以此二句俱，但須互舉，則成單雙之相，不須更立，故云定無也，如云口善則身意惡，身善則口意惡是也。

　　疏常念境界者，上單善雙惡等境也。

　　三合聲者，阿字合拘盧奢三字為三合也。

　　世人執覽者，覽前就后，故成罵也。

　　聲界有八者，如下法師功德品中引。

　　大種為因者，謂四大種如下釋。

　　觀我既是所罵之境者，彼為能罵，今反觀于能罵以為觀境，皆不可得，由如幻化等。

　　形顯受者，謂罵形不罵顯，罵顯不罵形，受想行識亦如是。

　　此觀因緣者，觀因成假也。

　　過于異生者，羅漢身中有怖畏，尚過于凡夫也。

　　未得樂受者，欲得故受也。

　　已得樂受者，得以保護不令失故也。

　　已生苦受者，得已欲離故生苦受。

　　未生苦受者，只是欲得不生故苦。

　　疏于不苦不樂不癡者，慈悲為他故也。

　　經惡鬼入其身者，謂三惑重以為鬼也，又惑被外惡鬼人也。

　　疏僧即事理俱和者，智契于境為理和，由理和故方令事和，故云佛即僧也。

　　經諸聚落下一行入室弘經者，悉體性而為說法，斯慈悲慧之至也。

　　經愿佛安穩住者，謂此經若住世，則是三佛住世，住世即坐座也。

　　　　釋安樂行品

 

　　應委騰前四品者，今騰法師品初，大分四段文也。

　　文起盡耳者，只依四品生起次第，亦未顯于品中正意，正意者，何謂諸品文心，即衣座室是。

　　冥資顯益者，未得度者，但為冥益以示入品，故又為如來冥資顯被因益也。

　　上方者，方便實報土弘經也。

　　進否者，能于此土他土弘經為進，但能他土弘經為否。

　　準而則之者，令以修而則于性，使全性成修，修性則于三德，無非著衣坐座入室等，皆不逾三德故。

　　在今同異者，同只是秘藏三德耳，異者轉名赴物不同，從所以法師下其異相也。又法說名實相，譬說名大車，信解名付財，藥草名地雨，化城名寶所等，又名五行三道三因等，品品隨機立名不等，然其理體不出三德秘藏，故云無非一乘也。

　　多寶衣者，多寶久已契寂，故對衣也。

　　分身室者，若非大慈悲故，無以處處利生，令入大慈之內，故表室也。

　　次變表破無知者，法眼若顯遍識法門，應病授藥，即入室義。

　　五波羅蜜衣者，一一無非法界，以莊嚴故，故對忍衣也。

　　疏此附上品文者，若準今品上寶塔達多二品，皆須先附法師品，釋次方依當品意，以法師品衣座室三為弘經之軌，故須先附彼品。

　　疏不受三昧廣大之用者，大品中有不受三昧，得此三昧，遍法界用而體不受，此用復能遍破一切空有，故云不受凡夫等。

　　不受亦不受者，能受亦不可得也。

　　疏生見者，謂凡有見皆不受耳。

　　疏今更廣事解者，前附事釋，即是約俗諦以釋，今約因果以釋也。

　　疏即是體法身行者，謂之正宗自當體法身行也，體字訓禮，禮者履也，謂履法身，行則法身安，故云著衣也，余二亦體。

　　疏因名至恩德者，上嘆佛恩下化眾生，俱名恩德。

　　三喻具如玄文者，然大經中佛為調伏匿王諸妃后等，說是偈云：一切江河必有回曲，一切叢林必有樹木，一切女人必懷諂曲，文殊難曰是義有余，拘耶尼州有河端直名娑婆耶，猶如直繩入于西海○疏云：金沙文出大論，種種金銀琉璃寶樹是，亦名林，亦有女人善持禁戒功德成就有大慈悲，此三喻皆非盡理，故名有余。

　　疏彼呼為無余義者，彼經三喻接一切法門盡此外，若更有法者，皆名有余之說。

　　疏此呼為無上道者，經云：晝夜常說無上道教也。

　　疏大經明親附國王等者，諸優婆塞等不受五戒，不修威儀，應持刀箭，摧伏惡人，護說法者等（云云）。

　　圣行座者，有慧故對座也。

　　或出或沒者，或但用折，或但用攝故耳。

　　二釋并三皆四悉者，廣略二釋不出三德四悉，故云三法異即世界，復以三德離對三悉，故云皆四也。

　　疏一緒者，應作此敘，敘謂次第也，此緒訓于絲端，亦無大失，若取訓業訓事訓余并非文意。

　　疏一假實二空者，假即生空，實即法空也。

　　而濫向三行者，不知為是何等慈悲？為身為口意耶？故云也。

　　疏恩德者，法身德也，無緣普覆，故得其名。

　　疏資成者，即是法身資發智德也。

　　疏何能宣說是經者，為用何方法而流通此經也。

　　疏三總明行成之相者，此指四行文后偈頌之文，從我滅度后求佛道者，已下文是。

　　經當安住四法者，但總標四行而不別出四相，便即先釋身行處矣。

　　疏或云內凡初行者，從十住初心已去也。

　　疏若久習純熟者，位在回向后心也。

　　疏引前品近果之行者，法師品云：聞已諦思，惟當知此人等近于佛智慧，文是也。

　　疏七住已上者，瑤師案瓔珞經云：入無生畢竟空界，心心當行無相無愿，名不退住，即第七住也。

　　疏行始者，雖過分段，未侵變易，俱名行始，并是別教內凡初心也。

　　疏或云行處約因者，因應通等覺，約果應在妙覺，如此判者，凡夫絕分，故不用也。

　　后釋通因果者，次家約智約境之言通于因果，亦不知為是何教因果，故不可依也。

　　行近兩處俱得名行者，俱有進趣漸近于理之能，故云也。

　　立理破者，立道理破也。

　　并深俱淺等者，初家及第二家行處俱淺，近處俱深，瑤師則行深而近淺，故云互也。

　　而永異古師者，今家行近雖俱在淺，二行同時及通于后，故不同古分于行近深淺放不等故，及以定判也。

　　其意則別者，以淺通深不同古人淺定局淺，深定局深，故云意別，下去約二忍四忍，釋即當約位也。

　　疏內懷至理者，接起理行也。

　　附事必依理者，攬事以徹理，觀理以達事，又經由也，達也，故云事理不可條然也。

　　非無所詣者，說真之時亦詣于理，說俗之時亦詣于理，真俗不二，詣理是同。

　　約行準說者，說既真俗相即，行必事理無偏。

　　通遍前導者，謂慈悲通身口意，復以慈悲導身口意，上止觀令入深位止觀，從淺至深皆是慈悲之力。

　　正當于身者，應知身業之文具于口意，何者不與小女處女共語口意業也，柔和善順亦口業也，心亦不驚及所畏心不悕望等意業也，雖此互兼，而各一業為主，余之二業但為資成而已。

　　以能從所者，中道三智從于所觀境，故但云一法也。

　　總釋功德所由者，得中道地，故所以在剛能柔能順能治能安故也。

　　見諸法實者，經中但云如實相者，始行未證，但得云而觀諸法如實相，即是因緣法如果地之法，今言見者，約所證說。

　　疏人法二空者，大論問曰：小乘但得人空，何得具于二空？答曰：如來滅后四百年內，諸師說小具二空，四百年外諸師所說乃云小乘，但得人空無法空耳，此違阿含經，彼云小乘具二空。

　　疏約真俗假實者，真俗約諦是所詮故，假實約所破，是故不同。

　　為對所破者，性相是所破也。

　　名同義異者，通教以真為體，圓教以中道實相為體，故云也。

　　若更開為四十二忍者，前開為四五六，則通別教從，若作四十二忍者，唯在于圓，但從無生寂滅二忍，開故增減可知者，若作四忍伏順在住前，若作五忍，三忍在住前，如信忍，故若作六忍在住前加和從忍，故云增減也。

　　為二者，生法二忍也。

　　二復為一者，前約一法，即一實諦忍辱地是。

　　仍離二空者，生空為伏順，法空為無生寂滅也。

　　則經中二句者，從住忍辱地至不驚為初句，從又復下為次句也。

　　初地依法得忍者，依真如法得忍也。

　　疏后心亦窮二空理者，后心二空理方窮也。

　　疏大經云：發心至不別者，指名字位，為初發心也，亦通于五品初心也。

　　善消柔和至竟者，意云：前文釋文釋柔和善順，對當二忍已通，初后則是生忍竟，即知不率暴等，亦是生忍行相功德而已，由得地故，故有此德。

　　前則準知者，只是亦可互為其德，故前柔和等準不率暴等，其相可見，何者，由得忍辱地，故柔和，由得忍辱地善順，即知柔和等是不率不驚等德，故云也。

　　疏聞佛常與無常者，是大小相對，二乘作佛等即偏圓相對，生死涅槃即真俗相對，佛道長等謂實長實難權短權易此即從事，故分約理不二，故云非長等。

　　疏觀行即非行非不行者，以般若蕩二邊之相故也。

　　疏合上衣座室者，止行合衣法身德，觀行合座般若德，慈悲行合室解脫德，今明能行對所離法者，三行是能行能離之法，十惱亂等是所離之法也。

　　所附為助者，以三學通附此三淺法，助于正觀深法，故云助也。

　　須指梵網者，以菩薩輕重等持，一支一境無非法界，方稱具足戒也。

　　三行兼理者，戒等三行皆悉正助合行，故云兼理于三門中，非遠非近以觀諸法空等，而復最得兼名，故云對事設觀以助照理之正觀也。

　　向云助真似者，此取意通問耳，以前正觀文通深淺以釋，故今以約真似問之。

　　不同古德者，如前三師釋行處文是。

　　疏修定心者，經云修攝其心，修定處者，經云在于閑處，修定門者，經云常好坐禪。

　　經云：國王者，小者曰邦，大者曰國，王者，以一貫三，三表三才，一表三通，三才謂天地人，故易云：天得一以清，地得一寧，君王得一以治天下，君國之王故云國王，王之所生，故云王子，臣中大者名曰大臣，官長謂五等諸侯也。

　　經及造世俗文筆等者，即勒沙婆外道所造經，名其經有十萬偈頌，路伽耶陀者，正梵音云路伽也，氏迦此云順世外道之論。

　　梵志者，事于梵天，志在梵天，故云也。

　　設筋力戲者，令他設此戲也。

　　經諸惡律儀者，如大經明十六惡律儀，如造一惡時皆有無表惡起，即是惡法則也。

　　不男壞亂菩提志者，不男無志，以自無志壞人志故。

　　疏九遠譏嫌者，大寶積經云：若諸女人減二十眾不為說法，余有男女，終不往詣比丘尼僧論法會處不應也。

　　此當因緣約教者，附事當因緣，諸教俱離，則成約教，今弘圓經，須屬圓教。

　　欲想者，止觀第八中明一念欲覺，初起甚微，不即遮止，遂漸增長為欲事，故貪引無道，乃至四重五逆，乃至因欲生十法界，亦如偈中記引薄拘羅緣，并是明其欲想之相。

　　何所可離者，十惱即法界，故無可離即空也。

　　何所不離者，以法界體遍離一切，即假也。雙非即中也。

　　一切俗境者，于俗諦境不可藥病等，名為譏嫌。

　　遠離魔外者，畜養者，如凈名用魔為侍也。

　　如病將身者，大論問云：菩薩以度人為事，云何深山自靜，棄舍眾生，遠于慈悲利他之行？答云：如眾藥將身體康修業，身雖遠離，心不遠離，準此今令住閑處之意也。

　　隨要列二者，五緣中閑居靜處一，調五事中調心一，故云二也。

　　結成智境者，只經中一空字對二法者，表智境不二也。

　　空字隨位判者，須約六即判也。

　　疏二邊三諦者，中對二邊，故名三諦也。

　　疏非七方便者，謂非此等人所觀之境也。

　　即表中道者，無常等四，二乘四倒常樂等四，菩薩四倒如來證中入秘密藏，故以雙非枯榮以表之。

　　若不立雙非者，若不對出假菩薩，更立雙非者，常樂我凈四德皆是雙非中道四德，故所以界外但有無常等四倒，遠于八倒即畢竟空故。

　　應約真妄者，真如為自，無明為他等。

　　今真如理正當無因者，此即立也。故異外人橫計無因也。

　　又云十境者，謂陰入等十境耳。

　　疏非解非惑者，亦是重舉中境，即是而解而惑，故云而從惑因緣生等。

　　騰以因緣一句者，只是前于因緣一句，開為涅槃生死二境也。

　　顛倒即是說由者，由顛倒說生死，由顛倒說涅槃也。

　　常樂無別釋者，無如前因緣顛倒二句，作二邊等二重釋也。

　　由本有境說上諸觀者，上經云觀一切法空如實相是境也。

　　亦由第二說用觀者，上經從不顛倒下諸句是第三，從但以因緣有下是結文也。

　　初釋由顛倒故說者，從非解非惑下文是以解惑因緣皆由顛倒，所以偏受顛倒之名，即結前妙境一切法空文也。

　　次釋由二邊者，從又因緣有下文是，即結前第二用觀文也。

　　第三釋由不思議者，從又但以因緣有從顛倒已下文是。

　　通上下文者，上謂如實相句，下謂從以因緣下有二句經，是并于中間成十九句也。

　　觀方有體者，能觀觀以實相空為體也。

　　無出是不出者，法體不屬三世，所以不從現出墮于過去，故云不出，出只是入耳。

　　只是一大空者，謂十八空不出能觀一畢竟空，名為大空也。

　　故次文云中道正慧者，應云最后文云中道正慧，今從語便，但云次耳。

　　如不無斷者，此十八句能破不出此四字，即舉諸句初如字也，余三字在經可見。

　　及以離合者，彼止觀記中問云：前六空已明二空，何須更說次空耶？答以向性相重歷諸法，故更明七問，內空至畢竟，破諸法盡何須后五？答大論云：十三破盡后五重說耳，是則從一大空離為性相二空及大論十八空，大經十一空，楞伽七空等，合成一不思議圓妙境也。

　　疏不顛倒即內空者，須約八導以釋我、我所及六塵等，皆須三惑二邊以釋也。

　　疏即內外空者，內根外境俱空也。

　　疏諸法是所破者，二邊之法名諸法也。

　　疏執方計破者，執空為有，有即屬方破之執故，故云計破。

　　疏無名出離法空者，謂無為是小乘法空中道無名出離于此，故云也。

　　疏無名性空可解者，無四性執，故名性空。

　　大乘進退者，勸弘經者，觀于前機宜大須大，不宜于大而為說小，以助于大。

　　結成大車者，十乘是法，大車約譬也。

　　一切破遍者，觀一切法空而已。

　　十八道品者，中道雙非以修念處，由念處生正勤等，故以十八空對于道品也。

　　表后三者，夢入諸位，即第八知，次第九安忍從五品策入六根，十無法愛即從十信離相似三法，入于初住位，即如品末經文說也。

　　四總十別者，須以四行總于十法，則使一一行皆具十乘，復以十乘別于四行，令一一乘皆具四行，故也。

　　俱通橫豎者，十乘為豎，四行為橫，四行入十乘，無橫而不豎，十乘入四行，無豎而不橫，則成橫豎，皆至于極也。

　　十法導理者，理謂不思議境，境為十法所依，所以十乘得能導名。

　　以廣顯略者，近三助行，行略近廣也。

　　各遍消故者，今騰上行處三釋，一一皆遍消行處經文也。

　　人空行處者，只是頌上戒門，合行處中生空意也。

　　頌雙標行近者，意云：偈后既結行近所，應雙標二章也。

　　亦當生空柔和等者，應云：十惱亂與行處柔和等，俱是生空，故亦云當也。

　　經云：無怖畏心者，申依行近二法，故無怖畏也。

　　疏初應入行下十四行者，就此為九，初頌離憍慢緣，次兇險下頌上第三離散亂緣，三旃陀羅下頌上第四離惡業緣，四外道梵志下頌上第二離邪見緣，五亦不親近下頌上第五離小乘緣，六寡女下頌上第六欲想，第七不男無志操緣，七亦莫親近下重頌上第四，八兇險下重頌第三，九諸淫女下頌上第九遠譏謙兼得八遠危害，十遠畜養也。

　　疏一陰謀王命者，謂比丘教詔故。

　　疏三典藏亡寶者，謂比丘通引故。

　　疏即謗法者，比丘是行法人，謂佛命爾耶？

　　疏摩橙加經者，彼經上卷云：有旃陀羅名帝勝伽，求婆羅門女以為子婦，諸婆羅門悉皆毀呰旃陀羅姓，帝勝伽言：汝婆羅門姓若因韋陀，名婆羅門者，如昔梵天修學禪道，有大智見，造韋陀論，流布教化，其后有仙名曰白凈，造四韋陀如疏，一一韋陀各四萬偈，偈各有三十二字，言各三十二萬偈者，恐誤，次拂沙等如疏，當知韋陀分散之時，婆羅門種亦應分散，若韋陀壞時，婆羅門不散壞者，如何得言婆羅門種因于韋陀？

　　疏贊誦韋陀者，如此土文選之類。

　　疏并諸雜語者，只是諸贊誦等耳。

　　疏優留僧佉者，此云鵂鹠仙，其人晝藏山谷以造經書，夜則游行說法教化，此伏夜游行如彼鳥，因得此名，在佛前八百年出世說最勝論，有十萬偈，以六諦為宗，一陀驃諦，此云主諦，謂五大及時方神意，此九法為萬物所依，故名為主，二求那諦，此云依諦，謂色等五塵一異離合數量好丑愚智愛憎苦樂勤墮此二十一，依前九法，故名為依，三羯磨諦，此云作諦，謂俯仰屈伸出入去來，故名為作，四摩若諦，此云總相諦，謂總取萬法為一大有，故名總想，五毗尸沙諦，此云別想諦，謂森羅萬像，各各不同，故名別想，六摩婆夜諦，此云不與計塵成執不相妨礙，故名不與計恒水滅罪故須三洗，又曰爾供養火謂火為天口，天因此食，雨時燒香蘇等，令氣上天以為供養，謂能滅罪及生福利。

　　疏迦毗羅者，以其頭如金色，因此立名得神通，前后各知八萬劫事，造無頂論，十萬偈明因中有果，計一為宗用二十五諦，一者，從冥初生覺過八萬前，冥然不知，但見最初中陰初起，以宿命力恒憶想之，名為冥諦，亦云世性，謂世間眾生由冥初而有，即世間本性也，亦曰自然無所從，故從此生覺，亦名為大，即是中陰識也。次從覺生我心者，此是我慢之我非神我也，即第三諦從我心生色聲香味觸，從五塵生五大謂四大及空塵細大粗合塵成大，故云從塵生大，從五大生十一根謂眼等根能覺知故，故名為根，名五知根手足口大小遺根能有用，故名五業根，心平等根合十一根心能遍緣名平等根，此二十四諦即是我所，皆依神我名為主諦。

　　經破戒比丘者，大經云：不與犯重禁同共一處住，呵謗方等者，得生不動國，波羅夷此云退沒墮落無道果分也。

　　經名字羅漢者，但有羅漢名字，無羅漢義，如金剛三昧經云：有名菩薩有義菩薩，今亦爾，雖口自云我是羅漢，其實未殺煩惱等，實是羅漢尚不親近，況名字者耶？

　　更有別事何不問耶者，意云：有解脫涅槃，何以不問而問此鄙惡事耶？

　　經求現滅度者，所著既深隨之而死，不能舍離，故云現滅。

　　經小女者，十五已下處女者，十五已上未嫡者。

　　疏第二八行頌非遠非近，理遠近者，非遠非近專明以觀契理得名，然此八行今應先分，二行半頌上，又復于法無所行等文，初頌非行，次不得下頌非不行，與長行雅合，從一切諸法下正頌非遠非近，初一行半頌上觀一切法空如實相，是總句也。

　　經不得諸法者，不得二邊法也。

　　經不知不見者，應以中道佛眼，見佛智知不墮二邊知見也。從顛倒下頌前中八句，余十句闕，初二行頌不顛倒之相，在于下正約止行頌不顛倒，觀一切下半行頌無所有性句，猶如下半行頌如虛空一句，不生下半行頌不生等四句，常住一相頌實相句。

　　疏得人無我者，人謂數趣也。起惑造業類取五趣之果，謂之為人，而于其問執有生宰自在之用，謂之為我安樂行人隨于行近，以正憶念中道之觀，而觀實相之法，故能止于二邊過惡也。

　　疏得法無我者，于二邊法中執有勝實自性自在之用，謂之法我，安樂行人了達偏小之法，即是實相，故離二邊之取著也。

　　疏文殊下第三一行一句總結成者，上長行身安樂行初開章為二，一釋行方法，二結成，結成即指此文也，今應云大段第二一行一句總結成身安樂行也，第二口安樂行亦具三業，以口為主余二業助以油涂身等身業也。除懶墯意等意業也。

　　問經贊小善者，大經云：見人小善便贊嘆之。

　　如涅槃中二乘者，先取小果助于圓極也。

　　尚不令順法而違物情者，若順大法而違物機，尚不可也。

　　疏行門也者，若不棲心至境，則安樂之旨未明，故云觀諸法空等。

　　疏王者語者，自在如王，使他從己，不順而罰，故云誅之，第三意安樂行亦以余二業助意。

　　經亦勿輕罵學佛道者等口業也，恭敬禮拜等身業也。

　　經于諸如來起慈父想者，以覆陰長養菩提心，故起大師亦爾。

　　疏理論三乘等者，約化意說約開權說，故云汝等所行是菩薩道，即其義也。

　　經得好同學者，五種法師也。

　　故各釋妨者，只拔苦必與樂，與樂必拔苦也，疏此等。

　　亦須與樂但其下釋不堪意。

　　疏降伏諸國者，今用小教破所化陰入，即是涅槃故。

　　疏是三毒至四千者，是佛所對治法，謂貪嗔等十種隨眠，只是十使隨逐有情，眠伏不起名為隨眠，若約起邊名十思，惟此十隨眠一一皆余九隨眠，為其方便足成一百，前分一百謂過去也，后分謂未起也，并現在一百，合成三百，置本一百就前后分二百之中，一一皆以九為方便，足成二千，并本一百成二千一百，起及未起各有二千一百，足成四千二百，約多貪多嗔多癡著我思覺，此之五人，一一各有四千二百，合成二萬一千，更就三毒及以等分四人，分之一一各有二萬一千，遂成八萬四千，此是小乘論一數，若依玄文第一所引，即約大乘中數也。

　　疏衣服即慚忍善法者，始從五停終至羅漢位，皆具慚忍莊嚴也。

　　經得法國土者，謂寂光土也，從法身地起應三界，故云王也。

　　經引導其心等者，說化意也。

　　然有壞義者，意云：發心即壞天子魔故也。

　　爾后時長者，在方等時被彈不退，故歡喜，在般若時被加故歡喜，故云通也。

　　疏兼得人一者，行從人立既其有行，豈可無人？故經云：能令眾生至一切智也。

　　疏上總明行成者，上長行有總有別，前總中皆有行成及無過失，今但頌行成，不頌其無過失。

　　疏初三行頌不與珠者，上文有六合，但頌三，初半行頌第一輪王譬，次一句頌第四有功歡喜譬，三兩行一句頌第五隨功賞賜譬，次合不與珠譬中，但頌其四，初一行半頌合第一輪王譬，次半行頌合第二小王不順譬，三半行超頌合第四有功歡喜譬，四一行追頌合第三起兵往罰譬。

　　經以大方便者，用同體之權說法，名大方便。

　　疏三行頌合與珠者，初半行頌合大功勛譬，次二行半頌合正與珠譬。

　　經于家出家者，于家出頌上慈境，及非菩薩頌上悲境也。

　　經如法化世者，只是先權后實耳。

　　疏其中細開者，上合與珠文具四一，今頌亦四，既知眾生二句頌人一，末后乃為下二句頌教一，如王解髻下二句頌理一，此經下一行半頌行一，故云細開也。

　　疏得現生后勝報者，現謂現在受報生當生而受，后謂隔跨當來一生二生無量生而方受也。

　　與初地等者，亦是且借別地對住也。

　　疏正見無癡者，正見無見惑，無癡無思惑也。

　　疏信根者等者，應約圓釋即無作道品，以消經中深入佛道等文也。

　　疏定根得四禪者，得四如意足定也。

　　疏是沙門道者，因也。

　　疏是沙門法者，修行法也。

　　疏是沙門義者，沙門此云勤息，息謂息諸煩惱，今云煩惱盡即息義，無嗔即慈悲義也。

　　疏又是所更者，更謂經也。

　　疏答此非愿智等者，謂愿智頂禪能知三世之事，經既但明夢之所見，不論禪之所見，故云非也。

　　疏佛起現前者，起謂覺也，佛常以覺智現前故。

 

　　　　法華天臺文句輔正記卷第八

 

　　　　法華天臺文句輔正記卷第九（輔妙樂記）

 

　　　　吳興永定寺　釋沙門　道暹　述

 

　　　　釋涌出品

 

　　四悉通釋者，用下品意，共成四悉故。

　　疏師嚴道尊者，謂化道在師云道也，故化道尊高也。

　　疏四方奔踴者，只是三千大千內四方也。

　　此命猶通者，命深位菩薩此土弘經，新入聲聞他土弘經及遠表壽量，故云通也。

　　下三共成初感應者，今品正是感應道交生物歡喜，故引下三悉助成世界意也。又此感應具足其二義，一地涌為感，如來為應，二師弟俱為應，機緣為感也。

　　疏惠利無疆者，謂猶師久證實故，故化道無疆也。

　　三世益物者，皆為眾生作種熟脫也。

　　冥顯如來至量者，此但是密顯本不可量耳。

　　理無早晚者，謂理雖無早晚，約事非無之，本師弟居下虛空為早，今日師弟住于虛空為晚也，師弟皆得早晚名也。

　　本跡尚迷者，今日弟子之本跡尚迷，況復能知如未久成之理也。

　　今空者，始從寶塔踴空者，皆是今之師弟所住也。

　　疏咸令得知者，謂示眾令知釋迦及以涌出俱有遠本耳。

　　舍那始成者，不云鹿苑者，此取大機始終所見也。

　　第二意兼后品者，謂召過以示現成今世界，弘經以益當屬于后品，聞壽量已方弘經故。

　　世界即是三悉之由者，由涌出現后方善生疑破入理，是故世界為三悉由也。

　　十六品半者，此舉跡本二門流通，總有一十六品半經，明流通力大也。

　　舉法舉人者，即法師舉人，舉法以勸流通也。

　　引今引往者，達多品仙人弘經釋迦獲益等，東方妙音西方觀音，若顯四圣，若秘謂八部六道身，又解現作聲聞為顯四，秘菩薩行為秘，亦是顯益，亦是密益也。總身即初住八相佛化也，別身謂現三十三身等，或逆如調達嚴王等，順如余弟子，往佛如威音王佛日月凈明德多寶佛等，今佛謂凈華宿王智佛寶威德上王佛等，自微自著如不輕中，但宣二十四字，皆當作佛等，為微現獲六根清凈及現生后報等為著也，又輔佛行化有始有終，故云自微自著也。

　　現益者，如諸品結得道人，并當益者，如五千及不輕品，經云：彼時四眾乃至二百億劫常不值佛，千劫墮獄后方得菩提等，八部中有龍有鳥即畜益。

　　女益者，如藥王品中云：若有女人聞是法華經后，不復受女身及生阿彌陀佛國等。

　　親益者，謂一云波阇比丘尼等。

　　疏益者，自眷屬外，俱為疏也。

　　事益者得三悉益名緣因益，及住前五品六根也。

　　理益者，謂了因劫國記，及正因記也。

　　稱之不已者，以流通功德深，故稱嘆無已。

　　又半品四信至不定者，南岳及天臺大師判下四信文屬流通，北地師分為正說，故云不定。

　　二處流通意別者，本門雙流通，跡門單流通也。

　　無二世利者，由無過去善根，并無現未益矣。

　　無始法爾者，只是從發心已來至于今日，皆隨有緣故耳。

　　平等意趣如前者，如信解中破他云，不可用平等意趣釋文是。

　　但在世界為人者，此文三意，但當前釋品文四悉中二悉意耳，何者，至正說中跡疑方除久本方顯，是故今文但得二悉之益。

　　經先盡者，若爾今古相望，應去聲呼，若前后相望，即平聲呼，今從去聲。

　　經虛空者，華嚴云：佛子如依虛空，起四風輪水輪，一名安住，二名常住，三名空竟，四名堅固，此四能風輪持大地，令不散壞，是故說地依水、水依風、風依虛空、空無所依，能令世界而安也。

　　下方者生公云：住在理也，注云眾生佛不以結成為礙，故曰空中住也。

　　重重事等者，于華臺上八相成佛華葉上千釋跡，一時成佛身土示現，重重無盡為事也。

　　為未了者者，謂身土互融作用無礙。

　　重重相入者，施此化儀為未了者，令視事用，即見其理，方能稱理而有事用也。

　　約一論遍者，謂一塵一剎一身多身等，皆不出法性故。

　　亦曾有跡者，謂中間亦曾垂跡耳。

　　于理未彰者，以時機未堪彰灼不顯久本也。

　　以彼表無者，意云：夫色法者，眼見之處云名為有，下方眼既不見，故可表無也。

　　非上界者，在空中但齊四天空，故上屬界也。

　　疏四即四諦者，合戒定慧只是道諦，道諦所治四諦義是。

　　六全是萬者，約剎那心論六度，故使爾耳。

　　不通迷故者，此初住已上所用之法不通住前迷故。

　　疏五十小劫者，慈恩云：此經所說劫者，或晝夜月時年，此以晝夜合數不廢二十五日成五十小劫，或復五十日五十月，及以時年贊德逾深時長可，悉受贊神力亦等贊，時神力變其本心圣通延促光景，眾生愛法以是忘疲，況圣冥加輒生勞厭，故諸四眾謂如食頃，法食資持神通制御，故經多劫年命不虧，今家意者，若爾經何不只云五十晝夜，或時年等謂如食傾有何不可？何須云劫以亂大劫，又何不直云經五十劫而云小耶？是則應云：小夜時月年等，若爾者，何以為大晝大夜時年月耶？小本對大，大即八十，小一增減，故知定經五十增減，謂如食頃矣。

　　即八自在中一者，四能自在謂大小長短等。

　　今昔之力者，久證菩薩即狹而見廣，即短而見長，謂昔也，今日三周菩薩但于即長而見短焉，又由昔有善根，今日成熟不如前釋。

　　故且抑其一分者，文但云借其力，令狹見廣，不云借其力，令于短見長，但云隱長而見短，且舉一邊，故云抑也。

　　經有四導師者，亦表四德，上行表我，無邊表常，凈行表凈，安立表樂，有時一人具此四義，出二死之表名上行，逾斷常之際稱無邊行，超五住之垢累，故名凈行，道樹德圓故曰安立行也。

　　經世尊少病等者，應知今日佛身勝故無病惱等者，昔日佛身既劣應有小病等，又大論云：身病為病，心病為惱，眾生病故諸佛則病，眾生病愈諸佛乃愈，將問眾生受化之難易，故先問諸佛病惱之多少也，生疲勞者，明鏡尚不以頻照為疲，如來豈以數應為勞？斯乃附世相之儀，寄勞疲之言伸令問之致耳。

　　以酪等三至薄者，彼大經中先用無常無我等，治于邪常等四，名之為涂邪常等，四病除得無常等益，得此益已，即于方等彈斥般若淘汰，名之為熨，至法華涅槃開漸即頓，名洗乳令服，今文亦以三藏為涂乳也。

　　二蘇時異佛慧必同者，意云：二蘇佛慧尚同，何況華嚴法華佛慧有二耶？

　　開亦不偏者，彼但開出一別菩薩，合亦只合一大機。

　　尚存權跡者，縱合別教亦不同寂場始成，故權跡也。

　　不用六方便者，七方便中但用于別教也。

　　身土四句者，謂一一身中一切土，一一土中一切身，一一土中一切土也。

　　處處得入名豎廣者，此約開權而說，自此以前若顯若密無非法華之力，顯密在機，若據佛意無非實，本跡二門專約今經，以論橫廣豎廣也。

　　若本若跡皆論久遠者，跡門以大通為久遠，本門則以久成為久遠也。

　　三節等者，是三周各有正說述成與記而已。

　　義含橫廣者，彼經顯雖橫挍密無不同，故云義含也。

　　除序文殊釋疑者，應知序中，彌勒但是隨見而問，不名為說，文殊答問，即當于說，雖即是說，不由佛加，故不同彼。

　　寂光所對等者，此經是即穢而凈，同居即寂光，故華嚴是即凈而穢，華藏世界同居宛然故。

　　此中橫對四土者，如下分別功德品中，見此娑婆純諸聲聞共為僧等四土具足。

　　還以彼多者，還以彼實報土處對此法華寂光，寂光理通多即一故。

　　仍須委明至之意者，以機未堪故未顯說耳。

　　一約權教者，三教為權。

　　二約實道者，始終稟圓教補所人也，由是后番入實補處，所以不知前番等覺菩薩矣。

　　用前二義通者，以向一約權教已下文是。

　　即不識病者，以地涌菩薩本時橫遍法界，識病逗藥豎窮三世，重重不絕，是故彌勒不識，故無對治益。

　　非十住所見者，生公意云：十住，住是所依應是十地也。

　　佛答其由者，如下經云：告彌勒菩薩，我今于此大眾宣告汝等文是。

　　故遠近二由者，佛召凈出現為遠由，疑念為近由也。

　　此難彼易者，自法華前未曾說過去常，唯今經說故云難也。

　　經誰為其說法等者，問其中間從誰教等流。

　　疏初兩句結嘆者，如是諸菩薩結也，神通大智力嘆也，謂嘆其福智也。

　　經本末之因緣者，以發心為本，今目涌出身相福慧為末也。

　　釋出請意者，上已述眾多疑，疑于地涌菩薩，悉皆不測，必有勝師，故請為決。

　　經佛今答之者，答在不久壽量方顯也。

　　疏抑待彌勒者，意云：我為開塔故來，非為證壽量故集，故不答耳。

　　事跡不輕者，彌勒本問諸菩薩從何所來，何因緣涌出，從誰發心，從誰教化，修行何法，如來成道久近若何等，故云不輕也。

　　疏先述贊者，善哉善哉，即述也，乃能問佛等贊也。

　　奮迅者，奮振也，揚也，迅疾也。

　　四德非前非后者，過去為前，未來為后，謂四德不當三世也。

　　不別而別者，不別只是不思議四德，故而別從義對三世故。

　　一切萬德者，謂十力、四無畏、十八不共法等也。

　　況四既非四者，只是常住法身耳。

　　三亦非三者，過去不可得，未來不可得，現在無住故。

　　三四名相者，一德皆具四德，一一并有三世之相，今離于四以對三世，且從別耳。

　　疏云：以深勝者，深故釋底勝，故非非相最勝也。

　　疏不答何因緣集者，若答集之因緣，即是顯久遠本，彌勒豈更疑佛得道甚近所成就甚多耶？

　　經以佛功德者，只旨伽耶始成為功德耳。

　　仍以勝表本者，仍用地涌勝身表知是本成眷屬也。

　　假即空故者，謂自行化他皆具三意，空假約觀，權實約教，自行契理故云冥也。化他三意如文。

　　空即假故者，以慈悲垂應，故如是初心下明中道藥也，以由證不二之理，能施橫豎之藥也。

　　以治病故者，明諸菩薩自行也。

　　以延壽故者，中道常壽故。

　　經云：為佛道故勤行精進者，明諸菩薩具足福慧也，精進是智，三昧是福。

　　疏入重玄門者，等覺證極玄理究竟名為一玄，從等覺位劫漸次向于下位，次第修集藥法，廣逗眾病，又名一玄，欲受妙覺佛職，理非容易令觀智深細，故須卻入倒修于凡，事廣如瓔珞中明，此順仁王不立等覺，故云十地也。

　　疏今日世尊下請答者，若準前白佛下分文，從今日下請答是故記文云：從白佛下應更分為二，前但名騰疑，從此下名致請也。

　　經然諸新發意菩薩者，賢位中菩薩也。

　　　　釋壽量品

 

　　初文所以不明四悉者，前品初已說竟，故今不明也。

　　縱諸師以破光宅者，諸師由有一分同今，故云縱諸師，光宅全失，故云以破光宅。

　　疏云：不足以異其體者，意云：雖分身無數，法身本來不動矣。

　　而以理況事者，意云：法身之理非壽量及以分身能顯故也。

　　常壽作壽者，他意云：今壽量是法身壽量也。

　　疏普賢顯其無成者，謂普賢入于初住時已是于圣，今由居于賢位，驗知圣亦不名為圣，故可表于伽耶，成亦非成矣。

　　但以不答所問者，只緣直以法身非壽而答彌勒，則與今家不同，今家直云報身長壽以答彌勒，則知地涌菩薩所化已文結后，方可以理融之，彌勒本不疑于法身，故不可專約理釋。

　　長壽之由其唯法報者，謂由契法身，故有報應之用矣。

　　法華論意者，示現三種佛菩提故，一者應化佛菩提，隨所應現而為示現，故如經皆謂如來出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐于道場得阿耨多羅三藐三菩提故。二者報佛菩提十地行滿足得常涅槃證，故如經善男子，我成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫故。三者法佛菩提，謂如來藏性凈涅槃常恒清凈不變，故如經如來如實知見三界之相，乃至不如三界見于三界等，故彼此雖俱約三身以釋，皆指過去報壽為長題，今壽量品目也。

　　等是至為乘始者，且以在初為始折之，若據部中融通，復何始之有？

　　說大經時者，如大經三十六四十文廣明也。

　　乘妙中說者，即位妙所乘也，乘有教行證，五品乘教至十信，十信乘行至十住，十住乘證至妙覺，妙覺即乘終，十住真位謂乘始，五品六根似位亦乘始也。

　　此違論文者，論具明三身以釋今品也。

　　疏竺道生者，圓鏡引云：夫色身佛者，皆應現而有無定實形，形尚不實，豈有壽哉！此約化身明壽不實也，然則萬形同致古今為一，古亦今，今亦古矣，無時不有○三世時也○無所不在○十方處也○若有時不有，有處不在者，于物然爾，圣不爾也△此法身無生滅，眾生見生滅也○是以極談長壽言伽耶是也△此牒長短也○伽耶是者，非復伽耶△此用長壽破伽耶，伽耶四十年長壽無量劫不離伽耶，有長壽伽耶亦是無量劫也△伽耶既非彼長何獨是乎△此用伽耶破長壽不離伽耶之短，別有無量劫長，伽耶既非長遠，壽量豈獨劫也△意云：法身非長短矣，長短斯非△以伽耶之短為久遠之長，則非遠，指久遠之長，即伽耶之短，則非短，故言長短斯非，此雙忘△長短存焉△即短是長，化諸菩薩，即長是短，為化凡夫，體非存忘，而修短兼，故云長短存焉，此雙照也△雖此注釋，不及記家一一對消，故今不用此釋，但述令知同異耳。

　　故說佛慧彼此悉同者，華嚴方等般若圓與今同也，此亦未暇簡于兼帶也。

　　引春秋事者，在六國時謂韓齊楚魏燕趙，并秦以為七雄，趙將伐燕，蘇代為燕，語趙王曰：臣從外來，小蜂出曝，而鷸啄之，蜂合狡其雋，鷸曰：今日不雨明日不雨必得蜂脯，蜂亦云：今日不出明日不出必見死鷸，乃并為漁父所得，今趙代燕久以相蔽，臣恐強秦為魚父也，愿王熟計之，趙王乃止，彼以暗散與止觀相扼，如趙伐燕，任之無益，須更別教破其暗散，如蘇說趙，故云但借相扼之言耳。

　　使常無常家者，前三師明常，后二家明無常也。

　　疏云：彌陀是也者，阿彌陀此云無量壽，彼是勝應之身，機息應謝以觀音為補所耳，即是實有量言無量也。

　　乃感四佛者，四方佛也。

　　水山斤者，能知水計解數，山知起斤數，知地塵數，空界知其大尺數量也。

　　還攬此三分為四句者，于一身上皆具四句，只更加一，亦常亦無常句耳。

　　曉長本已者，長本是事，了此事已，則識遠本，法性之理，平等無二，故無復長短。

　　疏云：法華略明常者，且約跡門開權為正，故言略耳。

　　名異義同而為多并者，涅槃明佛性，佛性得稱常，法華明一乘，一乘豈非常，涅槃明三德，三德故是常，法華衣坐室，三法豈非常。

　　疏云：為一明一者，為一圓機，明三外一圓乘耳。

　　一乘共別者，勝鬘一乘共部屬方等，故法華一乘別部屬醍醐，故余味亦爾。

　　疏云：華嚴寂滅道場者，經云：佛在摩竭提國阿蘭若菩提場中，始成正覺，舊經稱菩提場為寂滅道場，大經云：佛告迦葉菩薩，我于往昔作婆羅門修菩薩行，住在雪山，唯食諸果，食已系心思惟，坐禪時，有一仙天子，謂帝世有大士為眾生，故修諸苦行，設見珍寶滿此大地，不生貪著，亦不愿求生于天上，唯愿一切得受快樂，清凈無染志求佛道，釋提桓因語言大仙菩提之心，難發易壞，我今要當自往試之，即自往身作羅剎像，去其不遠而便立住所現形人甚可怖畏，宣說過去佛所說半偈，諸行無常是生滅法，我聞是已心生歡喜，如渴乏人遇清冷水，即便前至是羅剎所，作如是言：善哉大士！汝于何所得是半偈？是半偈義乃是三世諸佛之正道也。然汝所說名字不終，義亦未盡，汝今為我說此偈竟，我當終身為汝弟子，羅剎答言：我今定為饑苦所逼，實定不能說我，即問言汝所食者，為是何物？羅剎答言：我所食者，唯人暖肉，我所飲者，唯人熱血，我復語言：汝但為我說是半偈，當以此身奉施供養，羅剎答言：誰當信汝，我即答言：梵釋四王諸佛菩薩能證是事，羅剎復言：汝若如是，當為汝說，我時即脫所著塵皮，為此羅剎敷置法座，白言愿坐此坐，乃于其前*手長跪而作是言，唯愿和上善為我說，羅剎說言生滅滅已，寂滅為樂，我于爾時深思此義，然后所所，若石若壁，若樹若道，書寫此偈，即上高樹自投樹下，爾時羅剎還復釋形，頂禮我足，懺悔罪咎，善男子！我于往昔為半偈故，舍棄此身，以是因緣，便得超越，是十二劫在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提，而疏云：大經超九劫者，應誤超九劫如婆娑所敘，釋迦為菩薩時，遇底沙入火光三昧翹一足忘下說：天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林偏無等，說偈贊嘆，經七日七夜，由是得超彌勒九劫。

　　更令短促者，亦應更云已聞開權顯實竟，縱更有一機，宜聞說于三，豈可令前會不成耶？顯遠亦爾，雖不輕說跡，但敘往昔通經，不可更令釋迦遠壽，而同于短，此答無方之問，應知跡本二門，無有不會也。

　　故云前諸義壞者，亦應更云非但道同義壞，亦乃會三顯遠其義不成，何者，亦應猶佛道不同，置令二義不立，故云諸義壞也。

　　疏云：是我方便者，意云：會三歸一，開近顯遠，皆是方便，以為物機，諸佛咸爾，非獨釋迦，故云也。

　　不必長短悉齋者，如玄文云：一切諸佛不必要如釋迦，過五百塵點，明其壽量，或過或減，或有全無者，但云近成只指開權顯實為本，顯本是同壽不必要須齊等。

　　約近跡應等者，只是本時初一番體用俱名遠跡，中間體用俱名近跡，長短隨機不可一例。

　　亦有本近跡遠者，此約體用說者也，何者，說證法身其義未久名為本近，說應經歷則是跡遠。

　　詮教也者，謂能詮教也，宗謂所詮宗旨也。

　　問橋者，方等陀羅尼經云：我于往昔作一比丘，時有居士設大施會，施于一切所須珍寶衣服飲食，我時貧窮，故詣會所，而于中路見有大橋，于其橋上見眾多人，匆匆來往，時諸人中有智者，我以愚意問彼人言，是橋何人之所造作？此木何林所生？何人所斫？何象所載？此木為是青松白松，如是次第，設于八千八百問已，爾時智者便語我言，咄癡沙門居士請汝，但涉路去至于會所，可得悅意，汝今徒問如是等事，于身無益，今且速去，還當語汝，我時聞此便往會中，食已蕩盡財物無余，見已懊惱結恨喚叫，是何苦哉！是何苦哉！無獲如失旨，執教如問橋，故云無益也。

　　疏云：不以過去久成至其文則少者，彼經云：如來正覺久已成佛，今方示現成佛道者，為欲度脫諸眾生，故作是示現，又云：眾人皆謂我始于道場菩提樹下，降伏魔宮然已非無量劫中久降伏也，斯例則多，故云其文則少。

　　疏云：普賢觀者，彼經云：釋迦牟尼名毗盧舍那，遍一切處，其佛住處名常寂光，凈波羅蜜，滅有相所樂波羅蜜，不住身心相處，四德皆常，常即究竟，故云波羅蜜○常我一德如疏引。

　　疏本佛跡佛功德者，功德謂報應也，又詮量者，平量也。

　　法報非跡者，以未開跡法報乃是應化家體用本，若開顯已，此之法報方知是跡，故云也。

　　本跡各三者，本地三佛俱本，跡中三佛俱跡也。

　　四身者，謂法報應化也。

　　十身者，如華嚴中明十身盧舍那，謂于眾生身作己身，二國土身，三業報身，四聲聞身，五支佛身，六菩薩身，七佛身，八智身，九法身，十虛空身。

　　三十三身者，如下妙音觀音所現也。

　　化應一往者，從兜率天下至八十入滅，有始有終名應，無而欻有為化，從應有化名為體用。

　　故不應云業報等者，明華嚴十身，但得名身，不得云如來，故不可云：業報如來也。

　　又言法身者，即十力四無所畏等法為法身，以虛空身為平等法身也。

　　化身接于業報者，業報之身無而欻有，故屬化接。

　　或己或他者，現勝應身為己，現劣應為他，示正報為己，示依報為他，說法亦爾，如下釋真即法報二身。

　　二身合者，即自受用報也。

　　疏云：乘是法如如智者，此即舉所如如于能如也。

　　疏云：實是法如如境者，此即舉能如如于所如也。

　　疏云：盡源為果者，盡無明源窮法性源也。

　　此用金光明意者，彼經一時列四如字，謂二如屬智，三如屬境，今文離彼四如，故也。

　　疏云：相解者，解字上聲呼。

　　論文一句者，謂如法相說也。

　　不動而至者，凡其法身如來者，理體始終無動，無動而至還由智照，自因之果境體滿足，得如來名。

　　云以如者，以由用也，故下云用此境智也。

　　亦得名報者，有說名應酬因曰報，疏云水銀譬報，真金譬法，能涂諸色譬聲聞應也，次功德和下令功德即報身，亦是緣了莊嚴法身，故能起種種應。

　　疏此翻凈滿者，凈名在因，滿即果也。

　　三二莫辨者，華嚴新經中，但明二身以法為報，故不可辨其三二之別也。

　　報通二義者，自受用報，他受用報二也。

　　若其相即俱說者，法即報應，故報應即法，故俱不說，應身不說者，如云本為眾生，求菩提若得菩提果，時豁然無所有，即其相也。

　　情通妙契者，情通于智，妙契于境也。

　　義意撮要者，經意顯現可經本結本經耳。

　　臺葉互為主伴者，應敘世界海世界種族等消此語。