經為四部眾廣說分別妙法華者，佛說法時人根利，不須廣說，佛入定后人根鈍濁重，故須廣說也。

　　經示教利喜者，大論云：示者示其善惡，教者，令舍惡從善，利者未得法味者，心生退沒，為說勝果，使修善因令入法味，為利喜者隨其所行而稱嘆之，令其歡喜。

　　注令入其中者，令入開權種智中也。

　　經若聲聞至及諸菩薩者，驗知彼佛亦會三歸一，近代之人如何讀經不熟耶？

　　中間之言自望元初者，謂中間之名從于元初結大緣，已后中間取小者，得名不從中間，元為說小者，得名也。

　　便即流轉者，應云本是流轉，文從語便耳。

　　南岳至意者，彼經但云一生得六根清凈，故南岳取彼經意，以說極遲三生耳。

　　仍少余者，少今三悉也，若指他佛無平等者，他人云大通佛與眾生結緣，即是釋迦結緣也，如此說者不及今家用四悉意，隨眾生樂聞長短等，大通佛及以釋迦互成就互益，皆是四悉因緣勝，以平等意趣消文也。

　　諸大乘經無量劫者，正當別教也。

　　經所以者何至難解者，釋何故用七方便法教化眾生耶？釋云：由如來智慧難信難解，故用也。

　　經汝等諸比丘者，應云：汝等諸比丘是也，文略用，次文弟子是也，成此文也。

　　經當入涅槃者，得有余竟無余當得，故云也，他云生滅度想是凡夫用此文破之。

　　疏教道將畢者，教因機闡，道謂化道，化事方周，機謝教息，斯在不遠，故云將畢。

　　論云經說者，彼疏云經說證凈，總有四種，一于佛證凈，二于法證凈，三于僧證凈，四圣戒證凈，見三得法戒者，且見道位，見前三諦，于一一諦，各得法戒，二種證凈，證三諦法，緣彼起信，有法證凈。

　　見道兼佛僧者，道即道諦也，見道諦位兼得佛僧，兼言謂顯，亦得于法及戒證凈，佛無學法是道諦接緣彼起信名佛證凈，成聲聞僧學無學法，亦道諦接緣彼起信名僧證凈。

　　法謂三諦全菩薩獨覺道者，此所信法也，謂苦集滅三諦全名法也，于道諦中菩薩及獨覺名法，以菩薩與獨覺，唯有一人不成僧義，名為法也。

　　信戒二為體者，由所信別，故名有四實體，唯二三寶證凈以信為體，圣戒證凈以戒為體，故唯有二。

　　四皆唯無漏者，四種證凈唯無漏法，有漏法非證凈，故又證四諦理，故名為證，正信三寶及妙尸羅，故名為凈，離不信垢，離破戒垢，名為凈，又信佛如良醫，信法如良藥，信僧如看病者，由信心凈，故發圣戒。

　　此鹿苑對涅槃時者，謂涅槃時對即法華也。

　　前釋應方便品者從眾，又清凈文是，復次下第二釋也。

　　但自謂耳者，近代人云生滅度想者，但是凡夫自謂耳。

　　須已入不退位者，初住三不退位也。

　　今此跡事已周者，謂三周由顯化儀之事已畢也。

　　疏五百由旬者，此一經之剛骨，故須廣敘古非，顯今是（云云）。

　　疏七地所斷習氣者，小乘習氣即大乘別惑，言習氣者，如身子示嗔，難陀示欲，畢陵示慢等是其相也。

　　論云：初地見道者，唯識論也。

　　豈有大乘回向者，以世人破論太甚，故今為申，令知大乘不得一向同于小乘四善根位，故云豈有也。

　　安能法界回向者，將大例難小也，第十法界回向能遍法界，回向一切小乘忍位，但不出觀即入見道，豈與回向齊耶？

　　以消凡文者，今消經文，將三十心位消諸教內凡位，豈與小乘同耶？

　　伏斷義殊者，別教地前斷通惑伏別惑，小乘內凡唯伏通惑而已，故云也。

　　論中破外等者，唯識論正破外令入正，破小令入大也。

　　焉存定性等者，今申意正為破小入大，終不令小永住涅槃，論中說有永不入大之者，但是且覆實從權而已。

　　有定不定者，謂彼明有定性無定性耳。

　　接論七種生者，是弘論師傍論立七種論中，亦不的出七種也，若如圓鏡引云：依接大乘論，三界外有四種生死，初二三地名方便生死，四五六七地名因緣生死，八九十地名有有生死，金剛心一剎那名無有生死，論舉喻云方便生死如無明生，行因緣生死如行生，識有有生死者，有生有死，無有生死者，但有一剎那生死，更無有生故。

　　疏但取三種開為五百者，開分段為三，謂三界果報也，變易為一，中間為二，都成五也。

　　疏反源之始者，應云：二流來謂迷真之初，亦名有后之初，三反出謂背妄之始，亦名反源之始，反真源也，四方便謂入滅二乘亦名中間，五因緣謂初地已上名變易，有后無后如圓鏡引地師意，以迷真與背妄反同，故合為一，故止觀斥云割二死于荒外，則成寶所之外，更有后無后二生死也。

　　具如止觀中破者，彼引大論竟后五因例二果，因既不別為不加二果，據何更立流來及中間等，故云無據。

　　四住未盡通名肉身者，應云：四住未盡及盡者，俱名生身也，又云分段生身得忍菩薩者，且對分段變易二身也。

　　非論常身者，此專明界外二土俱有生死，非謂方便土中法性身，及實報土中常身也。

　　疏二國中間者，謂分段變易二國也，若離分段方入變易，當于七地以菩薩到六地時多墮此地，若過六地必至七地，故云也。

　　去住不同者，二乘住空，菩薩出假等。

　　聲聞極久六十劫等者，婆娑云：聲聞之人極疾三生，極遲六十劫至羅漢果，初生種解脫分善，持戒布施順于真諦，極遲二十劫，次生種決擇分善，用智決擇斷煩惱，極遲二十劫，第三生得盡諸漏，極遲二十劫，利者但三生，鈍者六十劫，獨覺觀其因緣，極疾四生，極遲一百劫至果。

　　似別接通者，接入別教十行，更無量劫學恒沙佛法，經時更長何啻二十二僧祇耶？

　　疏七住及二乘為四百者，此師附瓔珞經意，立其階位，彼經釋第七住云入無生畢竟空界，心心常行于無愿，名不退住，故彼師得此住與二乘人共為四百，彼經次釋第八住云不生顛倒，不起邪見，不破菩提心，名童真住，故對五百也。

　　疏如大經云：初果八萬劫者，第十卷末出約至無學位，方始灰身入寂，故彼經云有五種人，于大乘典有病行處，非如來也，一斷三結得須陀洹果，不墮地獄等，人天七反永斷諸苦，入于涅槃是名第一人有病行處，于未來世過八萬劫，當得阿耨菩提。

　　二人者斷五下結，薄貪恚癡，得斯陀含果，名一往來，永斷諸苦，入于涅槃，是名第二人有病行處，非如來也，未來過六萬劫當得菩提。

　　第三人者，斷五下結得阿那含果，更不來此永斷諸苦，乃至未來過四萬劫當得菩提。

　　第四人者，永斷貪欲嗔恚愚癡，得羅漢果，入于涅槃，亦非騏驎獨一之行，是名第四人有病行處，非如來，過二萬劫已，當得菩提，第五人者，永斷貪欲嗔恚愚癡，得辟支佛入于涅槃，真是騏驎獨一之行，未來過十千劫，當得菩提，是名第五人有病行處，非如來也，澤妙解云：一約厭心種子強，故名鈍根，經多劫方發菩提心也。若厭心種子弱，故經劫少名利根，速能發菩提心，言厭心者，從初忻樂無深心重，故令根鈍，由如是利鈍根別，故始自八萬至十千也，今家判意由在界內，經生多少方得無學，故使出界利鈍不同。

　　此師迷次位者，全迷大小次位，今唯在圓八六等，由在于小，故不應例齊也。

　　得記之位者，記二乘入于初住位也。

　　若挫若引者，挫則云住界外，經八萬劫，引則許其界外發菩提心，不必須經如許劫也。

　　令其獘遠者，謂大經云：八六四二萬發菩提心者為時眾，況此長遠逼令于現世即發大心故也。

　　疏失化城譬意者，非今化城譬意也，過二障等者，亦對出以初句為三百，次句為四百，如云凡夫為三百，二乘涅槃為四百，過此二方至寶所，故云并至五百也。

　　疏又是福智者，二乘福菩薩智。

　　又不能自行者，三藏菩薩不能自行，二乘不能化他。

　　疏大品明四百等者，大品云：四百二乘彼約鈍根未見中道菩薩，故指三乘共得解脫，名為涅槃，涅槃即城，城即四百，故云合也。

　　顯實語通者，明般若中于菩薩人非不顯實，但未開于二乘，所以不得開權顯實之名也。

　　疏無悲者，應云：有悲無悲緣覺有少悲如鹿也。

　　疏有相無相者，聲聞多從有門起觀，即是有相，緣覺多從空門起觀，即無相也。

　　疏觀略廣者，聲聞但觀四諦為略，緣覺觀十二因緣為廣。

　　疏不能說法等者，支佛根利只經四生，燸觀成時，即得羅漢果則超二乘六十劫也，又支佛鈍者，經百劫方得不論生數也。

　　疏頓證漸證者，緣覺觀華飛葉落便悟，支佛聲聞根鈍，次第證四果，名為漸證也。

　　二百但是二乘者，至化城已，但須度二百，即至寶所，故但云進，不須云廢也。

　　若法若眾者，牟尼說法蘊，乃至陀羅尼等是法也，四十二位是眾也。

　　疏未度猶多者，意云：界內雖斷三百，但是見思一惑，故云少界，外雖二百，在塵沙無明品帙，則多也。

　　何故塵沙實小而言多者，界外但二百在，何故而云未度猶多，界內已斷三百，何故而云所度猶少。

　　非約地近遠者，界外為遠經于二土，故云雖多為易進，界內為近，但離分段土故。

　　初亦同凡夫者，謂十信初心元期于五百也。

　　圓人初發心至寶所者，圓人初心即觀涅槃，行道以為初心，涅槃與究竟等，須以六即甄之。

　　論入不入者，五千及滅想余國方入也。

　　疏即雙知因果者，意云：若非一心三觀，焉能過于險惡道耶？

　　疏一曠絕者，曠大也，疏也，久遠也，今明生死煩惱，雖深曠大久遠，為涅槃菩提可依等。

　　即藏通二乘者，通教二乘由在衍門，據觀勝邊，名為有依，據同藏人俱行曠路，俱入灰斷，雖有可依所期無別，故云藏通二乘也。

　　疏藥中無病者，藥即不凈觀等，病即貪嗔等。

　　若論諸方佛者，將釋迦對余方十五王子，昔日同在諸方作佛，故云諸也。

　　通指今昔者，為王子時等覺已下，皆名分得六根，今日唯在極果六根也。

　　所將之言至寬者，非結緣者尚得，將況結緣者，故云寬也。

　　第一通因果者，初住已上為因位，及究竟果位，并以慈悲得導眾生也。

　　第二唯在因者，專在為王子真因位時，他亦在因，為其結緣也。

　　三四唯果者，權實只是果上用也。

　　通他人者，無緣尚度何況結緣子耶？

　　示城之日者，昔日示令入城以為蘇息，今日示城是化，令出向寶所也。

　　非冥非顯應者，玄文中第四句也。

　　疏無明所翳者，為內外二無明所翳也。

　　疏不令頓還本處者，退大流轉即是本處也。

　　疏亦有進義者，若受小化已是進義也。

　　經導師多諸方便者，施七方便法，故云多諸方便也。

　　疏贊城安穩者，我已自證安穩，汝亦應知我證也。

　　約共菩薩者，約彼別接者，云前進也。

　　疏若發大乘求佛者，應破云在于昔時，或有此言，若今一代自法華前秘密容有顯露定無，故未可也。

　　似同別教者，應更云從空入假傳入明前進也。

　　借二乘判別位者，以涅槃中次第五行如云：須陀洹如酪乃至支佛如醍醐，寄此次第漸入判別教，故云也。

　　疏更復前進者，二乘及鈍菩薩自法華前密有前進，顯定無也。

　　大品中明三種菩薩者，玄文明引經云：有菩薩從初發心與薩婆若，相應正當通義，次云有菩薩從初發心，當觀涅槃行道，即當圓接別及通義，凈名亦云：有菩薩從初發心，游戲神通凈佛國土，即當別接通義，大品第二菩薩亦爾，又玄文七重二諦中引經云：初入聞非漏非無漏，但作無漏解，即當通義，第二人聞作別解，第三人聞作圓解，則是圓接通義也。

　　不次第密者，味味亦得密入圓者，名不次第也，又圓人五品六根亦能密入也。

　　疏若論宿世者，初發大心時，或有此言也。

　　疏生已度想至生智者，約次第證屬慧解脫人，生安隱想即得，俱解脫人也。

　　疏三界二乘若過者，他意云：二乘若過三界，即至寶所，此解最為無理也。

　　其意大同者，八六等同也，準大經凡有四文，第十卷云斷于三結得須陀洹，是人未來過八萬劫，便當得阿耨菩提，乃至辟支佛道十千劫如前引，第十九云善男子何因緣故名不至，至不至者大涅槃何義故至永斷貪嗔癡不謗方等，不作闡提五逆等，故須陀洹者，八萬劫至乃至辟支佛者，十千劫至第二十卷云：佛子過八六等劫，得菩提心，第二十一云：聲聞緣覺八萬六萬四萬二萬經處名為涅槃，無上法主圣王住處名大涅槃（云云）。

　　疏涅槃門者，謂空無相無愿三門也，即以此三為入極果之門，讒入此門，即至果也。

　　疏具說始終者，判三文也，初一始，后二終也。

　　豈可因果至耶者，經雖云因菩提果菩提出經八六四二，據理不必要經八六四二萬至菩提涅槃，若言出經八六四二者，是一往從權說耳。

　　若教仍權者，以八六四二之名從權為得，若發菩提心要入圓家初住，故云但至初住也。

　　縱至極果者，縱破四十二品無明，入圓家妙覺位，八六四二其名，亦是從權為得。

　　得忍為妨者，金光明中有菩薩從初發心一生尚有超登十地之義，豈有出界要經八六四二耶？

　　然須依理者，須依一圓教道理也。

　　雖有二意者，雖有二在因，佛道在果，今且從因釋于寶所之義。

　　以文狹故者，今文無方等般若機情之文，準彼須具。

　　前三人者，三果也，此人在界內時得須陀洹果，已住此果位，任運經于七返，方得羅漢，故今根鈍余四人界內各住當位，經生隨位多少準上。

　　疏三藏至少時者，佛在世時，稟小教者，尚不須經于四十余年，即得入大，豈生界外要八六等耶？

　　若除佛滅后者，謂佛滅后借使實得羅漢不信此經，弘教之人為說亦得成種也，佛在世時聞佛說首楞嚴三昧生謗墮于地獄，于彼思惟云：由我謗法致處此，若作是思惟時，即得出離遠聞此法，而得楞嚴三昧（云云）。

　　但非故惱者，此即誡于后人，須善機緣令進退得所，若弘教者，不為利益前人，但欲惡心相惱，則不成種，若強毒之，亦非全不成種矣。

　　疏漸入佛慧者，出化城向寶所，故云漸入，不云城中，經諸味者，明經文狹，不云二乘住城經于方等般若故。

　　疏舊問車城等者，出約譬上為問事。

　　由對車至有隔者，意云：隔則俱隔，回則俱回。

　　疏執三教取理者，應破云：為執三教取大理？為取小理？將理取教亦作此破。

　　既難法喻者，古人先約喻釋，次理教約法釋，故今難破二俱不成也。

　　豈有執教取理者，云教既有三理豈容一，則令有三理也。

　　執理取教者，理既唯一，教豈容三？即教成無也。

　　盡無生智至為理者，反斥也。既約理教以釋，如何乃至盡無生智及習有盡不盡，是故破云：智不名理等。

　　疏有傍得知見者，菩薩與二乘同斷見修，二乘住空，菩薩出假，傍覺藏通八門法，用發盡無生智也。

　　果車踐城路者，謂果車亦由因城之所至也。

　　一者本有者，此取上法說文意，釋出有無也，上中間相遇有三類人，第一不用化城譬，第二中途取小，及中間元受小化結緣之人，須化城譬，若于此二人，車城則有也。

　　俱是化他故無者，但是如來權施不實，故云無也。

　　元小者，此約全未曾受，大化者，元是稟小之人耳。

　　故二教中等者，今昔為二教通今昔之相如，但昔下釋所以也。

　　疏實智照城為三者，即權而實，故實具一切法，何獨小乘？故云如來藏也。

　　疏不的去取者，上二周則廢三入一，藥草喻中但述七方便，差即無差，無差即差，如來能知莫非地雨，即是不專廢七方便，取一地一雨也。

　　疏無一有一者，實即權故不說無一，權即實故不說有一，則是七方便對地雨以明有無也。

　　疏云：亦是通前通后者，在昔通七方便，在今唯是一地一雨，故云知不知明權實也。

　　經云：長遠者，始從發心訖行菩薩行，經路經五百由旬，故名長遠。

　　經云：應去者，令欲過險道，始是三百由旬，應須前進，故云去也。

　　應度者，令至珍寶處，是五百方至佛道，故云應度。

　　如來善知，故云應也。

　　疏不欲見佛至不受誡勸者，謂不欲見佛合不受誡門，不欲聞法合不受勸門也。

　　空有等者，惑盡即空，未破即有，有謂出假等也，破即是共，謂通教三乘也。未破不苦謂別菩薩也，破是真諦，未破是俗，權小之惑，盡實大之惑未除，并是兩盈之義對此二邊，以顯中道也。

　　令引文耳者，令引開譬文也，上接退文從導師多諸方便，乃至化作一城是也，滅化譬者，上文即滅化城語眾人言，乃至為止息耳文是。

　　疏云：眷屬申供養者，上文具約三業到已禮足身業也，一心瞻仰意業也，說偈贊嘆口業也，請法必具于禮足及申供養，故云兼也。

　　疏云：頌威光動搖者，上文光照及因光相見等，今加世尊甚難值及震動等。

　　疏此中三行頌東方者，上文有七，今初一行一句頌初睹瑞，次一句頌第四尋光見佛，次二句頌第五供養，次二句頌第六請法，次二句頌嘿許，闕頌第二驚駭第三相問決，次二行總頌九方者，于上七文，但頌其二，謂供養及請法也，經大慈悲者，佛初發心即以拔苦與樂為懷，謂之為大引為請詞也。

　　經云：皆從生緣有者，生緣謂能生之緣，如過去五果為過去無明生緣，無明為行生緣，行為識生緣，余支準此，經如是眾過患下，頌上因緣傳滅，知過必悟非常也。

　　經云：垓者，字林云數名也。亦作此亥，風俗通云：十經曰亥，上長行中云六百萬億那由他人，那由他數名也，亦作此云百萬億那由他，那由他此云無量，謂十億為兆，十兆為經，十經為亥也，然經中云：皆成阿羅漢者，法輪既諦緣，得道必兼支佛也。

　　經云：營從謂八萬億人也，營衛也，部也，慧眼者，佛慧眼具五眼，故云愿世尊也。

　　經云：知佛禪未出者，謂知佛爾后未出定，故得八萬四千舉覆講也。

　　經云：常與師俱生者，王子于八方佛所，皆為菩薩，而熟眾生也。

　　疏今初三行至現在師弟者，上文經云：諸比丘我今語汝，彼佛下第三明今日還說法華，復二，先會古今，后明還說法，先會古今復二，一結師之古今，二會弟子古今，初師十六沙彌是古，八方作佛是今，諸比丘我等為沙彌各各下，次會弟子復二，一會現在，二會未來，現在復四，一不退者住三菩提，二此諸眾生退轉今住聲聞，三所以者何下釋退位意，四爾時所化無量下正結古今也，及我滅度未來下會未來弟子復二，一正會，二我滅度后復有下釋疑，今初一行結會于師，從爾時聞法者下會現在弟子中退轉者耳。

　　經云：漸教以佛道者，用七方便法而漸引之。

　　經云：次是本因緣者，曾結法華緣已竟，今還重說遂其本心，故云也。

　　疏略不頌第二釋開三意者，上經云：比丘當知如來方便深入眾生之性，知其志樂小法，乃至則便信受。

　　經云回絕多毒獸者，能害人喻于二種生死五住煩惱，親為菩提涅槃之妨害也。故稱為多也，水草能資于牛致其乳酪，乃至醍醐，醍醐即譬菩提涅槃之果，牛食水草事譬于行，行即因也，唯有生死煩惱，無菩提修得因，故云無水草等。

　　疏不頌第四者，上文經云：欲過此道至珍寶處是也。

　　疏今略不頌第一中路者，上文有三，初中路懈退明無機，二白導師不受大擬宜，三不能復進息大化，今不頌第一及第三文也。

　　經云：化作大城郭者，城在于內，喻二涅槃，郭在城外，郭邑通喻無學果位諸功德也。

　　諸空觀境者，上文云：宅可棲身喻十八空境也，今偏從二乘所觀得名也，園林者，阿含經云：慈悲喜舍為四，園林者無漏染法，林能遮愛見之惡，持無漏之善也，渠流者，九次第定更相灌注調柔無間也，浴池者，阿含經云：以四禪為四池，凈名經云：八解之浴池定水湛然滿浴，此無垢人也。

　　疏善法圓足者，中道正觀無善不含，故云圓足畢竟空者，此明向來觀家之境，圓融三諦語空即具假中，異于權小之空也。

　　疏次即作是化已至說作者，上長行有二，一正化作經云作是念已，以方便力于險道中過三百由旬，化作一城，二正說化經云告眾人，言汝等勿怖至亦可得去，頌中初三句頌上擬勸轉，后一句頌擬示轉，闕頌證轉。

　　疏一行頌第四入城者，上長行經云：是時疲極之眾心大歡喜等，上文具聞慧及燸頂忍見諦無學，今初二句頌見諦，后二句頌無學，皆生安穩想證無生智也，自謂已得度證盡智也。

　　疏頌第三滅化至寶所者，上具譬免難機發，此但頌免難，次正頌滅化中上具有滅化勸進，提廢權譬帖，今頌初勸進，此是下提廢權譬帖顯實也。

　　疏上合五百，又有四者，五百是一，五百外更有四譬，今總頌者，譬雖開五主在導師，故此半行導師約稱總頌。

　　疏今初一行合中路懈退者，上初中路懈退明無機，二白導師明不受大擬宜，三不能復進息大化，今初二句頌合無機，次二句頌合息化，但闕第二不受誡勸擬宜耳。

　　記云：又無余二者，從不分息化說也。

　　疏次一行頌合接退作化者，上但合擬宜有機設化，闕合一人城，今頌合中初半行頌設化，后半行頌入城，上譬約行者修證，故先入化城，生已度想等，今約如來師可，故云：言汝等滅等。

　　疏不縱不橫者，即一而三故不縱，即三而一故不橫，不三而三故不一，不一而一故不異，如前第五卷中已釋。

　　疏一行頌帖合者，上文具牒譬帖合，今但牒二法，初半行頌牒開三，后半行頌牒顯一，前文總以五行頌合滅化，又分一行頌帖合，意通兩向故也。

　　　　釋五百弟子授記品

 

　　疏二千者，指授學無學人記品，是第二段也。

　　疏如來三達者，指化城品初，知見久遠文。

　　疏止齋八萬者，阿婆檀那經云：佛在祇洹，時有一鴿，為鷹所逐，飛來佛邊，佛時經行，影至鴿身，安穩怖畏即除，及舍利弗影覆于鴿，鴿還戰怖，身子問佛，佛言：由汝三毒習氣未盡，是以然也。汝當觀鴿宿世因緣，為從幾世而受此身，身子入宿命智三昧，見其從鴿中來八萬大劫，常作鴿身，過是已往不能復知，佛言：汝觀此鴿未來幾世當脫此身，身子即入愿智三昧，觀見此鴿，八萬大劫猶未得脫，過是已后，亦不能知。

　　疏諸大弟子者，弟子之名從昔得，即領權也，今皆開顯授菩提記，故云實也。

　　疏宿世因緣者，昔亦說實，今亦說實，故云顯實也。

　　經云：復開諸佛者，諸佛皆爾化道同，故舉諸正顯釋迦也。

　　又云：有大自在神通力者，化城正是神力所為，故云領權也。

　　疏若約本跡至耳者，本屬因緣釋四悉義立唯闕約教，今則在圓待于昔三，四教義足慶諸實行者，權行久證實兼之。

　　三品異故者，謂三根異。

　　疏避物譏嫌者，亦如世人有少藝能，若自說之人皆嫌之，樓那亦爾，若發言今求于顯本，則眾有疑謂彼貪求顯己之德，怨涉自伏，又招譏嫌是故嘿念。

　　生大善故者，自生已善，令他生大善。

　　疏又權實者，權跡實本也。

　　疏上來口陳領解者，敘上二周意也。

　　疏于下不便者，良由下根未宜顯本，則成不便也。

　　經世尊甚奇特者，嘆世尊，于上二周已能為五弟子，開權顯實授記述成等，即是奇特之相也。

　　中止方便者，中字平聲呼即是領方便土中，父思子機起劣應意也。

　　疏云：亦是念所不及者，夫發言于中，而作形于外，既言之不異，必念之不違矣。

　　疏就釋迦世行因發跡者，謂現在行因正為發跡，由有久本，故名發跡也，約過去世行因顯本者，謂昔日行因正為顯本也。

　　經汝等見是不者，驚覺時眾也。

　　疏本地福慧者，本時所得緣了，內則莊嚴法身，外則能為眾示教利喜也。

　　疏何但跡為二乘者，何但跡為二乘而已，亦為余九法界化。

　　疏上總本中者，舉本顯跡，良以本地功德弘多，故能跡中助宣五味具足。

　　豈無余途者，謂豈無單半單滿也，單半即下品穢土之助宣也，單滿即純凈土之助宣也。

　　疏遠本冥藐者，或是塵點之本故也。

　　疏明六波羅蜜等者，只是互嚴如施無戒當報四趣，無忍當報卑陋，無進當報尪羸，無禪便成散善，無智當報余五用五亦復如是，如戒無施感報卑*，乃至念具足六度，非但相稱一一果報融法界之舍，然具諸法一心三智無度不收，具如彼止觀廣明如大品經，富樓那白佛：我今欲說菩薩之行，佛言：隨汝意說，乃至廣說六度，更互相顯，更互相資，以施為名說諸波羅蜜，乃至以般若為名說諸波羅蜜（云云），所以然者，雖以六度而為言端意，明一法具一切法也。

　　疏一明因圓者，或住前行，行得入初住，一分真因圓也，二從初住已上去至等覺，方名因圓，須存二釋方稱意。

　　疏明法住太久者，既不分其正像，應是正像俱太久也。

　　聞法歡喜者，若準涅槃經中，法喜屬智，禪悅屬禪，亦不分于正聞及聞已之別，劉虬云：食養生死之身，道續智慧之命，故以法喜禪悅而代食也。

　　疏不盜至為事決斷者，盜是危害懼他之法，故不盜之報獲其決斷及無難礙，又余報必恒貧陋，故不盜之善為凈土因，不淫至染儀者，淫是穢染迷亂之法，故不淫之報諸根任運合于律儀等，不妄至信其言者，妄是欺偽污濁之法，故不妄之善及為凈土因等，不兩舌者，兩舌是離壞親之法，故不兩舌之報自身及以眷屬悉不可壞，不惡口者，惡口是粗強之言，故不惡口之報得柔軟語及法音聲充滿，不綺語者，所言浮雜說不稱境，應軟即粗，應粗而軟，其不綺語者，與言契當，故獲天人敬厚之報，言無浮雜，所以強記不貪者，貪是損他資己之法，故不貪之報獲身根無缺，故凈名云：眾魔者，樂生死，外道者，樂法見，斯出貪著之類，不嗔者，是嗔動之法，故不嗔之言善為凈土因，人得三昧，由無粗動，不邪見者，邪見是堅滯僻執之心，故不邪見之報心性柔軟，而皆正信也。

　　皆具四法者，所謂自行化他贊法贊者，方成凈土之因，斯之謂也，上來并且從其因果相當而說，若權方利物屈曲隨機，如今釋迦牟尼世尊為度下劣之人，示居眾惡不凈土耳。

　　經云：實自凈佛土者，謂為自滿已極果法身，而修凈土之行也。

　　身子示嗔者，大經云：羅云從佛經行，佛問羅云：何為羸瘦？羅云以偈答佛，若人食油則得力，若食蘇者，得好色，食麻澤菜無色力，大德世尊自應知佛言眾中，誰為上座？答云：和上舍利弗，佛言舍利弗食不凈食，時舍利弗轉聞此語，便吐出食，作是誓言，我從今后不復受請，時波斯匿王須達多等詣，身子所作如是言，尊者，今不受請我等云何得清凈信力？身子述佛所訶語王，王白佛，佛敕令受請，猶故不受佛言，是人心堅不可復轉，昔曾為蛇螫于國王，醫人收來令自[口+數]毒，若不[口+數]者，即須入火，尋自思惟我毒已放云何更[口+數]，便即入火而死，難陀調達如前第二已引。

　　令具引事列行者，如第一第三卷中，通夢空室寄辯等事，陳如修無生等行。

　　偏示者，如神通頭陀辯才三昧智慧空生等，各掌一職為引偏好耳。

　　經云：若我具足說者，或示作男作女作道作俗，若逆若順國師道士儒林之宗猿猴鹿馬等。

　　經云：心即懷疑惑者，不識樓那本者，則懷疑惑也。

　　疏初五行頌過去本者，初文頌上助宣酪味，亦是通明宣揚佛所說法，護持佛所說法，故云宣護諸佛法等，從未曾半行助宣方等，示受彈呵，無所厭悔，名無疲惓，意在引令恥小忻大，故云助佛事也，已度下半行助宣般若，上文云得四無礙智及具足菩薩神通之力也，神通滿足名為已度也。知諸根下一行半助宣法華，彼時亦有上中下根，故云諸根也，常說清凈法者，開權顯實，純一佛乘無形待故。

　　疏云：第二二行頌三世者，上文別舉賢劫千佛，及通指未來多佛，頌中從略，但述未來通收之也。

　　經云：護持法寶藏者，此明樓那在大小修因，皆為護持佛之正法寶也。

　　疏半行頌果滿者，上文有成佛久近及以十號。

　　疏五行三句頌國土廣凈者，初二行一句頌上第四菩薩聲聞數多，次一行半頌上第三人天福慧，上有神通飛行光明金色等，次半行頌上第二純是善道，次一行半頌上第五總結。

　　兩初不同者，序中猶是小乘僧首，今即下根悟大為首，既大小僧首不同理合在此與記，又引物不同故在大小不等耳。

　　經迦留陀夷者，迦留此云時，陀夷此云起，謂悉達太子在宮時教射師也，優陀夷此云出現，亦云烏陀夷，本行集云大臣子聰明多藝，時凈飯王敕令與悉達作友，周陀此云不樂，又云畏賊，具足應言周利特伽，佛法中闇鈍莎伽陀，此云善來，號曰普明，注云內成無違曰普，理無豪醫曰明。

　　疏初九行半頌記陳如等者，于中初六行頌陳如，后三行半頌五百，初陳如中上文，但明因圓果滿，今具六，初半行明行因，次半行明果滿，三一行半釋立名所以，四二行半明土凈，舉人彰德顯土凈也，五一句明壽量，六三句明正像久近，法滅天人憂者，舉失顯得，正像住時人天預其益也。

　　三節開文者，上方便品釋迦章偈中點出譬本，三節分文為二周之本，謂總六別四，次廣頌開十如，經云：今我亦如是等，兩行總明開三顯一，次我以佛眼觀下別明開三顯一，三明不虛，故上文云此通三周等。

　　爾時猶大者，謂至親友家時猶是大機，但是小機當起，故名小乘人耳。

　　疏以無明重故者，以無明為酒昏，覆心神名醉臥，大經云：唯愿如來施我法藥，令我還吐煩惱惡酒，斯之謂也。

　　肴膳食已便消者，法華教興，權教則廢，故云消也。

　　經至親友家者，昔于王子座下聽法華經，故云至同有佛性，同稟大通為出世眷屬，故名親，同志菩提共出生死故云友，家者，生法師云大乘之教五百人等，原昔雖闇質，是系絲有分趣深義，故曰至友家。

　　教中詮理下至智寶者，約能說人，釋此教是果智之用，用能顯理，故云教是智家之寶也。

　　約受化者，下約所受化人，釋由教生智，教是智寶，是故結云俱是智家之寶（云云）。

　　似內衣亦無者，據信樂心息，故云似無也。

　　但是衣蔽者，種隨流轉，及隨七方便人，故云也。

　　無衣系身等者，借使無有慚愧及以信樂，但聞法多亦得成種義，如系身也。

　　疏醉臥不覺者，注家云：執空迷極是謂醉臥，不能亡空有，以居中作覺知之義，此解太深不稱經旨，不任承用。

　　疏善根欲發者，大善欲發是故厭苦受于小化也。

　　經云：勤力求索者，于小精進而怖其果，故云勤力求索，用無常苦空等觀，折色折心，故云甚大艱難，居本土者，寂光為本土也。

　　經于后親友會遇見者，起應降于娑婆取機時也。

　　經云：以求自活者，退大已后，但求七方便法而自資也。

　　疏呵責至生疑者，呵責其為于他國求食動執，令其勿滯小乘也。

　　以種易現者，現即行行也。

　　而貿一行一切行者，貿換也，謂從解以生于行，亦即令解而成于行，亦是以解而導于行，使成于極果，故云貿易，如華嚴云：具足十事，加治除垢始放光雨寶等，一出大海中，二巧匠加治，三轉精妙，四除垢，五火煉，六莊嚴，七貫以寶縷，八置琉璃柱上，九光明四照，十隨主意雨寶，今以圓行如治摩尼，放光如解生，雨寶如行備受遠，故云解行相稱，方堪佛記。

　　彼此不窮者，自行化他無窮也。

　　疏三車一車者，以三車引入一車，即是示珠也。

　　疏善聽即是呵責者，誡令善聽，意兼責其于上周不能善聽，致未悟入，覆講至示珠者，覆講雖是昔日系珠，約今日說即是示珠也。

　　彼亦未論塵點者，應云：未論化城之墨點，亦只磨塵為墨，但互舉耳。

　　經具設諸飾膳者，圓鏡云：六度慈悲諸功德，故注經云：六度為一乘之飾，慈悲為六度之膳，問親友何故先設飾膳，后方系珠？答親友相見必具二事，一者飲食，二者珍財，財益其一日菩薩親友亦復同之，先說施戒名相是有用利凡身，次說理智動寂一如冀資圣體，注云：有為外衣但空為內衣，昔染大通三乘之化，但能亡有未能解空，沙彌菩薩攝說法華，但得染真好空之請，故曰系著內衣里，此解今不用。

　　　　釋人記品

 

　　初疏文為四，初消品題名，次是二千下釋立品意，三此品下示章指的，四就此下分文別解，并如文可解。

　　通序中釋者，如彼五句也，五品為非學非無學，十信為學，初住已上為無學，于初住已上進修入后位為無學，于十信位中，當位分極不進后信，名學無學。

　　又約觀心為五句者，法性之理非學非無學，以智研境名為學，當知是觀名學無學，智冥中道名無學，智稱中而觀雙亡，正入復能雙照，心心寂照，自然流入，名無學，此即觀心五句也。

　　疏已同上流者，但指滿愿等，居下之言唯指此品內也。

　　疏羅云弟子位者，是舍利弗弟子為讓師，故不在上周而同下根別索記也。

　　疏阿難記中一長行者，其文有七，初明果滿，次當供養下明因圓，三教化下明所化之眾，四國名下明劫國名及以土凈，五其佛下明壽住也，六正法住下明正像久近，七阿難下明十方佛贊，次偈中五行亦具七，初頌因圓，次然后下三句頌果滿，三其國下半行頌土凈及國名，四教化下半行頌所化眾，五佛有下半行頌十方佛贊，由佛贊故名聞滿也，六壽命下半行頌壽量，七正法下一行半頌正像久近長久蒙益之眾。

　　經云：新發意菩薩者，諸教方便位中菩薩來法華，賢位名新發意也。

　　經云：其本愿如是者，從而阿難護持我法下，總有三愿，并是初心即發此愿，故云本愿如是，歷劫既多今方獲記，此正酬其聲聞，今日發心而蒙佛記之疑念也。

　　疏五阿難顯本述嘆者又二，初經家敘述，次阿難說偈，初又二，先敘得記歡喜，次即時下述其憶識本跡，初言所愿具足者，謂蒙記則請記之愿滿也，。次述憶本跡中初文憶跡亦識下識本次記，羅云中有長行偈頌，長行有四，一果滿，次當供養下明因圓，三是蹈下指同，四亦為下明成道久近，次偈中極略唯頌行因，行因則備彰現未及以顯密，既云唯我能知，即降佛已還皆無測者，此亦約于密行之本而發跡也，第二記二千中，又二，初與記，次爾時學無學下獲記歡喜，初又二，謂長行偈頌，初長行可見偈中初一行明其堪記，次二句頌修因，三一行半頌得果，四國土下三句頌國土及以正像，五咸以下一行頌長出住世利益及以入滅，言漸入涅槃者，成道度物之后方及入滅，故云漸也，次獲記中云甘露等者，甘露是諸天不死之藥，甘露若灌能令不死，是二千等既獲分除變易之死，故引甘露而自譬也。

 

　　　　法華天臺文句輔正記卷第七

 

　　　　法華天臺文句輔正記卷第八（輔妙樂記）

 

　　　　吳興永定寺　釋沙門　道暹　述

 

　　　　釋法師品

 

　　疏云：宣傳者，依文宣傳未能廣解義理。

　　若多若少者，經論五六不同故，又從咸數下約四法乃至一法，明法師即是多少之相。

　　未有一文者，無有經論次第具列五種，名為法師在于一處也，多少者，只是五六不同耳。

　　三流傳者，令他書寫受持讀誦故。

　　七廣說者，若流通其文不名為廣，敷義弘理乃名為廣。

　　單云憶持者，意云：先受后方憶持，不得單云憶持，應云受持也。

　　元是別義，此是大經中次第之義，即當別教。

　　大經九品者，從第四恒已上，俱能化他，以證今文五法師也。

　　疏前四人無解者，彼經云：佛告迦葉，若有眾生于熙連河沙佛所，發菩提心，乃能于惡世中受于是經，不生誹謗，次于一恒沙佛所，發心加能愛樂，余與上同，次于二恒沙佛所，發心又加能正信解及讀誦，次于三恒佛所，發心又加書寫經卷，雖為他說未解深義，是故四人俱為弟子之位。

　　疏束五為四者，以五法師對三業安樂行加誓愿安樂行，三業皆具慈悲，所以通名化他也。

　　疏身意是自行者，其身若正不令而行，其身不正雖令不從，今以身正故，故是身業法師也，意業能善籌量契當實境界，不勵而正，即是意業法師也。

　　已有前后者，前則指五法師，今從通義故名法師品，文是后者，則束四為三，文是并是后，從通以結品名，若以四安樂行例結品者，若從別論三業安樂行是自行，是慈悲誓愿，是化他，又別論身意慈悲即自行，口業慈悲即化他，又通論自軌四法，故通稱弟子，即自行之法師，四種教詔即化他，故通稱法師，今從通四，故名法師品，是故云若欲知者，下即示四安樂行相也。

　　疏即福德門者，五法在昔未名為門，今經五法以自薰修，即是緣因，故名門也，余二品爾。

　　疏讀誦書寫是外行者，衣能蔽身故屬外，由讀誦等外遮諸惡，故名外行。

　　受持是內行者，座為安身，以身安，故內思空理，即內座也。

　　疏障已丑者，由讀誦等內安寂理，能障三惑之丑也。

　　疏涉有者，但以入惡弘經名為涉有，用中道寂忍為本也。

　　疏濟他以忘我者，不同俱舍等教中忘人，忘法為忘我，今緣中道畢竟空理，十法界我任運自忘。

　　通論互通者，謂自行之法通堪化他，化他之法通堪自行，即是化功歸己也。

　　疏三界者，謂三善道也。

　　疏坐蘊一切相者，亦是蘊一切生善滅惡等相也。

　　所依具二者，所依即法身也，法身具福慧二嚴也。

　　疏所謂六度者，度雖有智為對五眼，故度屬福。

　　疏空座勝折體者，彼未能處第一義空座故。

　　釋出其意者，界內界外各具四魔，名同體別，界外以細易粗為死魔，變易無漏陰名陰魔，別惑障于中理名煩惱魔，中道赤色三昧未究竟名天子魔，界內四魔如前已引。

　　明具二嚴者，慈悲覆一切，故能問空智，通達故能答，又定心通達故能問慈，忍無擁故能答，善于問答名二莊嚴，疏慈忍故能種，下釋慈忍有三用，空慧下釋慧有三用，此即約譬以明二種莊嚴，下種故名種，生長故名立，橫資法身故名資。又由下種故須耘之，有立故須破，有橫資故須智導，令至豎極也，大論云：一人能耘，一人能種，種喻于緣，耘喻于了，此即圓教二嚴之因，種佛具二嚴之果。

　　約體用者，即體起用也，體即涅槃一法，而具衣座室三，三有離于三惑二死之用也。

　　疏出三諦者，圓融三諦遍攝諸法，過于次第三諦，故云出也。

　　疏包含普接者，若分句解者，包含故名大，普接故名乘。

　　忍衣三昧者，王三昧一切三昧悉入其中，是故此三昧如王，即當空座也。

　　疏忍辱第一者，忍衣也，無相最上者空座也。

　　圓五行者，行雖有五不出三梵行，即如來室，室亦具三，謂凈即空也，不凈即假也，非凈非不凈即中也，謂依于三凈起無緣慈悲，修于七善及四無量心并六念法，從始至終當以三諦無緣慈悲薰修，故名梵行，天行即如來座，座亦具三，依天然三諦之理而遍修也，圣行嬰兒及病行即如來衣，衣亦具三謂戒定慧，此三謂是圣法，依而行之，故名圣行，是故此三即彼止觀一心三觀，衣即中，室即假，座即空。

　　十乘十境者，以一心三觀修于十乘，而為能觀，陰入等十境以為所觀，一一觀一一境當體遍接諸法為橫，優劣相望為豎。

　　破遍者，如破遍中橫約諸門，豎約三觀（云云），及方便者，二十五法悉具橫豎。

　　四種三昧者，常坐常行、半行半坐、非行非座等，若教若行意在一實正修，故云只是一行。

　　事理二三者，謂事三理三也。

　　疏約結業起惑者，謂漏無漏、非漏非無漏業起惑也。

　　即向第三者，指前三約諦理起惑文是諦理之言，具三諦故。

　　多種三法者，如玄文中明十種三法，謂道識性般若菩提大乘身涅槃三寶三德并與衣座室三義同，如苦道即法身，可對忍衣，煩惱道即般若，可對空座，業道即解脫，解脫故利生，對慈悲室，余九例然。

　　疏法者，軌則者，前文釋五種也，故今云法也。

　　疏皆以妙法為師者，謂受持等五法，一一皆是開權之法，故云妙法也。

　　疏法師寶塔至福重者，一約現未，二約自行化他因果，以勸流通，故云深重也。

　　唯有退沒一分者，今家約遠而論近門，可是接退流通，余約近等二門及以夢入銅輪等，并是始行修觀自益之相，何必皆是退耶？故不依古也。

　　疏見聲聞畏憚者，如持品初，爾時眾中五百羅漢及八千人，乃至此娑婆國中人多蔽惡，故云畏憚。

　　被眾擯棄者，若不依四行，入濁弘經涉于聲色，為他擯棄，如持品末偈，即其事也。

　　疏初因藥王至得福之人者，應云：佛世弟子為二，初經家敘出所因人，次佛世下正示佛世弟子之相。

　　然曉其經旨者，意云：只曉得跡門開權顯實，本門開近顯遠，久近雖殊，不出權實不二之法，故玄文序云：文心莫過本跡如此緣者，與始末不殊也。

　　當得同者，聞一句一偈之人，咸皆與記，雖無劫國之別，與記四大弟子未來當得作佛，道理必同。

　　容用別時意趣者，雖云容用，今經圓乘種強，是故稱嘆，及以與記等，不可全同余經別時意趣。

　　內觀具足者，謂外加法雨則讀誦妙經，內加觀行，即是位位十法，故知始從初品，終至妙覺，十法究竟轉名十大，具如止觀第五以去至第七廣明也。

　　疏見實三昧經者，是大乘經彼至兼帶，故不及今經遍開顯耳。

　　疏我有四句所謂諦者，如金剛疏引云：一名顯理周圓偈，但舉一字，詮義無缺者，名為顯理周圓也，二集法滿足偈，通舉一部等皆名集法滿足也，彼經云：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來，為一四句偈也。

　　大師誦經觀法者，別有一少卷誦經觀法，流行于世，其文雖略，十乘觀法具足觀誦經心性，文字聽眾具百界三千為假，能誦所誦體不可得為空，無非法界為中。

　　指一心法名為一念者，即指心性實相之體，名為一念也。

　　疏事理者，雙照則權實俱立稱之為事，雙亡則權實寂然稱之為理，亡時即照，照時則亡，不二而二，而二不二，故曰圓融。

　　望于余心者，亦不出余九界心也。

　　亦名小解多聞者，但是翻倒上句，謂解一義應一切能詮。

　　音樂如前者，如第四卷末引阿含經也。

　　經是大菩薩者，圓菩薩也，望偏為大矣。

　　愿兼于業者，今弘經之人業兼于愿，故云舍于清凈土，而生此國也。

　　疏但豎得其意者，但能解權解實，對不能為他廣說，故名豎也，圓鏡云：今謂此人出處有異竊為一人，是所化少，唯說一句是所說法少，于大眾中是所化人多，廣為人說是所說法多，約能廣略分為上下，不是法師為勝劣，可尋經自因見意經說佛在世明上品法師，愍眾生故生于惡世，廣演此經即接，次云若是善男子善女人，我滅度后，能為一人說法華經，乃至一句明知只是佛在世上品為他竊說，非謂有慧無聞，不能處眾與他廣說為下品也，經明滅后自分上下，何得佛世釋，故今不用。

　　四法師者，彼評第二法師，偈云：廣學多聞智慧，訥口拙言無巧，便不能顯發法寶藏，譬如無雷而小雨，偈意聞慧譬雨。

　　反論至理者，反以莊儒仁義自然，齊于法界常住，故云反也。

　　經以不善心等者，以三業俱罵，而經一劫，若以一惡言去只一口業，而以經時極，但其罪甚多也。

　　疏豈能障礙者，若毀持經人，則障他菩提之路，若毀于佛，則不能障礙佛菩提，何以故，佛菩提以滿故。

　　疏修非權非實法身體者，當冥至理義如在背，當照權實義如在肩，故云修非權等也。

　　須廢事釋者，若無理觀不稱此經開顯權實，以世人散心多，故須簡事專存于理也。

　　經舍于清凈土者，此上品師位在內凡，下品師位在外凡。

　　疏亦格量嘆者，謂己今當最為第一也。

　　疏已得會同者，故人意云：由法華已會同竟，是故涅槃易得會同也。

　　疏會三之始歸一之初者，但是綺文互說其義一矣，古人又名涅槃為會三之始如后破。

　　疏大品已上漸頓者，頓謂華嚴，漸即鹿苑等三味須簡，漸中有頓，頓中有漸，于諸部中，借使不信于大，小亦易信。

　　疏論人則師弟本跡者，跡門以大通佛所第十六王子為本，今日說法華前十四品為跡，諸聲聞等于彼初發大心為弟子本，于今有住聲聞地者等為跡，本門亦爾，師弟皆論久成故也。

　　嘉祥猶然者，彼云法華前教為已說，法華經為今說，涅槃之流為當說，三說之中法華最為難信難解，所以者何？法華之前大小分流其言易解，法華已后三一已會，亦非難解，此經開方便門示真實相，會三之始歸一之初，乖于昔執，故成難信難解，猶然者，嘉祥稟大師之教尚然，況于近代耶？

　　具足四法者，謂佛法僧戒四也。

　　若不爾者者，須如前荷負中，約理觀釋不可從事而說，故云于理何益也？疏又信力修畢竟空下約三法以釋，初從又信下先說意，次從此人下正對三法信力對忍衣愿力解脫善力，般若合此三德以為自行，而為機感，故云權實也。

　　疏法輪正體者，此法華經總為前經法輪之體，方名正中。

　　疏大涅槃窟者，窟只是秘藏，即所依也。

　　具如止觀者，彼約十二因緣束為三德，作大車觀，具用今經下文四法，生處得道即法身德，轉于法輪即般若德，入于涅槃即解脫德，三德秘藏佛住其終，即是塔義，故云此經是法身生處等。

　　八相者，初從兜率天下生，二詑胎，三出胎，四出家，五降魔，六成道，七轉法輪，八入涅槃。

　　向以人為魚[少/兔]者，指前長行偈頌，約人嘆經功深，喻之魚[少/兔]，記中引彼文，由欠二文結句，前文云故曰不論供養佛也，結后句云，故曰不須復安舍利。

　　與舍利等妙者，明此長行偈頌約法以嘆處，只與丈六舍利等妙，故今破之，令同小教，何名妙耶？

　　巧拙二度者，大論云：聲聞化人苦行頭陀，初中后夜勤心坐禪觀苦而行道名為拙度，菩薩化人觀諸法實相無縛無解，心得清凈，名為巧度，斷釋如記。

　　經皆近者，上聲呼去聲前通不及于上也。

　　疏安樂行中名為近處者，彼經云：安住一相是名近處，一相即是實相也，今文明佛知見處為體，體是理，故引用也。

　　約真之緣了者，以住前依真如修，故云約也。

　　即真之緣了者，初住一分緣了開發當體即是，故云即也，又是全性為修，故名即也。

　　與前小異者，此正消文與前諸文稍別也。

　　疏初觀實相名因者，通于二義，發心為因，初住為因。

　　疏觀竟名果者，通于分果及極果也。

　　經云：譬如有人渴乏須水者，生死八苦煩惱災煎如渴乏，發心悕果如須水。

　　初家棄初及三者，棄華嚴及方等，故此從今家立五時次第以破也。

　　疏未能如聞而解者，意云：雖復誦持未得聞第一，而為未聞。

　　疏能解為至泥者，具約三慧方名至泥。

　　理不全爾者，應知三乘是所開，故須對權以明干濕等，悉須開顯如何純約法華以判，但云三乘于一乘難信，由如高厚故未可也。

　　皆有小失者，不云華嚴及鹿苑般若，復不云法華即清水，但云如泥，故成失也，如前判中闕二闕三等是。

　　今師二義者，約觀教皆約教味以判故也。

　　三教為粗者，以法華為泥水，即相待意也。

　　須臾唯約法華中圓釋者，即絕待義也，應知前三師相待不成，何者，法華體遍唯一妙乘對昔未說，故昔為粗，古人但是相對以說，故相待不成也，注家唯約法華絕待不顯，何者，不開前三即是圓妙，故絕無體絕不成絕也。

　　教雖已轉者，卻明般若中意，彼教雖融人行未妙，故今法華開彼人行，汝等所行及皆吾子為是義，故須第五味遠近二釋，良由此也，五品位修觀為遠，六根為近也。

　　亦應具問遠近二意者，此述上問，但問于近也。

　　大旨同前者，同前答云未開權，求佛人未決等。

　　疏夫般若實慧方便者，實慧是實，方便是權，故云二慧也。

　　新發心菩薩者，鈍根菩薩初心與二乘同學無生，具煩惱，故名病人也。

　　疏雨健扶者，用前同體二慧密而開之，令至極果菩提，取佛意說，故云扶也。

　　經聞解者，此二字屬聞思修可見。

　　依前以為二釋者，如前譬中約觀約教二釋也。

　　經今佛教化成就菩薩者，開權教菩薩入于真實，即是成就也。

　　開義不成者，凡言開者，點權即是方名真實，如何廢除以釋開顯，若爾今亦云廢與彼何殊？答今家意者，開已即廢，時無異途，權稱永絕，名之為廢，不同光宅以除釋廢也。

　　開二種之方便者，只是開顯二乘也。

　　令開義善成者，他意將為開義，巧成不意且成會二，不免違經之過。

　　疏八萬煥然者，大小八萬具足，故云煥然矣，薩婆多論云：佛一座說法為一藏，如是至八萬名八萬藏，有云：且舉大數，具足應云八萬四千也。

　　未有所通者，只觀俗法得俗諦三昧，未通于中，故云也。

　　算砂者，彼經云：善財南行至名聞國，于自在主知識所得，算砂法門，自在主言：我已先于文殊師利童子所，得此法門，常與十千童子在河渚上，而共圍繞聚砂為戲，因此得知一切法等，婆陀羅于城門臥海岸上住百千商人，及余無量大眾圍繞說大海法，方便開示佛功德海，乃至語善財言：善男子，我以好船諸商人眾行安穩道，復為說法令其歡喜，引至寶洲與諸珍寶，咸使充足，然后將欲還閻浮提，若有眾生得見我身，聞我法者，令其永不悕生死海，必得入一切智海，此并別教恒沙法門，故引證成方便當體門也。

　　疏昔不言三是方便者，即當體為門也，今說三是方便者，即能通門也。真實亦爾。

　　然但說三為方便者，意云：若說三是方便，則是開權，故論云：一是真實也。

　　如赦體遍元者，喻當體虛通是門。

　　罪無不釋者，喻能通方便歸實為門也。

　　疏言非三則方便之門得開者，會三為一，故曰非三，方便之門，即一實也，語三三唯一，斯乃點示三之本性，故云可示，意泛泛隱也。

　　第三準例者，應云：如三一為二，非三非一為不二，二不二為非二非不二之門，由達二不二，通至雙非，即以二不二為雙非門，由雙非故起于二不二，故非二非不二為二不二門也。

　　但定三通一句者，闕于一通三句也。

　　次半者，以委破前方便為實作門，意未破實為方便作門，以易破故云不能也。

　　更立二句者，章安前以方便為實作門，及實為方便作門竟，從問方便真實下，更立二句，并前為四句，以立今義，故云得作，余二句不也。

　　后之二句理無別趣者，以方便名趣方便義，實名義亦爾故也。

　　三如名下次引例者，只如名之言，即是引例也。

　　先示非者，良由三不能相顯，故從破此病下，明今昔互相顯相即也。

　　言三一既不相異者，判其三一本來相即，故云不異，因緣之義下結也，應知開昔一外之三，即是今經同體之權，故成以三顯三也，次以因緣三下自約今經修性相顯，即是依教而修，由修照理故得更互相顯發也。

　　為一施三之一三者，約佛意說也。

　　何者已開者列諸門者，論知從實立名者，不論更開，若從權立者，并須開之，仍須體即開無異途，方名開相也。

　　具如隨文解釋者者，如今家隨一部文釋門義是。

　　亦應破之者，今正明方便須開，但列諸門，故成不當，余亦準此。

　　豈得云為實作門者，然今正明權教智，如何以同體之智為實作門釋也。

　　疏法華論同者，論云：以阿含言教為門，此釋亦未全當，今家約行約理，俱得為門也。

　　不專在教者，上文云：今取理為教所詮，即是理教共為門也。

　　但云從限域出者，破云：限域為大乘、為小乘、為是理、為是教等。

　　破亦同前者，同限域也。

　　并不相應者，與前三車在門外及父在門外立二文大同，破云此二文所喻永別，如何得同也。

　　從初說故有門非門者，謂約施權及所開邊，有于三乘五乘及資生等，今皆真實豈更名門。

　　疏昔說二為方便者，約漸三觀，瓔珞經云：因是二觀，為方便道得入中道第一義觀，即其文也。

　　無非通途者，只是無通入一實也。

　　疏藥王若有菩薩下簡非者，非類在昔，于今定無，不信之眾，故云也。

　　疏身座冥稱者，夫解脫者，謂內智冥境，外則和光利物名為解脫。

　　經雖在異國者，或寂光或實報或方便土為異國也。

　　經欲舍諸懈怠者，專依今經三德秘密藏衣座室三，方能舍于偏小懈怠也。

　　經念佛故應忍者，衣座室是三佛也。

　　經清凈光明身者，即法身也。

　　經若人具是德者，具衣座室三也。

　　疏八部下（云云）者，應廣明在在處處有弘法之處，所聽之眾若權若實皆圣所遣，如高僧傳中有冥告云：一切如法講處自人頭向上并是冥力。

　　　　釋見寶塔品

 

　　翻名有無者，謂有舍利無舍利等不同也，僧祇律云：無舍利名支提，有舍利名塔。

　　說菩薩因果者，意云：彼經中雖說普賢融門因圓果滿，亦只是明菩薩因果與遮那等，不說遮那遠因果矣。

　　道非存亡古今一揆者，道謂多寶釋迦所證之道，二體無二，故云一揆，揆則也，謂釋迦道非存以現佛入古佛塔，故多寶道非亡，雖久滅度，今出證經，故云非存亡也。

　　交莚接影者，意云：分身是釋迦儔輩召集使莚相次，而身相接者，密顯釋迦遠壽，令知丈六非生也。

　　實道不生者，意明今古同證一顯實之道，故以入塔表之。

　　乃顯舍那非成者，謂今集分身召地涌，本為顯壽量而非生故也。

　　約譬類者，圓鏡云：塔是所見，大眾是能見，此事為是根見？為是識見？為是塔色發眼使見？若根見者，根無知故，若色發者，色不見知故，若識見者，識無見故，二一既無見，和合亦無見，如一砂無油和合既有見，一一亦有見，如一麻有油多亦有油，又為到故見不到故見，若到故見之見水眼應濕，見火眼應燒，以眼到故，又若到故見，則眼去，眼去故，面上應無眼，眼既不無，明知不到，若不到而能見者，是亦不然，若眼不到塔而能見塔，如斧不到柴而能破柴，如鹽不到則咸火不到，燒杖不到痛雖有此破更無決斷。

　　若無通見者，謂有通識也，若無通途之見，名無通識之人，意今消經須與觀行有別，若不甄簡，二途不分。

　　有人問者，圓鏡云：分身數多寶塔唯一答，法華論云：存略故，存謂多身，略謂一塔也。

　　寶塔不多者，如經云：我滅度后欲供養我全身者，應起一大塔也。

　　合多寶愿者，如經云：其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在于十方世界，乃至盡還集一處等。

　　故今經文如四支征者，神力品若經卷所住之處皆應起塔供養，所以者何？當知是處即是道場，即如觀經佛三種身從此經生，諸佛于此得三菩提，諸佛于此轉于法輪，諸佛于此而般涅槃，故云如四支征。

　　疏薩云分陀利者，武兵道亮云：更有薩云分陀利本既存于世，乃成三存，如提婆達多中引薩云分陀利者，古譯法華仍存，梵名薩云此言妙法，分陀利此言蓮華。

　　疏此塔正為證前等者，非但破于他師謬解得對治名，又證前故破于執跡之疑，起后故破于迷本之疑，故屬對治。

　　尚非應身者，謂多寶但是化身證經，若是應身須具八相成道，所以只可表于法身，非即是法身，故云必不可也。

　　疏未盡其體者，經從所表不從理具，正明多寶以表法身，及具三身不得云只是法身，以現塔處處證經故。

　　能表三中各三者，一身各具三身，故云不一也。

　　所表三中皆一者，三佛各表一德，故云皆一德，雖有三而體是一，故不異也。

　　共成此故不異者，共成釋迦化道開三顯一及以起后故。

　　明示四相者，謂四悉也。

　　在空以表二意者，塔閉以表證前，開塔以表起后也。

　　所非必多者，八非并是所非，中道實相為能非也。

　　疏分座共坐示不生者，示釋迦不生也，何者？若是于生不應坐滅佛之座。

　　疏入塔示不常者，示常釋迦不應入古佛塔也。

　　疏現塔示不斷者，仍于現塔，故云示不斷，分身示不一可解。

　　疏全身示不異者，多寶全身不散故也。

　　疏讓座示不來者，雖來而讓座以示不來。

　　疏示不出者，定出不應入塔坐，出只是去耳，又以生同滅，故示不出，故止觀中引論釋相大略同此，故不重引。

　　疏八不顯然者，能表之事既且顯然，所表之法必實。

　　以現未師弟等者，現未師弟是法師前長行意，因果等是后長行意。

　　引達多往等者，達多往日弘經釋迦獲益，今日釋迦弘經授達多天王佛記也。

　　未關地涌者，圓鏡云：將明遠壽之果，故先辯遠壽之因，則四行是也。

　　種智前已具釋者，如前諸文釋也。

　　妙法之言一分通智者，以妙法不出境智，既云真實，能所咸然，故知約能觀邊，與般若無二，又妙法則三德具足，以般若德與智體同，故云一分通智。

　　對跡明本者，只是對此跡門，以明于是本門故也。

　　略舉經題者下，經云：以大音聲普告四眾，誰能于此娑婆國土，廣說妙法華經。

　　以此起彼者，謂壽量品也。

　　如明起由者，如先明所起之由下文是。

　　盤桓經思者，謂每于觀心之文皆經游心思，使觀道相應矣。

　　疏如塔來證經者，塔如境，經如觀，智即是境發智，故云來也，經五千欄楯下，圓鏡云：列莊嚴文中七科法門，初總持門，欄楯有防遮之力，故表總持陀羅尼有遮三惑防二死因果之力，有持因中萬行萬善，果中萬德之力，故云總持，龕室下明三昧門，無數幢下明神通門，垂寶下明四接門，寶鈴下明四辯門，四辯八音詮辯無量，四面下明四弘門，其諸幡下明無量心門，釋相可知。

　　疏幢幡是神通者，依于不動而動，動而不動也。

　　疏而且遍者，內充而外遍也。

　　疏如前高廣義者，此是高家之大，故用高釋廣也。

　　疏中觀橫豎平等者，只是不耳。

　　疏一如法相者，如法相解內稱理，解方有于說。

　　攬因成果者，謂佛修戒定慧圣行時，亦無別法，但以大涅槃心導于二乘等法，至初地時，攬于因行而成果德，名圣行滿。爾時后轉名○行慈悲喜三心滿住一子地，舍心滿住空平等地，若于圓人入于初住等，廣如彼釋。

　　無說欲辭者，經中但云彼某甲佛與欲開此寶塔，即是欲辭更無別辭。

　　破大憍慢者，破諸住權教，自謂為極慢也。

　　疏華嚴亦說等者，如前明字等語等法等已引，即是其相。

　　大品亦云千佛者，彼經無作品中釋提桓因難問須菩提般若義，爾時四天王及釋梵諸王，乃至諸凈居天佛神力，故悉見東方千佛說法，亦如是名字說如是般若波羅蜜，諸比丘皆字須菩提，難問者皆字釋提桓因，南西北方四維上下亦爾。

　　疏卻障機動者，若表前者，權障已卻大機已動意，若起后者，表執近之情將卻，須遠之機將動也。

　　問凡云本跡至劣者，恐人悟解見下壽量釋迦顯本竟，依舊猶見丈六之身，猶謂釋迦不及華嚴舍那，此將舍那亦問釋迦本也。

　　自望本時遮那者，將華嚴舍那自望彼遮那，但是體用本跡也。

　　望跡成妙者，釋迦開已望舍那跡，釋迦成妙也。

　　跡妙猶粗者，意云：舍那雖即巍巍堂堂不顯久本，望于釋迦任運成粗也。

　　本門十妙者，一本因妙，二本果妙，三本國土妙，四本感應妙，五本神通妙，六本說法妙，七本眷屬妙，八本涅槃妙，九本壽命妙，十本利益妙，彼判云跡中若待粗妙，若開粗妙不異本妙，而言始得，始得為粗本中先成，若粗若妙，若開粗妙亦不異跡妙，而是先得，先得稱妙。又云：不以廣狹及權實而判粗妙，但以久近而判本跡粗妙。

　　經我為聽是經故者，為獎勸諸菩薩，多寶豈用聽經耶？

　　經廣說妙法者，勸弘通時，亦如今佛三周說法等，故云廣說也。

　　二萬在持品之首者，亦應云：如爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩，今但略指二萬也。

　　疏初有三行半頌多寶滅度者，上長行有六，今但略頌第六佛答，上佛答又三，今亦略，今偈中加入滅久近誡勸持眾及聽法難遇等。

　　經雖久滅度者，意云：雖滅而實不滅，故云雖也。

　　經以難遇故者，多寶何故處處聽法，以法華經開權顯實，開近顯遠，難值遇故。

　　經各舍妙土等者，諸分身一佛只各赍一侍者，余皆舍矣。

　　經眾生蒙薰者，時眾蒙光及香薰也。

　　經以是方便者，分身遠集，以為流通方便，故云令法即是久住也。

　　經而師子吼者，頌上多寶贊言善哉善哉，皆是真實決定不虛也。

　　疏供養三佛等者，親供養自身三佛，則見三佛及聞三佛教也。

　　疏初一行誡勸者，經云：諸善男子各諦思惟誡也，此為難事下二句勸也，經諸余經典下正舉難勸持文為六，初明說經難，大力諸天二乘菩薩擲山動地，豈得言難，具傳說經，此為難也，諸余經典者，別則唯指三藏為余，通則三教皆名余也。假使有人下明書持難，空無像不可執捉，假令把得亦不為難，如無垢稱接取妙喜不以為難，凡夫書持實為難也，若以大地下三明暫讀難，假使劫燒下四明說法難，若持八萬下五明聽受難。

　　引俱舍等者，俱舍唯少，報恩兩兼，并是易持，對辯難也。

　　十二通大小者，解九本通大小，但廣問記故名不至，至不至者，大涅槃何義，故至永斷貪欲嗔恚愚癡，不謗方等，不作闡提五逆等，故何因緣記三云唯在大，今約小理即是方廣，如成論中以空為實自唱善哉，即無問自說也，如阿含經中授記彌勒，即授記經也，但小乘灰斷無真常理，說必假緣，非天鼓任鳴記作佛少云無授記等，玄文廣說是故指之，若人說法下六明奉持難。

　　經我為佛道者，若約自行應云為，若約化他應云我為佛道為訓作，作佛道以流通也。

　　經行頭陀者者，此經既已以圓詮三德，故用衣食處三表于三德，為持經人所依，斗藪三惑是真行頭陀人也。

　　疏賢劫者，劫有千佛，謂之為賢，而具五濁八苦，又稱恐畏也。

　　　　釋提婆品

 

　　逆順定故者，前三教破逆會真，故云定也。

　　同于如來者，此經尚為如來師，何況同耶？

　　全似什公文體者，只是真諦重譯達多品文，言體勢與妙經前后文體全同，驗知此是先有也。

　　百論之流者，百論梵文有二十品，此土但傳十品，后十品與此無緣故，故略不傳此土。

　　大康元年者，西晉惠帝時也，草堂寺在長安矣。

　　昏圣相扣衛者，謂佛在靈山時說一乘，先且放光照于東方萬八千土，爾時十方六道眾生盡得相見，以表至道靈通，先擁無滯大眾，既睹嘉瑞皆同不測所由，彌勒緣眾生有機推請文殊為決，斯乃四眾為昏，文殊為圣。

　　涉教歸真者，謂方便品三歸于真，即開示悟入是也。

　　興類潛彰者，謂比興也，以長者比如來，引經大富長者，即是如來，乃以火宅喻三界，三車喻三乘，潛者陰也，借喻也。彰者，顯也，謂顯幽玄之理也。

　　述窮道昔者，謂昔迷流道背曩緣，于彼轉四生，受于人天二乘，大乘解廣稱為巨富，棄大學小為窮子，今述昔迷，故云通昔也。

　　彰因進悟者，謂于大通佛所，得記為因，爾來無量何不進悟，此城非實，即是彰因，寶所在近是進悟也。