義當因果者，經(jīng)文但舉于因，故云稱怨大喚，疏中加于苦痛，苦痛是果謂大喚必苦痛，是故疏中作因果兩申也。

　　疏云：內(nèi)既無機者，且從退大后說。

　　令起貪欲者，菩薩入假同他示有三毒。

　　必墮下二釋者，墮三途及溺無明地二釋也。

　　疏云：小去大遠者，近大在華嚴，極大在法華。

　　強之言釋成前句者，不須此人句也。

　　說有理之教者，謂說于詮真理之教也。

　　疏云：開小逗機者，只是開大出小，以逗小機。

　　疏云：更俟后期者，且暫施小，終令至于法華大，故云：后期。

　　不彰其實者，此明隨自意開權(quán)之實未說也。

　　二起無別者，疏釋二起俱從小善生以說也。

　　納法既重者，已聞法譬二周開權(quán)顯實，俱領(lǐng)在心，故云重也。

　　即之與密者，上文即遣傍人忽追將還，即顯追也，今云密遣即當覆實用權(quán)也。

　　雖在小論者，婆娑論中，但說菩薩百劫修相，不云二乘故也。

　　如諸童子者，是釋種中童子，經(jīng)中無此語，論是佛滅后所集，故得云皆是菩薩。

　　疏云：小教明理紆隱者，歷位次第而入名為紆隱。

　　且云伏耳者，以六行有漏對出世無漏，故云且也，然欣厭修，但斷思惑者，如來且順物情而已。

　　橫十七句者，彼經(jīng)始從直心終至十善，總有十七凈土法門，并無淺深，故名為橫，次從隨其直心，則能發(fā)行乃至隨其心凈，則佛土凈，十三法門，由前起后，傳傳相須，遍前十七，故名為豎也。

　　非關(guān)行具者，便斥他人也，他云二乘雖得開入初住，由行未具故得記已經(jīng)若干劫，方得作佛，今意不爾，但是與物結(jié)緣，非謂其行未具。

　　疏云：時二使人等者，領(lǐng)火宅中父知諸子先心各有所好等，方便品中作是思惟時，下六行半明有機。

　　疏云：具陳等者，領(lǐng)火宅中而告之言，汝等所可玩好希有難得等，方便品中思惟是事，已下一行半正施方便。

　　疏云：窮子先取等者，領(lǐng)上火宅諸子聞父所說珍玩之物等，方便品中是名轉(zhuǎn)法輪，便有涅槃音，下一行受行悟入。

　　疏云：始見因緣者，先小后大之因緣也。

　　疏云：日者，時也，者謂是他時也，亦智也者，他時用智也，依法身下釋上也。

　　依教所有者，法說施小，譬說三車，即已所有也。

　　探向道樹寂場之前者，道樹為小化始，寂場為大化始，又應知探領(lǐng)并異相失相見，及以傍追二誘三節(jié)文意，何者相失等三，并領(lǐng)勝劣二身施化，今之探領(lǐng)專領(lǐng)結(jié)緣之后未居中止之前，佛則息化歸本，居寂光土，而照子機，亦恒脫大著小，故云于窗牖中遙見子身等，所以今日探領(lǐng)法身之時，施化之意，故玄文第十判教初大意中云：初即頓與乃至拂之以權(quán)跡，顯之以實本，如是等意皆法身地，寂而常照，非始道樹逗大逗小，佛智照機其來久矣。據(jù)此而推知探領(lǐng)在三節(jié)之前明矣。是故記云：但指法譬能見之眼，即法身也。

　　言他日者，文中有于三他，探中二他并是如來同體之權(quán)擬于二乘，二乘爾時雖稟齊教體外之權(quán)，不測同體之他，故也，又齊教中則以二乘所得體外之權(quán)，為自望于如來法身體內(nèi)之權(quán)，二乘名此為他，故云非化身用事，為他所以三他俱屬如來體內(nèi)權(quán)智，何者，齊中則以二乘不領(lǐng)體內(nèi)之權(quán)，此于二乘而得他名，探中則以如來用昔同體之權(quán)擬于二乘，二乘不測則于如來而得他名。

　　二乘于彼至小化者，稟于齊教體外之化，名為小化也。

　　于佛二自者，意云：于佛二自，但是對佛同體之權(quán)，而得自名，故云皆指也。此釋語隱須依今消，即是如來用同體權(quán)擬二乘人，于其不受，故得他名。

　　他即二乘所用者，意云：二乘于如來同體之權(quán)，已得少分，故云所用，雖得少分不測全是如來同體之權(quán)，所以于佛名之為他，二他不同，結(jié)上二所三他也，于佛用二他為一他，齊教望佛得一他為一，故但成二。

　　明處仍狹者，明只是偏空，以空偏，故名之為狹。

　　琉璃殺釋者，如來爾時頭痛，即是惱也。

　　塞風索衣者，大論云：冬至前后八夜寒風破竹如來索衣。

　　即對位者，今文非專對位，道品文相具相生相接二義。

　　疏云：亦是責數(shù)者，只是策發(fā)令進后位耳。

　　是老死者，是計五陰實法，誰計宰主假名，應云無是老死，名法空，無誰老死名生空。

　　疏云：雖不丁壯者，此即有漏神通，亦堪小小助入無漏，名為運役。

　　如大經(jīng)至用常者，彼第一經(jīng)云：其名曰威德無垢稱王優(yōu)婆塞善德優(yōu)婆塞等，而為上首，深樂觀察諸對治門，所謂苦樂，常無常、凈不凈、我無我、實不實，乃至增上非增上，總有十三雙對治法門，諸優(yōu)婆塞所修為入非常、非無常，不二佛性中道也。

　　疏云：九想者，九通名想者，能轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)想，故名為相，所謂能轉(zhuǎn)凈顛倒想，故一脹想○若觀人死尸[月+(降-耳)]脹，如韋囊盛風，異于本相，是為脹想○二壞想○若觀死尸風吹日曝轉(zhuǎn)大裂壞在地，是為壞想也○三血涂漫想○若觀死尸，處處膿血流溢，污穢涂漫，是為血涂漫想○四膿爛想○若觀死尸，蟲膿流出，皮肉壞爛，漫施在地，是為膿爛想○五青瘀想○若觀死尸，皮肉黃赤瘀黑青黮，是為青瘀想○六啖想○若觀死尸，蟲疽唼食，鳥挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼躥裂，是為啖想○七散想○若觀死尸，禽獸分裂，身形破散，筋斷骨離，頭手交橫，是為散想○八骨想○若觀死尸，皮肉已盡，但見白骨，筋連牙分散狼藉，如貝如珂，是為骨想○九燒想○若觀死尸為火所燒，曝裂煙息薪盡，形滅同于灰土，假令不燒，亦歸磨滅，是為燒想○此觀成時名得解脫，亦名假想觀。

　　十想者，能轉(zhuǎn)計常樂等諸顛倒等者想，故前三想為斷見諦惑，說中四想為斷思惟惑，說后三想為無學道者，說是以壞法人修此十相，能斷三界結(jié)使，證無漏圣果，一無常想○觀一切有為法無常，智慧相應名無常想○二苦想○觀一切有為苦，智慧相應名苦想○三無我想○觀一切法無我，智慧相應名無我想○四食不凈想○觀諸飲食不凈，智慧相應名不凈想，世間飲食皆從不凈因緣，有如肉從精血水道中生等也○五世間不可樂想○觀一切世間不可樂，智慧相應名世間不樂想，眾生世間國土皆有過患無可樂○六死想○觀死智慧相應名死想，若一期果報無常為二種死，所逐想出息不保入息○七不凈想○觀自他身不凈，智慧相應名不凈想，若觀此身內(nèi)有三十六物，外死惡露常流，從生至死終無一凈○八斷想○觀涅槃斷煩惱，智慧相應名斷想，行者思惟若涅槃清凈無煩惱者，當斷煩惱證涅槃，○九離想○觀涅槃生死，智慧相應名離想，行者思惟若涅槃清凈離生死者，當離生死，證生死，證涅槃○十盡想○觀涅槃結(jié)使及生死盡，智慧相應名盡想，行者思惟若涅槃清凈及生死永盡，當盡生死業(yè)證涅槃○八背舍等者，等取八勝處十一切處，已如前釋。

　　疏云：未有智斷者，若入無漏方得智斷之名，是故忍位未名智斷。

　　從所造論等者，諸論主所造自申彼經(jīng)，弘論之人謂為真實，故引破之。

　　進退二釋者，彼止觀中羅漢為死初果已上名死等苦，又須陀洹已上皆名為死，方便位中名死等苦，以二等苦皆可發(fā)故，故須二釋。

　　疏云：又不須至結(jié)者，意令且發(fā)大心，然后方斷余結(jié)也。

　　或更依權(quán)行者，實人依權(quán)人斷結(jié)也。

　　不入方等之文者，此明今文合二為一者，令應上法譬二文，所以合之，以彼二文無方等般若之文，復令知上譬短合長，故須細開應于方等，般若為領(lǐng)家業(yè)譬，故以口索對之者，只是對法華口索也。

　　疏云：心相體信領(lǐng)上免難者，由于鹿苑已免難，故至方等被彈不謗，則是體信之相。

　　疏云：并聞大集者，言并聞者，彼座之中帶小聞大，故云并也。

　　疏受折凈名者，五百八千咸陳被呵皆辭不堪問疾，即其事也。

　　轉(zhuǎn)教般若者，如大品中富樓那白佛言：世尊！使須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜等是也。

　　疏兩經(jīng)義同者，以齊探二領(lǐng)，領(lǐng)于法譬二，為兩經(jīng)也，又若聞對者，思盡在于法說，出宅在于譬周，亦是兩經(jīng)，二終但共為一者，謂齊探二終其義同故共為一，終雖為一終義未究竟，何者，借使二乘經(jīng)于方等般若，但是冥成通別，若于顯露，但斷見思，故使?jié)蕉K，皆至法華為一大終也。

　　始四味者，則是今世顯露四味也，褒揚菩薩貶挫二乘也。

　　疏云：付財與記者，付財詑譬，與記是法。

　　已正佗傍者，菩薩元求佛道自能進修望于二乘，則成傍也。

　　及己難他易者，謂二乘經(jīng)歷四味不入于實，菩薩處處開權(quán)故也。

　　約理名別者者，此名一乘，彼名常住，又此經(jīng)名妙法，彼名涅槃。

　　彼稱捃拾者，此如大獲故有不同。

　　論意者，意恐末代守理而迷事，守實而迷權(quán)，故彼經(jīng)云：汝能問于戒律之義，恣汝所問（云云），今經(jīng)低頭舉手無非佛因，故此不同。

　　彼無廣記者，無如今經(jīng)廣明授劫國等相，彼但云汝能知一切眾生悉有佛性，則得無上菩提等。

　　說時長短者，此八年彼從晨朝至于中夜。

　　談常過未不同者，今經(jīng)明過去久成塵點，彼經(jīng)明未來常住不滅。

　　論譬大陳余黨者，法華大陳已破，彼經(jīng)如余黨不難。

　　現(xiàn)瑞者，此經(jīng)雨華動地表因果，六番放光則表從一出多，收光則表從多歸一，彼經(jīng)面門放光，但表大般涅槃之教流至未來，永永不絕，執(zhí)破者，彼但破三修十仙外道等近執(zhí)，此經(jīng)破三乘等于跡門，令生實信，于本門令生遠信，所破近遠二執(zhí)皆除。

　　領(lǐng)解者，此經(jīng)遠領(lǐng)齊探大小之益，彼但通途領(lǐng)于當世近果等。

　　述成者，彼但述成迦葉得因得果不同故（云云），汝等善知常無常，及能知如來常存不反，甚為希有等，今經(jīng)具述二萬佛所常教以大，三草二木皆依地雨及大通等事（云云）。

　　用治者，彼但能治一闡提心不死人，今經(jīng)則于心死敗種，悉皆與記。

　　付屬者，此經(jīng)唯付下方踴出菩薩，何故爾由法是久成之法，故付久成之人，彼但付于此土菩薩，如云此大涅槃但付菩薩，不付聲聞。

　　余亦不易者，是須用法華經(jīng)意，向諸部中辨其同異，于理易明，若只隨彼當部自辨同異，其義不顯。

　　疏探領(lǐng)一化者，此領(lǐng)今佛一代五味化也。

　　疏始終次第等者，此示后人，今將涅槃五味譬文來對今經(jīng)五時之文，文相次第分明莫過于此。

　　然子體父者，謂昔為說小即不虛妄，今為菩薩，說大亦應非謬此，于方等中聞說大而背昔小也。

　　父體子者，謂子昔入小既不違我教，今被彈斥體信亦應無違。

　　疏聞微生信者，但是被斥不謗名微生信。

　　疏大品所明真諦者，內(nèi)外二真諦也，界內(nèi)通理接藏，解外別理接圓，故云已接余二。

　　前后二周者，前周廣，后周略也。

　　意通法華者，只是不二之言，已當與記，故云意通法華。

　　述佛至此二者，先教次理佛出世意不過此也。

　　經(jīng)漸已者，漸教時終故名漸已，睿公生起者，今家許此生起次第也。

　　資產(chǎn)各異者，教行法也。

　　二三小王者，二即般若，帶二三即方等對三，當教之理，并是王也。

　　圓極主弱者，圓未會權(quán)，故名為弱。

　　同沾一化者，法華遍開圓無強弱，故云同沾。

　　或歸者二乘及鈍菩薩，爾前密歸顯無歸義。

　　義可比知者，如法華前執(zhí)小之徒偏小理教，昔并隨宜，今皆開入同體圓常理教無二如民歸從王本一綩，故云比知。

　　言華嚴至玄文者，玄文第十云，而言華嚴海空者，若作寂滅道場之華嚴，此非次第，今依法性論，云：鈍根菩薩三處入法界，初則般若，次則法華，后則涅槃，因般若入法界，即是華嚴海空。

　　知之與見者，此中智知佛難思之意，以佛眼見尊特之身，此本非他，故云并是所有。

　　疏云：三藏中本心不求者，在鹿苑中唯求羅漢，本不求大故也。

　　歸頓不成者，即是漸頓歸法華轉(zhuǎn)不成。

　　世出世一雙者，彼疏云二者，然漸教中人天乘為世間，從除糞已下到法華出世間。

　　鹿苑之后說戒善耶者，意云：既以人天戒善為漸始，今問鹿苑之后方等般若之中為亦說戒善不？若說何獨鹿苑之前為世間耶？

　　大小一雙者，三者，然出世中雇子除糞是小乘，入出無難是大乘。

　　自他一雙者，然大乘中付財即化他，領(lǐng)業(yè)是自利，初不得財后必得故，故是自利。

　　自爾已后者，只是般若已后未改小途，至法華略開方改小志，五顯密如記，但略教字耳，謂密教顯教也。

　　三種者，三種法輪也，彼疏云：策此五雙，但為四句，一頓而非漸，即華嚴經(jīng)，二漸而非頓，謂人天二乘教，三亦頓然漸謂方等般若等也，教諸菩薩名亦頓，于二乘人是入法華，方便名然漸，四非頓非漸謂法華，泯上三門歸于一相。

　　疏云：小機似像者，由子具于大小二機，故更約小乘似大以釋。

　　位淺者，未入真位五濁全在，故云迷深。

　　小尚非似位者，既云年朽，即是已入真位，今何故卻云似耶？

　　言三苦者，且約十二因緣，分三苦者，初無明至六入五支是行苦，四相遷流義，故華嚴云：從癡至六處是行苦，次觸受二支是苦苦，謂五根體是行苦，更加觸中苦觸受中苦受為苦苦，故華嚴云：觸受苦苦后愛取有生老死五支是壞苦，有變壞義，故華嚴云：所余是壞苦，又寶性論云：欲界為苦苦，色界為壞苦，謂樂生樂住樂壞名壞苦，無色界為行苦，唯舍受相應故名行苦，謂苦受生是苦苦，樂受生是壞苦，舍受生是行苦，又欲界有三種生苦，色界有二種生苦，除苦受，無色界有一種生苦，除苦樂二受老死二苦通三受遍三界，欲界有發(fā)白面皺之老，六天及色界此老有改異，彩畫始則分明，久則歇薄，無色界果報盡時，心有改異，昔時定心堅固將終，定心劣弱恒欲退墮，故三界皆有終壽。

　　經(jīng)云受諸熱惱者，煩煎色心為熱，迫擾色心為惱，雜集論云：熱惱各三，謂貪嗔癡。

　　無機兼之者，由無大機，故不擬宜。

　　兼得余二者，嘆三車得小擬，取價兼得知先心。

　　經(jīng)云：不為分別寶藏者，行藏約修得，若理藏約性德，小志強大志弱，故未為說，二藏令其得入而自等者，兼得余二者，由無布取兼得不舍下劣，由受命故漸已通泰。

　　疏云：毀皆小心者，如大集經(jīng)云：佛告陀羅尼自在王菩薩，言：善男子，若恒河等世界眾生悉住聲聞辟支佛乘，欲比菩薩初發(fā)心業(yè)，百分千分不可為喻，何以故？二乘之人自為解脫觀煩惱，故二乘之業(yè)有邊際，故即是其事。

　　疏云：不頌不求者，上法說又二，先明昔稟三故不求，二明今會一故自得，不求中有標有釋有三，一居僧首故，二俗年邁故，三證得故，釋亦有三，今皆不頌。

　　經(jīng)云：我等今日聞佛音教者，法譬二周法也，昔日雖聞不能令我究竟斷于別惑，以今異昔故歡喜也。

　　非寂光自然者，意有余實報皆是修成，是故不同寂光自然本有。

　　即不行也者，且止有余之土，未進同居故也。不可自行至將至者，佛久已證常住法身，權(quán)同二乘，不可于佛自唱言死時將至也。

　　疏云：根塵至邑者，邑謂同里，此則往還之所，故以涉入譬之，國有對境界畔，故以十八界隔譬之。

　　經(jīng)傭轉(zhuǎn)者，謂小機將生，欲以有漏易于無漏，故云傭債，從一至一，故云展轉(zhuǎn)。

　　入法界品傍論授記者，如善財求善知識，每至發(fā)一城知識語善財，言我已先發(fā)阿耨菩提心，及唯我知此一法門耳，汝能如是即時獲得是法等，則是傍論授記之相。

　　經(jīng)強驅(qū)使作者，謂強令我行菩薩行，入生死中不能為此，是故驅(qū)走。

　　經(jīng)嘿而識之者，知而不言，謂之嘿識。

　　重牒二門者，謂頌上第二勸誡合明放舍文也。

　　經(jīng)必當見殺者，若相執(zhí)則大小慧命俱死也。

　　經(jīng)何用衣食者，何用大乘正助法也。

　　疏云：無非摩訶衍者，如大品中，始自色心，終于種智，一一無非摩訶衍，以嚴法身。

　　疏語者者，語只是言教，今依教觀念處。

　　疏云：上委業(yè)有命有受者，上長行從世尊，爾時長者有疾下，第二委以家事為二，一命知家事，二受命領(lǐng)知，初為四，一明時節(jié)，二正命知家事，三誡令體我心，四敕無令漏失，今皆不頌。

　　經(jīng)凡我所有者，凡諸也，如上金銀珍寶臣佐吏民僮等，悉付與子八句者，上文父子相失有八句，父子相見有八句，只此二句接十六句也。

　　經(jīng)以諸因緣者，三教因緣，故云種種。

　　內(nèi)即惑體者，惑在于內(nèi)，故內(nèi)即體也。

　　經(jīng)則為已得報佛之恩者，只得羅漢，則為已報佛恩，故不更余法也，初不勸進者，法華已前皆名初也。

　　經(jīng)柔伏其心者，于方等般若彈斥淘汰，柔豈過于此。

　　疏云：昔持至共顯者，七凈昔顯也。

　　經(jīng)云：牛頭者，百緣經(jīng)云：一兩直十萬錢。

　　疏云：無人受此果報者，小乘教中不說更有生處故也。

　　疏云：智愿不失者，愿前弘誓也，智則前如來行也。

　　疏云：遮丑陋恩者，遮偏空之丑也。

　　尚未敷榮者，二乘之人至法華會，中道雙顯如林蓊郁，四方敷榮。

　　物不答施于天地者，謂物雖由天地而生，而不云報于天地之澤，子又如之。

　　只緣令我報亡者，意云：只緣如來令聲聞等得于亡報之理，理謂一大涅槃得此法亡，其恩難報，雖曰難報，報不可亡矣。

　　經(jīng)取相凡夫者，三乘之人于法華前，皆名取相。

 

　　　　法華天臺文句輔正記卷第六

 

　　　　法華天臺文句輔正記卷第七（輔妙樂記）

 

　　　　吳興永定寺　釋沙門　道暹　述

 

　　　　釋藥草喻品

 

　　將釋此品，應知從所破以題目，何者，以從難故開難即是，是故從難也。

　　一顛倒功德者，論云：顛倒求功德增上慢，以世間諸煩惱熾然，求人天妙境果，釋云：昔謂五戒十善，以為真因，謂人天果報以為究竟，名為顛倒，專以小善而自莊嚴名顛倒功德，由煩惱熾然，故求人天果名為上慢，意令人天成二乘，故說火宅治也，二論云應知聲聞人一向增上慢，謂我乘與如來乘無差別，如是顛倒取對治，釋云：以二乘在昔自謂所得為究竟，同如來故，若同如來，何以無多有田宅臣佐吏民倉庫盈溢等，故作窮子譬，三論云大乘人一向增上慢無別聲聞辟支佛乘，顛倒取對治，釋云：論意若從能雨，則無差別，今從所雨差別，則有二乘等，何故唯信于大，不信有二乘等，故說一雨差別譬。四論云如記，此從今開權(quán)邊立以對治名，故云化城也，五論云散亂心實無有定，過去有大乘善根力而不覺知，彼不求大乘，于狹劣心中生虛妄解，以為第一乘治如記。六論云有功德人說大乘法，取非大乘，說王解髻中，明珠與之譬，應知意云：昔已結(jié)大中，妄流轉(zhuǎn)取人天果及以小乘，故云取非大乘也，七論云無功德人于第一乘，不集諸善根說第一乘，釋云此是未有大功德人，何者，由父在世不能難遭想，故云無功德也，所以唱滅方生戀慕，始種善根后方得度，故設父去留藥等譬也。

　　理似不成者，意云：今此三品皆云譬喻，但作對治從昔立名于經(jīng)文，不合應知論從一邊以說，故云似也，又論中七譬，唯有化城髻珠，從今立名，余五并從昔立名，故云不指大車邊等，是以論中立名有于傍正，從權(quán)是傍，從實是正。

　　余即可知者以下，三從對治為名，亦無釋矣。

　　他云唯出生者，慈恩云經(jīng)云是名藥草等，據(jù)此則知皆從一地一雨出生矣，今則難之，若據(jù)是名之言者，譬喻信解皆云是名半車等，豈獨三草二木耶？今述其同不可云出也。

　　藥草則二乘不無者，在昔在今俱皆有，故在昔但是于權(quán)藥草，在今則成顯實藥草之王，故疏云通皆用等。

　　一不知同者，他云不知理同，即是不知一地一雨所潤也。

　　二不知異者，他云：不知教異即是不知草木各有差別，而迦葉能知理同教異，乃名奇特甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受，故舉云雨草木，述成迦葉領(lǐng)解也。

　　是瑞非瑞者，在昔但成凡草，在今并成藥王。

　　生無生慧者，此亦一往且置別教，從于兩教二乘難開者說。

　　領(lǐng)述邊說者，從迦葉領(lǐng)如來述，俱名藥草。

　　草木兼昔者，在昔唯權(quán)，在今專實，故云：通皆有用。

　　疏有漏諸善者，小草能治四趣之惡故也。

　　言通意別者，藥草之名通于三草二木，故云言通，題云：唯在四大弟子名為藥草，故云意別。

　　言別意通者，別指無漏為最等名為藥草，故意通者，通七方便，俱名藥，故此二對用消今品，并得但是互說耳，疏云：蔚于句反亦增盛兒也。

　　以昔助今者，昔結(jié)大乘冥薰不失得我今顯。

　　觀心至利益者，玄文云：觀于我我所如云如幻即是地上清涼益，信敬慚愧諸善心生于空假中意而有勇即是因益，念念與即空相應是中上草小樹等益，念念與即假相應是大樹益，念念與即中相應是最實事益也。

　　四藥治見者，只是四教，各治見惑耳。

　　亦斥古人至遍者，若從迦葉領(lǐng)解為言，古人亦不知十三偈具領(lǐng)齊探始末，況復今從佛述成邊，通述七方便俱皆入實，若依古判則成不遍。

　　權(quán)中小分者，七方便俱屬于權(quán)，但述二乘，故成小分。

　　二他者，既云教作，即是探中二他也。

　　天性猶通者，通于正因也，故云天性結(jié)緣別也。

　　破無小者，只是卷初引論云：上慢之人謂無二乘文是，今文具明權(quán)實不可偏存。

　　前釋尚總者，前雙述下文中，但云權(quán)實，故名為總，今對四教，是故名別。

　　則知一攝一切者，謂迦葉等當分既入初住，則迦葉一身攝進退等法盡，故云也。

　　令知如向所列者，應云：如上文，列橫豎等是。

　　及具有邊者，只是界界互具耳。

　　或同或別者，謂五乘七善之人，或與迦葉同自領(lǐng)，或有不及迦葉及以過者，自能遍領(lǐng)名為別也。

　　同以一地至冠之者，將一地一雨而觀于進退等，明無差也。

　　地譬賴耶者，涉法師云：大地能生喻阿賴耶識能生五乘善根種子，今家通以五陰喻常住理，彼論八識，從迷而立，若偏取第八識，則不當也。

　　對于一實者，在昔則名為差相對意也。在今唯是無差絕待意也，生公曰：云為法身，法身周密彌滿也。注經(jīng)以云譬應身，應身則殊形并現(xiàn)順機不偏，此則彌布遍覆之義。

　　何通俗哉者，嘆注家得旨也，亦如凈名，雖為白衣居士，道理勝于出家之人。

　　疏云：如龍等者，華嚴經(jīng)云：種種云電及雷雨龍王自在悉能作，而身不動無分別，無分別即心不動。

　　初是因緣釋者，文中無四悉語，雖無其語，既云權(quán)實，則是感應道交，故云因緣也，凡諸文中若無四悉之言，但點感應之名，則四悉義足。

　　橫豎例知者，應于亦橫亦豎及進退句上為三諦義，謂即空，故亦橫亦豎及以進退差即無差即假，故橫豎等宛然，無差即差故即中，故非亦橫非亦豎等皆非差非不差也。

　　能知如來功德者，能知如來隨宜說法等，即是功德也，疏法王亦爾，下合夫人王文也，眾惡已盡合外無所畏也，發(fā)言誠諦合內(nèi)不二言也。

　　經(jīng)如來是諸法之王者，說權(quán)實法自在無礙同，夫統(tǒng)御王之義也，一法體虛通名自在，二化用無邊名自在也。

　　疏由二教顯二智者，謂由如來二教顯佛二智，亦是眾生二智，又如來證得二智能為眾生說二教也。

　　欲知智在說者，說教既遍，彼智必無偏矣。

　　橫豎無遺者，若于如來非但橫豎無遺，亦非橫非豎也。

　　始終一者，施人天教為始，悉令同至智地為終也。

　　共顯不二者，權(quán)即實故，實即權(quán)故，故不二也。

　　此從境說者，從境發(fā)智說。

　　大事大乘者，事屬因果所顯，乘屬所乘實相，實相即地也。

　　疏此舉智釋教者，由前教故有智，亦由智故了教，故得互相顯也。

　　而同照之者，應知照有通別，通則通照七方便人，別但照二乘及以菩薩同入一實，雖分二別，佛意恒通。

　　能有所趣者，權(quán)皆趣于實故。

　　闕中唯遠者，善不受報闕于當分增長各有歸趣也。

　　疏念處道品等者，等取十二因緣以開念處，出十二因緣為支佛觀境故。

　　福德莊嚴者，未破無明，所有智慧俱屬福德，由開境得莊嚴名自法華前終無此事。

　　一者善體者，一毫之善無非法界與無上菩提等，故云善體。

　　二從本期者，發(fā)大心時期極果故。

　　還通二途者，還通順機從體二也。

　　體性俱存者，開化城入寶所已，化城體性即寶所體性，故云終途始詑于初步，即至化城是寶所之三百，故云俱存。

　　取意實釋者，只是于權(quán)文中取意從于實智以釋也。

　　疏四到三道，人天所執(zhí)六蔽六度，菩薩所執(zhí)四住，二乘所執(zhí)五住，是通別所執(zhí)，故云各對諸乘，又四到是聲聞所執(zhí)，三道對緣覺觀因緣，因緣束成苦業(yè)煩惱，六蔽對六度，菩薩四住通菩薩五住別圓，此約于理起計名細于事，生十惡名粗，故云：所執(zhí)不等于二釋中，初釋為正，后釋亦通。

　　疏此智照此藥者，須約四教，四教四門互為彼此，若當分自照他境不照他境名不照彼等。

　　應非但照一切而已者，只于一時遍照一切，亦未名為究竟，須于一藥即見一切藥，方名一切，謂睹一見心即識一切見心，悉皆具足，方名一切也。

　　真法本無下，合上權(quán)實差無差等，真法本無差，由心有數(shù)，無差即差。

　　全心是法下，即非差非無差句也。

　　復宗者問，何故不嘆迦葉探領(lǐng)耶？答若嘆齊教，即是嘆探領(lǐng)，以法同故，故不別嘆耳。

　　如后所開者，應云如今所開，以望于前，云如后耳。

　　疏云：若究竟其根榮者，地生其根，雨資其榮。

　　義兼眾生心地者，謂非但佛心地為能生，眾生心地亦是能生，故云也。

　　習因報果者，今家以山川等譬五陰報果，古人以山川等譬習因，故云不同。

　　二種世間假實者，五陰是實，眾生是假，又陰是假，一一陰皆由四大和合而成，成已方名實法，亦如山川溪谷為三千大千世界所成，故得互論假實也，○灞水名在京兆○浐水名在京兆○滴水名在京兆○澧音豐在西京感陽縣，今文正是豐字，若盧啟反水名在武陵○澇力刀反水名在京兆○潏水名在京兆。

　　習因開為緣了者，以五乘俱譬習因也，則以人天為緣因，二乘等為了因，全陰是五乘習因，增長如草木堅性與地堅性更無有異，故云不離。

　　陰習者，合前陰入習因法性三法也。

　　疏云：如善法者，有通有別，通則七方便皆名善法，別則別在三乘。

　　從發(fā)大心者，三藏菩薩四弘六度為先名發(fā)大心，得名上草，未斷惑故，不能治惑，未名為藥。

　　若從修習者，辯七善與七方便小異，從修習及以當體名七善，從進趣功能名七方便。

　　質(zhì)大者，譬一實之應，質(zhì)徹喻赴，偏小之機實應無外，云密偏小近應人法不融，故言疏。

　　凡云三密等者，便破他人約自受用報，論三密化他圓鏡云：先明形益，遍示法身如大云起，謂佛身密，生法師云：法身彌倫慈蔭若云下經(jīng)亦云：微妙凈法身具相三十二，以大音聲舉佛口密，以合云聲，云聲則雷也，破如記（云云）。

　　以心所當之者，用通大地中定慧二心所當之也，然闕天乘即以欲界求定慧對之。

　　略述諸論者，且如成論空宗經(jīng)部，所明習因習果若在前世，通名報因，能牽來果，以報因之名，名為報因，所牽之報名為果報，謂后受五道身，方名報果，此乃三義在前世，一義在今，若毗曇數(shù)論有宗所明習多欲為習因，堪感于報因，為報因后受，鴿雀身是報果，于果報身中，多欲是習果，習果酬過去習因，報果酬過去報因，今家前后多用成論，此中文意同于毗曇。

　　華果敷實者，此依毗曇，法華經(jīng)前既未敷實，名習因報因，后乃聞經(jīng)即名習果報果，如證初住為報果中道，遮照為習果，又因習得果名為習果，酬往報因名為報果，又從二住去，位位皆具因果（云云）。

　　疏雖一地者，牒前差別也，雖皆一地所生，而生不自知，皆依于地，故云雖也，又應云雖一雨所潤，以冠二句，又雖言通昔，故云雖也。

　　名有通別者，別則初住已上至等覺皆名道中，住前為道前，又等覺為道中，妙覺證后為道后，等覺已前至薄地為道前也。

　　然皆能生者，若初住已上能自生，復能令他生也。

　　非謂五乘至如者，只是理同未是證得，故云也。

　　終無定五者，終無定住五乘不進至極也。

　　須名四味者，對于華嚴通名四味，據(jù)熟二乘，但用三味耳。

　　應以差別對潤同者，謂能潤云雨喻無差別，所潤所生即差別也。

　　疏合云有聲者，即是上文雷聲遠震也。

　　疏三十子別稟聲益者，通彼人天，今從別說，故云也。

　　疏云：合上世界者，亦只是山川等和合成于世界耳。

　　經(jīng)而唱是言者，以號令天下知是佛出世，異九十六師也，謂佛初生已發(fā)斯唱，故大經(jīng)云：佛于林微尼園生，生已東行七步，唱如是言，我于人天最尊最上，如是身者，即是法身，非是肉血所成，隨順世間法，故示為嬰兒，南行七步，示現(xiàn)欲為無量眾生作上福田，如世田畝能生百榖，西行七步，示現(xiàn)生盡永斷老死，是最后身，如日西沒，北行七步，示現(xiàn)已度諸有生死，如夜無明，東行七步，示為眾生而作導首，如東為諸方首，喻佛為天人尊也，四維七步示現(xiàn)斷滅種種煩惱，四魔種性成于如來應正遍知，上行七步，示現(xiàn)不為不凈物之染污，猶如虛空，下行七步示現(xiàn)法雨滅地獄火，令諸彼眾生受安隱樂。

　　本業(yè)至四諦者，與此經(jīng)對四弘同也，謂未度苦海者，愿令度之，眾生為集業(yè)煩惱縛，今愿令解之，未安道諦者，令安道諦，未住滅者，令住滅諦，滅前二則是大悲愿，后兩即是大慈愿，大悲謂拔苦果及斷苦因，大慈謂與樂因及與樂果。

　　經(jīng)今世后世者，今世謂漏盡明，后世謂天眼明，兼得過去宿命明通達不謬，故云如實知之。

　　經(jīng)我是一切智者，謂一空一切空，謂一切智知，一假一切假謂道種智知，一中一切中謂一切種智知，故云一切知也。

　　疏云：三業(yè)共智慧行者，大集經(jīng)云：身口意業(yè)從智慧生，一切所作無不隨智，所得身形殊勝微妙，離諸身過擁護正法，有大神力無所畏力，以是力，故于諸佛土普示其身，放大光明照無量界，眾生遇者，離煩惱熱，受大快樂，是名身業(yè)隨智慧行，今經(jīng)云：開道者○遠離六十四種惡口之業(yè)，謂粗語妄語等經(jīng)中具列○凡有所說，說實、說真、說利眾生、說隨眾生心實不說眾樂聞說，令眾生永離煩惱，是名口業(yè)隨智慧行，今經(jīng)云說道者○能知一切眾生心，又知一切眾魔及聲聞緣覺心緣處，了一切法通達無礙，是名意業(yè)隨智慧行，今經(jīng)云：知道者。

　　經(jīng)云：知道者者，道通邪正善惡在心曰知也。開邪正路門，開示通塞為說也。

　　經(jīng)爾時無數(shù)者，四味眾生皆來入實也。

　　疏云：如上說者，文中雖總舉十法界，正是合上七方便人，各有五陰，是故記云四趣無增長義。

　　通三四味者，若取華嚴則為四味，置于華嚴，但成三味。

　　如說般若者，大品云：如來放光照諸地獄，入大地獄，時以三事教化，一者神通，二知他心，三者說法，以神通力令火滅湯冷，知他心以慈悲喜舍，隨意說法是諸眾生于菩薩所生清凈心，從地獄出而得解脫，漸以三乘之法得盡苦際。

　　說方等經(jīng)者，方等陀羅尼經(jīng)第一卷云：爾時婆藪從地獄出，將九十二億諸罪人輩來詣娑婆世界，十方亦然，爾時文殊語舍利弗，此諸罪人，佛未出時，造不善行，經(jīng)歷地獄，因于華聚放大光明，承光從于阿鼻獄，出聽方等經(jīng)而得解脫。

　　且指地前者，將地前唯住前也，別地前亦名生身菩薩，定無一生得入凈滿世界，以其地前動經(jīng)恒沙劫，修行方得入地故爾。

　　且指三藏菩薩者，亦應云通菩薩乘出，不知衍門無生之法，及不能留惑潤生出假之苦，別菩薩乘出不能廣學恒沙法門，及不知中道之苦。

　　約義仍有者，諸經(jīng)論中八重之外，猶有如此開合之義。

　　疏佛名非斷非不斷乘者，已斷盡竟得雙非名。

　　疏非凡非圣者，菩薩佛不同凡夫及小乘賢圣也。

　　但是凡圣俱合者，合人天入二乘為一，緣覺為一，菩薩佛為一，故云三也。

　　但以名狹者，若但以三乘其名則狹，攝五乘不遍，復不可以二乘攝于人天乘，故云不得。

　　正出注雨相者，今正合上第二注雨譬上六章門是法雨之相狀也，今文仍闕提譬帖合上第三山川溪谷譬，今應合入卉木譬中，以卉木等必須有所依故也。

　　即行相者，謂一實行對七方便行也，又以一實教對七方便教也（云云）。

　　對理德之相者，三道即是理性三德之相故。

　　性本無名者，不一曰諸即是性中具于緣了之名，修中具于三德之名。

　　思之照之者，請讀者思之，行者照之，方曉修性體一，始終無二。

　　疏緣生中道之行者，只是緣于性德之境，而修三因之行，亦是性德為修得緣，故云佛種從緣記，即其義也。

　　行即因也者，應云緣了二行對中道境為三因也。

　　開合多少者，開九為多，合三為少，三唯是一，一亦無一，復云非多非少也。

　　寄修以釋者，性不自離，故寄修釋，若不寄修，無由識性，故寄修得，釋于性德。

　　理則性德緣了者，性即無住本也，緣了即立一切法也。

　　事則修得三因者，性德實相是無住本也，緣了修得三因，即立一切法也。

　　迷則三道者，流轉(zhuǎn)即生一切法也。

　　悟則果中勝用者，由果滿故起一切用，即立一切法也，是則第一第三二句，并由迷中道，故即法性之無明成染緣生一切法也，第二第四二句并從，即無明之實相凈緣生一切法也，如是四重下結(jié)束前四句也，以染凈二緣俱由在迷實相，而立釋簽第七所釋雖廣，大體亦不逾此。

　　故無明至無住者，謂無明不住無明即真如是，為果中勝用生一切法也，實相不住實相，即無明是，即成流轉(zhuǎn)生一切法也，又無明即實相凈緣生一切法，謂修得三因是，又實相即無明染緣生一切法，即性德緣了是，合前四重其義雅當也。

　　隨緣不變者，真如隨無明緣上至等覺俱名隨染緣生一切法。又四圣名隨凈緣起生一切法，六法界名隨染緣起生一切法也，又實相隨凈緣起于種種勝用，名生一切法也，對今四重者，隨緣即是立一切法不變，即無住本也，此則傍消諸經(jīng)論中義矣，一一合今，差則無差，無差即差也。

　　起住二門者，此用華嚴經(jīng)意，成今凈緣生一切法差無差也，從三昧起即立一切法住，正受即無住本唯在于凈，不通于染也。

　　染凈二類者，此用十門中染凈不二及因果不二門意，釋此文也。

　　疏例一相可解者，亦應云詮行之教，詮理之教，解脫下釋出例前相也。

　　尚須識權(quán)者，令稟權(quán)教人須當教權(quán)也。

　　對此終窮者，意令須知一切權(quán)法悉以開入一實故也。

　　雙結(jié)所歸者，只是雙結(jié)二邊歸于一相一味，故云所歸也。

　　前六科等者，明前六章并是如來果位法門故也。

　　今咸辯者，如來能知七方便人，種相體性當分增長及咸歸趣實也。

　　又前乃唯約于能者，前唯在如來果法，故云唯約能也，今明如來能知，故云咸辯所知之人法也。

　　疏功德即增長者，一從被機即當分增長，二從化意終令至于究竟智地也。

　　疏法謂聞一音之法者，一從被機自法華前而七方便自謂為極，二從化意始終唯是一法，終歸究竟也。

　　生時此種者，即指發(fā)心修行之始為生時也。

　　且從當體者，言且者，以一中皆三因，今從敵對當體相對，故云且也。

　　事理等者，一諸佛在事，眾生在理，又初住三因雖名一分理顯，即眾生在事也，又三能在佛名果名悟名脫，在眾生理性名迷名縛名因也。

　　縛脫等者，等取釋方便品，十門中余六門也。

　　波是水種者，水水重然不得意，波字加為喻可喻理性，中無明及以法性如對論種也，波水為喻，喻于種類中三因之性，故不同也。

　　合彼性三者，合于性三，為今類中法身也。

　　此三從別者，修二性一，故云此三，一又具三，故云各異也。

　　相對離合者，若性中離三法身，亦只指苦道是法身德，若合性三為一法身，以對于修，亦只指此苦身為法身德，若類中離三即指此苦心，夫有身者，本性清凈為法身德，不論于苦即是理，心凈與果凈體同即是類義，故與翻對有異，又離謂修性各三，合謂修二性一，又只語通，夫有心者之言，即是法身類種，此釋甚妙。

　　即是理凈與事凈為類者，理謂眾生理，事謂果佛，即是眾生理性三身與果地三身為儔類也。

　　諸界廣說者，須約十法界對于四教，以明種類具具等。

　　別教唯有種類者，別人以地前從空入假顯于法身，為登地已上二身種類也。

　　唯不從覆者，別人卻覆苦道法身方顯圓人覆即是，故云不從也。

　　達分者，先用智權(quán)達三界生死煩惱，方得三脫。

　　隱顯并別者，別人法身顯在初地已上地前隱，又初心法身隱緣了顯并別如別序中已引。

　　取極下界者，專約底下三道以論種等。

　　不必一念者，此專約十界受果報已定者，而明相性體三不同，以顯差即無差等，不得一念心中互具十界，而辯則指九法界為差，佛法界為無差也。

　　或?qū)θB者，二諦是差，中道無差，又次第三諦名差，圓融三諦為無差。

　　三慧者，作意守境為念聞慧，厝心思惟即思慧，深入是修慧也。

　　向之四說者，種相體性四也。

　　境多少者，界外二教為多，界內(nèi)二教為少，外增內(nèi)減也，又十法界傳論多少增減，人天對四趣為增等，觀體巧拙準此。

　　舉事顯慧者，事謂三慧境，法謂為作四諦之念，為作緣度等念，故舉所取境，顯慧有能取境用。

　　所取能取者，能取是慧，所取是境，合二為因，聞法為緣，故云也。

　　且先標者，謂三慧取境是先標文。

　　更須聞法者，謂雖有能念所念而成于慧，要須聞法為緣薰修，令慧成就至極，故云須緣也。

　　雖三而二者，謂前所取境及念體不出于心為因，必假第三聞法為緣，故但成二。

　　重釋因緣者，此唯緣境智，自論因緣，不對聞法也。

　　防自他計者，第一境屬他，第二慧體屬自，恐于此二起其四計，故用第三聞法為緣，前二為因則是因緣和合感應道交而生于慧，防于計自他，故云因緣和合也。

　　及立更互者，亦恐于前境智互計因緣，如云境為因，智為緣，智為因，境為緣，防此計故，故用第三聞法為緣境智為因二義，則定不可互立。

　　合大開小者，合佛及三菩薩為一，開二乘出緣覺為二。

　　三乘通四界者，開菩薩出佛乘也。

　　離七準釋者，開五乘為七方便，生公云：眾生所念不同，或施或戒，故云念何事也，思修亦爾。

　　生公至諸度者，為以三乘因念檀耶？思修亦爾，生公云：以期三乘果念檀耶？以期人天報念檀耶？思修亦爾。

　　然六度至三乘者，意云：若約六度以上明三乘三慧，則成六度，通漫不能分得三乘之別，若將三乘三慧，則能攝得六度。

　　準此可知者，既一解脫而立多名，雖名無量，無量唯一，故云準此。

　　離著入寂者，明二乘當分自具二脫，離著即有余，入寂即入無余也。

　　疏既結(jié)前諸句者，結(jié)前解脫相離相等句也，常寂滅相下結(jié)前亦爾。

　　佛世尚然者，涅槃扶律明常名為鄭重等。

　　光宅至辨異者，未能異于二乘及以前師矣。

　　前嘆釋迦者，指如來復有無量功德文也。

　　疏亦是引發(fā)下根者，謂稱嘆迦葉橫豎同照而能遍領(lǐng)智與如來，更無有別，令于下根策發(fā)慕仰同其悟解也。

　　而亦經(jīng)涉五時者，述于迦葉領(lǐng)解之相，經(jīng)涉五時豎領(lǐng)。

　　義含一切者，橫領(lǐng)也，即是迦葉橫豎進退等悉領(lǐng)也。

　　疏佛恩普被者，佛恩普被猶如大云靡所不覆，猶如大雨靡所不潤也。

　　疏靡不生成者，生即當分增長，成即至后增長也。

　　疏云：知遮丑者，恥小慕大，謂六度菩薩及通菩薩，慈悲益物，遮于沉空滯寂，乃以塵沙之丑

　　疏述其莊嚴之恩者，別菩薩果體未顯，先修二因至初地，時定慧一分滿以嚴法身，今蒙開顯悉入圓常，是故述領(lǐng)莊嚴之恩。

　　迦葉童子者，年十二時自敘文也。

　　尚非自報等者，新經(jīng)既云法身及自受用報并不說法，乃將遮那為他受用報，則成法身說法，何故乃云法身不說耶？又新云遮那者，只是他用報異名耳，如云釋迦牟尼。

　　安棄丈六者，既云三身相即，何名毗盧遮那，即是其外，不即丈六為報身，而偏云即遮那是報身矣，故云偏尊相海。

　　如空為華者，空喻法身，華喻報應也。

　　經(jīng)云：電光晃耀者，云將降雨晃耀電光也。

　　疏云：九十五種邪光者，今經(jīng)應蔽三教邪光也。

　　經(jīng)叆叇垂布者，叆眛也，叇重黑色也，大慈深厚所現(xiàn)之力，猶如叆叇，俯就于物，為垂隨形而見為布。

　　疏云：有心往取實不可得者，舉應持菩薩竹杖量佛以釋。

　　經(jīng)其雨普等者，表法無偏也。遍益為普，無私稱等，四方俱下者，表法遍，故從四等心，益四類生也，流注無量者，表法無竭也，謂智慧無礙，辯才無滯也，率土充洽者，表機遍益也。如龍降雨普潤大千，佛降甘露雨，無機不益也。

　　疏此則成上者，取能雨遍，則成于上也。

　　疏又成下山川者，取所被益邊，則成山川譬也。

　　酒防意地者，只是十善五戒，俱須斷酒以防意地，既防意地，則意三不起身，又開三口更開四則成十善五戒，通名十善，是故人乘亦具十善也。

　　疏譬如文者，只是下一譬如文耳。

　　疏次便舉譬帖者，只是下兩句與譬帖合文是。

　　出世即無上士者，世界是士人所居故也。

　　來善者，乘中道而入三有，故名來善，息化入秘密藏，故云去善。

　　七善無不皆歸一乘者，謂七方便無不歸也。

　　經(jīng)解脫涅槃者，此舉涅槃通號，今經(jīng)即三德秘藏，大涅槃為解脫也。

　　經(jīng)如為一人者，為實施權(quán)，亦不偏為一人開權(quán)，亦不偏為一人。

　　疏無機為彼者，皆須約昔以明無機，今方始有。

　　經(jīng)貴*等者，謂三乘為貴，人天為*，菩薩為上，二乘為下，菩薩為持戒，聲聞已下為破戒，二乘依教不犯為威儀具足，菩薩或道或俗形服不定為不具足，發(fā)菩薩心為正見，發(fā)二乘心為邪見，終不及約七方便人，傳傳判也。

　　三皆未稱者，古三師皆未稱經(jīng)文耳。

　　無稟承者，但稟承不正是故非之。

　　人見大草等者，通斥疏中三師解也，此斥意者三師，既以俱約一教地位而釋驗三菩薩通，皆求世尊處且成通后，余二通前通后例然。

　　精進為最者，通前導后故。

　　通進遍入五中者，通教非但進遍入五，一一皆遍互相入，故異三祇也。

　　不可二木唯在三祇者，他人不立于四教，以辯菩薩，豈可二木唯屬三藏菩薩耶？

　　豈得名為如是菩薩者，若非別念不退位，豈得如是菩薩之名，夫轉(zhuǎn)法輪皆在八相佛故。

　　疏高廣為勝者，別人自行豎入為高，化他用十六門橫被為廣。

　　疏三菩薩各作三樹者，初只為小樹，二只為中樹，三祇為大樹，通別依七八九三十心，次第配三樹也。

　　或不經(jīng)生而成正覺者，只是成通教正覺也。

　　論主意未必然者，論主未必判大乘用小乘邊際定持至等覺，但恐長行注解人不當耳，以唯識論但有十師長行注解，故云但恐論釋義不正也。

　　已有彰灼明文者，自法華前皆云菩薩發(fā)菩薩心故。

　　一切皆爾者，二乘兩釋者，執(zhí)重從難，菩薩易入，故但一解，故云皆爾。

　　今昔之意者，昔但當位增長，今則至后增長也。

　　說雖地雨居后者，至今法華方云三草二木，皆依一地一雨所生也。

　　長必始在者，施人天教，皆由地雨而立也。

　　亦應委說至之意者，為實施權(quán)，即當位增長開權(quán)顯實化意增長。

　　二種云雨者，謂隨分一音及果地一音，隨分在因，故云諸教因果也。

　　即酬答也者，應契于機，故云酬答也。

　　五百羅漢者，共結(jié)集婆娑論也。

　　七菩薩者，華嚴經(jīng)中文殊普賢善才法慧等四為七。

　　經(jīng)潤于人華者，用一乘教如來種智心，開于五乘七善之因華，令至一切智地之果，故云成實也。

　　無復二三者，謂二乘三乘。

　　　　釋授記品

 

　　業(yè)似先迷者，彼意云：二乘昔日行業(yè)似迷于實也。

　　心府后順者，至今法華方順入實。

　　既拂殊音者，佛昔權(quán)音今與一實也。

　　今云事似先迷者，破云業(yè)即是心，如何業(yè)即云迷，心即云順，又須責于心府后順之言為大通結(jié)緣之后順，為退大之后順耶？為至法華方名順耶？法華即是不應云順。

　　心機本順者，今意云由大通結(jié)緣之后大機本順也。

　　須除通釋者，先迷后順之言人天菩薩昔日通有，今明別記二乘劫國，故須除此。

　　疏今經(jīng)云何者，問今經(jīng)何故授記耶？

　　疏云：答若見有記記人者，謂計有我是能授人等。

　　一破方便教者，如別序中放光記，入地獄中乃至二乘菩薩等如此近記，今與八相遠記，故破此近也。

　　二破始記者，今經(jīng)中通途記者，未有劫國淺位之人多生染著，故與二乘劫國破其染心也。

　　三為顯衍門者，今經(jīng)是衍門之極所，入實者分到寂光，雖有劫國，但為誘物，故云無記相。

　　四為未合記者，但堪通途，未宜劫國，聞于行因等事長遠，其心則息。

　　五為宜聞破著者，以二乘昔日樂著授記來至今經(jīng)，與其記已著心，即破獲開佛知見等益。

　　略同二諦者，三悉屬俗，第一義屬真也。

　　疏云：若通途記者，法師品初云藥王汝見是大眾中無量諸天龍夜*乾闥婆等八部四眾三乘，如是等類，感于佛前聞一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記（云云）。

　　疏如常不輕者下，經(jīng)云：我深敬汝等不敢輕慢，所以者何，汝等皆行菩薩道，當?shù)米鞣穑ㄔ圃疲?

　　疏若緣因記者，如華香瓔珞等十種供養(yǎng)，并是行收，故屬緣因。

　　或遲如聲聞者，望前不與，今方與記，而復三周不同，又復劫國長遠，故云遲，此釋為正也。

　　疏云：未來者，經(jīng)云：爾時所化恒河沙等眾生者，汝等諸比丘及我滅度后未來世中聲聞弟子是等，即現(xiàn)在及未來弟子也。

　　疏未得善權(quán)者，未得入假智故。

　　化道同者，取意以說，既與十方化道，同是前權(quán)后實，此據(jù)授補處記，十方亦非不覺也。

　　初三二句者，是后四句中初句及第三句耳。

　　疏未能演說賢圣行者，應在外凡位也。

　　疏柔順菩薩者，位在內(nèi)凡也。

　　有人救云決定亦記者，圓鏡云：今經(jīng)為對二乘人不自信作佛，及小菩薩為聲聞人不得成佛，亦欲破彼不了義，經(jīng)云有定性趣寂及無性人，不得作佛，故與授記。

　　論云：不記定性者，由是不了義說，若依今經(jīng)須與記也。

　　此亦不然者，今破也，若依今須在有余土始與記，于今不可盡得也。

　　他計者，此是近代不了論意，云未者不也之計人耳。

　　然引之不足者，為引未極令極也。

　　非修行具者，若依論意，但是授八相記，非謂修行滿足授妙覺記也。

　　疏無生現(xiàn)前者，皆約破無明位也。

　　疏見佛性者，入初住時三性一分開顯也。

　　疏見佛法者，開一切權(quán)法，即實法，故云見佛法也。

　　疏記是記事者，即是授國凈莊嚴等事也。

　　疏決是決定者，定經(jīng)若干劫，當?shù)冒讼嘤谄鋰鞣饹Q不虛也。

　　疏授記亦且用譬喻者，若無上三段，此亦應約譬以明授記，今文無譬喻也。

　　經(jīng)爾時世尊說是偈已者，只是說藥草喻偈已耳。

　　經(jīng)廣宣諸佛無量大法者，此中以供佛及說法為行因，須菩提即以供佛為行因，迦旃延亦以供佛及供養(yǎng)舍利為行因，目連亦爾，經(jīng)悚栗者，悚謂愧悚，栗謂驚栗，前蒙總記千二百人皆當作佛，愧佛此言而我濫與迦葉同解已蒙佛記莂，我未論慚而且驚，故云悚栗，又喜其決至其懼于未堪喜懼交集，所以悚栗。

　　經(jīng)除熱得清涼者，非除煩惱為清涼，但是得記為除熱也。

　　經(jīng)常處虛空者，劉虬云諸佛應世所唯順機在天，而天乘空而空處地而地唯感所適豈有定處，應知亦可表佛化意長在第一義空也。

　　經(jīng)漸具大道者，即以八相為大道，余文皆爾。

　　經(jīng)云：閻浮那提金光者，閻浮樹名，那提河名，此樹生于河測而其有金光徹水上，絕勝余金為萬國之所重，故以為名也。

　　　　釋化城喻品

 

　　應先知述化城之意，今日說于昔日，小乘涅槃是化，說化即開。

　　疏神力所為者，此化城也，此喻亦從佛施設取機得名二乘，但是稟教證入，不從二乘得名，故云神力所為也。

　　以大涅槃非化作者，與小涅槃辯異，以大涅槃體遍法界，故小乘涅槃是化作故。

　　理性即故者，謂生死即涅槃，煩惱即菩提，無見思可防也。

　　具眾德故者，性中緣了具故。

　　疏云：權(quán)假施設者，權(quán)假故如化，施設故如城。

　　非寬者，思惑也。

　　敵急者，見惑也，親障初果，故云見急也。

　　思不障果者，借使得斷，下八地思惑，亦不得果，要先斷見，方能得果，故云思不障果。

　　是教道故者，此明五時次第化導引入，非謂別教教道也。

　　若通方義立者，未分四悉，故名通方也。

　　得入蘇息者，證真理為生善，以第一義位在極果故。

　　疏生安隱想者，取小證故。

　　疏生滅度想者，謂究竟故。

　　不證有余等者，誓扶習氣而生三界，八相度人不于生身滅惑取證，故云一腳不入，若斷正使舍報出界義同，故云一腳入。

　　久發(fā)心至如妻者，妻者齊也，明所化機與菩薩昔日齊發(fā)心，故云久也。

　　通教以二乘為惡道者，以通菩薩至七地時畏墮二乘地，猶如畏三惡道。

　　疏用城防險者，別人所斷三惑見思最險也。

　　圓教非極是化者，初句非極同別是化意別，此對小立名也。

　　亦可是極是化者，謂人天小善尚是寶所之路，況二乘三百由旬而非是耶？既得是極即是真化，故也。

　　又亦可是極非化者，謂發(fā)足已步于修途一善，成歸于真實，即是從初發(fā)心，常觀涅槃，行道涅槃二惑體同，當體即是，豈可更立化城之稱耶？

　　疏觀心不起者，一心三觀，皆如幻化，故大品云：幻空幻假幻中，今唯在圓也。

　　題通意別者，譬喻題通大小，意在大車，信解之名，通于大小，別在天性付財也。

　　藥草化城者，題別者，別在二乘中草及以二乘涅槃，意別者，別在地雨及以寶所，故云化城。

　　但敘城后即向?qū)毸撸羧氤且押螅瑒t令經(jīng)于二味，導師云：汝等去來之言，當于二味時也。

　　經(jīng)如來無礙智者，地持論云：佛有三智，一第一義清凈智，謂斷惑空智也，二一切智知有法也，三無礙智于上中下法，欲則知，無有障礙，今以二智釋經(jīng)知無量劫，即一切智猶若今日，即無礙智，究而論之，唯用一心三智以釋經(jīng)也。

　　不可苦引此土小教者，彼時具有大小教，是不可純用小乘法相，以消此文。

　　疏云：彌勒即出家日得道者，彌勒成佛經(jīng)云：坐龍華菩提樹下，即以出家日得阿耨多羅三藐三菩提。

　　經(jīng)敷師子座者，表眾行休息當成果也，雨華表萬因歸實現(xiàn)修因也，生座明人能修因至果也，擊鼓表功成果遂無向自說也。

　　經(jīng)于無量億歲者，若據(jù)佛法不現(xiàn)前，但經(jīng)十劫，今云無量者，序從因以至果，經(jīng)爾許時耳。

　　經(jīng)善哉吉無上者，贊佛能善來三界教化眾生等。

　　經(jīng)世雄無等輪下三句，嘆佛后請佛度脫。

　　經(jīng)為分別顯示者，謂云何能得無等倫，能得百福自莊嚴及無上智，諸佛為分別顯示。

　　經(jīng)若我等得佛等者，若我等得佛，則能展轉(zhuǎn)教化令他得佛，故云亦然。

　　經(jīng)頭面禮佛足者，阿含經(jīng)云：禮佛一拜有五功德，一所生端正，二財富具足，三得梵音聲，四人中天上常得尊貴，五得生凈土。

　　經(jīng)其所散華如須彌山者，問座高一由旬樹高十由旬，華如須彌山，華高座下寧不礙耶？答佛自在力，能令小容大，大小不相礙，凈名尚云：須彌納芥子，況佛神力而不能令座高華下耶？然經(jīng)但云其所散華如須彌山，不云高如須彌，須彌四寶所成，故華如四寶色耳，此亦是一見終不如不思議之力也，佛本行集經(jīng)云：初成阿耨多羅三藐三菩提時，此諸世界悉皆大明幽暗之中，日月光明所不至處而皆大明，其中眾生各得相見，乃至諸天音樂雨種種華香，滿一由旬華香積至勝彼雨華，例亦應然圓鏡作此消也。

　　經(jīng)舍深禪定者，以諸梵法爾常在定起，于欲界身來供養(yǎng)佛，故云也。

　　疏初十六子請轉(zhuǎn)滿教者，經(jīng)云：世尊悉知已當轉(zhuǎn)無上輪，是東、東南二方，請轉(zhuǎn)半教者，請辭云：度脫眾生開涅槃道，乃至度苦惱眾生，是東南方，請云度苦惱眾生令得大歡喜，是七方請轉(zhuǎn)對半明滿者，請云唯愿天人尊，轉(zhuǎn)無上等輪等，然方等部中雖具大小題名，皆從部主以題也。

　　上方請帶半明滿者，請云世尊轉(zhuǎn)法輪二行偈先小，次一行大。

　　疏云：后十六字請廢半明滿者，從經(jīng)云：俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就，已下是。

　　疏云：今古節(jié)目者，謂今佛與古佛，皆先漸后頓，悉同也。

　　經(jīng)云：色力及智慧斯等，皆減少者，五濁增即眾生依正二報漸少，如羅云尊者語婆羅門云：今時乳味不及佛在時水。

　　經(jīng)云：失樂即樂想者，既無善因，必受惡果，若生鬼畜中，謂失樂，猶有樂想，生地獄中，樂想俱失。

　　經(jīng)云：住于邪見法者，明失善因也，大經(jīng)云：五事沒三惡道中，一常說無善惡果報，二殺發(fā)菩提心眾生，三喜說法師過失，四法說非法，非法說法，五為求過而聽受。

　　經(jīng)云：無量劫習法者，摩訶衍門始自色身，終乎種智，從因至果報也。

　　疏云：應說三乘如序品者，應如別序中云：為求聲聞人說應四諦法等。

　　示其相狀者，三苦八苦是苦相狀，八十八使九十八使是集相狀，三十七品是道相狀，解脫涅槃是滅相狀，又華嚴十地品云：菩薩摩訶薩無盡慧藏，此菩薩如實知色苦，如實知色集，如實知色滅，如實知色道，受想行識亦然，引大經(jīng)釋成于小也。

　　疏云：教即勸轉(zhuǎn)者，示等非不因教，但從強而對之。

　　疏云：大論至此說者，大論為對小乘，亦明三轉(zhuǎn)法輪故也。

　　疏云：問初為五人者，謂轉(zhuǎn)四諦，陳如先得初果阿濕卑摩訶男二人，又聞法方乃得之，婆提婆數(shù)二人第三方得，此謂三根也。

　　色無色般者，生彼界已法爾有三根，但非聞法而成三根，如迸火星為喻也。

　　疏云：眼智明覺者，眼總知三世，智知過去，明照未來，覺能知現(xiàn)在，即三明異名也。

　　度入彼心者，謂入彼心中，生于眼智等，即名為行也。

　　能轉(zhuǎn)名狹體寬者，四諦等法，但是如來一權(quán)智耳。

　　體寬者，體含十二教故，故云十二四諦是教法輪也。

　　所轉(zhuǎn)名寬體狹者，謂十二教是名寬，雖有十二名，亦只是一權(quán)智被機之法而已，名體狹也。

　　行是所詮者，若行望理教行，俱屬能也。

　　寬狹則異者，教體則狹十二定，故行雖十二，若約四諦，分一諦之下皆生眼等四，則有十六，三轉(zhuǎn)成四十八，故行寬也。

　　數(shù)同名異者，謂將示教利喜，約四諦以論三轉(zhuǎn)，皆生眼智明覺，則成十二行也，示教利喜與勸等二名雖異，而能所皆具十二，其數(shù)同也。

　　或三人各聞三轉(zhuǎn)者，一人各聞一轉(zhuǎn)，共成三也。

　　疏云：沙門不聞者，瑜伽論云：一者勝道沙門，謂已證得貪嗔癡等，無余永盡故，二者說道沙門為調(diào)伏貪嗔癡等，宣說正法，三者治道沙門，為調(diào)伏貪嗔癡等，勤行四正，四者壞道沙門，犯尸羅行諸惡法，婆羅門有三，一者種姓婆羅門生彼家，父母圓備，二者名相婆羅門，諸世間由相等想，假名言說，三者正行婆羅門，所作事決定究竟已能驅(qū)擯惡不善法故。

　　疏云：支佛雖悟口不能說者，為不稟教無師徒訓誨故。

　　七重二諦者，如玄文第三卷中明開論四教及以別接通圓接通圓接別成七重，今文中闕五重二諦，卷歸無諦，故名為合。

　　疏云：小乘四諦至為體者，應更云別教以無量四諦為體，圓教以無作四諦為體，故云如玄文等。

　　疏云：十二因緣至四諦者，華嚴十地品云：菩薩如實知無明苦，知無明集，知無明滅，知無明道等，又云：無明有二種，一者緣中癡，二者為行作因，行亦二，一者生未來世果報，二者與識作因，識亦二，一者能受生，二者與名色作因名，色亦二，一者令諸趣相續(xù)，二者與六入作因，六入亦二，一者能緣六塵，二者能與觸作因，觸亦二，一者能觸所緣，二者能與受作因，受亦二，一者覺憎愛，二者與愛作因，愛亦二：一者于可染中生貪，二者與取作因，取亦二，一者能增長煩惱，二

　　者與有作因，有亦二，一者能于六道生，二者與生作因，生亦二，一者能起五陰，二者與老作因，老亦二，一者令諸根熟，二者與死作因，死亦二，一者壞五陰身，二者以不見知故，而令相續(xù)不絕。又無明緣行者，無明令行不斷助成行，故行緣識等例爾。今引大以示昔小乘觀相，若開顯已，與彼圓乘無二，經(jīng)云：無明緣行者，過去一切煩惱俱為智障，通稱無明為行之緣，故云緣行，行緣識等準此行，謂作業(yè)即過去所成之業(yè)也。行緣識者，識謂現(xiàn)在初受胎時，一念之頃，染污心識，名為識支，酬行而然，故云行緣識，識緣名色者，由識詑胎方具五蘊，色蘊曰色，余四屬心曰名，心法陰昧而名能詮之，故通曰稱名色，名色緣六入者，身意二入在名色支時已分有之，但未圓滿，余四全無，然因名色而有余四，及令身意二入圓滿，是則名色能為六入生，及圓滿二種之因，故云緣六入也，六入緣觸者，六入謂六根也。由根對境發(fā)識三法和合名之為觸，謂以塵觸根也，觸緣受者，受謂領(lǐng)納，故俱舍云：受領(lǐng)納隨觸，既生觸已，隨彼所觸，生苦樂等受。

　　受緣愛者，由樂受，故起貪愛，由苦受，故起舍愛，由不苦不樂受，故起無明愛。

　　愛緣取者，謂取上所愛之塵，又婆娑云：初愛名愛，愛增長名取。

　　取緣有者，由取成業(yè)能招來果，謂之為有。

　　有緣生者，隨其結(jié)業(yè)而于來世，六道受生，生故老死，大經(jīng)云：既生不可不老，既老不可不死，斯之謂也，以老死故，則憂悲等，此約三世明十二因緣也。

　　玄文云十二時者，無明是過去諸結(jié)時，行是過去諸行時，識者是相續(xù)心及眷屬時，眷屬謂三陰也。

　　名色者已受生相續(xù)未生四種色根，但有身意，未有眼耳鼻舌身者，肉摶是也，六入未具，一歌羅羅，二阿浮陀，三卑尸，四伽那，五波羅奢呵，如是時名名色，六入已生四種色根，則是六根都具，故言六入，從此已去有粗細相生，若細相生即是胎內(nèi)識心未有想受，若粗相生即是初出胎時，未能投火觸毒，如一兩月小兒，此諸根已能為觸作所依，未別苦樂，不能避危害，投火觸毒把刃不凈，是時名觸，若細相生是胎內(nèi)想心未知苦樂，若粗相生即一兩歲已能投火觸毒，而未有所知手中有物未辯貴*，能分別苦樂，避危害等，能生貪愛不起淫欲，于一切不生染著，是時名受，若細相生即胎內(nèi)受心于一樂緣，而生想著，若粗相生，即三四歲，但知貪愛，未知五欲，具上三受，是時名愛苦，細相生即胎內(nèi)行心，行心有三，初名愛，中名取，后名有，若粗相生而八九歲稍知，欲愛以貪境，故四方追求，是時為取，即十余歲，稍后長大轉(zhuǎn)能貪求行中稍增，追求之時起身口意，是時名有即十余歲身成長大，盡屬百年，如現(xiàn)在識，在于未來，是時名生，即未來果之初還同現(xiàn)在識支時節(jié)，即初詑胎一念如現(xiàn)在，名色六入觸受，于未來是時名老死，還同現(xiàn)在名色之時，即未來老死支識名色六入等，是并未來，未來二果，還是現(xiàn)在，識名色六入等轉(zhuǎn)名名之。若大經(jīng)明果報一念、二種十二因緣，果報即二世因緣，謂現(xiàn)在未來于父生愛，于母生嗔，名為無明，父遺體時，謂是已有，名之為行，從識支去至老死支，與三世同，剎那十二因緣者，約一剎那心，作業(yè)成就名剎那十二因緣也，若以貪心致殺生，彼相應愚是無明相，應思是行相，應心是識起有作業(yè)必有名色，起有作業(yè)必有六入，彼相應觸是觸，彼相應受生是受，貪即是愛，彼相應纏是取彼身口，作業(yè)是有如此諸法生是生，此諸法變是老，此諸法壞是死，中論云：為鈍根弟子說十二因緣生滅相，即此因緣也，中論又云：為利根弟子說十二不生不滅了癡如虛空，乃至老死如虛空無明如幻化不可得，乃至老死如幻化不可得，金光明云：無明體相本自不有妄想因緣和合而有不善思惟心行所造以通教人，于前生滅十二支，一一皆以三假四句推撿達是無生，若別教明十二因緣者，華嚴云：心如工畫師，作種種五陰，一切世間中，莫不從心造，畫師即無明心也，一切世間即是十法界假實國土等也，如寶性論云：羅漢支佛空智于如來身，本所不見二乘，雖有無常等四對治，依如來法身復是顛倒，顛倒故即是無明，住無漏界中有四種障，謂緣相生壞緣者，謂無明住地與行作緣相者，謂無明共行為因也，生者謂無明住地共無漏業(yè)因，生三種意生身壞者，謂三種意生身緣不可思議變易生死也，即無明支也，相即行支也，生即識等五支也，愛取有三支同前無明行也，壞即生老死支也，以緣煩惱道，故不得大凈，以相業(yè)道，故不得八自在我，以生苦道，故不得大樂，以壞老死，故不得不變易常者，由不思議生滅十二因緣也，若圓教人即事顯理，如大經(jīng)云：十二因緣名為佛性，謂無明愛取，既是煩惱道，煩惱即是菩提，菩提通達無復煩惱，煩惱既無即究竟清凈了因佛性也，行有是業(yè)，道業(yè)即是解脫，解脫自在緣因佛性也，識名色老死是苦道，苦即法身，法身無苦無樂，是名大樂，不生不死是常正因佛性也，故云：無明與愛是二中間，即是中道，無明是過去，愛是現(xiàn)在，若邊若中無非佛性，并是常樂我凈，是名不思議十二因緣也，此即略辯四教十二因緣相，廣如玄文，即是記中所指之文也。

　　具如玄文以辯興廢者，與即為實施權(quán)傳生四味三教因緣，癡則卷權(quán)歸實唯一無作因緣也。

　　不云凡夫者，凡夫同二乘有彼岸義，但過四趣為彼岸，雖同彼岸近遠天隔也。

　　引小證通者，此證通途之通耳，寶云亦爾。

　　引事證通者，戒屬于事例同彼岸，故云通也。

　　具明所以者，謂凡夫但過四趣為彼岸，二乘以過人天為彼岸，菩薩過二乘為彼岸。

　　疏初少后多者，彼佛初四會說小乘度人，則初少后多義當序于方等般若之會，故云從是已后也。

　　敘初顯后者，已脫子縛，當脫果縛故也。

　　對三念處者，慧解脫緣理即性念處，俱解脫兼得事禪即共念處，無礙解脫加四門教法即緣念處也。

　　具足事定者，得滅受想定耳。

　　疏第二重請滿字者，一據(jù)現(xiàn)文最初已請說大竟，二依五時大體，前四時后得重請之名。

　　疏云：諸子大乘功德者，聞華嚴得真似竟分證三身四德，故云功德也。

　　疏聲聞皆已成就者，一已得羅漢究竟名成就，二專取大乘機動為成就也。

　　經(jīng)爾時轉(zhuǎn)輪圣王至出家者，此與王子同時出家，今更重序以為近由耳。

　　疏十六沙彌者，此云息惡，謂以能息惡行慈故。

　　疏正是結(jié)緣之近由者，前佛許說法得為近由，今由佛入定而得結(jié)緣更成一重近由也。