僮仆名者，說文云：男有罪為奴曰僮，給使曰仆，定慧之余助者，三藏為一實定慧之僮仆。

　　用與權變者，用謂能用，與謂稱機，故云和光。

　　冗冗者（而龍反）亦是不依正道。

　　若欲出宅唯有一門者，佛道為一門。

　　有邪有正者，唯佛道是正，余九十五并邪，止觀中意亦爾。

　　得能者，眾者，意云：有教須行，行方契理，若只單教，故不可也。

　　義已兼于能所者，智取于理，猶不云教，故為今所破。

　　住在何處者，應云未被會時住在二味也。

　　具有二義者，宅車二義相待絕待。

　　三界尚如何別之有者，意云：所治尚如，何況能出三車之法而非真實。

　　不安穩處亦復如是者，不安穩處謂三界對于涅槃法，即安穩處也，以不安穩對安穩處。

　　定果心所者，以于定中四陰心，起于化事之身，即是定家之果，故云也。（更檢）。

　　疏云：頹落譬減損者，皆論念念減損也，下諸文皆爾。

　　無色非全無色者，如大經云：無色界色非諸聲聞緣覺所知，既云有色皆是無常，故云與此合也。

　　以依正合喻者，圓鏡云：一約器世間，釋堂喻欲界，閣喻上二界，劫成來久名為朽故，如此賢劫八十中劫為一大劫，四十九中劫已過，余十一中劫即入壞分，故言朽故也，大千如外墻，中千如內壁，皆有鐵圍山圍之，崩墜不停，故言頹落，舍以柱為根，世界以五輪為根，地依水，水依火，火依風，風依空，俱舍但言三輪，不說火及空，劫住已久將入于壞，地諂水溢腐敗義也，梁棟者，維持堂閣，空地二居，高舉重疊，三禪已下，災變所及曰傾，四禪已上無常亦至曰危，七日并現大千洞然，無處非大，故云周匝，人焚燒業火之爾，故云欻然火起也。

　　正報因果者，因謂煩惱，果即五陰，故以因果譬于五濁也。

　　若約小乘者，煩惱無始相續名為本有，今念念生滅無常名為今無，若消今文只應用小教以消其義，即是今疏附大乘以釋。

　　涅槃四柱者，以四處出如涅槃四柱，若釋不當則令涅槃室傾。

　　大理雖同者，四釋皆不出無明法性故也。

　　差別無差別義者，差別是煩惱，無差別是涅槃，差即無差謂本有煩惱，今無煩惱則是今有涅槃也。無差即差別是本有涅槃，今無涅槃則是今有煩惱也。

　　三世有法無有是處者，謂煩惱即涅槃，涅槃之法不屬三世，故云無有是處，亦是無明涅槃，俱不屬三世，得不得言定不定亦爾。

　　成論師云：金剛心等者，如涅槃經疏第六釋，四出偈中此中釋差別無差別義，成論師云：金剛心未是常，后心是常，常則等，如記章安破云，此釋正是純陀之所疑，非關偈意，又云：本有煩惱，此昔日之本，今無般若，即昔日之今也。皆是金剛心前，本有今無耳。

　　三世有法無有是處者，今據金剛心后常住佛果，不屬三世故。

　　地論師云者，常法非是始得，本來體用俱具足，但為妄惑所覆，后時方顯，若爾先隱顯已還隱，既顯已不隱，亦應隱而不顯，章安難也。

　　三藏云：眾生至終者，謂眾生煩惱有可斷，故有終也。

　　涅槃無終而有始者，有發心之始，一得不失故無終也，今難之下先難眾生句，無始之法方乃無終，云何而言眾生有終也，無終之法下難，涅槃句謂無終之法必須無始，云何涅槃而有始耶？若煩惱下更難，眾生成有始，何謂無始而有終也？有始有終下雙牒眾生涅槃俱屬緣生也，何得涅槃下更雙牒眾生涅槃？既有始終，全屬煩惱也，其實本有下明本有涅槃由煩惱，故今無涅槃也，理凈本無下明本無煩惱，今有煩惱，故云本無今有也。

　　小宗若立本無者，應云本無煩惱，今有煩惱從緣生，故本有涅槃，今無涅槃從緣滅，故涅槃煩惱不屬三世，故云無有是處。

　　章安初約三諦者，涅槃疏云：今則不爾只一句論，差、無差、無差別、非無差別，即一諦而三諦，故言本有，即三諦而一諦，故云今無，即三一而非三一，故言三世有法無有是處，如是展轉不相離，乃是差別無差別，無差別差別，非差別非不差別，遺迦葉之難也，亦是即無常而常，即常而無常，即非常非無常釋純陀之難耳，就智語亦如是悟一智即三智，名本有，悟三智即一智名今無，悟三智一智非三非一名無有是處，此乃遣難釋疑耳，本有者，一有一切有即世界悉檀，今無者，一無一切無，即對治悉檀也，合此有無名一切亦有亦無，即為人悉檀，三世有法無有是處，即第一義悉檀，此一悉檀卻即四悉檀，乃遣難釋疑本有，即有句有門，今無即無句無門，聲聞緣覺亦有差別，亦無差別，即亦有亦無句，即亦有亦無門，三世有法無有是處，即非有非無句，即非有非無門，一句即四句，乃遣難釋疑耳。

　　且用無常一邊者，亦得用本有今無，唯無明故。

　　疏云：天性相關者，一昔結大緣，二昔會結小，二理性同，故俱名天性相關也。

　　卻指前列者，指前若十等。

　　三十別在緣了者，昔聞大乘為了因子，中間以天人等，化為緣因子也。

　　十智者，一法智謂苦法智等四諦智也。二比智謂苦比智等四諦智。三他心智謂他心心數法，若緣他無漏心，則用法類道他心智，若緣他有漏心，則用世俗他心智。四世智謂世間有漏智，亦名等智，謂凡圣俱有，五苦智謂修苦諦四行觀時，得無漏智。六集智謂修集諦四行觀時，得無漏智，七滅智謂修滅諦四行觀時，得無漏智。八道智謂修道諦四行觀時，得無漏智，九盡智謂我見苦已斷，集已證，滅已修，道如是念時，證無漏智，十無生智謂我見苦已不復更見，余三諦準此，如是念無漏智也。

　　一有漏無漏者，世智他心屬有漏，余六屬無漏也。

　　疏云：還是釋成驚怖者，謂廣上第二釋成第三也。

　　倒所依者，于身起凈倒，于受起樂倒，于心起常倒，于法起我倒，止觀文中，廣約空假，破于凡小四倒，次以中道結成秘藏。

　　入修要二門者，修謂修行，修五停心觀行也，要謂修行要門，有二門，若貪多用不凈，尋伺多用數息。

　　如次第者，謂先不凈，次數息。

　　為通治四貪者，一供奉二妙觸并顯形，二為四只用不凈觀能治此四。

　　且辯觀骨鎖廣至海者，謂先觀己身為骨，漸漸令至海際。

　　復略者，至海際已，復令次第漸減，還至最初自身一具骨人。

　　名初習業位除足至頭半者，又更令自身骨人還從足下漸漸生尡，唯留半頭是骨，何故留之恐更起貪，故留半頭，至此位時名已熟修。

　　系心在眉間者，又更令前半頭盡生尡全成好人，唯系心在眉間，任運不起，于貪則能超于骨人之位，顯色謂青黃赤白，形色謂方圓長短，供奉謂一喚百諾，以見他高貴心中欲知彼，故妙觸即上價臥具細軟服飾等。

　　大論六者，今形色顯色即論中第一色欲，今妙觸即論中第二形貌纖細欲，今供奉即論中第三言語音聲欲，謂辯捷應意承旨能動人心，論中第四細滑欲，謂寒時體溫，熱時體涼，即今妙觸攝論中第五姿態欲，謂美容貌善進止，即今供奉攝論中第六人相欲，謂男女形色，謂高眉翠頸丹唇皓齒明眸善膝等，或動人心即今形色攝。

　　大經云：于下苦中等者，迦葉云：若下苦中生樂想者，未見有人當受千罰，初一下時已生樂想，若不生者，云何說言，于下苦中而生樂想，佛告迦葉：如是如是！如汝所說，以是義故無有樂想，何以故？猶如彼人當受千罰，受一下已得脫者，是人爾時便生樂想，是故當知于無樂中，妄生樂想，善男子生死之中實有樂受，菩薩摩訶薩以苦樂性不相舍離，是故說言一切皆受苦，又生死中實無有樂，諸佛菩薩隨順世間說言有樂。

　　二至終者，胎中成就名為至終也。

　　五種類者，初生出時，觸冷觸熱等俱是苦種類。

　　心病者，為世苦逼心中憂惱等是也。

　　三時節代謝者，一代之壽終名為代謝。

　　外緣（云云）者，只是為外水火等所觸耳。

　　修五停已者，五停屬定與四念對辯也。

　　一切有為至相者，問有為與有漏何別？答有為攝法寬，能攝得道諦，是有為無漏等，有漏唯在苦集，不攝于余，故四念皆屬有為等。

　　苦相者，即總相也，一切有為下觀心無常，次一切有漏下觀受是苦，次及一切下觀身不凈，不凈故空，自余下觀想行即法念處。

　　謂自他俱者，謂先觀自，次觀他，觀成就時，俱觀自他身也。

　　唯法念總者，前觀身念時縱具于四，以由皆約一觀，常名故名為別，至法念時其觀成就方名無總耳。

　　疏四邊者，此即傍釋也，文中正在計五陰為四倒，即四念處為正，又由生老等起于四倒，二義同也。

　　義兼大小者，義兼大善如昔聞下，即其相也，義兼小善，中間曾聞于小，小善未濃，退大流轉，亡其觀解，記中但釋無大有苦，不釋無小有苦，故今釋。

　　大小應法須釋出之者，只前大悲小應等文而其意也，又初發大心以大應之，中間取小以小起之，今還說于大小遂其本愿。

　　佛智之言雖通本實者，謂本時實教，即跡中權法，以本對跡，以實對權。

　　疏云：如來至憂火者，由眾生為憂火所燒，故動如來慈悲憂火也。

　　何殊九十者，若人被燒則同外道斷見無因果也。

　　小理不滅者，只是真諦之理，亦不可滅大教抑之名為滅耳。

　　疏云：所燒之門者，只名無常為所燒耳。

　　疏云：大經因無常者，彼經陳如品中，有婆羅門名阇

　　提首那，作如是言，瞿曇汝說涅槃是常法耶？佛言：如是婆羅門言，瞿曇常說修無常想，獲得涅槃因是無常果，云何常佛言汝性常不？答常，佛言：是性生于地水火風及五根等，常無常耶？答我法性常地等無常，佛言：汝法因常而果無常，然我法中因雖無常，而果是常，有何等過？借彼合此如記。

　　大小色教并皆是常者，從開已說，但有即不即者，在昔不即，在今方即。

　　順理故無燒者，亦是約開已說，故不被燒。

　　余二少別者，同在衍門，故且名不燒，同藏灰斷亦名為燒，別人地前以未證中，由同通教故，故云少別。

　　隨處非遍者，謂三界九地不同故。

　　疏云：不解火是熱法者，只是不解火是燒法，雖稟于權而不知權，如不識火是熱也。

　　迷途方盡者，若得滅諦煩惱將盡也。

　　非初剎那者，卒爾取境，但名眼識等，未名意識，今言俱受苦境取成就邊，同時緣境故簡非初。

　　大理者，理即文中法身。

　　智乘者，謂智慧迷于身智而起苦集，故云逼也。

　　四門各二者，謂勸誡亦名智斷。

　　各四者，門門皆具四悉，有二必具四也。

　　四無畏者，記但列名相由，不顯今具錄之。

　　一切知無畏者，即是備知四種苦諦，為他分別明示過患，決定師子吼無微畏相，無能難言是法非法。

　　障道無畏者，四種集諦障四道滅，決定師子吼無微畏相，無能難言此非障道。

　　盡苦道無畏者，四種道諦能行是道，得盡苦出世門，決定師子吼無微畏相。

　　無漏無畏者，四種滅諦各有所證，各有所滅，決定師子吼無微畏相也。

　　離二為四者，二即知見離于知見，各具四諦，何者，種智具三智，故佛眼具足五眼，故各有四諦，故云二俱依諦也。

　　次十力者，一是處非處力道品，即是四種四諦智決定因果，知生滅之集，決定受三界之苦，斯有是處，生滅之集，若至無余涅槃，斯無是處，若生滅之道能盡苦入涅槃，斯有是處，生滅之道，若至三界斯無是處，二業報智力知四種集等，三禪定力知四種道諦，八定分別深淺，照了不誤，四根力知過去苦集不同名根，五欲力知現在苦集樂欲不同，六性力知未來苦集得失不同，七至處道力知四種道諦所至之處，八宿命力照過去一世多世種性好惡壽命長短，九天眼力照未來好丑，十漏盡力四種滅諦所證無漏心專等解脫圓說一一皆著法界之言。

　　經云：復更思惟者，此從佛本意說，本意只與一實，物機不堪，故更思惟。

　　別約三義者，理教行三也。

　　但守方便者，但自守七方便行耳，亦應云但守七方便教也，由子不入者，圓中理教行三七方便子皆不能入。

　　唯約圓理對教者，亦是圓教對圓理耳。

　　疏云：二乘因聞少知出要者，亦是抑挫之言耳。

　　疏云：將談無機者，從佛意說爾，前但是機中論無，至略開時方得彰言而說，故云將也。

　　入地必證者，此即始終一教俱名教道。

　　疏云：憶本戲處者，謂雖曾發大心，今還退轉，故云憶本云。

　　疏云：墮落三途者，應云六道，且從重說，故云三途。

　　復令離濁者，意云：此即施于大化治濁，不同小乘治濁。

　　疏云：不知喪失法身者，由不能忘于五濁，故失五分法身也。

　　疏云：背明向闇者，夫立譬皆有其意，日在東若向西者，名為背明，日在西即向東亦爾。

　　從文從理者，從文應身若不時出文也，從理謂前法身，能于所燒之門得出也。

　　今謂但得俱出之理者，若言感應，但得俱出之道理而失，若不時出必為所焚之義。

　　一者厭苦者，由厭苦故聞苦能破。

　　二者是治者，即以小法逗彼所宜，故云是治。

　　六心中退者，瓔珞經云：從初一住至第六住，若不值

　　諸佛菩薩善知識所護，若一劫乃至十劫退菩提心如舍利弗等，欲入七住值因緣，退入凡夫不善惡中，乃至外道邪見無惡不造。

　　他答有余者，答中車是獨載之物，故言三車，城是眾居之所，故言一城，二乘齊教領解，故言二使，即圓鏡文。

　　但是離合者，三車合為一，但是一能出之法。

　　從實義故俱無者，至法華開顯已故無車城之名。

　　俱通權實者，從權示邊，則法華前有，今從開顯，故云無。

　　經云：汝若不取至悔者，意云：若不速取三車，出宅而為火宅所燒，后當憂悔無益。

　　疏云：思慧方便者，只此思心動慮是思慧方便。

　　三十二諦者，忍有三品，若下忍位具修三十二行，緣于八諦，八諦者，欲界四諦及上二界共四諦也，三十二行者，初用四行觀欲苦諦，謂苦空無常無我，如次觀之，次觀上界苦諦，準欲界說，次以四行觀欲界集，謂集因緣生，如次觀之，次觀上界集準說，次以四行觀欲界滅，謂滅諍妙離，如次觀之，次觀上界滅，準說次以四行觀欲界道，謂道如行出，如次觀之，次觀上界道，準說斯則上下四諦各十六行，故成三十二。

　　疏趣真道者，謂見道已去也。

　　疏后縮觀者，明中上二忍位，凡七周減緣，二十四周減行，故云縮觀，上下八諦是所緣境名之為緣，三十二行是能緣行名之為行，減者，從后漸減于中忍，初謂先觀欲界苦，次觀上界苦乃至上界道諦，即減最后出行名為第一周，次還從欲界苦諦為頭，如是乃至上界道諦減行行，為第二周，次還從欲界苦諦起，乃至上界道諦

　　，即減如行為第三周，次還從欲界苦諦起，乃至上界道諦，即減道行與道諦緣，同時俱減名為三周減行一周減緣，次還以四遍減欲界道諦下四行，及道緣亦爾，減上界滅諦亦爾，次減欲界滅諦亦爾，次減上界集諦亦爾，次減欲界集諦亦爾，次減上界苦諦亦爾，次減欲界苦諦下先除無我行，次除空行，次除無常行，留苦諦及苦行，謂一行二剎那心名中忍滿，名為七周減緣，二十四周減行，次上忍唯觀一行一剎那心名上忍滿，然世第一位亦觀一行一剎那心，即入苦法忍，證無漏十五心，名為見道。

　　隨觀一行者，然世第一位，唯苦諦下一行一剎那心，即入苦法忍真道，文中具舉四行，故云與四觀不別，應知從世第一入見道，有二種根性不同，利是見行，見行有二，若著我多者，留無我行，著我所多者，即留空行，二鈍是愛行，愛行有二，我慢多者，留無常行，懈怠多者，即留苦行，故云隨觀一行也。

　　境多觀少者，一塵多塵如香味，少不能觸境成就，故云境多觀少。

　　疏云：心王至速疾者，心王照境心所即隨，故云速疾。

　　（記五下）欲令成互意者，意云：若據今經，但是經文回互，非謂其義，亦隨回互，何者？若諸聲聞來至今經，必先除濁大機始發，故不成互，欲作互義故以華嚴共法華為先動后除，又三藏與大品末共為先除后動，以明互義，互名雖同，而互義與今永異，理通初后者，此約今經跡本二門，初謂法說周天龍八部歡喜是后，如分別功德品八世界發心是，又通二蘇中凡夫眾也。

　　唯第四句非法華中人者，五千句也，余三句并在法華中得益，即是無量義中一句，今疏文中二句為三句也。

　　佛果無二者，三十四心成佛，已與諸佛道同也，故不可更從諸佛索車。

　　皆未善行者，如經云：若不能得見聞書持是法華經者，當知是人未善行菩薩道。

　　心凈踴躍者，應更引下文云：我今從佛聞授記莊嚴事，及轉次受決，身心遍歡喜。

　　準今經須作四句者，經文無四句之相，但是從義應四句索車耳。

　　然機不動者，于法華前通途有此句矣。

　　時節既促者，至三十三心時，更不出觀，即斷后品，故云促也。

　　進退有妨者，且置于權依難，但從實行以責，何者？縱有稟教實行之人，從因至果還同羅漢，何以不索進有妨也，若言三十心不須索者，則退有妨，何者至果上尚須有索，何況因耶？

　　待二不局者，藏菩薩待當教二乘，即菩薩唯一通菩薩，亦自待當教二乘，菩薩為唯一別教，雙待兩教二乘，別菩薩為唯一。

　　疏云：闇執瓦礫者，大經云：譬如春時有諸人等，乘船入水共失琉璃寶，沒深水中，是時諸人悉共入水求覓是寶，競投瓦石草木沙礫，各各自謂得琉璃珠，歡喜持出，乃知非真，是時寶珠猶在水中，以珠力故水皆澄清，于是大眾乃是見寶珠，故在水中，猶如仰觀虛空月形，彼喻上三假謂真諦為實，故今引之以為況斥。

　　夜光者，此即隨候珠也，在夜能照前后十二乘，故史記云：侯救靈蛇之難獲夜光，漢武帝昆明池為漁魚脫鉤，乃感神珠之報，即其事也。

　　疏云：天龍四眾至菩薩者，此亦約多分說云是菩薩耳。

　　博附通者，但云斷正習不列通教地始終，故云博附。

　　離為四句者，亦由古人一不索句，故今離彼以為四句，示索義遍，故云離也。

　　全令墮非者，若云法華前三藏菩薩不斷不索，古人仍得一句來至法華，必須索車，是則古人全無一句，故云無句可得。

　　故初句中望后三句者，今立四句一往，且以初句同古，后之三句永異古人，故云名同意殊。

　　縱彼斥時亦無可索者，三藏菩薩自法華前由未斷惑，未有果證，縱被斥時，亦未索車，此亦且約顯露而說密入非無。

　　顯密不同者，前即法華，前二乘密入，后即法華顯入故也。

　　疏云：宏綱等者，四句五味為佛教之大都，法門之歐鍵，學者之津要，方欲細開且略結耳。

　　未發非宗者，今經正明機動索車是其本意，應知未發非宗。

　　似是從根本者，文中但是通途引于四句，非專從前第二通教句中，離出其相似彼，故云似也。

　　皆以文中四句例諸教上者，只是將根本四句遍對四教，則令一教皆具四句。

　　皆以除等對動為言者，如三藏菩薩障未除機動，緣覺及羅漢位障已除機動，二三果人為兩亦句，當教所證理為非除非不除機動，然當教理雖不當除與不除，亦須動至圓教實理，通別第四句例爾，通教七地為已除機動，干慧性地為未除機動，五六地為兩亦句無生理為非除非不除動，別教七住已上為已除動，四五六住為兩亦句，外凡伏惑為未除動，真理為非除非不除動，約十行亦爾，向后修中亦成四句索車。

　　故有當教者，以當教各自作四句也，且如藏教，二乘已發心求當教佛菩提果，亦得名發，余句準例可見，通別當教為四句亦爾。

　　后教者三藏菩薩未除，發即發通教心也，二乘已除發，二三果為兩亦發，真理即雙非句也，是則三教展轉皆以前教入后，即以通入別，別入圓，復論顯密，雖傳傳入，望于法華，未名為入，唯至法華一切皆入，入即極矣，記中云：當教除不除等可見，又文中不單約藏菩薩作四句者，以菩薩未斷惑故無理可證，則闕第二第三第四三句，所以亦得與二乘共為四句耳。

　　菩薩通前者，三教菩薩爾前有彰拘索故。

　　二乘不定者，爾前密入顯露唯今，故云不定。

　　一切凡夫不斷者，謂名字隨喜位已上凡夫。

　　五品名斷者，此依普賢觀經判彼經，以五信對五品，初信已斷見惑，二信已上斷思，六信已上名六根清凈，斷思方盡及斷塵沙伏無明故對第三句也，然五品法雖圓融且約作意，名為斷耳。

　　機情可知者，口索必具機情故也。

　　次師似當者，但云會三，亦不知何教之三，不能全破且云似也。

　　佛菩薩乘離合者，離即四佛同來，至法華唯一佛乘，又自法華前，離為四教菩薩不同來至今經，合即唯一，故名合也。

　　初后同異者，只是初離后合，故云會不會也，又瓔珞離為九乘不同，合亦只是三乘而已，如第三記引。

　　皆引證四至具例者，佛乘為能出，三乘為所出，又約開顯，三乘為能入，佛乘為所入，故云能所具列。

　　問車城俱方便者，他人問記家為答，問若爾下物是記家問答也。

　　三車容可有上下者，古人意云：宅內上車宅外下，二乘車即索，菩薩車會二歸一即其事也。

　　一城何得有出入者，他意云：若有三城，可出二乘城，入菩薩城更無三城，何故復言出入，此最無意。

　　城亦不曾說有出者，既說是化，即化當開權，何得言出？

　　據果計因者，光宅據果莊嚴計因。

　　因乘無體者，只是無因乘耳。

　　果尚須索者，以盡無生名在小乘極果，既屬小果理須會之。

　　以用為體者，只是盡無生智是體，但名為用，何名為體。

　　以隔凡下者，凡謂凡夫，即等覺已下因位。

　　不解始終不二者，應知始終之不二是宗家之體，不二之始終是體家之宗，方是其車高廣也。

　　從所盡所無者，只是從所盡煩惱邊名為盡智，從煩惱斷無邊為無生智也。

　　疏云：盲觸象者，大經本譬眾生不解佛語，隨聞所說，各執色等六法，而為佛性，今諸師互執與彼略同，故引而斥之，非粗言也。

　　通別俱迷者，各通而言之，具度及體俱名為車，別而言之，除具度莊狹外獨車為體，故知古人各互指一邊，則車義不成，所以俱廢，故云俱迷也。

　　若他心智緣佗無漏心者，即用己法類道智緣他無漏心，故得他心名也。

　　緣他有漏心者，還用己世俗智，知他有漏心，故得他心名，以他心一智通漏無漏，余六智一向屬無漏，故若盡無生覽因成果，是則十智全在于果。

　　又云：果地他心世俗智者，即羅漢等用智緣他無漏心，若用世智知他瓶衣等，名為世俗智也。

　　從后為名者，意云：雖從因運至于果，要以果地盡無生智運入無余，方名好運，頒布還反，又附文反布也。

　　釋卻成妨者，只由云用天眼試觀等言，即成于妨，如何天眼能見界外，故不可也。

　　般若淘汰至同者，如般若中，佛語五百比丘，汝能發菩提心，我皆隨喜，聲聞既爾，八千菩薩亦然，故云同也。

　　廣釋間出者，只是先列廣車，次釋廣車，次列廣子，次釋廣子，故云也。

　　色心者，只是陰界入等。

　　逆順者，除調達外，余皆名順。

　　行理者，行謂七方便行及人天行，理謂真俗二理。

　　因果者，因即前三教因位，及人天小善因位也，果則三教分果等。自他者，三教皆有自行化他之位，即止善為自，行善為他。

　　解惑者，解即諸教內外凡位已上觀解，惑即諸教伏惑及惑未盡位，并于人天皆具惑也，小即兩教二乘，大即三教菩薩，慧即諸教斷惑之智，福即三祇及二乘人，涅槃經云：有為有漏名聲聞僧，即屬福也。

　　遍攝者，攝外也，只舉一如遍攝一切如。

　　遍具者，一一法當體皆具三德故。

　　遍入者，一一法無不悉入于如，故更互相融重重自在，又此融彼名此入，彼開彼即是名彼入此。

　　待時者，法華時也。

　　待緣者，待緣了成也，亦是待法華為入如之緣耳。

　　疏云：如來知見深遠者，見周法界為遠，豎徹如理為深，又照窮法界為遠，豎達如理為深，又一智即三智名為遠，三智即一智名為深，又一眼具五眼為遠，五眼即佛眼為深。

　　不二互顯者，以法界言之，三諦無非是橫，以三諦言之，法界無非是豎，即互顯之相，橫豎體一，故云不二。

　　疏云：四面懸鈴者，鈴有聲故喻四辯，垂向下，故喻下化。

　　七辯者，一捷辯以無蹇故，二迅辯如懸河故，三應辯不差機故，四不謬辯契當理故，五無斷辯如連珠故，六義辯多義理故，七最上辯如雷震故，今唯開顯，故不同權也。

　　三乘不壞法性者，分別三乘宛然，而三乘不出法性，故云口雖說權而心不違實相其義也。

　　多小廣狹者，多少約機，廣狹約土也，從能于一字下三句，次第對前三句。

　　二苦等者，悲故拔二苦，謂苦集也，慈故與二樂，謂道滅也，喜舍為成上慈悲耳，又大經云：為諸眾生除滅利益是名大慈，欲與眾生無量利樂是名大悲，于諸眾生心生歡喜是名大喜，自舍己樂與他人是名大舍，唯四無量能令具足六波羅蜜，其余諸行不必能爾，是則四等無不最高，悉皆普覆。

　　疏云：珍奇等者，珍奇真實雜寶故莊嚴。

　　四攝者，一布施如法求財常思行施，二愛語施已安處令住安樂，三利行自利利他平等攝取，四同事為利益故同其事業，又如行而說為布施，無染心說名愛語，授他無廢名利行，離過安他名同事，前約財后約法。

　　神通者，天眼、天耳、如意、他心、宿命、漏盡，皆以圓心遍知四教等法。

　　七覺者，謂以圓心除身口之粗名除覺分，圓舍十界依正名舍覺分，法界體寂名定覺分，念念趣實名精進覺分，擇喜覺分，正觀不二，全無念失，名念覺分。

　　疏言妙鬘者，大論云：無學實此七能到凈名云覺意凈妙華，即其義也。

　　用時常靜者，枕用車則靜，枕閑而車動。

　　自因之果等者，謂即動而靜，何者稱理而修，故云自因之果等。

　　所以如風下譬，即靜而動，萬行下釋前因果，即解脫般若二德也，行即理故，故云無作，般若契理故云莫觀，上法譬既其體用相即，合文亦爾，謂即一而三合，即靜而動，即三而一合，即動而靜，故云三德俱不二也。

　　去住自在者，如仁王經云：一生有超登十地之義，今亦如是，得車之者案位勝進，故云去住自在。

　　舉事示理者，舉修得佛果之事，示眾生理等。

　　是故理賜者，約六即位，論賜車也。

　　疏云：又四念處者，道品有四，一當分，二相攝，三約位，四相生，三四二五，單七雙八，是為當分。

　　相攝者，如念處一法皆攝諸品。

　　三約位者，如念處當其位，正勤是燸位，如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一位，八正道是見諦位，七覺是修道位。

　　相生者如修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正，是為善巧調適，勤觀念處名正勤，見思本起名已生惡，觀于即空令已生不生，故勤精進塵沙無明名未生惡，勤觀即假即中，令未生不生故勤精進，竭力盡誠行四三昧遮此二惡，一切智名已生善，此善易生，故云：泥洹道易得，道種智一切種智名未生善，空智已生勤加增長，俗智中智未生，令得開發，四如意足者，欲精進心思惟，欲者專向彼法，亦發彼法等，五根者信進念定慧，五力者，信力、精進力、念力、定力、慧力，七覺者，調停心浮動時，以除覺分、舍定覺分安之，若心沉時以精進擇覺喜覺分起之念通兩處，八正者，正語、正業、正命、正精進、正思惟、正定、正念、正見，殖種于地，芽雋初開生根下向枝葉上布葉敷榮結果成實，法性法界為大地，念處觀為種子，正勤如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，七覺如開華，八正如結果。

　　修二性，一者合性，二為正因法身德也。

　　高廣不二者，高即白牛，廣即具度，不二即車體也。

　　四眾酬恩者，如四眾領解中，各各脫身所著上衣，以供養佛是也。

　　若廣帳行相者，明今經文略，廣顯菩薩行愿，如華嚴說廣明觀法，具如大品，是故今經粗論十觀，仍不解釋，經具十乘觀法，如止觀第七卷末，其車高廣即妙境，幰蓋等即發心，內枕即安心，如風即破遍，外枕即通塞，白牛即道品，償從即助開取，后偈文游于四方，即次位等（云云）。

　　不別解釋至無生者，意云：佛但舉大車為喻，亦不廣解釋大車十觀之相，四大弟子讒聞此說，即悟無生。

　　豈學大觀者，只是學大乘觀者，全棄具度而已。

　　行理窮也者，先標福慧二法圓滿也，福成行下卻釋二法也。

　　皆具二德者，只于一切法上，皆具智斷二德。

　　一切法趣等者，大品云：一切法趣一法，大論兩文共釋此句，初云何菩薩為世間趣，故發菩提心，菩薩為眾生說色趣空，乃至種智為眾生，故說色非趣非不趣，乃至種智，次文云：為眾生故說一切法趣空無相無愿，是趣不過，何以故？是空無相中趣不趣不可得故，初文以能趣為假，具歷色心乃至種智，故知具一切法即是假也，所趣為空，非趣非不趣為中，次文以能從所為空，是趣不過為假，趣不趣不可得為中，前能所為開，次總能所為合。

　　果極利物者，果極故內充，利物故外溢。

　　雖有二釋至不殊者，一約自行理，二約實智是。

　　但以心釋子者，應云由父心等，故子心等，父心等，又父之所有即子之所有，子之所有即父之所有，故云財富及心等也。

　　疏云：富而非子者，如華嚴方等般若中說，于圓常之法，方諸行愿，悉皆具足，名之為富，不攝二乘及偏菩薩名非子。

　　疏云：是子而貧者，說別教時初談中理，稟教之人名之為子，發心修行隔歷不融，財富無量，理藏行藏悉皆未具，故云而貧，所以記云兩義尚無。

　　由財子互闕者，只由機生未受于財寶，致令父亦隱實而賜權，權同乏財非子故也，并闕可知藏通闕財闕子故也。

　　各賜等一者，各賜謂開權，等一謂顯實。

　　寂光土者，今經尚益中下寂光，況復同居結緣子耶？

　　疏云：譬上受行悟入者，法說經云菩薩聞是法，疑網皆已除等。

　　疏云：盡于變易者，現且分盡當永盡也。

　　疏云：亦名以重奪輕者，意云：先但許小，今乃與大，故成以重奪輕也。

　　疏云：命重身輕者，命謂常住慧命，身謂五分法身，疏家即以五分法身況于大乘慧命，故云命重身輕，經中但是舉于小乘身命而已。

　　借義互說者，借小乘五分法身，況于大乘慧命，又更借于小乘無漏慧命，對于常住法身，相況亦應無失，故云以為對況。

　　疏云：繁而不會者，只是光宅十義中合總譬，及火舍機用車不虛等五句為正，第五兼第六，第八兼第九，光十不應三周耳。

　　自體者，無明與法性體同，故名自體，無明障中理邊得緣集名，又應知自受用報，從智契境緣因究竟滿莊嚴，于智為實報，復與寂光能所有別，今上下諸文皆約他受用報說。

　　法界緣集者，此是局之盛也，與自體同而名局。

　　前二仍舊者，謂同居有余仍今家立名。

　　如像如飯者，譬諸機不同。

　　如鏡如器者，譬諸土不同，故凈名云：譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異等。

　　局彼大虛者，一通漫局，二即狹局，何者？一一陰質一一毛孔皆遍法界，由生情謂局在我身名通漫局，二者不信諸佛及以眾生依土等，與己無二，但局我身名即狹局。

　　所離同粗者，示同諸子斷于通惑名無明永盡，能離本是圓教誡門實報寂光所對，故云理極。

　　下過于離界者，意云：如此者，上則不及諸佛，下只過于二乘，故今不用。

　　疏云：見字乃至之眼者，佛眼見實，四眼權中智照實二智權故云也。

　　疏云：即是行為門意者，以無漏智故，則不當理，即是行狹少也。

　　疏云：此文無故舍語者，放舍即息化也，以經中息化之言不彰且云無也。

　　初后二智者，我生已盡是初智，不受后有是后智，此二盡智攝梵行已立，所作已辦是中間二智，即無生智攝。

　　言亦非余人作者，意云：性自具及自業作非關他人。

　　此即決定答者，謂指揀答也，指十二因緣本自有之，又如問云作善業為得善果為得不善果耶？佛則決定答也。

　　二分別答者，如云何由無明故有，乃至老死生等亦如為說四諦等，此即求問故須分別答也。

　　三不定答者，如云常無常等，亦名隨問隨答也。

　　四置答者，如嘿然，是為破執著問，故須置答也。

　　經云：求一切智等者，謂三十四心斷惑及照真理，名一切智。

　　佛智者，覺悟世間苦集，出世間道滅法，名佛智。

　　自然智者，智任運起而常照境，名自然智。

　　無師智者，佛名自覺，無師悟故，又智體不由造成，名無師智。

　　經求此乘故名為摩訶薩者，三藏菩薩至百劫時方受此名，口雖求昔所許，意在今日大車（云云）。

　　疏云：下牒免難者，經云：見諸子等安穩得出到無畏處，即得小涅槃，故免難也。

　　三德具如玄文者，玄文第五圓教三法者，以真性軌為乘體，不偽名真，不改名性，即正因常住理諸佛所師謂此法也，觀照軌者，只點真性，寂而常照，更是觀照即是第一義空了因佛性，明資成軌者，只點真性法界，含藏諸行無量眾具，即如來藏緣因佛性顯，故譬云如點如意珠，珠中論光論寶等，若真性顯名法身，觀照顯名般若，資成顯名解脫，此兩即是定慧莊嚴法身，法身是乘體，定慧是眾具，故云其車高廣具足莊嚴，高即般若，廣即解脫，高廣不二即法身，又然經現文高廣，即當車體屬法身具三眾寶等，總屬解脫具三白牛等，即般若具三（云云）。

　　止觀第三通德中總二釋，一約真伊字義釋明能詮教云，即一而三故不橫，即三而一故不縱，不三而三故不一，不一而一故不異，故涅槃經云：譬如伊字三點，不縱不橫等，二約行因，釋謂智能導行故譬天日，謂身常智圓斷具一切，皆是佛法無有優劣，故不縱三德相冥同一法身，故不橫能種種建立，故不一，同歸第一義不異，故大經云：如首羅一面三目等，三約理藏釋，謂摩訶般若解脫法身，一德即三德，名秘密藏，故大經云：摩訶般若亦非涅槃，解脫法身亦爾，三法具足乃名涅槃，我今安住如是三德秘藏，名入涅槃（云云），彼與今經高廣，一體無二，故指同彼也。

　　疏云：初牒三車誘引者，經云：舍利弗如彼長者已下文是。

　　疏云：后與大車譬者，經云然后但與大車是。

　　疏云：頌家宅兼得一門者，宅必有門，緣了之子不出五道之內，故并云兼。

　　疏云：國邑所崇者，文略應云三土所崇也，智斷內德慈悲外德。

　　因果相成者，由今因成彼果，又彼壽盡時，任運隨此即是相成之相，又如四禪比丘報盡時，見中陰相，即起謗云：佛向我說，羅漢不受生，今那有生，即墮地獄，即是彼因成此果。

　　但慢與憍能所別者，慢從所慢得名，以慢于他，憍從自貴得名。

　　于他等者，只是二人德業等而不相尊耳。

　　余名不同者，其義雖同憍慢二名由別。

　　疏云：譬非理生嗔者，非世道理及非順佛法道理也，虺許鬼反○蝮苦伏反○蛇黃赤色說文云食鼠。

　　疏云：戲論嗔者，只是因世間調戲之事而嗔耳。

　　疏云：譬相應者，如狖等緣一樹，至一樹與處相應。

　　疏云：或緣三界如交橫者，地地皆具，諸見為橫也。

　　是鈍中道理者，專以邪計為道理，應知此文似于利使，由未有宗計，但是于六塵上起于推度似于見使，所以判屬鈍中之利。

　　疏云：遍緣五陰四諦下者，只由迷五陰，故而起于苦，既有于苦而生苦因，既有苦集而失道滅，故云五陰四諦亦是執世間因果，撥出世道滅，故云也。

　　水神者，魍魎是水神總名。

　　自部地前生者，謂迷解四諦為因，而招善惡之果，地前生者，只因前果后也。五部者，四諦為四思惟為一。

　　疏云：起見蓋者，見謂見惑，蓋即思惑，而蓋正理亦利中之鈍，經云：撲令失聲者，以橫計，故望得涅槃永無于生，即是撥無果也。

　　謗無兩因者，只是世出世之二因也。

　　疏云：兩足為覺觀者，此即欲界中重覺觀，不同初禪覺觀也。

　　外人修多在計常者，始從初禪節節皆計為常，故云乃至悲想。

　　須順內故者，夫觀心義皆約佛弟子修行以釋，故云也。

　　疏云：叫呼求食者，叫呼合上宣說，求食合上望得道果，即邪涅槃也。

　　僮仆瓔珞窟宅者，窟宅是我所居，瓔珞是我莊嚴，僮仆是我走使。

　　本劫本見者，長阿含十三云：佛告善念梵志，此本末見不出六十二，本劫本見一十八，末劫末見四十四，合六十二，言一十八者，有四四句及根本二句，初四句者，一見二十劫成敗，二見四十劫，三見八十劫，四以捷疾智說一一句，皆云神及世間常，第二四句者，一我及世間半常半無常，二計由戲笑，三計失意生，四以捷疾智說廣如初句，第三四句者，一神及世間有邊，二無邊，三上下方有邊四方無邊，四以捷疾智說廣如初句，此三四句初皆云，或有沙門婆羅門以種種方便定意觀見二十劫等，第四四句者，一我不知見善惡有報無報耶？二我不知見有他世無他世耶？三我不知見何者善何者惡耶？四愚癡闇鈍隨他問答，此四句頭皆云異問異答，根本二句者，一者定意知眾生未來無因緣而有，二者捷疾智說次末劫末見四十四句者，初四四句中第一有相四句，一我此終后生有色有想，二生無色有想，三生有色無色有想，四非有色非無有想，廣如初句，第二四句者，以有邊無邊對有想作四句，第三四句者，以有樂無樂對有想作四句，第四四句者，一有想，二若干想，三小想，四無量想，第二有二四句，初四句者，以有色無色對無想作四句，如初四句，唯以無想替有想，次四句者，以有邊無邊對無想作四句，如初文中，次四句說但改無想以替有想，第三有二四句，初四句者，以有色無色對非有想非無想為四句，次四句者，以有邊無邊對非有想非無想為四句，此兩二四并前四，四合三十二，復有斷見七句，一者若沙門婆羅門作是論，我身從父母，乳哺衣食長養而生終歸磨滅，二者欲界諸天生具足斷滅，三者色界諸天生具足斷滅，四者空處，五者識處，六者不用處，七者非想非非想處，廣如欲界句說，次常見有五句，計一切眾生現在涅槃，一計現在五欲自恣得涅槃，二初禪，三二禪，四三禪，五四禪，并計得涅槃，合十二句，前三十二句合四十四句，經釋甚廣，數雖六十二，不出單四句見也。

　　以所計為頭者，非想最高最極所以借為譬。

　　和竊也者，只是邪推，不依佛教名為和竊。

　　或優或劣者，國城家傳傳為優劣，又在同居為有漏，在方便土為無漏，在實報為中道。

　　一色一香一切皆然者，一色一香皆由佛有，及以菩薩眾生而有，咸歸于佛，又復應知一色一香等無非虛空之影，及以影并自身影以合佛，及眾生己身互入二故也。

　　疏云：令伏五濁者，彼時非不全斷，令從初說，故云令伏。

　　疏云：于后便起五濁者，初發大心時，義當已離二死因果，于后流轉名為后起，此約化義以說。

　　后文準此中意者，只是宿世因緣中起濁舍應及屬于一人等意亦同此。

　　疏云：身受心法等者，等取四大為四面也。

　　今當界二勢者，且約欲界為當界也。

　　若且指欲界至知者，且以欲界為宅，五陰為舍。

　　疏云：諸部解義者，小乘二十部中分通大乘義者，說嗔通三界也。

　　疏云：雖復不及門外者，謂得出于色入無色，故云門外，以離色故名蔽豁耳。

　　雙譬二四者，四念四大也。

　　疏云：心生異念者，只念此定即名為苦，又欲從空處求于識處等者，為異念。

　　疏云：行心擾擾者，以非想地中具有十種心所，煩惱妨亂于定故爾。

　　疏云：悶走者，具煩惱故如悶，轉回不已故如走。

　　前四第八在果者，四謂生老病死及五盛陰屬果，余三屬因。

　　疏云：門外立者，正頌上我雖等者，上文所燒等語，乃是第三驚怖之文，今將門外之義同得出，故頌上也，亦非頓異。

　　照體是法者，道種智依中境而照也。

　　如佛眼觀等者，等取余四眼也，若取觀機專在法眼，今體用合說，故云佛眼等。

　　疏云：或曾發心至三界者，發大小心俱得名出。

　　雖發大心者，理已名為出，未破無明為入。

　　亦具二釋者，意云：應須二釋，約理釋中亦由聞法而知性凈，故二釋相成。

　　小火之所焚燒者，上界但以煙焰為火，故名小也。

　　經云：將為火害者，眾生以愛于苦，若不設于方便，于苦果上更起苦因，故云將為。

　　經云：今在門外者，得有余無余涅槃，俱名門外，雖未即是門外，已是門外之因，故云今也。

　　經云：隨意所樂者，一隨方便化，二隨三乘根性，故云隨意。

　　立者冥利者，父雖在門外，若于諸子已得大乘冥利。

　　驗知上文是父坐者，此明上露地而坐，文雖有二釋通于子坐，此文驗之父坐義強。

　　諸根具一切行者，六度行十二因緣，行四諦、行空、行假、行中行等。

　　以行歷根者，如眼中行六波羅蜜，具足大車，余根亦爾。

　　行遠根淺者，以行導根諸法方顯，故行遠也。

　　權宜名造者，三德本有在理名性，稱理修成權宜名造，行多子多者，三乘人天等習性不同，故云多也。

　　以性泯修者，以性了修即全修成性，又于修照性，全性成修，故云泯也。

　　造還本有者，修合于性，故云本有。

　　以妙克粗者，只于事禪，皆見實相，故云也。

　　有異凡小者，小乘禪定望于大乘，由名垢染達禪實相，方名鮮白。

　　經云：寂然閑居者，喻佛久住王三昧生死不能喧動，故云寂然閑居，安處林野者，寂而常照恬惔明朗，故云安處，智德明監喻之如材放瞻蕭然同夫曰野。

　　兼三藏者，至第三僧祇，方名不退。

　　免難索車為謗者，免難索車其言屬權，非佛本意，故云傍也。

　　經云：以此譬喻者，應云：三車大車譬喻皆賜一大車。

　　經云：汝等若信受者，明有機也，一切皆當得成佛道者，明其應也，即是感應道交，故云得成佛道。

　　經云：佛所悅可等者，此之妙乘是佛可計可尊之法，故須稱嘆供養。

　　經云：無量億千者，三句經是實法，及佛余法同體權法也。

　　疏云：除佛方便至言者，謂此座定無三乘，除佛于余方施三教化，則不在言耳。

　　疏云：佛頌其譬者，上長行不虛譬文，先佛問，次身子答，合頌合不虛，但合身子，答文由長行合文，但舉佛不虛，以合身子答文，故今亦只合其標釋二文。

　　經云：佛說苦諦真實無異者，遺教經云佛說苦諦實不可令樂，但有世智者，以二乘智望于大乘實智，但名世智而已。

　　次半行顯集諦能治者，有集故唯道能治此未是道諦。

　　經云：無所依止者，著滅苦因苦果，則無依止也。

　　疏云：破無作苦集者，觀煩惱即菩提，生死即涅槃是其相也。

　　疏云：勸信流通者，上長行中佛答為三，一發起，二譬喻，三勸信，此云勸信流通者，二義同故，故雙舉也。

　　經云：阿惟越致者，一身子正入初住，二通論觀行六根，皆分得不退也。

　　經云：汝舍利弗等者，謂汝上根利智尚須深信，方始得入，況余中下之流彌深信佛說，方能隨此經，故云況余等非己智分者，意云：但任諸聲聞自智，何能得入必佛威力再聞開顯，方能得入，故云非己智分。

　　疏云：必起惡謗者，謗即因也。因必招界，故獲惡果。

　　疏云：此取境界性者，謂六塵惡境能生煩瑙，故名境界，此即理性了因皆具三因性，故云境界性，應知一因具三因也。

　　疏云：獲惡果報者，生公云：將欲依經后代使道宣通天下，故設得失言軌以誡人也。注家云失理卒宗，則方福自至矣。

　　經云：其人命終入阿鼻獄者，大品云：謗大乘者墮阿鼻獄，若此劫盡生于他方大地獄中，他方劫盡后生佗方，如是展轉遍十方界，他方劫盡還生此間大地獄中，地獄罪畢生畜生中，亦遍十方，畜生罪畢來生人中，無佛法處貧窮下*諸根不具，常癡狂駭無所別知。

　　經云：常生難處者，永不見佛即佛前佛后難，難處謂三涂北州長壽天，狂聾即根不具難，準闕辨聰難，謗經之報，要居愚鈍，即八難足，其猶四大損益斯成者，謂四大是一，有增色力，有減色力，雖增損不同，不得嗔于四大，經亦如是，猶信猶謗，獲報不同，不得嗔經，令爾經生，輒聾啞者，不生而已生即聾啞等，疏云：諧和兩門者，以知起惡獲罪而不為說，正是通經善須為說，則是諧和之相，又如勝意等亦是諧和相也，經云：乃至不受余經者，專指三藏為余經，如梵網制云而舍七寶不學邪見，二乘外道經典等，驗知經余指三藏也。

 

　　　　法華天臺文句輔正記卷第五

 

　　　　法華天臺文句輔正記卷第六（輔妙樂記）

 

　　　　吳興永定寺　釋沙門　道暹　述

 

　　　　釋信解品

 

　　將釋此品先對古人以辯同異，今家釋信解品，通權、通實、通偏、通圓、通凡、通圣，通近則領五時，通遠則探領法身之地，先識諸意入文自融。

　　初四句者，此正破題下注四句，是慈恩所立。

　　鈍根正見者，即盤特也。

　　利根邪見者，如長爪邪見，若鹿苑等為外道邪見者，此則不可，若引涅槃中迦葉自敘我等，自此之前皆名邪見，稍欲相似，除此之外，皆不可也，三四準知。

　　若法執者，此且縱他釋也，何者，聲聞昔已斷見修訖，若開權已應斷法執，若斷法執應入七地，由他釋云：疑除名信，迷破名解，除破既深，故當今責言，法執者，一者俱生，二分別俱生者，無始時來虛妄薰習內因力故恒與身俱不待邪教及邪分別，任運而轉名曰俱生，又有二，一常相續在第七識，緣第八識起自心相，執為實法，二有間斷在第六識，緣所變五取蘊相，或總或別起自心相，執為實法，此二法執細故難斷，后十地中斷數數修習勝法空觀，方能除滅分別有二，一緣邪教所說蘊處界相，起自心相分別計度執為實法，二緣邪教所說自性中等相，起自心相分別計度執為實法，此二粗故易斷，入初地時觀一切法，法空真如，即能除滅他意云聲聞人至今法華無此見，故即能信解，故今破之，若無法執應入七地，如何始入初信心耶？他又云：若初心菩薩經已更一阿僧祇行菩薩行，二乘不爾，發心已后但用邊際定力持入變易，不同菩薩慈恩，又有四句凡夫信而未解，十地證而已信，地前趣入，由信而解一闡提，皆不信不解破曰：若第三句為今品名二乘回心，始在初信，尚未入住，況復乃至初地九地耶？當知即屬信而無解，何能釋成今品目耶？又吉藏法師云信解之名有離有合，離者有三義，一疑除稱信執破名解，疑是猶預之名，信是決定之旨，聲聞猶預權實踟躕一三，此疑既息，故稱為信，新信三是權，信一為實，執破名解者，解是解悟為義，既執三為實有，則封一為實無，此執既除，故稱為解，解三是無，悟一為有，余二義廣。

　　一所從異者，故圓鏡云：一生信處異身子從疑生信，故云欲以問世尊為失為不失？此疑決所以生信，中下根人從執生信，四十余年執小究竟破故，所以生信，以身子利根故生疑，以余人鈍根故有執。

　　安隔二蘇者，破意者二乘已經二蘇，如何身子猶疑，迦葉尚執耶？此將見思疑執以破。

　　二廣略異者，身子述解則略，中根陳悟則廣，謂身子但領法說，此中領解五時及探等。

　　三近遠異者，身子近序現世，迦葉遠陳往昔，近則鹿苑三教，遠則昔化已來。

　　四通別異者，身子別序自身，迦葉通陳四眾。

　　第五不論者，上但序三乘，今具述五乘。

　　六歡喜異者，身子昔憂今喜，迦葉等昔不懷憂，但今非意忽得大寶，故喜。

　　七一四不同者，七約人異上根領解，唯一中根述悟則四。

　　有引婆娑者，問毗婆娑云：一切聲聞為三品，上根身子，中根目連，余諸聲聞并是下根，今此中根何為有四？答悟小有三種不得，此齊解大何妨四人齊駕。

　　疏云：又人天善為一往者，彼以初說提謂經為人天教，又轉教為一往者，彼判般若方等前教，以般若為一往十地常教化者，彼謂信解之時已入初地，故已在十地中所蒙訓化，悉為隨遂，金剛心者，瓔珞經云：等覺位中有一人，名金剛慧幢，行過十地，住大寂定，一切佛法皆現在前，入佛行所，坐佛道場。

　　結僧那者，此云弘誓，指發心時也。

　　綺綬者，朝服帶也，陸圓頭玉也，璋方玉也。

　　先標初后者，夫一往非本壞是初也，畢竟是宗極后也。

　　第二第三者，人天及二乘也。

　　為何所名者，若以轉教為一往，轉教前有四含為名何等。

　　及悟有淺深者，如前菩薩位行深，絕諸新小菩薩不敢領解，證今文中二乘，但齊已自領耳。

　　疏云：如來說法既久者，意云：昔于鹿苑已證于空，在于方等般若，聞佛說法令修菩薩行愿，心無怖取，但念本空，故云疲懈等。

　　此乃通中之別者，四悉理合通對信解，文中別對為人者，但是通中之別耳。

　　若昔密入者，二乘昔若密已入于初住，令聞譬喻，灼然顯入二住已上。

　　冥成別人者，應云至方等時，冥成通人，言冥成者，情中亦未自知，唯佛能知。

　　經云：即從座起者，謂四大弟子已聞法譬二說，開示悟入契于究竟空理，空理是座，于此空理無所染著，故言起也，以常安于空理，理本無起愍眾生，故承機利益，故云起也，又中道本寂非起非不起，而能起能不起，無起之起，起即實相，亦起眾生實相，故云起也，此約三諦，釋從座起也。

　　整衣服者，正助之行常冥中境，無二邊偏，故云整也。

　　偏袒等者，有俗袒道、袒權、袒實、袒俗、袒者外國以袒為敬，此方以袒為慢，然古有儒假先生，肉袒謝于張儀露兩脾也，道袒者，弟子事師供役便易也，故袒右覆左，權袒者，權化易行，故袒權覆實，此釋他經，今經應言，袒實覆權，覆權昔二權顯今絕待一實常理，正當機利物便易得，恒故言偏袒右肩，右膝著地者，日既右轉隨順世問，以右著地即世界悉，日是陽精表智慧，導眾行即為人悉，文殊問經云右是正道，左是邪道，用正去邪，此對治悉，膝表于行，地表于理，以行契理，故膝著地，即第一義悉，此意通解他經，今經膝即常行，地即常理，以常行到常理第一義悉也。

　　一心合掌者，此方以抑手為恭，外國以合掌為敬，手本二邊，今合為一，表專至一心，一心相當以表敬也，合法者，昔權實不合而今方合，權實不二事理契合云一心合掌也。

　　曲躬恭敬者，謂戾曲之身，今領同佛法身，故云恭敬。

　　瞻仰尊顏者，以下注上謂之，仰表萬善圓因歸萬德圓果也。

　　昔迷義旨者，昔迷小乘涅槃之旨，謂為究竟真諦。

　　十六行對三空者，俱舍頌云：空謂空非我，無相謂滅四，無愿謂余十，諦行相相應，此通凈無漏，無漏三脫門。

　　釋曰：空謂空非我者，空三摩地謂空非我相應等持空，即空我所非我空其我，故二行相俱得名空。

　　無相謂滅四者，無相三摩地謂緣滅諦，四種行相相應等持涅槃離十相，故名無相，定緣無相得名無相。

　　無愿謂余十諦行相相應者，無愿三摩地謂緣余諦，十種行相相應等持，言余十諦者，謂余苦諦非常苦相，集諦下四集因生緣，道諦下四道如行出此名，余諦十種行相，非常與苦及集諦因此二諦相可厭患，故道諦如船筏，必應舍故，故緣彼諦，得愿名，不愿樂故名為無愿，謂此超過現前所對苦集道諦可厭舍，故于苦諦下空非我行相非所厭舍，以與涅槃相相似故。

　　此通凈無漏者，此等持名通二種，謂凈及無漏世間出世間別故。

　　無漏三脫門者，唯無漏名三解脫門，能與解脫涅槃為入門，故依瑜伽論，空解惡門八智所接謂法智，苦集滅道及出世間盡無生智也，無愿解脫門六智所接，謂法類苦集盡無生智也，無相解脫門五智所盡接法類滅盡無生智也。

　　疏云：咨發者，咨謂咨啟，發謂披解也。

　　彌陀釋迦二佛既殊者，問既云十方諸如來同共一法身，一身一智慧力無畏亦然，今何故云二佛異耶？答據彼彼三身體遍，實不可分別體等悉圓，據從初發心自以慈悲薰于己身法性，三身圓滿，此則不同，何者，如一室中燃十盞燈，若光遍邊，其體不別，若各照邊體復不一，若其一者，一燈滅時，余燈應滅，余既不滅，驗知不同，亦如十人同起貪心，貪于一物，據貪心體，俱無形相，其實是同，若一人貪息，余人不息，則成不同，是則同而不同，不同而同，佛身亦爾，常同常異，由自薰故致令取土接生各各不同，是故不可用平等意趣，他佛即是我佛，故云殊也。

　　消經事闕者，古人若將彌陀合今長者，則成機感，不成以經文無彌陀之言。

　　不動而往者，古人迷于舍那不動寂場，而游化鹿苑矣。

　　自矜者，自矜曰賢，只是彼此未曾自云我能助彼，彼能助我稱機適會。

　　疏云：非結緣已界者，應言非住本結大緣已界也。

　　尚非已界者，以方便土中，有破無明入實報土義，故云尚非。

　　思種種門者，謂思五乘七方便門不同也。

　　疏云：尚有殘福者，初發大心時，具有福慧，猶退大，后受人天報貶之言殘。

　　故未復初者，只是由保世樂未復初大。

　　善惡兩途者，昔大善為善，退大已后邪求為惡，是則大善冥薰邪惡，顯被邪求，雖惡由擊大悲，故云薰被。

　　終于十界至機者，今且置通從別，別取佛界圓機，以消此品。

　　諦觀四方者，涅槃疏云：于觀方人體，凡有五人，一頂法，二忍法，三世第一法，四苦法忍至十五心人，五初果至第十六心，以此五人皆觀四諦并名觀方，然前燸法亦觀四方，且從得住立觀方義，頂法已上方受其名，又師子吼品明恒河，生死河中七人，以生死河恒于變易，唯佛得度，余悉河中，所以外凡窮惡闡提，次將立而故為二人，內凡有四方便同為一者，雖復優劣，俱未發真，圣人為四聲聞不侵習支佛，侵習菩薩，侵習后化眾生，侵習氣本文無盡，即是四果為一，故觀四方以譬四果為四人，合支佛菩薩佛為第七人，此涅槃河專在分段，通于四人，即小乘七人也。

　　有信故出者，以發心，故名出。

　　不修故沒者，退本善心流轉，故名沒也，入已沒者，入即入生死也。

　　淺處即住者，煩惱漸盡名為淺處。

　　大悲對子更近者，且對同居有緣之類，故云更近，故云至國城等，約子所至，止國城等，約父所住。

　　經先來者，先字去聲呼，則以今古相望其義則遠，若平聲呼則以前后相望其義則近。

　　疏云：求機不會者，才子背父，父即思子，雖思未會，故云不得。

　　經中止者，中字若平聲呼者，即是居二土之間為中，若去聲呼者，即是住于方便土，此所中當思子機，今從去聲呼也。

　　同居人類未熟者，此明往日大通佛所結緣之人，且在同居，成熟之人大小二善并皆未熟。

　　思此同居得子便者，一二土鄰近故二上化下便，故三乘應取機便，故居方便土而為中止。

　　豈不然耶者，以諸子退大之后，其父亦曾垂形六道，調熟其子，故云也。

　　須從勝說者，亦從取二乘機說，且置于六道機緣，又垂于八相，亦名勝也。

　　疏云：住此涅槃者，住此有余涅槃土有起應，又從劣起勝，亦名無余涅槃。

　　問向答問者，問意者，由前答文將此中城對斷惡涅槃，將下文舍對慈悲竟至，今何以將城對有余涅槃，又云處此為家而起于應，何以與前不同耶？答如記。

　　二舍者，只是家對實境，舍對子機，名為二舍。

　　自他中間者，實報為自，同居為他也。

　　國為居民者，為生取土，故云居民，長者住此，故云安主。

　　家本養性者，一者以慈悲養于自性，二者慈悲冥薰眾生，養眾生之性，令堪與大，所以處此而起兩應。

　　勝兼兩處者，方便娑婆二處大機所感，其身無二，故云兩處。

　　劣唯鹿苑者，五人生方便土，小執雖未全除，至彼并發大心，所以不假現于劣應。

　　始末雙明者，一結大為始，小機為末，又華嚴為始，鹿苑為末，又鹿苑為始，法華為末，若消疏文，初義為正。

　　多迷其教者，破法相宗也，又他人判八六四二得須陀洹已，更經八萬方得羅漢，始發大心，余三亦爾，他人又破今家云：此人出界住在何處，經爾許劫，太是可笑，故今破之全迷經旨。

　　若以四人者，只是藏通兩教二乘為四人耳，此則貶于他人所立，以他人不許取，三果人斷惑盡生界外名為菩薩，但取兩教二乘及通菩薩為五人耳，今意云通菩薩在于界內，已睹勝應，不假于彼，方得菩薩之名，若五人生彼對于勝應名菩薩，于義則便，若云通菩薩者，其義不便，何者？界內已名菩薩至彼，理應增進發于別圓，菩薩之心，豈應更守當教菩薩之道，故云豈應守舊？

　　具足六度者，謂一度皆具五度也。

　　即余助行者，謂三教道品助無作道品正行也。

　　如布衣所使者，喻同體權施悉皆一也。

　　事理不二者，自行為理，化他為事。

　　疏云：就位為語下約位釋也，前文是約因緣釋也。

　　望實望正者，只此三教全成體內，權望同體實，助行望于正行，權及助行俱名*役。

　　疏云：即空折空者，通教菩薩化遍用體折二觀故。

　　疏云：二而不二是入者，初從自行因果至入中等也。

　　約二諦說者，真俗合為俗中為真也。

　　還用向之三二等者，化他但須真俗，自行則在真中，故云也。

　　對權義立者，謂將此二而不二等，通于三教以釋，亦應義通于理，無失義已兼接，故不分對。

　　猶資佛本者，一化功歸佛名資佛本，二化功歸于菩薩，增進后位法身，名為資本，后釋為正。

　　冥資于正者，本結太緣，名之為正。

　　疏云：苦境為機者，只此苦境在如來大悲之內，即是苦機冥扣大悲，名為到耳。

　　并現所居者，大小涅槃也。

　　化物名殊者，大小涅槃名殊耳。

　　二義雙成者，窮子初得小涅槃，后得大涅槃，故云收亦先后。

　　以此為臣佐等者，意云：如來何故不向臣佐，說于僮仆是己子者，良由臣佐亦具覆實，從權護于僮仆，故不說耳。

　　對此蔽彼者，只是此土未堪說，諸聲聞本是大乘佛子，彼土亦未說耳，又此未說聲聞是佛子，彼不說向菩薩小之。

　　中途調熟者，失中途圓乘調熟也。

　　并對彼此者，悔恨二字父子皆具二義。

　　權實皆然者，只是權實俱得記，皆為引機。

　　以現說當者，我若得子，則現財物當有所付，即當也。

　　舉生領熟者，謂舉昔日之生，領委業付財之熟，故云我若得子委付財物等。

　　始末者，權始實末。

　　劣應化道始終者，始自道樹劣應之始，終于勝應付財之終。

　　自他破己者，此中具錄彼文第二釋，先立四句破四性已，方云不思議感應道交而論發心故。

　　有三文者，上法譬中本有三譬，今合三為二者，合第三驚入在第二父見子中，是故但成二譬而已。

　　修推理弱者，明鈍使，凡夫但隨附理，貧等而不推理，如此之人亦未成機感。

　　見生奪鈍者，明利使，凡夫由邪推理修惑不起，如此之人得成機感。

　　從一至一者，從一道至一道也，又是從一見生一見，又從一實而退取于小，后釋為正故。

　　有轉至之理者，謂由世善趣出世圓乘之理。

　　從退從末者，從退故有大機，從末故有小機，故云雙扣。

　　二邊并偏者，二乘屬左邊，右邊謂三藏菩薩等。

　　疏云：大機始發者，謂機道始成冥扣于應，故名為發。

　　二俱未合者，以二乘人在華嚴時，大小兩機俱未會入。

　　疏云：圓報法身者，他受用報也。

　　尚得名為作師子吼者，如佛說一句法，身子七日七夜作師子吼，說不能盡。

　　從定名諦者，只是從止名諦，從觀名境，境之與諦，眼目殊稱，定之與慧，左右異名，并約寂照，所依體同，而作此說，故止觀第三文也。

　　從所名能者，即是無生境家之定慧，又是能發定慧家之無生境也。

　　疏云：剎利對七地已下者，古人意云：剎利姓從婆羅門中出，故以剎利對七地已還。

　　先譬后法者，父子譬也，機應法也，體用法也，著脫譬也。

　　不曉部類者，他人不曉一代兼，但對帶法華獨顯。

　　結會始終者，今經專會始歸終耳。

　　疏云：即等覺離垢菩薩者，瓔珞經明此菩薩等覺，諸佛二諦界外非有非無常行中道，于佛名菩薩，于下地諸菩薩名佛，何以故，是菩薩以大變力住壽萬劫，化現成佛，威儀進止，一法同現，佛神通似佛非佛常住本境（已上釋等覺名）又入金剛三昧，一相無相，寂滅無為，名無垢地。

　　疏云：剎利九地已下者，亦以生在佛家而譬剎利，不論第十地菩薩者，合在等覺位中，以其同入大寂忍，故同學化同具一切功德，悉能一切示一切形相（云云）。

　　疏云：居士富而不貴者，準瓔珞經，十住菩薩常住八萬四千般若波羅蜜，一切法門皆習受行住空性位，心生一切功德，爾后諸位展轉倍增，乃至十向學一切法，第一義諦中道無相，于一切法皆一相照稱之為富，然未入地未能紹菩薩位，入圣種姓中，故云不貴。

　　依正具如分別功德者，一品如終品初長行偈頌，乃至品末則為見佛常在耆阇崛山，共大菩薩諸聲聞眾，圍繞說法等，寶塔在空三變土田等，神力一品始終，品初乃至俱共彈指等，并是正報分別功德品云，又見此娑婆世界其地琉璃等，所散之華，從十方來，遍覆此間諸佛之上，于時十方世界通達無礙如一佛土等，即是依報融即之相也。

　　總如玄文者，妙雖有十，亦不出于事理依正法也。

　　此經空無處有者，如安樂行品云：觀一切法空無處有性等，是其文也。

　　算數孔目者，此經開權顯實，以此二法，收一切法，猶如孔目。

　　無譬事理者，前譬實為理，今譬權為事。

　　外同為顯于內者，為實施權意在于實也。

　　如第二釋者，從亦是定水灑散心地以下是也。

　　疏云：接律儀者，瓔珞經云：律儀戒謂十波羅蜜，接善謂八萬四千法門，接生謂慈悲喜舍化眾生及令得安樂，又律是遮止，儀是形儀，能正形止身口諸惡，故稱為戒，又律儀者，法戒儀則規矩行人，令入圣道，大士誓心不過止惡興善，若不動身口，即是止惡發戒防動，不動即是律儀，律儀對斷一切惡，訖至等覺最后一品無明。

　　接善法者，于律儀上起大菩提心，始從彈指乃至等覺，最后所得寂照定慧法門，皆名善法。

　　饒益有情者，于前善法上起大慈悲喜舍心，令一切眾生斷一切惡，得一切善，善即佛道果也，下化眾生修萬善法門，上歸佛果，又取榮勵眾善，依六度門稱接善法，起心兼物依四弘門稱接生（余云），首楞嚴者，名健相三昧，一切三昧悉入其中。

　　始末受化者，結大緣為始，中間小起及今鹿苑施小，俱為末，又法華為末，爾前皆是機中論于相失相見，來至鹿苑，方乃顯露受于小化，大機顯遂唯在法華。

　　疏云：非人天處及者，以小機流轉在人天中，故云非也。

　　既入五塵者，五塵俱是煩惱及見二濁，此二是總接得余三，故但云五塵耳。

　　疏云：我常思念者，此述施小之意，故云常思等。