以六七八者，一恒皆有二分解，則以十二對初地至六地，為示十四分對七地至八地，為悟十六對九十地為入故。

　　縱非前之兩教者，以此二乘未見中道，未受三德涅槃之名，以將解義簡之，故知且在別教，以別時長，次第學，故云得不一也。治城秀法師今改為彌勒等是。

　　四依須約四教者，三藏賢位為初依，須陀洹斯陀含為二依，第三果為三依，四果為第四，余教準此，皆是圓人示三教四依也。

　　安得證通者，古人引第五恒等文，彼全是別義，不可以對通教也，嘆大謂文殊，褒圓即凈名。

　　準圣嘆釋者，圣即如來自于今經嘆釋大師，亦準佛嘆釋顯出諸經之上，況復依而修行道場妙悟，故云師資可知，意令后代展轉相承，皆成師資之道矣。

　　疏云：華嚴等者，華嚴但明四十二位，攝大乘第七釋，第四因果勝相中，亦名歡喜等，十地論，亦只釋華嚴十地品，瓔珞仁王雖明諸位，仁王不出等覺，十信發心長別三界，即是圓義，瓔珞十信即是別義。

　　十梵行空者，謂身身業，口口業，意意業及佛法僧戒十種皆空。

　　疏云：開示悟入似有淺深者，非豎而豎，故云似也。

　　疏云：不見開示悟入之一時者，非橫而橫，故云一時，非豎而豎，開示悟入宛然不失。

　　四智縱因果相對者，意云：縱將道慧總對十住，道種慧別對十行，一切智總對十向，一切種智別對十地，但成因果，各有總別，不成開示悟入。

　　疏云：寧是法華一意者，不是開佛知見一意也。

　　觀無一異者，一謂真，異謂俗，至此位時雙忘入中，故云無也。

　　開等別相者，只是不辨開示悟入橫豎相別耳。

　　都不見法華大意者，須知法華大意只是體宗用，三即三德，故開示悟入不出于一故也。

　　疏云：一切智更無余事者，只一切智慧是無上義，除一切智外更無別法也。

　　得清凈故者，用一切智，證所入理故也。

　　疏云：與無量智業者，證入初住，三因顯現名為智業也。

　　初約三乘者，意云初番既有兩二乘，驗知須兼藏通菩薩，是故疏中云：令三乘同得，次約菩薩，釋專在別教菩薩。

　　知彼義者，指所知為彼也。

　　義不可通者，論家但云準如來能證，經句句皆云為令眾生，若非今家四釋焉能于眾生通入理耶？

　　不獨菩薩者，三乘共行菩薩也。

　　指所知為無上者，一切智為能智也。

　　仍須修行者，明此菩薩爾時但修遍行，今聞如實，須修圓行故也。

　　或指藏通者，別人亦有未發心者，故著或言。

　　多指別者，通人亦有發義，故且云多。

　　疏云：令外道眾生者，應知凡夫外道大同小異，異者，以外人計常故不同凡也，此一番約隨喜位初，已上論開等二乘菩薩案位勝進可知。

　　異前二釋者，異前初番及菩薩番也。

　　人異義同者，只是開示悟入同也。

　　約位通唯在佛界者，前約位釋十如，約位雖通理性三德，正意唯在佛界也。

　　依經者，依經句句皆作，為令眾生開示悟入釋也。

　　順論者，論意皆令三乘同得平等法身故也，應知論中者，番番豎釋，皆以第四句為極，然論亦不定判。

　　其淺深，故使今家于一一番上，皆為四釋，則使論文三釋橫豎，具足方知論具深淺矣。

　　熱行得理者，謂入觀則能知能見此二屬行，行知于理，故云得理也。

　　若深張地位者，他人解此乃至云以地為入等是。

　　若除二障者，煩惱及所知二也，亦名人法二執也。

　　句句橫豎者，四釋之中智位為豎，四門是橫，觀心非橫非豎，故云意在不二也。言句句者，以一句皆具四釋，故成句句，橫豎具足及以不二。

　　以論廢立者，不依十妙釋義為廢，依四一釋義為立也，今古無量法皆一及十妙，即今家立也，和舊即古也。

　　語少意含者，但云無量是語少，皆一是意含也。

　　心塵行法者，心謂剎那之心塵，即隨心之塵，行謂修行之行，法謂教法也，人謂能修觀人，理謂能修觀所契之理。

　　雖不消句者，意云：雖不消經文，若對十妙不無其謂也。

　　問何故經文不依十妙者，問意今此經文何不如玄次第，以對十妙，而后四妙大雜亂耶？答如記。

　　六不可越者，經文六義次第灼然耳。

　　自行化他至事者，自因果即前五妙化他后五妙也。

　　疏云：而有差別者，四十位即是差別也。

　　存而用略者，文存廣中略三義及至解釋，但用四一消文，故云用略矣。

　　疏云：四一者，然四并稱一者，昔未開會人等多途令開會之并唯一也。

　　雖以果為理者，古人雖以是果為理，亦一不別出理一之相，故云名亦不彰也。

　　以所依能用者，諦境不可知見所依也。約于智眼乃能知見即能用也。

　　左右互攝者，且如理一中，若取能知見即位一為便，若取所知見即理一為便，則成以所攝能也。教行人亦爾，如下自釋。

　　是體非是者，破執也，一念之心理雖即是事全在迷，三惑具足不可不觀，而但守之即，故云非也。

　　疏云：外藉法雨者，讀誦解說及傍行六度，皆名法雨也。

　　疏云：顯出真修者，證真修，又修修常會真，即是修于天行故也。

　　性得者，本性得之名為性得。

　　準義至十住者，如前經文內加觀行，外藉法雨等。

　　疏云：如量至眾德者，如量屬不思議假行，所以能持眾德，德從行立故如理元照理故遮諸惑也。

　　月愛喻也者，月體常圓譬理，無增減白黑別譬智斷不同。

　　疏云：一道慧見道實性者，道為所踐，清凈智為能踐。

　　具如止觀第三記者，論有多解或因中總名道慧，因中別名道種慧，果上總名一切智，果上別名一切種智，論云：或言道慧道種慧，單明權實，一切智一切種智，復明權實謂道慧實道種權，一切智實一切種權也。

　　如彼俗境數量者，俗即是真之俗，真是即俗之真，故云如于實理契之。

　　然一一位各具至入者，二智謂理量，不二謂雙入，即雙照豎則對四位，橫則位位具四別教不爾。故須辨之，如理在住，如量在行，不二在向，雙入在地。

　　專釋此四者，若但釋此四所從，則先教次依教修觀，觀成智，智則明，明則入位，故不同此也。

　　應知位智多約于豎者，以豎中有橫，橫中具豎，故云多也。

　　約觀乃成非橫非豎者，亦應云而橫而豎，何者？而橫故詑門以義成觀而豎，故依位以生智也。

　　并是約非橫豎者，一一皆依不二理故。

　　教四者，只是圓有等四門相望自有淺深，故云似也。

　　雖對開等者，意云：今如四門，雖對開示悟入，但是四門義同開示悟入，非謂同于約位淺深故也。

　　故下更以理性者，從通則四下文是也。

　　且語大略者，此中但云一心三諦之理，為不思議境，未悟十乘觀法，故云大略。

　　余三例然者，理上既具教人，行三是教等，三上一一悉具余三矣，如云既有于教，必有稟教之人人必。

　　修行，行必熱理，人理行亦爾，如下釋云：約門釋為教，觀心是人，約智是行意位之所階是理一也。

　　似借論文者，一往觀其義熱，似如借用論文為釋義之本，故云似也。

　　準次第論者，準聲聞次第經歷，始從鹿苑終至般若，皆是自謂故也。

　　教行準知者，由窮子在昔自謂，則成權覆于實，置令所稟之人教主謂成滅所行之行，但趣灰斷，故令開之無不真實。

　　非立名者，但破其判文，非破佗立教一名也。

　　卻指所作者，所作屬于化主，故云教化。

　　具列良由此者，重結束釋理一文，具于四釋，所以約位釋屬理，約智釋屬行，約門釋屬教，約觀心釋屬人，即是以能而釋于所，故屬理一，教行人三，須準前理，皆具四釋可知。

　　玄文有破者，如玄文第二卷初，廣約光宅義，以破光宅，以光宅明今昔因果體位用廣高長狹下短，今昔于四一章安破使，今四一不成，今昔具四一，今昔相對二十四對（云云）。

　　況今復以菩薩為第三者，許光宅以菩薩為第三也。

　　嘉祥尚然者，嘉祥舊疏，亦云無于二乘，存于菩薩，復稟化者，寧得異耶？故云尚也。別教中三乘者菩薩聲聞位在十住，菩薩支佛位在行向，菩薩大乘位在十地。

　　定慧至盡門者，只是中道三昧耳。

　　二別二合者，教一行一別人理合在教行中也。

　　令理滿故者，九世屬事，平等屬真，令觀于事，見平等理體遍，故云令滿也。

　　剎及眾生皆為能說者，此明眾生身中毗盧遮那為毗盧遮那身中眾生說法，毗盧遮那身中眾生，亦向眾生身中毗盧遮那佛邊聽法，即是剎中有眾生佛，佛中有剎眾生，眾生中，佛剎中，佛皆能說故，而不思剎及眾生至說者，斥讀華嚴之人，既有能說，必有所被，即是生佛身土互為能所，道理任運常說，只由生佛不出一念故也。又復應知由正有，說依方有說為有，依前說法而正方能說耶？何以故？良由萬法悉屬心故爾。

　　彼此互明者，若識今經三世佛同，則知與彼大體不別，若了彼經融，則知與此無二，亦是塵剎生佛等互明。

　　疏云：正是化主者，只是為現在十方化主，釋迦是此方化主也。

　　何況有實者，應云何況即實文語從便耳。

　　應先開章者，至三世佛章初，應更開章也。

　　無開權總者，明經文闕，若更有者，經應云舍利弗是諸佛，亦以無量無數方便種種因緣等。

　　總別不便者，猶闕開權一文，則成不便也，何者三世佛章各有權實文，是故成別矣，所以不于三世佛章初，開為總別二章者，良由此也。

　　所著即是根者，疏文加根釋者，為能生成于欲性二事，又根以能生為義欲，以怖須為義性，謂所稟本分根能生欲稱過去，習欲成性故曰未來，然根欲性三，無時不有，隨其義便，分對三世，非要隔生，別別而立。

　　但恐不了所施之意者，施意在顯真實耳。

　　有人云：單五三藏等者，讀天臺人作此對。

　　然單論至小異者，單論約顯露，相入約密，故有小異。

　　疏云：如是者，明體相者，此文攬相以釋體也。

　　疏云：四釋結者，經從故諸佛以方便力下結文也。

　　后后增七倍者，七極微為一微量，天眼輪王之所見矣，積七微量成一金塵，一解塵向金上住，又解塵透金過至下水塵，皆有兩釋也，積七金塵成一水塵，積七水塵為一[少/兔]毛塵，一解[少/兔]毛上住一解量如[少/兔]毛端，乃至牛毛皆有兩釋，七[少/兔]毛為一羊毛塵，七羊毛為一牛毛塵，七牛毛為一鄛游塵，七游塵為一蟻，七蟻為一虱，七虱為一穬麥，七穬麥為指節，三節為一指，二十四指節橫布為一肘，橫一指有七分五厘，一肘有一尺八寸，豎積四肘為一弓，謂尋一弓有七尺二寸，豎積五百弓為一俱盧舍，俱盧舍二里，八俱盧舍為一逾繕那，逾繕那十六里。

　　一剎那者，依攝論明具有十二，一一剎那此翻為一念。

　　二怛剎那此為瞬，三羅婆俱舍云臘縛，此云一息，四摩睺羅俱舍云牟呼栗多，此云一須臾，五一日一夜，六半月，七一月，八一時，九一行，十一年，十一一雙，十二一劫，仁王經云一剎那中有九百生滅，即是九百生滅為一念，一百念為一瞬，六十瞬為一息，三十息為一須臾，三十須臾為一日一夜，十五日為半月，三十日為一月，三月為一時，兩時一行即半年也，于閻浮洲中，日行路有外內，極北至極南，相去六百九十由旬，一百八十日從內至外，又經一百八十日從外至內，故名行兩行為一年，二年半為一雙，雙謂潤月兼本月為一雙也。

　　劫相者，梵云劫波羅，此翻為時也，亦是有濁之由，光音天墮地即是有濁之由，若無天下亦無于欲。

　　次煩惱去復總中者，總中別故煩惱是總，下三是別。

　　言四別者，兼煩惱耳。

　　所通非勝者，但至非想，故云非想勝，以計非想為實故。

　　十六知見者，文在大品大論，廣釋謂一生者，見計我能生眾生，如父母生子，二養育見計我能養佗，三眾數見計我有五陰十二入十八界，四人見計我是行人，五受者見計我后身當受果報，六起者見計我能造后世果報，七智者見計我五根能知五塵，八見者見計我根塵能見于色及起邪見，九我見謂橫計五陰名之為我，十眾生見總攬五陰名為眾生，十一命者見謂命計連續恐斷，十二作者見計我能有所作故，十三戒取見者，禪非出道計為出道故，十四使作者見謂驅策由我故，十五使受者見苦樂由我故，十六十使起者見令其還生欲界名起者。

　　屬邊見邪見者，有無屬邊見，六十屬邪見。

　　若色大我小者，計色大我小，我在色中，我大色小，色在我中，我即是色，離色是我，四陰亦然，計五陰屬身見，身即是我，故計有我，無我即邊攝。

　　本劫本見等者，計八萬劫初為本，八萬劫終為末，末見四十四本見一十八合六十二不出計，神及世間常無常有邊無邊，計從父母衣食長養而生，即屬邪見，以遠不達業力因緣，故計現在五陰自然而得涅槃等，即是戒取攝瓔珞等如文。

　　一一有六十五者，以一一界皆具五陰故爾，若無余十七界，則一界皆不成界，故須一一相成，所以一界皆具六十五也。

　　以根對土者，亦無別意，但是翻到對句耳，疏云：鴦掘，經云：舍衛城北，有婆羅門女，生于一子，名一切世間，現至年十二，人相具足，聰明善說，時異村中有婆羅門，名摩尼跋陀，時世間現從其受學四韋陀典，師受王請，留世間現，守舍而去婆羅門婦見其端正，而生染心，前執其衣，世間言：汝是我母，豈生不善，婦人懷愧，以爪自獲，以繩自纏，夫既還已，恐世間現，露其不善，先語夫言，汝行之后，彼世間現，乃于我所，有不如事，師云是大惡人而語之言：汝殺千人，取指為鬘，冠首可得，免罪成婆羅門，時世間現便禮師言：善哉！受教增一云如是次第殺其千人，取指為鬘，母因送食，便自念云：我聞師言，害母生天，便攝母頭，以手拔劍，欲害其母，佛尋往彼，放光照之，彼復念言，我亦云：若害沙門，必得生天，放母逐佛，佛便除行，復道而去，鴦掘經云：鴦掘奔趁不及，乃說偈言：住住大沙門凈飯王太子，我是鴦掘摩，今當稅一指（凡三十九行）佛以偈答云：住住鴦掘摩，汝當住凈戒，我是等正覺輸汝惡劍稅（凡一百六十七行）乃至投劍深坑，頂禮佛足，佛命善來，便成沙門，得法眼凈，其后佛為說法，得阿羅漢，鴦掘經得無生忍，障雖不如阇王造逆，已成害佛及母方便兼殺九百九十余人，如是重遮不障證法，良由根利故使爾也。

　　疏云：盤特是者，法句經第一云：佛在舍衛，有比丘名盤特，新作出家，稟性頑塞，佛令五百羅漢日日教之，三年始獲一偈，阿含大論云：九十日佛愍傷即呼著前授與偈，偈云守口攝意身莫犯，如是行者，得度世盤特，感佛恩深，誦得上口，佛告盤特，汝今年老，唯誦一偈，人皆知之，不可為奇，須解其義，所謂身三口四意三，觀其所起，察其所滅，由之生天，由之墮淵，由之得道，泥洹自然分別，乃至無量妙法，心開意解，得阿羅漢，由無遮故其根雖鈍，易得道果（云云）。

　　一一門說其所以者，隨根利鈍及以待時不待時等，故有二味八門不同故也。

　　若信進等五者，還對上中下根，一一根皆具五也。

　　故云：一往者，有障不障，故云也。

　　疏云：即執非為是者，意云：佛初即說真常樂等，外人便執邪常等，而為究竟，故云執非為是。

　　四念處所治者，由外人計五陰以為四德，故佛出世先令觀陰修四念處，治于邪常樂。

　　兩醫者，大經第二云：復有明醫從遠方來曉八種術，善療眾病，知者方藥，從遠方來，是時舊醫不知咨受，反生貢高輕慢之心，彼時明醫即便依附，請以為師咨受醫方秘奧之法，語舊醫言：我今請仁以為師范，唯愿為我宣暢解說，舊醫答言：卿今若能為我給使四十八年，然后乃當教汝醫法（云云），八術者，譬于佛能治三教菩薩，兩教二乘斷結外道，苦行外道，空見外道名善，八術四十八年，謂是外道修根本，四禪四空四無量自行化他贊法贊者，四個十二則四十八，并不出于界，四倒常樂等名同故譬于乳，邪正天隔，故云好惡（云云）

　　煩惱違順相待者，得好即貪，得惡即嗔等是。

　　名通兩處者，應用樹名之下，即枝葉為法，枝葉名下四大為法，以為況喻也。

　　煩惱通圣者，非但圣位能斷，得善外道亦先斷下八地惑，故云通也。

　　增通余圣者，支佛輪王也。

　　又增與滅至無者，只于大乘增減俱有，或增減俱無，如一百八十劫空過無有佛，亦是例小乘亦爾。

　　眾生準說者，在凡夫數數生滅故長，若在圣位濁盡不久故短也。

　　命是不相應行法者，十四不相應行中，有命根也，帶五陰法而論連持長短時也。

　　時通內外者，在小三災時名內，在大三災時名外，又正報在時名內，依報在時名外。

　　隨三不同者，隨火水風三次第上生，故云生三禪處也。

　　乃以大乘密而斥者，但云實得阿羅漢不信此法，成增上慢，但云此法，不云大乘，故成密斥。

　　疏云：無增上慢即行一者，既無謂得之尤，必習進求之行。

　　疏云：次釋疑為三，應先將所以者，何下經釋上開除之文，今成開除之相，然后方立疑端，疑端如疏，從佛滅度至是人難得，即生疑之辭也，從若遇下釋疑左溪文句，從若遇頭著一默，準此應更分為二，先疑次釋矣。

　　有于因果至過者，若斷四住之因，只應感得灰斷之果，若言感得變易常果者，則同因是無常，而果常之過也。

　　邊際之力者，他宗皆云得羅漢已，即用此定持父母生身，從初地至八地經一阿僧祇劫，從八地至等覺，又經一劫，粗身方盡，始入妙覺矣。

　　有引羅云者，他人引傳云：羅云今現在天竺，有長者請僧奉食行乳與羅云，羅云斷負長者，問食不堪任？答無。但佛去后世與佛在世，諸種皆薄，今日乳不及佛世水，羅云即撥地開圣種在世水與長者，長者嘗果勝今日之乳，以昔好水隱在地中，故爾他引此事，皆由邊際定力所持，故不滅耳。今亦破之，善持至一劫半劫，容有此理，若生界外，必須舍身論有明文，引小非例。

　　故知博地之言者，他云：生滅度想及于余國，值余佛，得度者，是博地凡夫預生滅度之想，此人即橫于佗方，見佛聞法非羅漢，羅漢邊際定力不舍此身，近代皆同此判也。

　　而須商議者，昔不回他土回敦逼回等。

　　疏云：忽聞異說者，他意云：余佛語諸聲聞云：汝等應發菩提心求無上道，何容住小等。

　　信不信意者，羅漢執重重難信，故須敦逼，及他土信凡夫具煩惱，無定執心，故易信也。

　　凡夫上慢有五者，圓鏡云：今且依經論增上慢有四差別，一者凡夫起五上慢，一于四善根，二于初果，三于二果，四于三果，五于無學，二者須陀洹人起

　　三種慢，三者斯陀含人起二種慢，四者阿那含人于無學果，唯一種增上慢也。

　　仍從拂席者者，意云上慢不盡拂席，不拂席者，現應得度矣。

　　名同義異者，大論取缺壞不任受用以對根本，大經取微有缺損故對不雜，故云各有其意。

　　尚名為漏者，意云：由無后二，故前四名為有漏，縱有后二，復屬四果，故知上慢之人律儀不具。

　　疏云：對文者，對四果四禪之名，以為究竟。

　　化他權者，體外權也。

　　況指權是權者，謂昔無權名，今方指昔以為權，權非究竟，知非究竟即顯實也。

　　經云：種種所行道者，行七方便之道。

　　過未仍從現說者，九言生欲者，皆從當世現在上生，必不從現在過未而起，故云仍從現說也。

　　疏云：九部十二部者，彼依大論等釋，文相甚廣，今略出十二部相，一修多羅，此云法本，亦云契經，亦云綖經，達摩郁多羅云：始從如是終訖奉行，一切皆名修多羅，此總相也，于其總中，隨事分出十二部經，余直說法相者，是別相修多羅也，二祇夜此云重頌，重頌上長行者是，三和伽羅那，此云受記，謂記三乘六趣經爾所劫當得作佛，或得二乘道，或受六道身，皆名受記，四伽他，此云不重頌，新譯云：諷誦不誦長行，亦名孤起偈也，五優陀那，此云無問自說，謂妙法甚深無能問者，故佛自說，又有法非甚深，而赴機宜，無問自說也，六尼陀那，此云因緣，謂一切佛語緣起事如毗尼中有人犯是事，故結戒修多羅中有人問故為說是事，七阿波陀那，此云譬喻法相微隱要假近以喻遠寄，況以彰理如中阿含長譬喻長阿含大譬喻等，八伊帝曰多伽，此云本事或因己事說他事，或因現事以說往事，如云：我昔曾于二萬億佛所為無上道故，常教化汝等，九阇伽陀，此云本生，謂本性說自生，如云：曾為師子受獼獲寄二子脈脅肉，以貿獲子于病世作赤目魚，施諸病者，等訖詑本生，以彰所行名本生經也，十毗佛略此云方廣，語廣理廣為菩薩，故說大乘法是也，十一阿浮陀達摩，此云未曾有，說希奇事，由來未有者，如佛現種種神力，放光動地眾生怪未曾有也，十二優婆提舍，此云論義，謂諸部中言義隱覆往復分別得明所顯，寄論義以明理也，此經指九部為入大之本，則九部是小方廣授記，無問自說三部屬大，如玄文廣釋，或大小各九，或大小各十一，各十二約四教廣辨其相（云云）。

　　佛慧為理之行者，以佛慧為取理之行也，經云：說佛智慧故者，以用三教引導眾生，令堪聞法華，故云說佛智慧故也。

　　即上句所者，無無三句是也。

　　通真含二者，含但不但，但名半不但名滿，故云半滿相對也。

　　由闕別者，由經闕圓入別，所以疏文引長行經文無有余乘來此釋，出圓入別之相，有人云：傳寫誤者，殊不體文，經云：如其所得法者，即以自行智契境，名為所得法，經云：定慧力等者，定能寂，慧能照，定能神通，慧能說法，自嚴法身，又能度物。

　　疏云：口無欺誑者，說實相印是也。

　　疏云：今明現在論愿滿者，圓鏡云：有人云，迷時立愿，悟時無愿，如彌勒經云：久念眾生苦，欲拔無由脫，今日得菩提，豁然無所有，此現違經事，須融會。原佛有昔發愿之時，亦不定言，度眾生訖方始成佛，但云眾生無邊誓愿度，今成佛道盡未來際度脫眾生，故不違本愿，言滿足者，四愿之中三愿已滿，就多為言，亦是滿足度生一愿，此雖未滿，愿心不舍，亦名滿足。

　　疏云：總佛門末者，雖有一不虛章在前已別三從多名末耳。

　　疏云：五濁障三者，三能治濁，即是三能障五濁。

　　初釋對他者，謂一不名眾生以他多故，故名眾共。

　　后釋即是功能者，業力功能能流轉故。

　　疏云：靜心取戒者，謂憶昔由破戒，故致令生此，或因此念得離輕系地獄等。

　　疏云：靜諸根者，以餓鬼因多舉緣忽能一念靜諸根，歸依三寶，即得出離（云云）。

　　疏云：今說五道造業者，黑是否色殺盜罪業墮于地獄，此業粗惡否相先彰，故其人色黑，堅貪之業墮于鬼道，鴿色驂然，慳貪之人護惜己物，恐他侵求，故恒為鴿色，無慚之業墮于畜生，彼無慚人，凡有所作，多負內心，故其色蒼黃，赤是喜色，五戒人業持戒之者，絕諸憂畏，故其色恒喜，十善天業行十善者，三業俱凈，故其色白。

　　入胎經者，止觀具列三十八七日，乃至最后第三十八七日，由風力故身轉頭向產門申臂而出等（云云）。

　　足明濁意者，今文正意由濁有，故須施三權，即具其意。

　　俱舍至五位者，瑜伽又有八位，漸次增長者，若已結前肉猶稀時名藉羅藍（此云類滑亦云和合）若表里如酪，來至肉位，名遏曇（此云包皮），若已成肉仍極柔軟名閉尸（此云耎肉），若已堅厚稍堪摩觸，名健南（此云堅肉），此肉轉長支分分相現名缽羅賒佉（此云支節）從此已后發毛現，即名此現位，從此已后，眼等根生，名為根位，從此已后，彼所依處分明顯現名為別位，又大經云：所有肉色隨時而變，歌羅羅時，異安浮陀時，異伽那時，異閉首時，異諸皰時，異差別，論云：此身初業于初七日成迦羅（大集云如亭歷子）二七日成頞浮陀（如小棘）三七日成俾尸（如蘋婆果）四七日成訶那（如胡桃殼大集以此位在閉尸位前）。

　　疏云：轉現腹相者，只是五藏相耳。

　　又作諸異相者，腹如白布綖等。

　　疏云：如大品中者，但于一世計身五陰我大色小等，即名身見，已如前引。

　　后料簡中方有者，長行文云命短劫長文是。

　　疏云：不虛今更頌者，長行勸信與不虛共為一段，今離為二，故云更也。

　　疏云：過去無數佛者，一者過去已開權竟，二者若未開權者，至今方開，故約過去明開。

　　疏云：正因佛性者，以修得緣了，共取正因，方獲分果第一義理也。

　　余文多用者，只是余文多，以藏獨為異方便耳。

　　七方便名通三味者，除于人天，此二非方便，未修觀諦無進趣，故以三味中除圓已外方便攝盡。

　　即是所期者，登地已上中理也，若順次第三諦者，十住為無相，十行出假為相，向后為中道也。

　　在昔聞權者，只是聞于開權耳。

　　往佛亦爾者，謂今佛正開于在昔開權之人，過去佛正說法時，亦如今佛，故以引往佛已開顯竟，而證其同，經云：若人善軟心者，以順中理故也。

　　疏云：造像等者，若準優填王造像，經云：先感人天受諸富樂，次生凈土遠趣菩提，疏中約其任運而得，彼經約能回向者，說童真第八住名。

　　非深非淺者，凡言開權者，先了善體全是實相之理，不當深淺方可開淺即深，故云而深而淺也。

　　著在于微者，菩提果善全在于微，故云深即非深也。

　　微即是著者，只此微善開即佛因，故云淺亦非淺也。

　　斥二失者，橫豎二失也。

　　皆應理釋者，古人唯約理觀以釋童真，故在初地，若如此者，散心等皆應理釋，何獨童子耶？

　　但尚佛道者，古人但見皆已成佛道之言，則一向從果而釋。

　　疏云：應住果報者，住人天果報也。

　　理數咸滅者，一毫之善咸趣滅理涅槃。

　　茍順凡情者，佛且順凡情也。

　　善不受報者，生公云：善法體不受報，以其貪壅情暢等。

　　隨生納福者，若未發心已前，但由眾生隨處受福，非謂善法不受報矣。

　　善體無力者，若無愿行導之善，體終無自至菩提之義，故云無力。

　　體之導之者，以一大觀體之，以一大愿導之。

　　往已成非者，只是未開未成佛因，故云非耳。

　　唯有惡境界性者，然準大師金光明疏中釋云：六根取六塵境名惡境界性，今云：惡五陰者，以所屬能名為惡陰，亦非惡異體。

　　俱無果性者，俱無極果性也。

　　互得有無一邊者，有善者無惡者，有惡者無善，俱無者，善無惡用，惡無善用故。

　　善人常出者，有信心故出，以習浮故不沒，俱有者，有理性故。

　　世諦因惡者，于此身上而起于惡，故名因惡。

　　世諦果身者，并有五陰果身。

　　具如止觀第五記者，彼仍多解，今但證同，故云不暇，若約了義，二人俱有性德性，但無不退性，闡提人有修惡性，善根人則無，善根人有修善性，闡提人無，即圓四句也。

　　疏云：簣者，土籠也。論語云：譬如為山未成廿一簣止吾止也，謂未成而止也。孝子云：合抱之木，生于毫末，九層之臺起于累土，千里之路始于足下。

　　并有所資者，俱云佛道，不云理一者，以理一正因為緣了所資，故且約于能趣。

　　以說人事者，人天等人也，低頭舉手等事也。

　　不可存法去人者，文中但云開法，不云開人，然經文且從一邊以說小善，既開成于大善，人亦隨法而開，故云不可去人也。

　　疏云：后一行至種子者，不同唯識立種子名，今云種子能生可發，故以約此開之，經云：玫瑰赤色，說文云：大齊珠，一曰石脂，美好曰玫，圓好曰瑰。

　　造像者，如造像功德經云：若人臨命終發口造像，若金鐵僧帛沙土乃至如麥穬大才得人見，亦得滅除三世八十億劫生死之罪。

　　制諸弟子者，如阿含云：佛升忉利，以神足力，制諸弟子，不令知處，二王憶佛因成大患，大臣白王造像供養，優填王以栴檀香造，波斯匿王以紫磨金造，各高五尺，初召工人與其重償，無能作者，毗首羯磨化為人，來為王造像，下斧之聲上至忉利，聞者解脫。

　　以輕望重者，或造者，心輕未有報毀者，心輕亦爾，俱重則有現報。

　　以毀望成者，造既有福，毀必獲殃。

　　于五戒上者，應云：五戒之下有眾多失意罪，今從語便云上耳。

　　六齊白者，先只有六齊日，從唐三藏始加十齊日，今從舊說，故云六耳。

　　唯除洗浴者，除此一事外余皆應供養法，以經卷不可湯浴故。

　　經云：乃以一華者，舉少況多也。

　　供養于畫像者，畫像尚爾，況真像耶？

　　經漸見無數佛者，尚見無數佛況一佛耶？余句經皆是舉少況多矣。

　　善文藝者，植每贊佛經，輒留連玩以為至道，制轉誦七聲升降屈曲之響，世之諷誦成憲章，焉曾游漁山，聞空梵聲，清飏哀婉，其聲動心，獨聽良久，而待御莫聞，時王深感神理，乃取聲節，像為梵唄，撰文制章，傳為后或。

　　彼是已為實因者，意云：彼是圓修之因，不須更開，今為開權，故與彼別。

　　疏云：能開權薪盡涅槃者，意云：自成佛道已，復能垂應八相成道為他施權，然后顯實，即開他薪盡涅槃也。

　　一止高樹者，止高樹喻人天，止下樹喻地獄，雖二所不同，其影齊到。

　　一念三千非自他等者，彼自行境中，一念與三千對推，橫豎四句皆不可得，方具二空。

　　智論中論等者，今家依智論立性相二空，依中論立三假四句觀法，準理者，準道理也。準義者，真如實相之義體具二空。

　　由謂自他等者，此即推理性三千也。以無明為他，真如為自，共無因以成二空也。

　　曉此性相三假者，誡今行人須曉，今家明理性本具三假及以二空，復了修中三假及以二空。

　　空與不空者，空即空如來藏，不空如來藏，亦應更云非空非有藏，即中道也。行即行藏，理謂理藏，即用行藏達于二空，及以理藏方成修性矣。

　　為在何因成種成性者，為用前空藏成種等，為用不空成種等耶？

　　類種者，彈指等為緣因，聞一句法為了因，聞所觀真如為正因類種，又觀于法身即正因類種。

　　即是說由者，由染緣起扣凈緣起，故有于說，即此凈緣名為說由。

　　為其種緣者，其謂眾生也。

　　俱性并種者，十界皆具性德，三千無始不改，無始可生，故云并也。

　　疏云：欲起佛種者，謂為眾生起佛種。

　　十界展轉互論者，只是界界，皆以染中有凈，凈中有染，故云互耳。

　　緣了功能相成者，以緣資了，還以了了于散心志心因緣之事，令成緣因，若無了了事事不成于緣因，復以二因資于正因，故云成也。

　　疏云：一起一切起者，一起謂法身顯現，一切起謂因時觀智而成智德，因時萬行而成福德，三德圓成，故云一切起。

　　依正主伴者，謂依正主伴俱成身土，互見融容相即，故云一成一切成，又一塵指所觀所施之塵咸成緣因。

　　此為消經者，只是不辨其修性融即耳。

　　具兼修性者，彼不思議中具三種境，謂理性自行化他也。

　　性種者，結成正因也。

　　正行為了者，彼十乘中唯第七助開為緣因，余皆名正行，即了因不思議境，即正因也。

　　先推性中至他者，即法性之無明為他，即無明之法性為自，無明法性和合為共，法性無明二而不二，即是無因也。

　　方推行他者，此約修行中，則以性執為他，亦以即無明之法性為自，二他雖即不同，法性一自更無有別，故云共推一自也。

　　泯于修始者，初心即亡泯不二也。

　　雨照同明者，于一念中照性照修，故云于修照性，于性了修，即其相也。

　　雙惑者，謂理惑事惑，即是性中無明行中離著也。

　　眾生正覺重出是法者，意云：即此眾生事法名為是法，即是眾生住諸佛如中，諸佛住眾生如中，故不異也。

　　分局定限者，真如之外更無別法，故云分局也。

　　此局即通者，染凈全體是如故也。

　　局之極也者，以真如之外更無有法也。

　　通之盛也者，下至地獄，上至于佛，無非真如，故云盛也。

　　如布衣登極者，布衣譬眾生理性也，登極譬正覺極也。

　　相可表熾者，以染凈二緣，起為表熾也。

　　不礙二途者，不礙依正而已，故云依中有正，正中有依，全身是土，全土是身（云云）。

　　咸以人攝者，由人稟教行，行顯理改迷從悟，故云也。

　　說不可盡者，意貴在改迷，不可唯約諸經廣談如位。

　　事理通總者，前文但云眾生正覺如位，猶通遍于事理，故云通總。

　　緣了與六法亦復如是者，緣了不即者，理未即是須修方顯，故緣了不離者，全性成修故。

　　大經摸象者，大經如來性品云：譬如有王，令一大臣，牽一白象，示諸盲人，象盲，各各以手觸象，王問眾盲，象為何類？其觸牙者言象如芽根，其觸耳者言象如簸，其觸鼻者言象如杵，其觸尾者言象如繩，其觸腳者言象如臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，次合喻云，或有說言，色是佛性，受想行識及于神我，亦復如是，各執俱非，故今文云：不即不離。

　　行及神我至種者，我以自在為義，神我于行生計轉，橫計我即成常等，故屬緣因。

　　余數及色者，以色凈故般若凈也，故屬了因。

　　又行及神我者，我于行而生計著，同屬緣因，受想心所了色法性，故對了因，識即心王故對正因。

　　對通別者，四念處對三德，別對也，一一德皆具四德，即通對也，釋曰：由觀色身凈德，即般若故色對，了因觀心成常，常即法身故識正因，觀受成樂想行我我樂自在，由行斷惑兼得神我，總此四法，而對緣因，彼即約于念處，此文直對三因，故云：各有其意。

　　第四總以人一理一者，上現在佛章總結三世佛章，

　　經云：舍利弗是諸佛，但教化菩薩，欲以佛之知見，示悟眾生文是。

　　經云：及諸根利鈍者，七方便人傳傳為利鈍也。

　　第三譬去，應云從我始坐道場，去即別譬中第二譬名寢大施小譬，就此又二，初六行半寢大，次十一行施小，并顯實為四，則成六意也。

　　彼但有二者，只有權誘及平等二，若總述今別譬以破之，則五濁開三，并開權一顯實一不虛一為六，亦得然于今現文，終成不便矣。

　　乃以開權為第一者，此文即合對各賜諸子等一大車，若將對愿時賜與是第一譬，故不便也。

　　疏云：始末言異者，始謂諸佛，末即釋迦，他意云：諸佛開三與釋迦不得說一乘，言雖有異，只是皆為顯于一實耳。

　　太為疏略者，不應信解及宿世故。

　　又闕五濁者，上諸佛章闕五濁及敦信二章也，敦信與不虛合說也。

　　三佛準例者，兩則指上，兩則指下故。

　　疏云：暢師六譬者，一宅中眾災者，從國邑聚落已下文是，二覺者，唯佛者，從長者見是大火已下文是，三眾生不受者，從舍利弗是長者作是思惟已下文是，四說三乘樂從，爾時長者，即作是已下文是，五還為說一乘教從爾時長者各賜諸子等一大車已下文是，六結不虛者，從舍利弗于汝意云何已下文是，龍師與此大同。

　　文廣頌略者，意云：龍賜不聞總譬，則成文廣，但立六譬，又成頌文略也。

　　先分為四者，此明今家于別譬中先大分為四章，文分為十，故云多也。

　　望今至六義者，一五濁，二開權，三顯實，四嘆法，五敦信，六不虛，此三若合，但名不虛也。

　　合為五者，總一別四也。

　　法中有妨者，今家從我見佛子至恭敬心二行頌人一，故不可開，若離開者，人一義不顯，故不可也。

　　但成五義者，只成同今家總一別四故。

　　疏云：又十譬至參差者，先破文相相違失，次從又大小下破義勢相違失，于中又有三失，皆由第七譬中明于父喜，故有三失，應云法說明大因，故喜大因文如經云：舍利弗當知鈍根小智人下一行是。

　　父喜者，今我喜無畏是譬說，敘小果故喜，大障將傾故喜，故記中云：由光宅五六七文也。

　　而章目未穩者，只緣離咸以恭敬心一行，下譬之本，則成未隱。

　　免難本者，意云：光宅但合五六，依今家大機動為下索車本，及第七佛歡喜同，今家為下免難作本，則無失也，第五除免難，第七名佛歡喜為免難本，即與今同，只由光宅第七單云歡喜為歡喜本，故被破也。

　　更進用下句者，取于下句以成父喜文也，然大機動須取光宅第五譬破之。

　　疏云：大障將傾者，即是斷不斷難，何者，法說大障將傾，即是未斷，譬說小難已離，離即斷也，今立大機動為索車本，異于光宅，口雖索三而情在于大，已入方等般若，故父喜亦爾，時法說既入于大因，及大障將傾不可譬說見少免難而喜，若依光宅故不可也。

　　久近今昔者，今文且明體用本跡，不從久近及以今昔判也。

　　只可為分為二三者，二即總別二譬，以信解宿世不出相失相見。

　　三譬者，從又一時分為三分是。

　　但依三節者，初總別各一，次總六別四為第二節，次從細派更開下別譬為十，即第三節也，從又一時下三節，但是更屬當上三節耳，又是有時成作此分也。

　　四譬者，即指若約廣頌更開四意文是。

　　合五六者，合第五嘆法第六敦信，總為第四不虛譬耳。

　　疏云：為下四譬作本，此亦通三周者，然下因緣周經文，文無不虛，從義合有大判耳。

　　疏云：如于諸佛之是者，如于諸佛先權后實也。

　　疏云：鑒小機者，小唯在藏，方便則通，通指七方便也。

　　不須苦論者，若廣引諸文，例令其齊，恐失經旨，故不可也。

　　疏云：障不獲己者，已者止也，謂事不得止方便施三。

　　今但頌數等三者，上文有體相，但有如是二字耳，還只覽釋文，以釋體相耳。

　　六必五故者，若有六道必有五濁故。

　　疏云：圓照群機者，群只是漸頓二機及十界機。

　　疏云：又四眼入佛眼者，若約四教者，前三教當教橫論悉具五眼，若豎論者，前二但慧眼，別地前但名法眼，登地方得佛眼故。

　　不可于此強生分別者，斥弘華嚴人也，他云：我盧舍那佛說華嚴，汝應身佛說法華，是故破之，令知法華定是報佛所說，二處佛同，兼獨近遠不可得齊。

　　而辯體用者，藏通真諦于四眼，別證及圓中道體用加于佛眼也。

　　三受者，此三是般若中明屬于通教，有見即三受也。

　　疏云：受菩提決者，只是不住生死等名為菩提耳，六哀者，六塵減損六根，損耗般涅槃因也。

　　其業未滿者，在人中造六道業，余未滿者，未能牽生，即彼滿者，先牽墮獄等，獄畢方墮，先業而生天等（云云）。

　　疏云：或言卑下者，最在六道下故。

　　有情非情者，初能縛來人是有情，牛頭獄率是非情，名為苦具，故又無慈心故。

　　共業者，由于罪人一業所感，故俱舍論判為非情也。

　　疏云：頂生者，是輪王以十善化世，故令善思惟等。

　　疏云：又人能息意者，所修善根不住生死，能得達分故。

　　疏云：行勝心者，菩提心與涅槃界俱。

　　疏云：行鄙心者，謂三惡道心也。

　　疏云：又天者，天然自然者，此五字應恐是重出，謂自然而有名為自爾，非天然之理也。

　　或責地論者，弘華嚴人卻嗔，天親菩薩判十地次第，不許二七日后說華嚴經也。

　　顯密有殊者，若秘密為言可引三七，已說法華顯露而論終無此事。

　　當知法華報佛說者，應知若開近顯遠已，此他受用報，即本地自受用報佛也。此答由小云與地論二七三七不同，故今伸之令不異，又復應知道場疑宜于大，即是華嚴小人一邊無機不受，不受之相即當不受法華一實，譬品信解皆然。

　　道場在摩竭提國者，此是不思議而廣而狹，摩竭宛然，即狹而廣，一一毛孔重重融即無非法界（云云）。

　　感恩報德即對治者，有恩不報豈非大惡，故以報恩洽不報恩惡也。

　　具如律文等者，律三千威儀，經云：經行有五處，一閑處，二戶前，三講堂前，四塔下，五閣下，四分律云：經行有五益，一堪遠行，二能思惟，三少病，四消食，五得定久住。

　　無明為根者，婆娑云：過去二支為根，現在五支為質，現在三支為華，未來二支為果，有華有果謂凡夫，無華有果謂學人，無華無果謂無余，義推小華有果謂學人，無華有果謂有余，此乃屬藏通二教耳，寶性論緣相生壞四事俱無，方名永壞，緣為根，相為質，生為華，壞為果，即界外兩種十二緣對別圓也。

　　細釋出至今文者，只是今對四教耳，前二教真諦為無漏法林，二教實相為無漏法林也。

　　問雖涉五者，問意者，天中既勝，何不于天而轉法輪，答如文。

　　稱贊業佛因者，三十二相中，一是稱贊師長父母為因。

　　大神變者，如大經云：我于爾時為六師，故從初一日至十五日，現大希有神通之力（云云）。

　　以示化儀者，示己心中化儀也。

　　雖促者，以有宗中所計轉法輪即得羅漢，故云促也。

　　若約跨節者，通四如來只一如來即跨節義。

　　疏云：上文兼有其意者，只是亦兼有人一耳。

　　種智等者，等取教行理，教為能顯，行為能趣，理為所趣。

　　此應有四句者者，為對前文，令知今文四句，全顯法華皆是大機發也。

　　余文多在至味者，只是余三句耳。

　　非不經時者，此人從無量義座席來，經于六瑞及彌勒文殊問答時也。

　　內于中者，只是動于中懷情歡彰外耳。

　　被斥不謗者，二乘人在方等中，具有三業俱失，一不識如來尊特之身及諸菩薩，命令登座以辭不堪此將不思議身，斥為身失也，二不解佛之所說，如不思議品說不思議法門，身子等不解，則是口失也，三不解佛之善巧，即意失也，如方便品淫舍酒家等，又不解方便隨宜所說，即是不解善巧也。

　　赴亦自分于顯密者，昔密今顯，昔生今熟。

　　問鹿苑至小果者，此正問于法說經文也，文中得小果已，即便顯實，不經二味，故有此問也。

　　義當出宅者，意云：法說正與譬喻品中出火宅義同。

　　開體命者，體即方等命般若如信解中體業命和合為一領付譬。

　　豈與火宅為儔者，火宅但云索小車，不云口，雖索小意在于大，故不可得，與令為類也。

　　此中且小者，且先與小乘人記耳。

　　行與者，江鄉言音。

　　真雖不殊者，此述二乘疑也，何者，以二乘不知法華前有利根菩薩，得記鈍同二乘，今日方得，是故述疑，疑于菩薩也。

　　初后行殊者，此述別人教證二行不同也，又前二教教證俱權，是故別人又不同前二也。

　　具如釋簽者，彼釋名廣解謂十界十如權實之法，此法即妙，故云妙法，將妙嘆法，故云妙法，將六萬歲俱留孫佛出四萬歲俱那含佛出二萬歲時迦葉佛出世也。

　　疏云：后半行結弘經體者，只是結弘經體廣耳。

 

　　　　法華天臺文句輔正記卷第四

 

　　　　法華天臺文句輔正記卷第五（輔妙樂記）

 

　　　　吳興永定寺　釋沙門　道暹　述

 

　　　　釋譬喻品

 

　　將釋此文，先敘題目，今品雙用權實為名，何者？以法說周既雙明權實，是故譬文雙譬于法，在昔須云鹿苑三車，在今須云等與大車，所以權實俱名譬喻也。

　　大九無譬者，圓鏡云：大經云為利根人說大乘九部，略于譬喻，即其事也。

　　應有譬成小者，便破他也。

　　有云至多門者，圓鏡云：來意門者，此經又雖七軸，宗歸一乘，但入此乘有種種門，或從法說門入，或從譬喻說門入，或從因緣門入，即其相也。

　　若今若昔者，今即大車，昔即三車也。

　　以因緣等者，等取約教本跡觀心三也，謂今昔譬喻皆具四釋，昔則權實相對，今則唯圓乘。

　　玉篇云等者，以類比況是能況之事。

　　曉訓者，從所曉訓也，今與玉篇義同也。

　　佛事迷悟者，火宅為迷，三車出宅為悟，又三車為迷，大車為悟，后釋為正。

　　唯小對圓者者，此則克體明今文正意，唯小為迷，唯圓是悟。

　　疏云：抱迷者，抱于別惑，迷理未遣也，樹扇喻圓教，風月喻圓理也。

　　還待不已悲智者，此中結前即絕待意，故云上根圓聞獲悟也，生后即相待意，故云大悲不已等。

　　風月意彰者，只是今圓教，圓理意顯也。

　　何隱等者，意云：實相之理不當隱之與顯，亦不與上根，即顯于中下則隱，且由機緣謂有隱顯耳。

　　如長風靡息者，大虛空中風未嘗有息，而眾生謂有謂無，月體亦爾，雖暫隱須彌，而常處于空界，次合譬云：謂真常性月隱煩惱山，圓音教風息化歸寂，故動樹舉扇，使實理易彰。

　　尚無庸作之心者，應知密遣之時，雖未即受，亦由昔結大緣，致令今日受于庸作，由庸作故得委業付財，皆由于昔，展轉相因，領財即般若時也。

　　天性相關者，一理性同故為相關，二大通佛時結緣為天性相關也。

　　爾前憂悔者，憂悔之言通至法華，故云爾前。

　　大小兩乘者，三車大車今昔俱喜也。

　　資具也者，謂珍玩之具是世間資生之物也，又昔珍玩及以三車皆為今經莊嚴具度，此取意耳。

　　出世生法者，即三乘所證法也。

　　妙珍玩攝者，從開顯說也，宅內生滅之法，由于三車得免難也。

　　通論于今至除惡者，此從開顯意說也。

　　父之本有者，非新造作也。

　　至處不壞者，現賜諸子游于四方等。

　　三悉似寄施權者，謂詑于世間及以三車等，且寄昔說，故云似也，開權即妙所何似之。

　　有遮那始終者，此指在法身地常思子機為遮那一音之始，今日開顯以為其終也。

　　巧喻兼權者，兼三權也。

　　小車大車火宅父舍者，小車火宅在昔，大車父舍唯今。

　　舊純用一音者，古人專用一音判教如玄文破。

　　疏云：二乘以下中者，緣覺中聲聞下。

　　疏云：涅槃[少/兔]馬者，永嘉集云：夫三獸度河，河寧從獸合，復何獨河非獸合，亦乃獸不河分，河尚不成三河豈得？以河而合獸，獸尚不成一獸，豈得以獸而成河？河非獸而河三獸非河而獸，一一河獨包三獸，而河未曾三，三獸共履一河，而獸未嘗一，獸之非一明其足有短長，河之不三知其水無深淺，水無深淺譬真法無差，足有短長，類智之明昧，如是則法本無三而人自三耳。

　　疏云：涅槃云[少/兔]馬者，二乘之人雖觀因緣，又未能度十二緣河，猶如[少/兔]馬，何以故不見佛性故，故可喻通乘也。

　　只應于牛車以簡菩薩者，只應將菩薩喻牛以對二乘，而簡出于三菩薩淺深不等耳。

　　三乘俱異譬之者，藏三乘自以羊鹿牛為譬，通三乘自有[少/兔]馬象為譬，故云俱異也。

　　不異復于不二者，生公解色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，彼將下句復于上句，他云是則復疏兩端顯空色不異。

　　上根一處者，聞略開權時執動也。

　　中根二處者，聞法說略廣。

　　五處者，加五佛長行偈頌，及身子領解長行偈頌，及述成身子文并法說廣略文為五也。

　　下根三處者，法說略廣加聞譬喻三也。

　　或云十一處者，譬喻長行偈頌二信解二述成，二并前五為十一也。

　　已懷進退者，只是進則無后，退則無據，故云為是極果，為何方便，即其相也。

　　為何方便者，此述其疑意，何者？我為是小方便？為是大方便？若是于大不應被斥，若小方便應不證得。

　　嗅苦葡之流芳者，此即贊而挫之，何者？只知二經但是廣略而已，未窮兼獨之旨歸故也。

　　蓮華三譬者，為蓮故華等三各譬本跡也。

　　若欲進寄至設教者，只是若欲探寄久本初成時，亦有三一施化，良由本證三一，垂于中間今日三一之跡，復由今日三一之跡，顯于久遠三一之本，開廢會等亦復如是。

　　五百三千者，五百本門譬，三千跡門譬。

　　過意所謀者，以聲聞人本謀羅漢，今蒙開顯為佛真子，故云過意也。

　　疏云：心懷踴躍者，踴躍兼身喜。

　　疏云：籠焚煩音系馬使不行也。

　　為別惑所薰者，二乘人昔證真諦全是別惑，由此所薰，今聞大法外被內解開發，故使踴躍歡喜也。

　　廣簡如釋方便品者，今正明權實一雙也。

　　表睹他實境者，只尊顏為他，此即圓滿報身體稱法界，故名為實也。

　　具述所從所聞者，經云：今從世尊，即所從聞，此法音即所聞也。

　　疏云：若日照高山者，云若以二蘇中顯有聞義，故云若也。

　　疏云：顯如聾如啞者，問二乘之人至方等般若時，亦

　　未能入，何故不名如聾如啞耶？答二乘于彼顯雖未入，而于方等已聞般若，能說故無聾啞之稱。

　　疏云：思益凈名中者，思益經云：薩婆若者，非諸聲聞緣覺所及凈名云迦葉聞說不思議解脫嘆未曾有，謂舍利弗一切聲聞聞是法門，皆應號泣聲振三千大千世界等。

　　佛印迦葉者，如迦葉緣中佛分半座，命迦葉坐，乃云吾有四禪三昧四定等，汝亦如是，即其事也。

　　始入圓常者，此即辯異也，非初即聞圓常入法性也。

　　心則不死者，若于方等般若中，但發當教菩提者心，二乘心則不死，由不發起，心則死矣。

　　佛性論釋所因有三，一應得因謂菩提心，二加行因謂諸波羅蜜，三圓滿因謂三德佛果圓滿因于加行因，加行因于發心，不因發心無由加行，不因加行無由圓滿，小乘都無此三，雖入佛法，因不成就，故不得大乘度脫。

　　方等勝境非一者，睹諸菩薩種種不思議事，如不思議品說。

　　般若法相該通者，始自色心終乎種智，乃至十力四無所畏等，皆經二乘心，只法門通三教，故云通。

　　不須至三慧者，圓鏡云：從佛口生，因聞得解，即聞慧也，從法化生，由理生解，即思慧也，得佛法分開佛知見，即修慧也，準玄文大師釋云：從佛口生者，從聞慧，開佛知見，從法化生者，從思慧，開佛知見，得佛法分者，從修慧，開佛知見也，以三慧在因佛知見在于分果，故不可用三慧消經也。

　　故且一往者，且從生事善為為人，破理惡為對治也。

　　三十二乃至如止觀者，下提婆品中具釋。

　　八十神者，大經云：世有眾生事八十種神，謂十二日十二大天五星北斗馬天行道天等，為此眾生修八十好，以自莊嚴，何以故？是八十天一切眾生之所信伏，是故修此八十種好，令彼眾生隨其所信各各而見，發菩提心觀佛三昧海，經云：勝諸天，故說八十好，為諸菩薩說八萬四千諸妙相好，意云：一神只有一好，如來一身自具八十，以破外人，令知神好非真實故。

　　中道實理為日者，即是非生死非涅槃為中理，疏文語略應加雙非。

　　或被者，般若中加被轉教也。

　　或喜者，亦在般若中信小果，故喜呵憂并在方等。

　　自行利物者，自斷惑自證理為自行，為諸菩薩說為利物。

　　自他少別者，菩薩化他二乘自行。

　　諸味草創者，味味皆有草來入者，于二乘不同。

　　疏云：從阿毗曇等者，謂依有門備歷七方便修于事觀，勝依成實一向觀空。

　　昔聞異本者，在方等般若座席被彈呵，及淘汰時聞不思議事，異本鹿苑所證，所以謂佛為魔，此即機中冥有此事，今方述昔失耳。

　　覺所誤是佛者，述昔錯解謂佛為魔，今方知昔是誤。

　　除疑者，經云：疑悔永已盡也。

　　所證者，經云：安住實知中。

　　所成者，經云：我定當作佛也。

　　感報者，經云：為天人所敬。

　　作用者，經云：轉無上法輪等二句，命即利也，見即正見也。

　　即身口意者，就律中身和者，謂應來人來等，口和者，應訶人訶等，意和者，應與來與欲來，不應與欲來等謂正命，離二邊之邪行，正見無諸偏小之邪解，中道之戒為諸善本，定慧由生，故菩薩戒云：或如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺，況命見俱正十戒無缺，則遍收大小行解，故稱具足無上，四辯為智慧無上者，欲知智在說，又智慧具故辯說無窮，六波羅蜜一一皆到彼岸，故經云：生我法中者，名字觀行初詑圣胎，名生我法中也。

　　修二謂圣梵證，一謂天行，二能謂病兒也，圣行者，圣者正也，戒定慧三是圣人所行之法，為圣行梵者，凈也，以依三凈，修七善法及四無量心六念等法，從因至果妙覺方極備宜始終無過勝者，故云：無上，三凈者，凈入空也，凈不凈者，入假也，非凈非不凈入中也。

　　疏云：阿羅訶者，大論云：名應受供養，佛諸結使除盡

　　得一切智慧，應受一切天地眾生供養，以是佛名阿羅訶。

　　三藐三佛陀者，三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法也。

　　疏云：若偏前二教，若次別教也。

　　初四對昔者，謂昔不記昔教，愿今記及愿滿也。

　　第三通當現者，現在與物結緣當來成佛處而熟脫之。

　　第二唯未來者，專為勉勵中下故。

　　第四唯過現者，昔日發愿，今方愿滿也。

　　三如重會者，昔結于大，今方與記，故云重會，令云此屬述成者，經云：我今還，故令汝等，則是重會也。

　　疏云：無虛妄名如來者，此約實因實果滿，名為如來也。

　　疏云：知三聚者，善惡無記，又邪定不定正定三聚也。

　　疏云：婆伽婆者，大論第二云：婆伽言德，婆言有，是名有德，又婆伽名分別，婆名巧巧分別諸法總相別相，故又婆伽名聲，婆名有，是名有名聲，無有得名聲，如佛者，又婆伽名破，婆名能，是人能破淫怒癡，故稱為婆伽婆，瓔珞經云：秦言妙覺。

　　行因中有供佛修行者，經中奉持正法四字兩屬總得，若屬供佛，須至奉持正法，若屬修行，則云奉持正法等。

　　眾數中有人有行者，從彼諸菩薩下至無能知者，是人數，從若欲行時下明菩薩依報，從此諸菩薩下是行。

　　酬愿說三者，三遂本愿，非被權機，故云即施即廢。

　　虛空藏經者，經云：身子昔于禪陀羅佛所，六十小劫行菩薩道，為婆羅門乞眼得已，置地蹈之，因生悔心，謂菩薩道長難忍諸苦，愿成佛日等如記。

　　愿成佛日開三乘法者，以一乘難行故愿說三也，就經中從如來亦以三乘，下是三乘從舍利弗，下舉悲惡世顯出一乘。

　　得無生等者，等取乃至八界發心也。

　　龍女至方便者，先于龍宮已曾習前三教，別在地前名方便耳，此從實說權則易明。

　　或疑有過至廣者，如一吉罪則五百千歲墮泥梨。

　　小善招功自多者，念一稱阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪等，又如經中云：有一貧女，以竹蔽帛與比丘覆瘡，后于天上人中，常感寶帳，諸寶具足，又于此中應四句分別，或心境俱勝，或心勝境劣，境勝心劣，心境俱劣等故爾。

　　菩薩示跡參差者，或逆或順等。

　　但信教仰理者，應更云不篤自勤，此是生公之言。

　　與法身記殊者，今文八相與下分別品中法身記不同耳。

　　疏云：又直是時節者，意云：劫須經若干增滅，今明劫者，以于神力經于時節，小劫之時，三災減外物，非以時劫釋之，經云：成佛普智尊者，此非別號，又非通號，但是嘆極果之智，名智中尊耳。

　　具足十力因者，如華嚴住前十梵行空為入住菩薩十力因。

　　疏云：初住能百佛世界作佛者，舊華嚴云：初地菩薩，若出家，勤行精進，須臾之間須百三昧，得見百佛，能動百佛世界，飛過百佛世界，照百佛世界，能度百佛世界眾生，能知過未百劫事，能善入百法門，能變身為百，于一一身能示百菩薩，以為眷屬，后后十倍增之，或百倍別地證同，是故引之以為況例，經云：菩薩為大寶者，例此土楚夏之朝以名賢為寶。

　　忘相為法者，依于大乘妄相為法，若于小乘由是執相，又忘小乘相為大法也。

　　自他悉轉者，自行入住已，亦令他因果依正俱轉。

　　人等四者，只是四一皆妙。境等十者，十妙也。

　　或佛等三者，大法只是佛法，眾生法，心法，妙即三法妙也。

　　圓音不當大小者，破他應知昔權，今實方成稱稱贊，法華皆是如來圓音曲巧逗會物機，引令入極，但云：不當大小致令今昔不分，故不可也。

　　經云：分別說諸法，何者是諸法？釋云五眾之生滅，是五眾即五陰法，故俱舍云蘊是積聚義，陰是蓋義

　　經云：少有能信者，舉昔少信，顯今多信。

　　已獲分記至請者，自能百界教化眾生為他所請，故無勸請。

　　已有所至者，已入初住名分所至。

　　五悔者，始自初心，終至等覺，一一度品無不須之，請佛住世轉法于人，自沾其益隨順中理，故得其名，一切凡夫并順中理，回因向果如流趣海，愿求佛道初住分證。

　　全住實行者意非，但實行獲益權行，亦乃化功歸己，又若無權人，但任實人，何能自至于實。

　　諸土示疾等者，始從同居乃至實報三，或對土，或盡長短不同示疾示痊不等（云云）。

　　準此釋前者，前授記中第三意云：令聞者結緣即修凈土行也。

　　二者入位者，由昔已入羅漢之位，是故難悟。

　　前三后一始末根由者，始謂火宅輪回，及具列三車出宅是始由也，兼示索三與一之意，即末由也。

　　疏云：無住涅槃者，即大涅槃也，對小涅槃，故云：無住。

　　可云遍喻者，依涅槃經，喻有八種，一者順喻如天際雨，溝瀆皆滿，溝瀆皆滿故小坑滿，小坑滿故大坑滿，大坑滿故大河滿，大河滿故大海滿，如來法雨亦爾，令諸眾生戒滿，戒滿故不悔心滿，不悔心滿故乃至涅槃滿，二者逆喻大海有本，所謂大河，大河有本乃至大雨涅槃有本，所謂解脫，解脫有本乃至具持戒，持戒有本，所謂法雨，三者現喻如經中，諸眾生心性，猶若獼猴，舍一取一，若色聲等無暫住時，四者非喻如我昔告波斯匿王，有四大山，從四方來，欲害于人，我說四山即是生老病死，五者先喻譬如有人貪著妙華，采取之時為水所漂，眾生亦爾，貪愛五欲，為生老病死之所漂故，六者后喻莫輕小罪，以為無殃水渧，雖微漸盈大器，七者先后喻譬如芭蕉生果，則死愚人得□亦復如是，螺懷妊命不久全，八者遍喻如說波利質多羅樹，葉色黃者，喻念出家，其葉落者，喻剃除須發，乃至香喻無量眾生持戒，光喻如來名號等，今言遍喻者，界內火宅遍三車，遍界外大車，遍謂等賜子等，是機遍心等是父心遍，故當遍喻也。

　　火宅始終者，長行中從唯有一門，乃至焚燒舍宅等偈中，始從其宅久故，乃至蜈蚣等。

　　及救火者，長行中從長者見是大火已下文是，偈中從是時宅主在門外立已下文是。

　　先與后奪者，先與三后斥為方便，已方與真實即當奪也。

　　今出所顯者，今此一門是彼所顯佛道，故云唯有一門。

　　各出其能者，彼種種法門為能通，今一門為能通，故云也。

　　以能對所者，上種種法門為能對于所顯佛道，佛道即實也，今以一實教門通于實理，二能雖異所通一也。

　　更互相顯者，以權名行，顯實名行也。

　　疏云：舊以十方虛空等者，意云：寂光是體，可是所入，不應云是所被，故不用也。

　　橫豎相帶者，同居具四方便、三實報、二寂光、具一皆是豎帶橫，故云寂光如器，諸土如飯，眾機如共食等。

　　二而不二者，只是橫豎不出寂光一理。

　　今從土用者，寂光為體，三土為用，故云遍三土也。

　　終無行劣者，諸三教行也。

　　疏云：鄰閭者，即里門也，合如記。

　　疏云：口無擇言者，謂身行禮樂，口言詩書，心則德義之經有何擇耶？此附俗釋也。

　　疏云：洋溢者，洋美也，盛也，溢余也，言名行眾粲煥然盛美有余合法如記。

　　說文云：以鼠者色黃而大，生于胡零丁國，外柔而內剛，是以趙武靈王改效胡服，用其皮以飾。

　　侍中冠左貂右蟬者，從右橫蟬徹冠之左，以冠于首。

　　如蟬之清高者，古者憑以蟬翅妝冠，表三品清正也，弼亦輔也，承相左輔右弼于帝者也。

　　鹽梅者，尚書云：殷高宗聘傅說（悅音）于傅巖之下，云若濟大川，以汝為舟楫，若歲大旱，以汝為霖雨，若作酒醴，以汝為麴檗，若作和羹，以汝為鹽梅，梅醋也。

　　阿衡者，謂帝者衡而任之，令均百姓。

　　金谷者，晉書云：石崇家有金谷，在洛陽東豐岸（敷容反），此園貴以布金買之，又云：金華苑亦石崇家所有也。

　　侈者，奢役也，細好也，言其資蓄豐盛奢侈精好也。

　　疏云：不肅者，爾雅云：肅進也。謂不待誘進而物畏威。

　　疏云：智則胸如武庫者，晉時人名杜預，善住春秋，明于軍法，若出言摩略，皆說軍法，時人號為杜武庫，智略起自胸襟，而作此即智略多也。

　　疏云：蒼蒼者，說文云：草白色蒼蒼也。

　　棱棱者，高峻之貌，又威嚴也，謂年尊德高能伏物也。

　　疏云：十號無極者，圓異前三，故云無極。

　　疏云：早成正覺者，跡門指大通佛時為早成，本門指久遠為早成。

　　疏云：隨智運動無石者，隨智運動為行無失，故對行凈也。

　　疏云：具佛威儀者，如止觀助道中，道品攝佛威儀，一一皆具四釋，故云等也。

　　果分權實者，三教果佛十德俱名為權。

　　所歸多小亦別者，前三教約于七方便，傳咸入當教理，不等圓則七種方便，十界眾生，皆悉權謂實，故云所歸。

　　疏云：生在佛家者，境生于智，智還照境，名在佛家。

　　三觀對于四教者，空攝藏通，別假圓中。

　　具佛威儀者，觀心謂攝諸因果威儀十力無畏等法，故知一心定慧攝法無外。

　　稱理含藏者，境觀皆具一切法。

　　不生法愛者，由無法愛得入初住，是以七方便人，無不入實。

　　令成今經觀心十法者，前三十法本為實施，況今開顯無非大車，唯妙十法。

　　因緣約教觀心三者，世二釋義當因緣權三實一，即約教也，觀心如文。

　　廣略多少者，或十四空，或七空，或二空，或一空，或二十空，乃至無量境皆空等。

　　出宅之路者，若離為譬出宅之路只是于慧，若合為譬田及能詑只是定慧為田，譬于出宅門，譬于慧，故云出宅之路。

　　入宅路門者，更作能入釋已，慧為能趣之行，故云十八空等，亦可兼定俱為能入。