臭毛鬼者，即釋上有對中不可見句也。
疏云：果報與形服雜者，后二教界外形服也。
疏云：漚和者，出假智也，宗本論云：適化眾生，謂眾生謂之漚和。
傍出十六千等者，下豎首級廣十六由旬，余八四二次第持鬘等三級，謂下闊上漸漸狹也。
四角有四峰者，山頂四峰也。
疏云：高廣三百三十六萬里者，依阿*末經，由阿*末菩薩問佛有此答。
疏云：三十三觀門者，以三觀觀三十，故成三十三觀，以中觀為主也。
（三光天子）疏云：或云是三光者，日月星也，星以水精為城，七寶為宮，懸在空中，天風持之，猶如浮云，隨日運行，其城大者，一百二十里，中者八十里，小者四十里，修下下品十善施燈明等，而生其中，月去地八十四萬里，其城縱廣二千里，白銀琉璃二寶合成，從初一日，白銀面轉漸漸向人，至十五日，正向故見圓滿，從十六日已去琉璃面漸轉向人至三十日正向，故名黑月，宮中亦有男女，一日一夜當人間五十年，壽二百五十歲，身長十里，修中品十善，并施燈明等凈物，故生其中，日去地八十四萬里，以火精為內城，黃金外城，縱廣二千四十里，亦有男女壽命身量與月同也，唯日天主自知，游行行有三道秋，從中向南正當于冰山之上，故秋溫而冬寒，春從中向北，正北當于三百三十六萬里蓮華之上，蓮華助日之轉，故春溫而夏熱，大北見近，則長南見遠，則短秋春正中故等，修上品十善施燈明等，則生其中。
境別智別者，次不次不同也。
言生子者，境發智智是子也。
疏云：增長者，能令眾生增長諸善，滅離諸惡，故云勉離也。
疏云：四王護持佛法者，大經云：善男子東方雙者，破于無常獲得于常，乃至北方雙者，破于不凈而得于凈，此中眾生為雙樹，故護沙羅林不令外人取其枝葉，斫截破壞，我亦如是為四法故，令諸弟子護持佛法（云云）。
不許偏取者，謂二乘菩薩皆不得中，各自偏取，須知常即無常，無常即常等。
若偏取者，則同外人，故云成邪，若全取者，須知枯榮，皆非枯非榮。
若雙執者，不會不二之理，故云須知其理，又復須知一一皆具四德（云云）。
疏云：枝干者，堅實可喻于常，其華柔軟卷舒自在，喻于我樂中之最不過極果，故以果喻樂，以大小葉互相間鋪，無有污染，故喻于凈。
若從后說者，從圓說也。
各破愛見者，后二教除同體愛見。
疏云：自在即第五者，自化自用而得自在，第六大自在佗化自用，而得自在，對上二天，故自在（云云）。
三肘半四肘者，肘長尺八，準姬同尺為定，東天丈六，西三丈二，北六丈四，故云倍倍增如次，南壽一百二十持下品五戒，得從人至天，東壽二百五十持中品五戒得生其中，西壽五百持上品五戒得生于彼，北壽千歲持上上品五戒得生于彼。
欲天俱盧舍四分一一增者，依論中二里俱盧舍分四一分半里，第一為四天王天身長半里壽五百歲，一日一夜當人中五十年，去地四萬逾繕那，去忉利天亦爾，下去倍倍不委書之，謂修中下品十善，而生其中第二忉利天，此云三十三天，身長一里，居須彌頂，壽命千歲，一日一夜當人中百年，修中中品十善得生于彼，第三夜摩天處于空中，身長一里半，以寶為地，壽二千歲，一日一夜當人中二百年，修中上品十善得生于彼，第四兜率陀天名為知足，心無放逸，常有一生菩薩于中說法，身長二里壽四千歲，一日一夜當人中四百歲，修上下品十善，得生于彼，第五化樂天，身長二里半壽八千歲，一日一夜當人中八百年，修上中品十善，得生于彼，第六他化自在天，身長三里，壽一萬六千歲，一日一夜當人中一千六百年，修上上品十善，得生于彼。
色天逾繕那等者，從此向上無女形身，要修禪定，兼于十善，不同欲六，但修十善，故此去色名為凈色，身長半由旬，即半逾繕那也，壽命半劫，修下品初禪得生于彼，次梵輔天身長一由旬，壽命一劫，修中品初禪，得生于彼。次大梵天身長一由旬半，壽命一劫半，修上品初禪得生于彼，第二禪有三天，初少光天身長二由旬，壽命二劫，修下品二禪得生其中，次無量光天身長四由旬，壽命四劫，修中品二禪，得生于彼，三光音天身長八由旬，壽命八劫，修上品二禪得生于彼，第三禪有三天，初少凈天身長十六由旬，壽命十六劫，修下品三禪得生于彼，二無量凈天身長三十二由旬，壽命三十二劫，修中品三禪得生彼，三遍凈天身長六十四由旬，壽命六十四劫，修上品三禪得生于彼，第四禪有九天，初無云亦名無掛礙，身長一百二十五由旬，壽一百二十五劫，望前遍凈天壽一倍增之，合一百二十八，今但云一百二十五，即是減三劫壽也，是故記云，唯無云減三，減三者，婆娑中有二解，初解云三禪已下名變易受，四禪名不變易受，亦名舍受，從變易受入無變易受難，故減三劫之壽，又一解云火水風災壞一二三禪，已后世界成時無云福生廣果三天，即下生彼，若不減三，則世界已成無人生于下界（云云），次福愛亦名福密，身長二百五十由旬，壽二百五十劫，三廣果身長五百由旬，壽五百劫，四無想修無心定，亦身長五百由旬，壽五百劫，此是凡夫外道天，自此之后，名五凈居天，并修薰禪，得生于彼，即那含人依處初無煩，
身長一千由旬，壽一千劫，二無熱身長二千由旬，壽二千劫，三善見身長四千由旬，壽四千劫，四善現身長八千由旬，壽八千劫，五色究竟身長一萬六千由旬，壽一萬六千劫。
無色有四天，一空處雖無形色而有四心，壽二萬劫，二識處壽四萬劫，三不用處壽六萬劫，四非非想處壽八萬劫。
上來并約壞劫火水風時，如一火一水，以為一劫，是故經八七火，一七水，一個風災何故爾耶？火至初禪，水至二禪，風至三禪，二禪壞時，初禪必壞，三禪時，初二必壞，是故劫劫皆壞初禪，為順初禪一劫壽，故又經七火，次一水災方壞，二禪為順二禪八劫壽，故又經八七火一七水，則成六十三劫，方風災始到三禪為順，三禪六十四劫壽故，此等諸天若下聽法化為人像，四空處天名為難天，不得聞法。
色無晝夜殊者，彼無日月，但用身光故，故無明暗，則以華開華合表于晝夜，龍眠龍起以表春秋。
少光上下天者，初禪三天在少光下天也，大梵一全一半，梵輔一全梵臣一半，若少光已上諸天如前，已列劫數等可見。
次更重明經論所出色界諸天多少不同，及釋諸天之相依薩婆多宗列一十六天，若經部宗色界有十七天，大梵與梵輔雖同居，而其形量壽命不等，故別立也，依上座部立十八天，開四禪中別出無想，謂與廣果、因果別故，若經部師宗以無想天與廣果天，身壽一等，所以無想接入廣果故，但十七天處后五天名凈居天，唯圣人居無生異生雜，故名凈居也。
疏云：九道者，九為所化境，佛為能化主也。
疏云：梵者者，雜阿含說百億梵王，又云：尸棄是初禪梵王，大論云：梵王是千世界主，十地經云：八地菩薩化千世界，九地二千，十地三千，仁王經云：七地初禪王，八地二禪，九地三禪，十地四禪，華嚴云：八地菩薩，毗曇云：四禪無語法也。
疏云：初禪梵眾者，大梵之眾也，梵輔者，輔侍梵王，大梵者，廣善所生，故名為梵，此梵天即大，故名大梵，得中間定，最初而生最后而沒威德等勝，等勝故名大梵，少光者，于二禪中光最少故無量，光者，光明增故，光音者亦云極光，凈光明勝前偏照自他也。少凈者，意地受樂故名為凈，于三禪中凈最少故無量，凈者，此凈轉勝遍凈者，凈周普故，第四禪八天，一無云地無密云，二福生異生勝福方可往生，三廣果色界異生中最勝故，四無煩，煩謂煩雜，于無雜中最初故，五無熱已得雜修上中品善，能伏上中品障，意樂調柔離諸熱惱，六善現已得上品雜修禪定果位易彰故名善現，七善見已得上勝雜修靜慮定障至微見理清徹故名善見，八色究竟于色天中無有處過于此者故。
疏云：免二死之熱沙者，勝鬘經云：何謂二死？一分段生死，二不思議變易生死，分段死者，為眾生，變易死者，謂阿羅漢及辟支佛，大力菩薩即通指方便實報二土菩薩。
如舞戲者，被動不安名為舞戲。
非本心者，迦葉本在于小而不測本故。
十寶山者，廣如華嚴，一雪山王，二香山王，三軻梨羅山王，四仙圣山王，五由乾陀山王，六馬耳山王，七尼民山王，八斫迦羅山王，九宿慧山王，十須彌山王（云云）。
理應法身記者，即授妙覺佛記也，八相記在于初住已上，由屬于權，故云在跡。
疏云：采華者，西國不用麴，但用恒已華為酵耳。
疏云：質諒者，道行般若經云：此神諂曲為立此名，令其歸信。
疏云：五處被縛者，臭爛死狗穿腹破胸裹魔王頭，以死狗頭蓋魔頂上，狗口蟲膿流出隨魔額汗流下，入鼻口，死狗前腳抱魔額，死狗后腳抱魔頸，臭蛇繞頸編胸以為瓔珞，繞臂至手似如環釧，死人繞腰，死豬系腳，以喻被外道愛惑縛。
疏云：五惡物者如上，以喻為見惑，縛破二縛死離二惑也。
五性宗者，一人天種性設勤行精進，但以人天果報
而成熟之，由無本無漏種子及煩惱所知二障俱不可害，二定性聲聞，三定性緣覺，此二有生空慧種子，煩惱障可害，四不定種性從漸至大，五菩薩種性煩惱所知二俱可害也。
五住為二死作因者，出正法念。
或是非情者，有情詑非情而入胎故。
疏云：觀天女天園林等者，羅睺身丑常樂來著天女及園林等，人中有供養沙門及孝養父母有福資于天，是故天女等能上空而雨刀等。
兼胎藏者，昔全濕生無有胎藏，今濕氣入身成胎，故云兼也。
疏云：勝群輩者，屬藏教也，次大身下通教也，次大滿下別也，次如意下圓教即當約教也。睒（失冉反暫視也）懾（之涉反伏亦服）。
疏云：不可動者，有大力故不可動，有大福故不可動。
疏云：肉裂火起者，嗔盛火起。
疏云：普超，經云：阿阇世從文殊懺悔者，涅槃經云：從佛懺悔是則普超，從伴涅槃從主也。
令住法界者，分住空觀耳，故云聞已得柔順忍也。
家兄耆婆者，是頻婆娑羅王庶妻子，耆域是無畏太子，即頻婆娑羅王孫母，名大示女。
引楞伽者，楞伽第三云殺無明父，害貪愛母，斷隨眠怨，壞陰和合，斷七識身，此逆即順圓觀心也。
疏云：見佛有權實者，藏權衍實，又權實不同也。
疏云：依涅槃一句者，戒緩乘急一也。
疏云：加修禪定者，欲界四空天，亦須著加修禪定之言，如粗細住等，即其事也。
大小至漸頓者，謂漸中密得頓益，頓中密得漸益故。
值佛時處者，部會之處也。現在得道為促，未來當得為奢，揣心者，誡勸行人，當自揣度揣量心行，于三品戒乘為與何品相應？若上品相應只于序中已獲證信之分，若不爾者于經何益？
壞慚正宗者，意云：于序有分至正宗時，于三品乘戒為從何品開悟，而獲記莂，此意專令戒乘俱急，故以人身見佛聞法而取開悟，借使八部身聞，終不如人天之身受道。
（從此第三卷別序）釋此別序，應知無量義與法華前經及以法華有同有異，何者？先經亦是從一出多，昔未顯說至無量義，佛自彰灼云：從一出多，故此不同，與法華，異者無量，但云從一出多，未語收多歸一，此異復同，何者？即一家之無量，無量家之一法，無別途，故復一也。
初云望通得名者，自望今經通序得別名也，若前通序即以教相對而辨通別，故前文云通序通諸教，別序別一經。
又若從如來最后下述如來遺屬意，則令一切經初皆安五義，故云唯通。
別序唯別者，經經皆爾，各自表報事殊云唯別。
從若如來滅后，下明結集之家，順于化儀，先小后大，今昔相對，以明二序，故云來至今經也。
若直就下傍就昔經，以論通別也。
通序文通等者，此即文義俱通五時，及以部內教多少也。
亦有義通等者，其義雖通，意別在別，別在彈斥淘汰等，故別序文別等，準通可見。
亦有義別下其義雖別，而意則通，通諸部諸教，何者？如方等中，正明不思議解脫，文中意在以大斥小，故以圓斥偏通說四教，專明彈斥，故余味例然。
又亦可通序下，約文通義別以釋。
別序文別下約文別義通以釋。
入定至合者，無量為開義處者，合也。
疑念乃雙緣者，過謂無量義經，座席現即余五瑞，謂緣過疑今，而異于昔，緣今疑昔而異于今，又于昔復曾都此瑞與今大異故。
猶預于當者，不知如來定起為作何事。
眾初圍繞者，謂指圍繞已，欲說無量義前名為爾時。
斥其消文者，斥其翻覆生起消文也。
表四一當同者，序中表報如來定起四一，四皆一故，故云同也。
理一是第一義者，以利人聞名即得體，故居第二，鈍人至四方能見理，故至第四良有以也。
答問不引三同者，借使昔日是妙德，答問亦無三同可引。
由是聞法表一乘人者，此指聞無量義經，表成今經一乘人也。
況復能知定理者，時眾雖見如來入定，不測如來入定緣義處之理，言等者，等取雨華等。
尚未名一者，三即是一，方名為一，三外之一，故未名一。
預辨能開者，開權之圓以為能為開，非帶偏之圓矣。
五味四味者，第五為能開，四味為所開，又四名施權，第五名開權，故云也。
以皆表一者，謂空假中皆一故。
簡余三儀者，此明住義，又今意明圍繞只是前后，故不須第二釋。
天龍等四者，更加人鬼為四也。
梵魔等四者，加婆羅門沙門為四也，梵即色眾，魔即欲眾也。
不判凡圣者，引入凡位名為凡，入圣位名為圣，即四眾義足也，逆者嚴王調達等，順者，即諸弟子等，權實者，示同權同實，亦四眾義足，故此十雙一一皆對昔教，與今辨異以問古人，昔教凡圣與今凡圣何別？說即發起，嘿即影響，又說即三周得記如身子領解，嘿即嘿念領解如樓那等。
今昔者，今四眾異昔四眾。
微著者，結緣為微，當機得記為著，又鹿苑為微，法華為著，又法華中微，謂彈指合掌等無非佛因，爾前未開，故不同也。
共別者，藏通大小共別圓，獨菩薩法為別，又別唯在法華，前三教皆名共也。
兼獨者，獨即三藏，又獨即法華，獨顯一圓，故此十雙，九屬跡后一屬本也。
故外小等四，對內等四則外等四俱有其名，而無其義，何者，外人亦有常樂等名而無其義，小即三藏等，亦有真如實相常住涅槃之名，而無其體，權即三教雖當時被物，而不至極，故名為權也。
人王者，即阇王眾，導機既發者，當機眾也。
影響扶疏者，影響釋迦扶疏當機。
應物施設者，應更云施已后開來至今經，權巧方極。
可生等者，已生者令成，成即入住，未生者，發起令生也。
用以釋名者，擊揚之言，正是發起之體，依體立名故。
先四字正釋者，擊揚發動四也。
次四字者，成辦利益四也。
又割之令開下四，又約四悉重釋發起眾也。
義兼能所者，只發起二字兼于能所，何者？發起于他俱屬于能，所發所起俱屬于所，故云割之等化功歸已為進自行，即自也，令他至極即化他也。
發時眾之一善者，今時眾當獲一乘之妙善也。
動稟益者，如身子三業領解，即其相也。
至起應地者，樹不至地，象子不飽，機亦如之，若非法身大士扣如來法身之地，從法起應，焉能令機至于極耶？
中機可發者，中機二字釋當可發，二字釋機，俱屬于所，則是契中機情故。
擊動事遂者，成于當機，方名遂耳。
疏云：隱其圓極者，古佛隱極，法身菩薩隱圓也。
顯德者，為顯法王尊高，令眾欽渴故。
冥扶者，雖無為作，而亦以同體大悲，冥助法王，密通化道故。
影響之儀者，儀謂儀式，未有影響之用，故但云儀也。
俱有權實者，權者引實也。
助理者，一句圓常之法，內薰三德之理也。
助當者，助于當來修得三因開發之緣也。
通取六根五品者，此即克體簡于當機，猶未具足真位三德，是故住前通名結緣耳。又亦可五品為結緣，六根為當機，又隨喜已上為當機，五千及一句一偈為結緣故。
得度至通別者，別則初住，通則通于隨喜已上。
結緣位別者，別在一句一偈及五千也。
若新入者者，專取破一品無明人為當機，若超斷二三品等，則名影響也。
人以為揩者，治其無揩之惡，故云也。
增進至為動者，前三教人須破權執，方名為動。
但不別而別者，圓理本融，但隨入者不等得四門名。
以觀轉至增者，以初轉故名增，又始終漸進為增也。
寄觀以論本跡者，觀色身跡也，見法身本也。
疏云：皆是供養者，恐人但云一身業供養，故云皆是。
疏云：說七言偈者，謂：大哉大悟大圣主，無垢無染無所著，天人象馬調御師，道風得香薰一切。等數紙偈。
科簡諸位不同者，初住已上，諸位供養不同。
言通事別者，通于無量義，別在今經故。
意具斯二者，若以始終專注，則意業未休，若以意隨身口，則無量中三業俱畢也。
疏云：為諸菩薩說大乘經等者，無量義經云：大莊嚴菩薩與八萬菩薩同聲白佛言：世尊！菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提，當修何行何等法門？佛告諸菩薩言：善男子！有一法門名無量義，能令菩薩疾得菩提，從此為說無量義經（云云）。
太淺者，亦無表報，故成淺也。
非唯睹光者，六瑞皆令眾喜，豈獨光耶？
一多相即者，開權顯實即多而一，故又能即一而多，始終相即故。
共顯一致者，顯于不二因果，故云正在因果。
華表真因者，約位位斷惑邊，名為真因。
地兼分果者，名唯在究竟，初住分得故云兼也。
說且顯露從多者，專從無量義以為所表，故云指一說多為今經序，若從密意與定不殊故。
疏云：瑞只是相者，既云瑞只是相，亦應云今瑞如本瑞，今相如本相也。
定時乃密意從處者，時機未堪秘而不說，故云密也。
疏云：密報為端者，冥在佛壞以表于正，故云密也。
義同幽者，玄亦深遠也，亦妙也。
而抬掣者，昔日偏小大機未發猶如淪墮，故令以瑞而抬掣之。
令欽渴等者，四悉結成也。
廣則無量者，若論皆妙，則一色一香無非是妙，若心若境無非經王，故云也。
乃成處中者，只是六瑞皆表妙、表中矣。
入定表行者，入定是行，以依理故。
地動表神通妙者，神通即果上勝用感應專約稱機，故有多分之別。
況香風至開合者，合則在雨華瑞中。
多番釋之者，下偈中三行經對般若等五番解釋也。
是則大事等者，此下諸大但是通途結束，出六瑞表報奇特，不須別去以配十妙。
經云：說大乘經等者，問此唱異名與下文殊引燈明佛現相序，亦云無量義有何別耶？答彼顯此密，何者？今雖唱于異名，即入此定時機未測，故成密也。彼即彰灼引同釋疑，故不同也，又大乘經者，十二門論以六義釋大，一出二乘之上故，二諸佛最大是乘能至故，三諸佛大人之所乘故，四能滅大苦與大樂故，五觀音彌勒等之所乘故，六能盡諸法邊底故。
三明菩薩所依者，亦云三明因人所依，四明果人所護。
凈嚴行者，定慧莊嚴，故云行也。
數有大小者，但單三祇由約少數屬于藏也，大乘無量阿僧祇為一阿僧祇等。
故須別釋至序文者，將于善戒經為開顯釋，以為序表也。
疏云：指者不來秦地者，嘉祥云：今以五義證此無量義經，證是法華前無量義經說，一處同王城鷲山所說，二眾數同萬二千聲聞八萬菩薩，三時節同二經，皆云我成道來四十余年說此法，四義同雖未彰言明開三顯一，而指趣密開一乘，五翻經人中天竺沙門云是法華前說。
三者妄破古師者，古人實無云大品是法華經序，何故防他伏難，即引大品非法華序耶？則成妄破也。
每臨講肆者，名僧傳云：基公欽竺道生講善于法華，雖有二判，無以取決，余如記云，注無量義已上文是武當山均州屬南山道。
略從子者，慧表是略從子也，國破之日為晉軍河澹
之所，得數歲聰點澹之字曰螟蛉，養為假子，俄放出家，后勤苦求道，南北游尋，以齊建元三年，放寄藪遠去嶺南，于廣州如記表，乃致請淹經一句，僅句一經，僅得一本，仍還均北齊入武當，以永明三年頂戴出山，見投弘通奉覿真文，忻敬兼誠，詠歌不足，遂后注解正以空為無量義基，覽經便謂解與經校合矣。
疏宋者家總六十年，宋者惠表至齊年可七十已下耳。
疏云：破三與一者，破三車與一大車也。
可成此二者，法華無二無三及破三與一序耳。
為無二三等序者，等取破三與一也。
先破初句者，無二無三句。
破其次句者，破三與一為異句也。
前破語存略者，前立中但云破三與一，即其文也。
雙牒兩難者，疏云：破二破三，即第二難，無二無三即初難，既其破二破三，則無二無三但成于正，而無其序失，又前從若言萬善下難云序正不異則成，但有于序而無其正，次從若言破二下但有于正而無于序。
若以低頭舉手者，此防光宅難云：我今萬善者，但是低頭舉手等善名為萬善，非二三等善耶？故今難云：二三勝善尚無，況低頭等劣善而不破矣。
殊又表同者，無量是即一實家之無量，方得為序，一即無量家之一作序，故云也。
此二既然者，此二之外更有解者，亦不出此。
疏云：法華論列十七等者，論消經中說大乘經名無量義，教菩薩法佛所護念之，如來欲說法時，至成就為諸菩薩說大乘經名無量義，乃至法門等，此大乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德，一名無量義，二名最勝，三名方廣，四名教菩薩法，五名佛所護念，乃至十六名妙法蓮華，十七名法門，如玄文第七廣釋十七名。
重牒其名者，只是異名由序中唱，故得序名，此之異名，當體屬正，故云義兼于正也。
兩兼者亦此異名，無量具兩兼義，在序中唱則得序名，只此異名全屬于正，故云雙得。
無量至意耳者，但是重敘出無量意耳。
疏云：三道即三乘者，若準玄文所釋，三乘唯在因位，故與四果義別（云云）。
菩薩名通者，通四教菩薩也。
生于兼一者，生于華嚴兼帶之圓也。
雖舉能生者，即能生為所生，專從所生為序，即所生為能生，專指能生為正故，故云也。
何殊生等者，等取觀師。
及昔一圓者，方等般若中圓也。
還成雙失者，單存所生與昔三教不別，單存能生與昔一圓不別，若為今序正必須能所相即，是故各存序正不顯，故成雙失。
今家能所相從者，明今家能生從所生，則指所生為序，若所生從于能生，則取能生為正，是故相即二義俱成矣。
因無量義序異者，正為明于無量義，為法華作序，須異諸經故也。
絕四至深淺者，通于四教，若望圓極前三展轉以后破前，故云比之是，則前未離非，故云深淺也。
所接成處者，一一身皆具四土四德，能照之智屬報，所照之境屬法，身為能依，常寂為所，以德成故其土必成，故云所接成也。
所安立者，所依極故名為安立。
爾前理合身常等者，將普賢觀望法華無量義，俱名爾前也。
悉皆有結者，菩薩戒結華嚴，仁王結般若，像法決疑結方等，遺教結涅槃，故云如玄文也。
序中能生已明常者，他難意者，所生容有常與無常，能生一向是常與正何別？是故專以能生為難。
凈名宗體者，不思議佛國因果為宗，真性解脫為體也。
以空假顯中者，謂觀眾生品明一空一切空，空即中也，佛道品明一假一切假，假即中也。
復宗明常者，如常擎大眾，還詣華羅園，至如來所印定成經等。
從極理說者，部中圓極無非是常，部中兼帶有常無常，故玄文云：華嚴兼等，今經則以圓常極理名常，故云五時自分也。
常外無余者，序中未會則成能外有法，正中會所歸能，故知能外無法故也。
俱序并正者，明說定二文俱加義處，處即屬正無量屬序二文咸爾，故云并也。
今從經所表邊者，今從以序表正而說，故云今從經所表邊。
復以義處嘆之者，兼于異名也。
約法者，約能生法也。
一護念言者，若護念無量義，則成于序，若護念義處，則成正，故云也。
以未說故護者，猶機未堪故且護也。
未暢故念者，出世本意唯說一乘，則暢佛懷時機未堪，但念欲說，故云未暢也。
彼如出水者，無量義也，此即法華也。
理則可見者，只是說無量義經，已入無量義定，為今經序，其理可見耳。
各有力用者，說時有定用，定時有智用，故云也。
且覆別從通者，別則法華三昧，通謂無量義處，雖云義處亦不明，故云也。
問今佛何不準大通者，問意者，彼亦說法華，此亦說法華，彼有王子，此佛亦爾，二處說法有子既齊，此佛何不說后入定與羅云結緣耶？答意者結緣與通化儀同，但佛在世與滅后雖殊，而云通化理亦無妨，亦為結緣通化時異，故此說后而不入定矣。
二定并得為序者，入無量義定為義處定，作序入義處定為說法華作序，又入無量義定已說無量義經，入義處定已，即說法華經，所以二定俱得為序。
先以色心至表之者，此即義處色心不動為說法作序。
相同時異者，今經入定與大通入定其相不殊，此在說前彼在說后，故云時異也。
如云母者，出高僧傳。
而無理顯之者，只但云比丘等四，有何道理能顯，得發起等名體相別耶？
四果不實者，須陀洹等四也。
具引瓔珞者，彼經六輪譬別教六位，初之四輪與今文同，五以摩尼輪譬等覺，六以水精輪譬妙覺，今用彼譬，譬固位也，今明因位不論等妙。
三十三天者，開十住十行十向為三十，十地合為一等覺為一，此三十二以譬臣，妙覺譬君，若臣若君同服第一義天無生甘露，故云三十三天也。
如十四般若者，亦云十四忍，忍因智果，若從果立名，應沒等覺存于妙覺，居極果故。
但高下不同者，別圣位在初地為高，圓在初住為下，賢亦準此。
住是賢位者，別十住是賢，于圓為圣稱，故名賢圣句，圓行向是圣于別是賢，故云圣賢句，別十地是圣于圓，又圣故云圣圣句，又別十信是賢圓信，又賢故云賢賢句，又若不相望立句者，圓十信為賢，五品為賢賢，四十一位為圣，妙覺為圣圣，別教三十心為賢，十地為圣，妙覺為圣圣，十信為賢賢，若作兩句，圓教住前為賢，登住已上為圣，別教地前為賢，登地已上為圣，故云當教名定。
疏云：破三藏三乘者，破藏成通，故今非之悉不當也。
疏云：通教約法三人因果同者，初觀般若，后證般若也。
疏云：別教至因時等者，別教初心即知一切眾生悉本有法身，后有般若解脫之性，在法身上而不相融，故名為橫，先修空，次修假，向后方中，故名縱也。
疏果時者，至初地時，三德分證得不相冥，故成橫矣，先得法身，次得般若，后證解脫是名縱，又自行豎化他橫以順物機，隨宜而說耳。
初文似約教等者，一者文不次第，二者約教因緣文不彰顯，故云皆似也，菩薩生時上天下人所見異名世界，余三可知。
未破大無明者，對小明大且以破見思為小無明也。
有無明盤礴者，一以三惑俱破為盤礴，二以無明微細為盤礴。
后六者，欠上生都率及下閻浮提。
成道轉法輪者，今文是轉法華輪也。
位之功用者，由入地住方能八相，故知八相是此位之功用。
勸行釋中初句者，文云：觀行動者，動六根是也。
次約六根為表者，從東涌下也。
疏云：余方涌沒者，南涌北沒，南方赤主心，心主舌，北方黑主腎，腎主耳，表舌根功德生，而耳煩惱互滅，翻對可知，中央涌四邊沒，中黃主脾，脾主身，四邊主識，識遍諸根，表身根功德，生意根煩惱互滅，翻對可知。
六根亦似三形者，鼻舌身三實三聲者，眼耳意虛也，故俱舍云：三根離中品，知謂眼耳意根境不至三相違，知鼻舌身三與眼等相違至境方知故。
一根各有根識境三者，以一根各具等遍等三動，但不得離于三動，以對根識境三品，只是通表凈十八界耳。
并闕心境等者，只是闕于思議及不思議境，及十乘觀法耳，具如止觀不思議，十乘觀法觀陰界入文也。
只一地而已者，一無明地也。
疏云：感于勝應者，中道妙應名為勝應何者？以法妙應妙，亦由機妙故感妙不同通教勝應，及以舍那，此之感應顯露彰灼由在正宗，今仍屬密也。
經云：優婆塞此翻近事男，優婆夷此翻近事女，夜*此翻捷疾鬼，亦云勇健，摩睺羅伽此云腹行神。
何疑不釋者，如來定起，機感始成，大疑方釋也。
疏豪中表俱空者，其豪內空，毫表清凈，不受塵垢，為外空耳。
四皆此經者，通序文通諸教，是故四悉多分，三悉屬昔，今別序不通于昔，是故四悉唯在今經。
表意者，望于涅槃猶屬現在等。
準諸文說者，以放光不同諸部文說也。
一者不制者，他云：佛常光但能照大千，若作意制則得過此也。
別在初住者，通具六即，別在分真也。
故其文勢亦含長短者，若就此土應作三節，明其長短，一極短從，爾時佛放眉間白豪相光，次長從照東方萬八千土靡不周遍，次更長從下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。
記中云：終至周偏者，從更長說也。
疏中從照東方下屬他土文，他土準此，又他土若進，此土須退也。
被物未顯者，來至法華方名顯耳。
始末由之者，明六道蒙光之時，雖未得其顯益，還由諸佛之始得至于終，而獲開悟，故得與圣同對，又應知他土六瑞人之與法俱通，始自華嚴終至般若，須兼無量義，以無量義是六瑞之始，六瑞即是今同也。當同之義起塔表涅槃之終，經文自顯，所以說法一瑞須通至已，今二同故也。
七識住者，一身異想異四州六欲天是，二身異想一初禪梵王住六十劫，王身長天子一倍想一者，梵王先作念思惟言：何處有情眾生來生，我此同分中即自念言，二禪諸天應生此中，彼天亦念我應生初禪，梵王云：由我念，故天子生我同分，天子亦念云：由梵王念，我生彼同分，三身一想異者，二禪身量等，想異者，新生天子始從初禪來，而作生此見，火燒初禪怖念云火來，火來舊住天子云：火仙，火仙勿苦惱，但至梵天盡其火，即滅四身想，俱一三禪同一樂，故無色下三皆依空識無所有處等，住雖無粗色以定果為色也，不取非想者，以識昧劣，故不取四禪者，以凡圣共居，故不取無想者，純外道居故。
疏云：若此土六瑞至自覺等者，表睹瑞之后方聞正說，已自破惑名為自覺，覺他者，表諸菩薩聞法華已能于他土流通益物，是故光照他土而預表之。
當同仍隱者，前四味為已，無量義為今，法華涅槃俱為當，以法華相未彰，故云隱也。
都無所作者，非謂全不成于化儀，但以化儀理合先密后顯，若光中已見，則眾疑不生，疑念不生，如來定起，亦無所說，被物須教，若無教者，化儀不成，故云也。
其壽若何者，意云：若于光中，亦見他土，地涌菩薩之悉釋迦所化，此土時眾亦疑，不知釋迦壽命幾何，故云也。
略知定后之相者，雖知說法華未知記小，故云略也。
而釋契別理者，只是契中道理耳。
疏云：非頓而頓者，實相之理不當頓漸，頓漸約化儀也。
疏云：五百比丘各說身因者，大經云：五百比丘問舍利弗大德，佛說身因何者是耶？舍利弗言：汝等亦名得正解脫，自應知之，何緣方乃作如是問，有比丘言大德我未獲得正解脫時，謂無明即是身因，作是觀時，得阿羅漢，復有說言我未獲得正解脫時，謂行或云識或云名色，或云六入，觸受愛取有飲食五欲，即是身因，作是觀時得阿羅漢，爾時五百比丘各各自說，已所解已共往佛所，各以所解向佛說之，舍利弗白佛言：世尊！如是諸人誰是正說，誰不正說？佛言一一比丘無，且非正說，然其自是藏教有門之人。
今且從顯者，從鹿苑顯露未轉邊耳。
仍舊乃成種種者，仍初三藏有門，故得種種之名，通中幻化是一，更無種種之別。
問行一者，此問意者，經文但云種種相貌行菩薩道，即行一與經種種信解，復何別耶？答如記睹外識內故。
名不同者，謂三教弘愿不同也。
大術在于世尊者，以神力，故令于大眾一時，于橫見豎。
事殊理絕者者，純說小者，名為事殊，純說大者為理絕，既大小不同，則非光照之限，今光照皆為表同施化不同，是故不照也。
遠近者，見萬八千為遠，此土為近也。
過未亦何隔者，遠近俱見，則知一土之中皆見三世，則法華前為過法華，為現涅槃為末，始則華嚴末則涅槃也。
加今見者，有由佛加也。
凡圣一等者，謂凡圣所見無二耳。
法華天臺文句輔正記卷第二
法華天臺文句輔正記卷第三（輔妙樂記）
吳興永定寺 釋沙門 道暹 述
皆名神變者，不出依正一多相，即若說若默并神變也，故大神變經云：佛現十八變竟，時商主天子白佛言：頗有神變更過此耶？佛令文殊廣說變化，具如凈名不思議品，文殊白佛如是摧伏惡魔，亦令菩提久住于世，如是未為殊勝，若無名相無聲無字無戲論，非沙門所知，歷十八界皆作此說，無三脫說三脫，乃至六度皆不可得，一切眾生說無眾生，佛土佛身亦如是，說是名神變，商主天子言：若如是者，一切諸法皆名神變，身子問天子曰：汝聞此神變不怖耶？天子曰：我即神變云何怖耶？文殊言一切善惡動不動皆神變相，不動即法性，動即事神變，此即止觀所引也。
更釋功用者，即是凡人不知圣等，諸位展轉功用不同耳。
疏云：庸人者，謂常人也。
機發故應赴者，彌勒及四眾機發，機發則感如來定起，起應也。
信者，習定者，出家人習定者是。
疏云：隱明示暗者，隱己智明跡同，暗訥令他智明也。
經云：現希有事者，光照此土他土各見六瑞等，故云希有。
自入位來者，自得羅漢已，名為入位，或入賢位等。
但據一事者，補處也。以彼此俱有三問，若權補處居先，任運應須發問，非謂大眾但只二念。
于經生信者，尋長行不解，或恐經謬見，后偈同前方知自惑。
轉勢說法者，其猶將息病人轉變食味。
示義無盡者，長行已明其一，偈頌后顯其二。
無方之說者，內有無礙之智，外有無方之說，故能卷舒自在來散適時。
經云：悉見彼佛國界莊嚴者，由光暫見金色莊嚴也。
疏云：偈有六十二行者，明長行偈頌總為六例，一廣略或長行廣偈頌略，或長行略偈頌廣，或俱廣，二有無四句，三離合四句，四前后四句，五文質四句，
六法喻四句，并準初四句相可見，又偈者西出偈法有其二種，一首盧偈，二結句偈，首盧偈者，亦云室盧迦，不據長行及以偈頌，但滿三十二字，即名一偈，結句偈者，即如經中四言等偈，偈竭也，謂盡其義也。
準義在初二句中者，說法入定二瑞應在文殊師利導師，何故二句中也。
并有所依者，華是所依，風地為能依也。
上半譯是者，文殊師利導師何故二句也。
下半譯是者，他意云：不令著眉間白毫大光普照二句，只合云佛在大眾入三昧等耳。
放光下文者，指他土六瑞，初眉間光明文也。
即初一行頌總瑞者，即眉間光明下一行也。
所趣諸有者，三有也。
圣即是主者，欲破他人故先云即也。
主伴之主者，如華嚴中此方為主，十方為伴，十方為主，此方為伴也。
說非決定者，無法身本同灰斷故。
疏云：厭下攀上者，且以厭下人間，攀于欲天之樂，不同色界修于初禪，厭下攀上。
疏云：三生種福者，婆娑論云：有三根人下中上，下根者，謂聲聞人，極疾三生得阿羅漢果，初生起種，順解脫分善，持戒布施順于真諦二十劫，次生起種，順決釋分善，用智決擇，斷煩惱二十劫，第三生方得入圣，乃至盡諸漏得阿羅漢，聲聞極遲經六十劫，中根謂獨覺人，極疾四生，極遲百劫，上根者，定滿三僧祇也。順解脫分聞思所成，唯散地，故三業為體殖解脫分，唯人三洲，三惡趣無無般若，故諸天亦無無厭苦，故北洲無者，以無厭心及般若，故又施一食，持一戒等，深樂解脫，回求涅槃，愿力所持，便名種殖順解脫分。
須明行相者，以十二因緣是支佛修行相也。
緣覺為人者，既云志求勝法，即生善中最也。
聲聞對治者，聲聞修行專為治三界苦惑也。
下去諸度者，方等般若中諸度也。
須兼二蘇者，以般若通入諸度故。
教多在三者，通別圓也。
如前分別者，如前第二卷末方等中小同鹿苑等是也。
別圓之前多不云教者，意云下者，諸度但作別教圓釋，多不云前藏通，何以不云？為前文已有鹿苑三乘意，故不節節云之，或于別圓前，但約法及以附事而釋耳。
含二意一者，只是小教含藏通，若作菩薩釋亦可云含于別圓，及以其意如此消者，則順此文，皆歸法華醍醐，故云意一。
阿耨達池者，西域記云：瞻部之中池者，阿那婆答多（唐云無熱惱池）在香山南大雪山北，周八百里，金銀琉璃頗梨等寶飾其池岸，焉金沙彌漫清波皎鏡，大菩薩以愿力，故化為龍王，于中潛宅出清冷水，給瞻部洲，東等如記，此河初源廣三四里，東入海處廣十余里，水色滄浪，波流浩行，其味甘美，細沙隨流。
如止觀第二第七者，止觀第二隨自意中廣明無作六度，宛轉相成行于一事，無非波羅蜜，第七記中委明三藏修事六度之相，以為助道（云云）輦（力展反）軛車也，古卿大夫乘之，自漢已來天子乘之，欄（門遮）楯（縱曰檻橫曰楯）華蓋（古今注云：黃帝與蚩尤戰，常有五色云華蓋金援玉葉正于帝上有華之筋，而作華蓋焉）
疏云：讓后般若者，后三行屬般若文，是以般若遍入諸度，則一一法皆名法施，故彌勒般若論頌云檀度接于六，資生無畏法，是中一二三，名為修行住，謂資生接檀，無畏接尸忍，法接進禪智，名為修行者，謂云降伏其心，住者謂應云何住？
疏云：又約身命財等者，等覺菩薩唯最后一分變易生死在，故名生死后際，若舍此位，即入妙覺圓常極果，更無變易，故云得不壞常住，今光中所見菩薩，皆能運以圓心，遍舍十界依正與等覺齊，名為舍身，易粗入妙，即是舍命正報，既轉依報國土，一切皆轉即是舍財，自行證得能為他說令他同已，故名法施也。
表往非余者，出他人釋也。
貴在教宗者，今家破也。若今家解釋以教為宗，四教
甄之，則定諸度，稟教顯理，斷諸煩惱，故云息其煩艿也。
白佛自責者，我等邪見不受大王教，及知前自述，即其相。
所見意者，只合明五時教相次第，以表于正耳。
行體顯教者，前二依真，后二依實相。
通以三句用釋三忍者，以一忍具三句故。
釋出所以者，謂舍親愛，棄榮華，壞身相，被忍衣，持應器為比丘，即苦行忍居幽邃，處寥寂，節滋味，飼耳香，守一志，即生忍，誦大乘薰內慧第一義忍，即其所以。
具如止觀禪境中明者，若達禪心無非實相成出世上，上別圓教達生無生即藏通教，但名出世。
皆以根本為境者，四教并依根本禪而離欲。
疏云：背舍亦修不凈者，只是修背舍，亦為離欲，修不凈觀，亦離欲也。
但約圓理者，以常觀行，通依六即判，故得無漏失，以釋通也。
疏云：又背舍等者，文列不？次應云背舍八勝處十一切入九次第定，以背舍雖能背舍凈潔五欲，舍離著心，而于緣中未能隨心轉變自在勝處于緣好丑少多，則得自在通達無礙，心無取舍不起愛憎，勝處雖能小觀中轉變自在，而未普遍十一切入，并能互入無所不遍，已上諸禪猶是觀禪，九定則能練前觀禪，令定調柔智慧深利，能從欲散而入初禪，次第無間，復入二禪，復入三四，乃至滅受想定名無間三昧，此四凈禪如次增勝，故云傳傳深，言一切入等者，取薰修二禪，望前傳深其義可解。
疏云：安禪者，梵云安檀那，此云合掌，此即梵漢雙舉也。
疏云：誓愿廣大者，誓者，敦制期心深達也，愿者廣大也，謂余三誓也。
又前八在色者，以八色在第四禪中，依凈背舍而發八色互遍，故云亦自得等。
四降魔相者，三藏菩薩因時但伏四魔，坐道場，破煩惱魔，得菩提證法性身，破陰死二魔，于樹下得不動三昧，破天子魔，通教八人見地破煩惱魔，六地破陰死二魔，八地得不動三昧破天子魔，別教十住破界內四魔，登地分破界外四魔，圓教初住俱破內外八魔。
界外四魔者，即無明煩惱為魔，變易陰入名陰魔，變粗易細名死魔，第一義天理未究竟名天死魔，八魔十魔如前第一卷引。
亡彼禪者，以依中理，亡于根本禪也。
初禪修悲易者，以梵王是三界主，悲愍眾生，令濟地獄，故易也，二禪喜俱，故云喜易，三易三禪樂俱慈能與樂，故四禪禪舍俱故修舍易故。
婆娑中至通別者，通則禪禪皆修四無量心也。
華嚴具如止觀記者，華嚴賢首菩薩說偈云：菩薩無量無邊劫，具修地度諸功德，如是無邊大功德，我今于中說少分，有勝三昧名安樂，能普救度諸群生，放大光明不思議，令其見者悉調伏，所放光明名善現，若有眾生遇此光，必令獲益不唐捐，因是得成無上智，又放光明名照耀，映蔽一切諸天光，所有暗障靡不除，普為眾生作饒益，（云云）又華嚴第十五云：又放光明名能舍，此光覺悟慳眾生，令知財寶悉非常，又放光明名除熱，此光能覺毀禁者，普使受持清凈戒，發心愿證無師道。又放光明名忍嚴，此光覺悟嗔恚者，令其除嗔恚我慢，常樂忍辱柔和法，又放光明名勇猛，此光覺悟懶墮者，令彼常于三寶中，恭敬供養無疲厭。又放光明名寂靜，此光能覺亂意者，令其遠離貪恚癡，心不動搖而覺悟，又放光明名慧嚴，此光覺悟愚迷者，令其證諦解緣起諸根智慧，悉通達總有四十二光法門，如經廣說。
地持六度各九者，如九種大禪等。
九十日常行者，謂九十日夜身常合掌，長行旋達心常念于阿彌陀佛，無休息，口常稱名無休息，等法門者，謂七日夜一心不亂法門也。
十戒名出大論者，一不缺，若論破初篇，如器缺壞無
所復用，二不破破第二篇，如器破烈不全凈，三不穿破第三篇以下，如器穿漏不任受道，四不雜謂定共戒定力，持心欲心不起，五隨道隨順諦理，能破見惑，六無著見真成圣于思惟惑無所染著，第二果向以去得之，七智所贊，八自在謂菩薩化他為佛所贊，于世間中而得自在，九隨定謂隨首楞嚴定，不起滅定現諸威儀，十具足中道之戒，無戒不備，故名具足。此十戒中前六屬藏通，中二屬別，后二屬圓，若涅槃經中別圓菩薩，五行中戒圣行文自行化他，不出此十，故悉菩薩行合前二忍者，合前文中苦行忍，生忍為今生忍，第一義為今法忍也。
下半用忍意者，皆悉能忍，即是用忍也。以求佛道，即用忍意也。
方便正修者，此正修止觀中用為方便。
何論楞伽前后制者，他云楞伽經后方制斷肉，應知楞伽由帶方便大乘頓制如何至法華會，由見以肉而供于佛。
疏云：不可說而說者，真如之理雖不可說有因緣，故亦可得說，又此三行般若有方等部中通于四教，且如三藏中生滅之理，雖不可說有小乘因緣，故為五比丘說不可觀等亦爾，余三教準此，故云此語復通衍中諸教也。
疏云：不可觀者，真如之理雖不可觀，稟教修行還用般若而觀也。
雖復雙泯至而照者，寂滅之理雖復亡泯，有化他因緣，故可說有自行因緣，故可照，照即觀也，故云而照，又復應云觀亦不可得以理無觀故。
五隨般若者，以般若入余五也。
疏云：正是歷法者，對上不可說作觀，對上不可觀而觀法相無二，對上言語道斷也。
不可說而說等者，等取不可觀而觀等二行。
卻將初后至中間者，只為不觀而觀是般若體，是故合于初后二行歸于般若，所以第五重釋三行，俱屬般若者，是文正意不復重分，第三行屬法華也。
正指第三行者，將第三行經以對般若法華二意，雖云從人，今文專依般若以釋故也，又兩意者，前意唯在第三行，第五意盡取三行，故云兩意也。
又諸經論者，引此文者，明今光中但見六度，不云十者，令知六之與十，但是開合異耳。
六之與十離合者，如禪有愿智，開出泥滓，波羅蜜有神力，開出波羅，波羅蜜定守禪度，即是定度開二也，般若有道種智開出漚和假知方便，又有一切種智開出阇那波羅蜜，入中智一切智，守本即是般若，度中開二即十度具足也。
謂財法者，此與彌勒論頌不同，此中十度一一皆約別教次第三諦，以釋自行多在十住，利他多在十行，第一義多在向后，亦有地上化用等。
尸三中云自性者，不殺盜淫性戒也。
受法者，即客戒謂二百五十戒，以菩薩持一一戒，皆具諸法故。
利生者，位在十行，即饒益有情戒也。
外惡者，生忍也。第一義者，位在向后也。
進三者，初心即發弘誓也，進趣從十住已上，勸化從十行已去。
亂想不起者，位在七地已去，已得根本等禪，故生功德者，從十行已去。
慧三者，照有在行，照無在住，照中在向后心。
愿三者，自行從住已上，禪通等從行已去。
方便三者，住行向及初地已上，俱得不舍等名。
智三者，無相在住，一切種在行，種別而智，故變化在地上。
疏云：正頌上他土者，應云正問上他土等。
方墳義立者，無有經中翻明方墳者，故知方墳之名義立也。
執扇扇佛者，據佛是二月十五日般涅槃，未令用扇，應是彼土熱早，波利樹者，經云三十三天有波利質多，其根入地深五由延，枝葉四布五十由延，葉熟則黃，諸天見已，心生歡喜，是葉不久必當墮落，其葉既落，復生歡喜，是枝不久必當變色，枝既變色復生歡喜，是色不久必當生皰，見已復喜，是皰不久必當生雋，見已復喜，是雋不久必當開敷，開
敷之時，香氣周遍五十由延，光明遠照八十由延，諸天爾時夏三月中在下受樂，我諸弟子亦復如是，其葉黃者，喻念欲舍家，葉落喻剃發，已色變喻白四羯磨，生皰喻發菩提心，雋喻十住菩薩見性，開敷喻得阿耨菩提，香氣喻十方無量眾生受持禁戒，光喻如來名號周遍，夏三月喻三三昧，諸天受樂喻于諸佛在大涅槃常樂我凈（云云）。
疏云：正供養舍利等十字，應次上圣耳下。
不必最初者，意云不必光在于初，名之為本，但是因光而見，故光為本耳。
若論總別者，光瑞為總，余五為別也。
正指釋迦者，此是釋迦放光照于他土，故須指釋迦也。
既殊凡諂者，申于彌勒實見未曾有事，不同凡諂不實言實也。
事大意遠者，以瑞大故，則知表于開顯之深理，故云意遠也。
強轅者，狀也爾雅云似牛色青而一角。
行深從支遁買山者，亦遁林山在剡川，號曰朱仰，以慕賢愚思齊買山共止也。
雙問意在問于定后者，意明彌勒疑瑞，由見如來入定及以光中見佛涅槃，不見法華座席，是故發問，正問此土他土者，如來定起為說何等，是故文殊雙答，答于此土他土，定后皆說法華，故云雙答，此答此土他土問也。
惟忖下當因緣者，闕約教觀心也。
非通序中至壽量者，非謂已有廣開壽量之文，但是有廣開壽量之義耳。
然論有八句者，慈恩引論釋論云：疑者斷疑故即欲說大法，破光疑住外凡位，令進修故已斷疑者，增長純熟彼智身故，即雨法雨先住內凡而無疑者，滋善萌芽令入圣位，欲增長善，故（初對）論云根熟為說二種密境界，謂聲聞菩薩二密境界二句，示現即擊大法鼓，不斷法鼓，不斷法鼓以遠聞，故次第配之，即明今者聞法性，聲聞乘為權密境界，顯今所說者，菩薩為實密境界，名二密，令根熟者，舍權取實（第二對）。二論云：入密境界者，令進取上上清凈義，故即建大法幢，建立菩提妙智，極高顯故，猶如于幢，由知權實，有舍有取，行大乘行，得菩提智離障凈，故論云：進取上上清凈義者，進取一切智，觀見故即燃大法炬，既得真智，建立菩提，照于真境，證涅槃，故如炬照物（第三對）。論云：取一切智現者，為一切智現為一切法，建立聞名字章句義，故即吹大法螺，既得真境，必須為眾生說教義，論一切法，故一切法建立名字等如俗作樂曲，終滿位吹大螺吼，今既得果事事圓滿位，為他說法亦復如是，故涅槃說吹貝知時，論云：建立名字章句義者，令入不可說證智轉法輪，故即演大法義說于教者，令所應度入于證智，成轉法輪，摧于煩惱（第四對）。
兩對者，他云經但五句，是則大法大雨二名為破惡生善，即第一對也，說法利生即吹螺，演義二句是第四對也，擊大鼓，即開權對中半句也，是則不斷大法鼓，建大法幢，燃大法炬三句他云闕矣。
鼓體相續者，令得法體相續，從序至正入于后位，及以本門流通等，故云也。
法鼓標熾者，此序為跡門開權標熾，踴出為本門顯遠標熾。
破暗者，表破無明及增道故。
一經之骨目者，以惟忖等表于四位，即是真因分果是今經之骨目。
義天為能表者，證四位理為所表也。
冥表必行者，只是表于修行證法華三昧耳。
復為總別者，大法是總也，以大法句冠下四句，所以大法雨大法螺大法鼓大法義，故云皆是大法也。
并詑喻從法者，詑光喻從我今法也。
先以華瑞至豎總者，此明雨華中瑞具于四華，故名為橫，而復對于十住，故復名別。
疏云：如天非大小等即其橫相。
以示豎總者，雖將雨華別對十住，以一位中皆具四位，故名豎總也。
又有超次不同者，非但至今法華得入之人有作超，次自法華前得入之眾，亦復如是。
是故略開者，只是未入行向等，但入于住名略開耳。
若顯若密者，顯即利根菩薩，密即鈍根菩薩及兩教二乘也。
具如玄文利益妙說者，謂正中利益流通中，利益觀心利益七益，一二十五有果報益，亦名地上清涼益，二二十五有因華開敷益，亦名小草益，三真諦三昧折法中草益，四俗諦三昧五通上草益，五真諦三昧體法小樹益，六俗諦三昧六通大樹益，七中道王三昧一實事益，又彼玄文明遠益，中引第三經宿世因緣，吾今當說，即指三千塵點已前百千阿僧祇劫，從是已來為結緣法大乘之首，彼佛八千劫說經十六王子八萬四千劫覆講，于時聽眾，或可當坐已悟，或可中間化得，或可近來化得，咸至寶所，受法性身，名應生眷屬，內秘外現而作佛事，于時聽眾若得相似利益，隔生不忘名字，觀行隔生即忘等。
今得益者，具如彼明當文益中，云本是小乘無學益，今進破無明本是地上清涼益，或進入觀行相似分真，本是人天因益，今進入相似分真等（云云）。
無作一緣者，只是但非十三難中一人耳。
佛性之名至義別者，謂涅槃經中明佛性之體，唯一圓常四教人，并知佛性，知佛性故而且各自取于諸位之果，所以名為須陀洹佛性等。
談教意者，欲令之言正語施權意在顯實，四十余年方得開顯，故云咸得即教意也。
意通初后者，此記約今經以釋，初謂五品之初，后謂余有一生在。
（十號）應身皆具十者，大經梵行品第三云何名如來？梵云：多陀阿伽度，舊但以乘如實道來成正覺一義，以釋大論四義釋如來，謂如來如去如解如說，依三世佛，學十二部經，行六波羅蜜，修十一空而得成佛，故名如來，去離生死，永免諸惡，即是如去，如如而解謂如理，而解名如，如如而說解耳，如說謂如理而說名來，亦是說我所解名如，解我所說名來，故名如來也，云何名應供？梵云阿羅齝，謂榖賊不生應供世間之法，悉名怨家佛應害故，又佛為菩薩時，應當遠離無量煩惱，故名殺賊，經云：夫四魔者，菩薩摩訶薩怨諸如來為菩薩時，能為智慧破壞四魔，是故名應，即是不生，經云：又復應者，一切人天應種種華香瓔珞幢幢伎樂而供養之，是故名應，即應供也。云何正遍知？梵云：三藐三佛陀，正者，名不顛倒，遍知者，于四顛倒無不通達，又復正者名為苦行，遍知者知因，苦行定有苦果，又復正者名世間中，遍知者畢竟知修習中道，得阿耨多羅三藐三菩提，是故號佛為正遍知（云云）。云何明行足？梵云：毗侈遮羅那，明者，名得無量善果行名腳足，善果者，名阿耨多羅三藐三菩提，腳足者，名為戒慧，乘戒慧足，得阿耨多羅三藐三菩提，故名為明行足也，又明者，名咒，般若是大明咒，因咒得解即解脫也。又足者，明見佛性，以是義，故名明行足。云何善逝？梵名阿耨多羅，亦言修伽陀，亦言修伽度，善者，名高，逝名不高，善男子是名世間義，高者名為阿耨多羅三藐三菩提，不高者即如來心也。謂離出生死而不舍，又復善者名好，逝者名有，善男子是世間義，好者名佛性，有者名大涅槃，諸佛世尊成大涅槃同名善逝，云何世間解？梵名略伽備世間有三，謂五陰眾生國土，然經中六復次即六世間，一五陰，二五欲，三國土，四眾生，五諸佛為世界，六照世名世間，經云：世間者，名為五陰，解者名知諸佛世尊善知五陰，故名世間解，又世間者，名為五欲，解名不著，不著五欲，名世間解，又世間解東方無量阿僧祇世界諸佛悉見悉解，南西北方四維上下，亦復如是，是故號佛為世間解。又世間者，一切凡夫解者，知諸凡夫善惡因果等，余如經廣說，云何無上士？梵云：富樓少，上士者名之為斷，無所斷者名無上士，諸佛世尊無有煩惱，故無所斷，是故號佛為無上士，又上士者名為諍詔，無上士者無有諍詔，是故號佛為無上士，乃至上者名新，士者名故，諸佛世尊體大涅槃，無新無古，此任運理之體達也，釋曰：過去諸佛已成名故，眾生是當成名新，無新無故即無已當也，云何調御丈夫？梵云：曇藐波羅提，先釋丈夫，次釋調御，自既
丈夫，復調丈夫，善男子如來者，實非丈夫非不丈夫，因調丈夫因名如來為丈夫也。善男子一切男女，若具四法，則名丈夫，一近善知識，二能聽法，三思惟義，四如說修行，具足四法則名丈夫（云云），次釋調御者，如御馬者，凡有四腫，次即合云：如來亦爾，以四種法調伏眾生，一為說生令受佛語，如觸其毛，隨御者意，二說生老便受佛語，如觸毛皮，隨御者意，三者說生及老病便受佛語，如觸毛皮肉隨御者意，四者說生及老病死便受佛語，如觸毛皮肉骨隨御者意，善男子御者，調馬無有決定，如來世尊調伏眾生，必定不虛，是故號佛為調御丈夫，云何天人師？梵云：舍多提婆魔[少/兔]舍喃，師有二種，一者善教，二者惡教，諸佛菩薩常以善法教諸眾生，謂身口意善諸佛菩薩教化眾生作如是言，善男子汝當遠離身不善業，何以故？以身惡業是可遠離得解脫故，是故我以法教汝（云云），乃至口意亦爾，是故號佛為無上師，天者名盡天上晝長夜短是故名天，又天名無愁惱常受快樂，又天名燈明，能破黑暗而為大明，又天名吉，以吉祥故，又天名日，日有光明，因名日為天，以是義故，名為天也，人者名為能多思義，又人者身口柔軟，又人者名有憍慢，又人者能破憍慢，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故號佛為天人師，云何名佛？梵云：陀耶亦云佛陀那，此翻覺者，亦言覺悟，前像覺者，同此義，涅槃疏善男子譬如有人覺知有賊，賊無能為，菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱，既了已令諸煩惱無所能為，是故名佛，以是覺故，不生不老不病不死，是故名佛，云何世尊？梵云：路迦那他，此稱世尊，彼經云：梵婆伽龍樹，天親釋婆伽婆為四，一能破煩惱，二有功德，三巧分別，四知名聲，如經廣釋，當知婆伽婆有無量功德，功德據內，世尊者，為世所尊，此即據外，大經將婆伽婆以代世尊（云云）。
法身望應者，應知法身佛十號，通于四教，前二教乘如實道，來成正覺，但是乘真諦為如實，余九號準此，后二教約中道，實相不二，而釋應號即法號，乃至第二說者，只觀法界即見應身十號與法界等，即名法身十號也，何者？乘無二智，來契正境，故名如來，以無二理遍入諸法名為應供，了不二智智體無偏名正遍知，知無二法互通法界，雖無來往遍入三世名明行足，無二之法性冥三德，名為善逝，理遍一切，具三世間解此理，故名世間解，能解此理無惑不斷，無復過上名無上士，解此理故能調難調，調十法界名為調御，了法界法名為丈夫，契此理，故一切崇仰過于三教人天之上，名天人師，覺此理，故名之為佛，達此理，故為三世間之所崇敬，名為世尊，智契法身具法界號，故能垂示應身十號法應十號，一體無二，是故涅槃經云：吾今此身即是法身也。
疏又日月燈是三智者，不到而到，且順次第，三諦燈真月俗日中有其義，又云傳燈化他即道種智月，喻一切智日表一切種智，且從屬對體必互融。
涉師云：日破闇等者，應歷教責之為破何暗等？
多為辨異者，如華嚴等經，但是當時被物，未說施化之意，名為辨異耳。
亦乃己他皆入一味者，非專為顯法同五佛，悉令眾生至一切智，故云入一味也。
不出異意者，諸經雖辨其異，不云此異皆為令眾生至一切種智矣。
疏云：其義深遠者，無邊故遠，無底故深。
疏云：若小乘者應以漸中三藏三學，為時節善真諦之理，凡夫不測為義善，會理直說悅小乘心為語善，不與凡夫共為獨一善，明界內半字之法，名圓滿善，無斷常瑕穢名調柔善，梵行即是眾生法緣之二，慈名慈善，通教類此八音者，梵摩經云如來八種音聲，一極好者其聲清雅故，二柔軟者令人樂聞故，三和適者大小得中故，四尊慧者三三無戰法故，五不女者其聲雄朗故，六不誤者定無錯謬故，七深遠者猶如雷電故，八不竭者可解梵摩經中，二者易了聲所有三，三說辨了易解無不竭聲也。
疏云：無二邊瑕者，二乘及出假菩薩也。
疏云：頓教無緣慈者，梵行以無緣慈為本也。
疏云：且依一途者，且依大乘七善耳。
最勝王經者，只金光明經耳。
此三如來至說者，若初心如來取能說邊，六根凈人，若有所說諸佛來聽故，故云善也。
彌勒問異者，今瑞異昔，故上文云：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞等，即其異也。
主伴者，文殊彌勒為伴，佛為主也。
密設一途者，皆為令眾生至一切種智，故云一途。
聞皆契轍等者，跡門開權顯實，本門開近顯遠也。
今直論正者，十二年中，正為二乘，菩薩在凡，斷惑之日，即成化主，故屬傍也。
驗舊消文者，通斥古人以不作答他土之問消文故。
疏云：廣引曾見佛總十一字，若取文順應移向，即顯實之說下即次也。
即表權實滿者，權即實故名權滿，實即權故名實滿，此約十界而說九界為權，佛界為實，約百界千如一一相，即為二萬也。
二*性者，一毗舍未見翻，應是平民稱農販賣之類，二首陀未見翻，應是底下容戴擔尸之類。
清凈易調時者，彌勒佛出時，婆羅門家生釋迦，剎利中生也。
疏云：更者，更曰經也。
此八子名作四對者，一大智大悲雙，二了有了空雙，三進善退惡雙，四達偽知真雙慈恩釋。
疏云：表八正道者，一正見謂四諦分明也。二正思惟謂見諦時思惟動發為令增長入涅槃故，三正語以無漏智除四邪命接于口業，住正語中，四正業以無漏智除身邪業，住正業中，五正命以無漏智，通除三業五種邪命，住正命中，六正精進以無漏智相應動而精進修涅槃道，七正念以無漏智相應令增正道，及助道法，八正定以無漏慧相應入定，故名正定，此八不依偏邪，但名為正，通至涅槃，悉稱為道，此約藏教明義，余三教如止觀道品中明（云云）。
諸皆不例者，意云：俱舍論傳云：輪王不出減劫，亦不的判金銀等，王驗知論從權說，育王現是鐵輪王，佛滅后百年方出驗此，不得一向依論。
疏云：一子至清凈者，以智觀境，境發于智，智名為子，故云也。
疏云：昔佛他土六瑞者，明月燈明佛時，欲說法華，亦先說無量義已，即入定放光，光照東方萬八千土等，如今釋迦不異也。
始說法華等者，從是時日月燈明從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，已下并是文殊答詞。
今昔俱嘆弘通者，今即指提婆達多品，此有菩薩名文殊師利，可與論說妙法等。
猶同文殊者，與而為言，今日藥王猶同往日燈明流通之文殊一義，故云小也。猶闕二因不可類，何不云妙光但云文殊者，今日文殊即往日妙光，將今名以名昔也。
疏時有菩薩下明所因人同者，分經文應時有菩薩至因妙光菩薩，方顯所因之相，疏中但至八百弟子耳，師云：須知此意亦未可說。
故無量序者，此文不合在此，文殊疏合在前說無量義經，為序具其二意，今正定起法華同耳。
信六十小劫等者，一今家正釋六十小劫經文，定有要藉佛及加聽眾忘時二種，和合方見即長而短，諸家偏釋皆不會經。
忘時久耳者，釋謂如之言也。
玄匠真一之門者，此嘆如來為玄理之匠，證得真一之法，為門能通一切即長而短，故名門也。
有人立四句者，圓境云：問實是六十小劫，云何令如食頃耶？答長若定長，不可促之令短，短若定短不可延之令長，夫長短量以長短無定，所以能將長作短，以短為長，何者？因短故長，長名短長，由長故短，短名長短，非短非短短長，非長而能長短，非長即六十是食頃，非短即食頃是六十，于佛說法邊，能以短為長，于聽法邊，猶以長為短，將知說之與聽，俱是解脫之力也。
涅槃進不者，說涅槃為進也。
帶實用權者，意云：末代無權實則不可，是知權有立實之功，即是權之力也。
過常未常者，法華明過常，涅槃明未常。
色身常身者，涅槃云：吾今此身即是常身法身，故知涅槃常身與法華壽量色身無二。
疏云：故不發跡者，此謂未說授聲聞之事跡，非本跡之跡也。
推功有歸者，歸佛也。
后分雖有者，彼后分經言，汝等比丘當觀念處，及云但觀文殊威儀庠序（云云）。
楞伽乃密對菩薩者，如止觀記引佛語諸菩薩，聲聞尚發菩提心，況汝菩薩而不發心，欲取小果等。
方等有記小者，多是方等陀羅尼，經云：聲聞若能發菩提心，亦得授記，但不能發猶如敗種（云云）。
方驗有所歸者，只是方驗大師釋于法華，超于諸教之表，故云也。
實行雖即曾聞者，意云借使昔日稟于實教，何妨今日亦疑？
又實位補處等者，亦是圓實位人示同于權耳，又應知疏文一向從權，而釋記家則權實兩存矣。
顯向非疑者，向謂惟忖略廣三答也。
唯說法適休者，此即與而復奪，且與說無量義竟為已，據眾未散復屬于今，古人如何六但名已。
前昔同下注（云云）者，此指前釋令得三菩提文，末云令佛當與昔同（云云）者是。
疏云：頌有四十五行，上有惟忖略廣判四答，今不頌忖略二答，但頌廣判二章，今初三十一行頌廣曾見，次我見燈明下四行頌判答，疏云：決定答是初廣曾見中，上長行有三，今不頌中間引二萬佛，但頌初一佛及后一佛，初二行頌初一佛，次三十九行頌后一佛，三同今初有二行頌，初一佛上長行有三，今具頌初我念二句頌，時節有佛下，第二二句頌佛名，世尊下第三一行頌說法，次后一佛如疏。
廣嘆略嘆者，方便品初一長行偈頌為略嘆，從爾時世尊告舍利弗三請下廣嘆。
此土他土者，此土即釋迦，他土即四佛也。
前亦非無者，行非長行非無供養，但文略耳。
一坐任運者，即三藏佛得自然也，通教九地已上，一念相應方得自然，故云不加功力也。若別圓地住已上，久已證真分得自然，亦名本得也。
二處妙覺者，別圓極果也。 
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