從用以明體者，不生等三為用，以有用故必具三德之體，故本得不受等。
從體以立用者，體即三德不生等三用。
四俱申跡者，四教俱是跡，又是判名義體用四。
義可通觀者，謂若約性德，俱是境，若約修德，則法身是境，般若解脫是觀，故云通。
引方等如止觀第二記者，方者廣也，等者平也，謂實理也，修此理故心有階降，若能修行得全分寶，但能讀誦得中分寶，種種供養得下分寶，若人積寶滿四天下，上至梵天供養于我，不如與持經者一食充軀命，實相觀即當持義，故別供養顯觀功能嘆德。
上上起門至前者，論云：諸漏已盡故名為羅漢，以心得自在故名諸漏已盡，以無煩惱故名心得自在，已得善心解脫善得慧解脫故名心得自在，論雖不次第配，應須第五釋第四，第四釋第三，第三釋第二，第二釋第一。
二總別門者，論云：皆是阿羅漢等十六句，初句總，余句別故。
皆是阿羅漢者，彼羅漢有十五種義應知，一一句釋出羅漢十五種義，然不配經。
但依妙經五句者，正法華句數，復與論句不同，故標妙經。
攝取事者，此十五句攝取十種功德，示現可說果不可說果（云云）。
從初別者，以諸聲聞既從小乘中來，是故嘆德且依于昔，故云從初也。
一律者，十誦律也。
失道等三者，謂由失道故造業，故漏落生死，故云相由。
失道者，失無漏菩提道也。
無明流者，欲界五部下皆以癡是無明，當體三界，則有十五無明也。
纏八無慚愧等，皆是十惡為根本，則是無明支流也。
無慚愧者，若有德人無慚愧從貪起，若博地無慚愧從無明起，余九隨類對貪嗔癡可見，忿覆者，小煩惱地法有十一忿二覆也。
五蓋者，一貪欲，二嗔恚，三睡眠，四悼悔，五疑蓋，覆纏綿心神昏睡定慧不發。
非今所嘆者，有盡之人生界外，故今不嘆。
邊際定者，第四禪定也，四禪之極，即色究竟天定也，此斥新疏，彼將邊際四禪天定持于分段報身，而入變易破十二品無明，舍變易身即成妙覺（云云）。
四大羅漢等者，四大如第二記引。
十六羅漢者，難提記云：第一賓度羅跋羅墮阇，與眷屬一千羅漢，多分住于西瞿陀洲，二迦諾代［伐］蹉此名金撌子，與眷屬五百羅漢，多分住于此方，迦濕彌國舊云罽賓，三迦諾迦跋梨此名妙種，多分住于東勝身洲，與自眷屬六百羅漢，四者蘇頻陀此云善明，與自眷屬七百羅漢，多分住于北俱盧洲，五諾矩羅漢，此名鼠，即與眷屬八百羅漢，多分住于南瞻部洲，六跋羅此云賢善，與自眷屬九百羅漢，多分住于耽沒羅，傳云：師子國，七迦理迦此名振旦，與眷屬一千羅漢，多分住于僧伽荼，正是師子國，八我阇羅弗多此名金剛子，與自眷屬一千一百羅漢，多分住于缽利拏，此名恭敬，九成博迦此名純熟，與眷屬九百羅漢，多分住于香醉山，十半詑迦此名為疏，與眷屬一千三百羅漢，多分住于三十三天，十一羅怙羅此名執捉，與眷屬一千一百羅漢，多分住于畢利飏瞿，此名栗榖，十二那伽犀那此名多龍闡，與眷屬一千二百羅漢，多分住于半度波山，此在南印度界，十三因揭羅陀此名機點，與自眷屬一千三百羅漢，多分住于廣脅山，舊名毗富羅山，十四伐婆斯此名住林，與自眷屬一千四百羅漢，多分住于可住山，傳云在蜀地，十五阿伐多此名無勝，與自眷屬一千五百羅漢，多分住在靈鷲山，第十六注荼半詑迦此云小路，與自眷屬一千六百羅漢，多分住在持軸山，梵云游乾陀山，若此國國王乃至人民發心設會度經像等，上妙臥具奉施眾僧，十六羅漢及諸眷屬分散往赴同常凡眾密受供養，令諸施主得上妙果報，至南洲人壽減十歲，刀兵劫起，佛法暫滅，從此漸增至百歲時，人厭刀兵，復樂修善，十六羅漢還來人中，顯揚正法，度人出家，小增至六萬歲時，正法流行熾燃無息，增至七萬歲時，正法永滅，十六羅漢與諸眷屬集會此洲，以神通力造七寶塔，釋迦遺身皆集塔內，十六羅漢與諸眷屬，供養繞旋百千匝已，俱升虛空向塔說偈敬禮等，正覺受教持正法利益于人天，法藏已沒緣既周，今辭釋尊歸滅度說已，俱入無余涅槃，定愿力火起焚身骸骨無遺寶塔入地住金剛際，釋尊之法，于茲永滅，七萬獨覺，一時出世，人壽八萬獨覺又滅，彌勒方興，自爾已前法住于世，并是十六大羅漢所持力也。
法只是一者，只是無生一法。
指二乘五句等者，以此五句若在二乘，即是跡也。
上二句雖總等者，前文已將不生不生，名大涅槃二句，已對不生德竟，只前涅槃即是法身等，故云涅槃是己之利。
過患即賊等三者，謂未是不生殺賊應供，皆是過患，以玄文四義與今德義同，故引之也。
八自在我者，大論名八神變，一能小令自他身及世界極如微塵，二能大，三能輕，四能自在謂大小長短，五能有主現為大人心無所下，六能遠至有四：一飛到，二此沒彼出，三不往而到，四一念遍到十方，七能地動六動及十八動，謂動遍動等遍動直動為動，四天下動為遍動，大千動為等遍動，八能謂隨意所作一身多身，□壁直過腹水火蹈虛空，四大互為等，大經二十云，一者能示一身多數如微塵，二以微塵身滿大千空界，三以大千身輕舉遠到，四現無量類常居一國土，五諸根互用，六得一切法而無法想，七說一偈經無量劫，八身如虛空存沒隨宜，不可窮核，今從開顯已說。
疏云：雖有煩惱者，引涅槃經意，體達煩惱即是菩提，故云如無不斷煩惱，即引凈名經意，亦是圓人初心體斷故。
疏云：從德立號者，名以召體為切響，須人天曰號，今釋名皆談其德，既名由得布，釋名敘德，理無不通。
為調伏故者，為調伏外道故耳。
為導者，示為同行也，為主者，示為師也。
（一陳如）破暗因滅者，以煩惱因果滅后智斷三德成也。
疏云：了本見者，見本真諦，知即智知真也。
疏云：前者太子者，謂牒于宿緣所以故。
云前者，云何此法自知證者，問云：如法云何知汝所證法也，四智具足者，我生已盡等四。
二仙已終者，只是先總標二人，亦無別意。
卿欲坐者，五語佛也。
及知說法不空者，知佛三轉法輪不空轉也。
疏云：初見佛道相者，滅諦前相初聞法鼓者，道諦前相也，欲令聞名者。
阿若是名也，識行者阿若以無生為行也。
列人知心者，阿若以無生智為心，余二十尊者皆爾，如和合成業者，由身口助意方成于業，故云合也。
不見如不取者，觀見無常生滅，故云不見不取。
疏云：若閉眼如盲者，應云：若閉眼對鏡如盲，但文略耳。
義帶總別者，謂由五陰別別居初，復當于別五皆不凈等，復名為總。
此中想行等者，應云：想行乃至識色受，受應乃于想行識，色識應乃于色受至于想行也。
本在衍門者，婆娑譬喻師，幻化譬通于三藏用，又鏡譬雖同，鏡中之像譬于十界及六道別，故通四教，今且在藏，故云通用如止觀第五。
因緣各從因緣生故者，如現世無明為因，父母為緣，又由過去貪愛為因，造業為緣，又現在不取境起貪恚癡為因，造業為緣，如此因緣，并皆是實，尚不可得，況幻因緣耶？
如巾如藥等者，謂巾藥于[少/兔]，巾藥名實，兔于巾藥，兔如于幻，此但名舉一邊，謂實因實緣尚不可得，況幻因緣寧有實耶？
鏡像亦然者，以鏡像合巾藥者，鏡及六分為實像，如兔矣。
具有二空者，如列文云：幻師自也，幻物他也，余句可知四句求性不可得，即往空四句求名不可得，即相空止觀文中，又約三假等，復惟重責自他等不生，即破因成，非滅生無生等，即破相續，性本無生，無橫豎待，即破相待假等。
推三世者，如文云：煩惱業苦，即以三道為三世也，即十二支者，并前文無明體性，即無明支，故成十二。
十住未免者，此但通舉別教十住位耳，以別七住已過分段故。
疏云：一一不實者，金光明經云：從諸因緣和合，而有無明，豎實妄相，故起業力，機關假為空，聚地水火風，合集成立，隨時增長，共相殘害等。
明鏡體量者，以真如為體，覆理無明為九界因，出生九界名為量也。
通以迷悟者，迷即六界，悟即四圣。
事理者，界內外各有事理，又佛界為理，九法界為事，又四圣法界為理，次第證三諦理，故六法界為事全在迷故。
始末者，無明為始，佛界為末，又地獄界為末。
自他者，別人自行論豎，化他在十行論橫也。
真如在迷者，如起信云：真如不守自性，忽然念起名為無明，乃至六塵以為能迷也。
緣了具足者，別人地前，但名緣了之因，至初地時，方乃分受緣了之稱，至等覺方名具足。
疏云：一因果生者，破九界因果，顯妙覺佛界因果也。
故自他斷者，自行化他皆先斷九界因果耳，以九界皆屬因緣所生，故須斷也。
別修緣了者，皆先修空假以顯法身故。
能覆所覆者，別人以九為能覆，但理為所覆，先卻能覆，入初地時所覆方顯圓人，即能覆無能無所，唯一法界，依此分別二教自殊也。
俱名無住者，別人由無明無住所能覆佛法界，出生九法界真如無住處，猶了真如故能破九界顯一佛法界，此即別教無住之相，圓人以無明住處全法性是理性三德具足，故法性無住處全無明，是以同體變造十法界生死具足故。
鏡內外一者，像內外又修性一也。
離于三教者，只三教是分別、是情想耳。
雙非像無像者，像即三千，無像即畢竟空，以中道法界不當空假故也。
疏云：觀煩惱業生者，若不將生字為苦，道即見苦字也。
于中初總明立觀者，對下陰入，故云總也。
故妙體滅等者，體謂體達，即用妙觀體陰入界，其性本虛，只虛名滅，滅即法界，何除之有？又體達一念三千即空假中，名總體達，先達苦即法身，次達煩惱即般若，次達業即解脫，為別體達也。
復疏總結者，只是結成三諦，復疏上三德耳，從是三下，三諦次第復疏可見。
今仍約底下三道者，十界各具三道，不無優劣，地獄最劣，故云底下。
應約諸三法者，道識性般若涅槃三寶等，十具如玄文。
若于阿若至不迷者，為眾生下種為始，引至法華為終，又復諸圣若是權人，則先實后權，何者？以先自稟實教，后方示同權，故若是實人先權后實，何者？須先稟權教，后方入圓，即法華入者是。
若顯若晦者，顯謂實行在小在外之人，又至法華得記為顯晦者，權人示為惡身乃在小故。
為主為伴者，如身子四大弟子是主，余皆是伴，又自化為主，輔佛為伴，又佛為主，陳如為伴，又陳如為主，所化為伴。
示訥者，如槃特等。
示辯者，如樓那等。
有屈有申者，被訶為屈，得嘆為申，又能呵為申。
忻內者，先入鹿苑為內也。
背大向小者，本是于大示入于小而成就之。
先后悟入者，至法華會，由有三周，本跡流通，悟入不同也。
皆成化儀者，謂成約教本跡二釋。
悉可為觀者，即觀心釋。
聞名起行者，即今家觀心釋意也，稟教即約教釋意也，思跡等即本跡釋意也。尋其因緣即因緣釋也，知其經歷得益不同。
可以為上求境者，阿若已成法身，法門具足，若聞阿若一句，故可堪為上求之境。
行等理殊者，無生行同四教理別故。
一事者，諸佛化跡也。
比而思之者，以彼比此彼，雖以香為佛事，若思香時，則成化儀，先大后小，先小后大，八教具足，無不入實，又凈土之中，教亦增減不一，或用三教，或唯用圓故也。
（二摩訶迦葉）疏云：父母樹神者，付法藏傳云：摩竭國中，有婆羅門，名尼俱律陀，高才博達巨富無量，此摩竭王千倍為勝，而無子息，于其舍側，有樹林神，彼婆羅門為求子故，即往所請，經歷歲年，了無微應，時俱律陀大生嗔忿，語樹神曰：我事汝來已經年歲，都無福應，今當七日志心事汝，若復無驗，必相燒剪，樹神愁怖，向四天王具陳上事，四王與之往白帝釋，帝釋往白梵王，時有梵天，臨當命終，梵王告曰汝宜生彼婆羅門家，吾相擁護，梵天曰諾，于是帝釋即報樹神，樹神尋詣其家，語婆羅門，卻后七日當滿卿愿，至七日已，婦便有娠，足滿十月生一男子，顏貌端正，身真金色光明，赫奕照一由旬。
跋耆子生聚落至為號有十二字，應移看釋受大文中。
疏云：畏勝王者，傳云：時瓶沙王金犁千具彼婆羅門，恐與王齊招諸罪咎，乃少其一。
疏云：約金色婦者，傳云：迦葉年十五，父母欲為娉妻，白父母言，若能為我得金色女恣容超世，乃當納之，父母即召諸婆羅門，由諸聚落遍而求之，時有一女，顏容鑲環身紫金色，即是往日金珠女色，諸婆羅門即為娉之，遂相然可許其成婚，雖為夫妻了無欲意，共立要曰：今此室中，唯有一床，我若眠息，汝當經行，汝若睡臥，我當經行，后于中夜，其妻眠垂手床前，時有毒蛇，欲螫其手，迦葉以衣裹手，舉置床上，妻尋驚覺而責之曰：本共立誓，要不相近，今復何緣竊舉我手，迦葉具陳上事，仍以蛇示之，妻意仍悟也。
疏云：佛弟子中多名迦葉至，故標大迦葉也，有三十二字應移向后位大者下，即是次也。
故今約教極在涅槃者，四教皆以涅槃為極。
疏云：宗極等者，明真理絕于言教，賢圣下明圣人證于諦理，虛融寂然也。玄指下明施三覺意。
疏云：而迦葉穩密者，傳云：迦葉將入涅槃，即飛虛空到于大海，娑伽羅宮禮敬佛，至于忉利天，禮如來發，釋提桓因自取佛發，敬授迦葉，迦葉受已，志心禮敬牛頭栴檀以用供養，供養已，語諸天曰如疏。
頭陀既爾者，頭陀勝行尚生諸使，況余劣行而不生使耶？
疏云：我能乞食等者，如論中釋五利者，身見謂有我者，計我如麻豆及母指，或計遍身，計我不妄名我見，計我斷常名邊見，用計斷常不信因果，復計此我以為自然，冥初世性，即二十五諦，計從父母微塵梵天等，皆名邪見，執邪為道名非因，非因名戒取，因此見通至非想，信此非余名為見取，苦諦依身，此見依身，故名身見，依身見而起邊見，余三非身，故無此見，戒取依苦，多計行苦，行望實因，故集滅如道，不生戒取集滅無身見，又戒取在苦道者，本是內道見苦能斷本，外道者見道能斷故唯在二，今文十使約乞食而出其相。
修得亦然者，依性而修，故云亦然。
（三三迦葉）疏迦葉如前釋者，族姓如大迦葉中釋也。
佛入迦葉窟者，初欲降迦葉，先就彼不見，于住處迦葉即安置佛于龍窟中（云云）。
夜有光明者，四天王身光也。
疏云：汝非羅漢者，以外道亦自謂于已為羅漢，故佛非之。
汝是盲等者，謂汝不識世出世因果，不見無漏涅槃，故云無所睹。
一轉法輪者，降迦葉時已是轉法輪竟。
疏云：委業領教者，委業在般若，領教在法華也。
疏林即般若者，般若以分別為義，如眾樹成林，雖是眾樹，只是一林，雖遍分別，只一種智耳。
水即解脫者，水能注下如解脫之，現說法下被眾機（云云）。
（六舍利弗）疏云：胎者者，舍利弗在胎時也。
疏云：自身知陳故者，國師自思惟言，我今年朽，雖國師所學不廣，或復癡妄故。
疏云：兼則相不詳者，國師出城往論義所，眾見二牛斗，指一為彼，指一為自，自果不如余相亦爾。
疏云：盡墮諸幢者，以論宗為幢也。
疏云：于道見頞鞞者，大論云：身子因見頞鞞威儀庠序，就問之，汝師是誰？答曰悉達太子，舍生老病死出家修道，得三菩提，是吾師也，身子乃問師說何法？答我年尚幼稚學戒日初淺，豈能宣至真廣說如來義，身子曰：請略說之，頞鞞即為說，諸法從緣生等，但說三而不說道，以根利故，若廣說者，返增邪見，然其聞果必由于因，因果忘者，復由于道，故但說三。
疏云：又云十五日后者，此是引大論文。
疏云：身子至母者，身子為五百，說法五百歸伏如所生目連手擎將還佛所，嘆如所養。
疏云：身子問賢，乃至如是者，此即通途問答也，從又問為戒下，一一歷別問，亦一一歷別答也。從又問向言如是下，卻牒通答以難別答也。
答為無余者，答意云為無余涅槃，故修戒等，非專為求戒求定等名修梵行，若只為求此七，但名有余耳，由此答通，從又問下更別別問起。
疏云：此喻問可知者，由七車故至婆雞帝，非七車即是，亦不離七車，即是戒凈等亦爾，由七凈和合，方至無余涅槃，非七凈即是也。
疏云：得甘露幢者，滅理涅槃勝出生死故名幢也。
疏云：與轉法輪等者，如下文佛說一句為本等，即是其相，故云復也。
疏云：衣繩者，裙要中繩也。
六界法者，地水火風空識，此六法名狹體，廣攝十八界，由長空界也，識攝七識半，地水火風四攝十色半矣。
法華天臺文句輔正記卷第一
法華天臺文句輔正記卷第二（輔妙樂記）
吳興永定寺，釋沙門 道暹 述
（七目連）如來語密者，遠聽如近，故云語密也。
疏云：師子父者，吉占是父，子是子也。
二土音者，勿伽羅目伽路號度二音也。
仿佯者，上步光反仿偟也，下似羊反也。
存本俗業者，雖復出家，不舍本算法也，文豪謂豪使，即雄攀也，言其雄攀之狀明著也。
有殊者，以得神通為藝，得韋陀為智也。
六藝者，禮樂書算射御也。
通因定生者，由佛具足定慧悲智等，故用具智定弟子以為左右侍者也。
成破法輪者，俱舍頌云：初后皰雙前佛滅末結界于如是六位，無破法輪僧，釋曰：初者佛初成道轉法輪未久，以一切人皆欲親近于佛，故無破心，后者佛臨涅槃，時一切眾生皆生戀慕，以初后二時僧一味，故不可破壞，皰者，瘡疣生時，于正戒上，邪戒為皰，于正見上，邪見為皰，皰未起時名皰前，要二皰生方可破，故又若未有調達，亦無人破雙者，目連止第一也，舍利子觀第一也，名第一雙，未有止觀第一雙時，名為雙前，要彼和僧法爾，由彼速還合，故佛滅者，佛滅度后無真大師為敵對，故但名破羯磨僧，不名破轉法輪僧，未結界者，無一界中僧分二分，夫破法輪要依大結界，未結大界，不名破僧，于如是六位無破法輪僧，離此六時，則成破也，言前者，二人未出之前不成破，若有二人則成于破，雖要以二人能合。
陽候者，海神也。
疏云：目連變砂者，是匿王宮上事，疏中闕略，與記文共成一意也。
固心勿亂者，誡令勿離定心，以羅漢出定則同凡夫故。
四生龍中無出家者者，龍得通智能知也。
為優婆塞者，以受五戒八戒竟，故得此名也。
三白佛者，初令千釋出家時。
心意識輕重者，心意識向上則輕，向下則重，知四大亦爾。
自在三昧者，令來往廣狹長短等。
勇猛三昧者，威伏一切超過物表故。
心意三昧者，能知他心故。
自識三昧者，自識宿命等事也。
舍羅等如止觀記者，彼止觀第一引大論釋，教王殺父而為新王，我當害佛以為新佛，為誘王故，化為小兒，坐王膝上，王因以唾飴其口，從佛索眾世尊呵之，我尚不以眾付身子及目連等，況汝癡人因茲結恨構五法，以誘佛眾，五法者，正理論云：一不受五味，二斷肉，三斷鹽，四不受割截衣，五不居聚落邊等，又婆娑云：一糞掃衣，二常乞食，三一坐食，四常露坐，五不受鹽及五味，佛在王舍有因緣集僧調達，從坐起行五法，舍羅云：忍此五事者，是毗尼時有五百新學，無智投籌，調達便將往伽耶山，共作羯磨，身子目連為此事，故乃往伽耶，調達慰曰：善來弟子，先雖不忍，今者忍耶？雖后亦善如詑引五法，是邪戒也。八圣非道邪見也。
上太子膝上者，阿阇世是頻婆娑羅王太子，調達化小兒坐太子膝上，太子以唾飴其口等。
遂入阿鼻者，僧傳有三處，陷入地獄（云云）。
八十年七六四者，此三皆加十年字，即是七十六十四十年。
疏云：固活者，堅固不死是目連弟子。
帝釋與修羅戰，具如止觀第五記者，長阿含云：天帝與修羅戰勝更造一堂，名為最勝，東西百由旬，南北六十由旬，堂有百間，間有七支露臺，一一臺上有七玉女，一一玉女有七使人，皆是帝釋優給衣食莊嚴之具，千世界中此堂無比，故名最勝。
佛梵聲深遠如止觀第一記者，彼明報身相好，梵天不見其頂，目連不窮其聲，大論云：佛在靈鷲，目連自念，欲知佛聲所至遠近，即從座起住須彌頂，聞如來聲如在目前，自以神力往大千邊大鐵圍頂，故聞無異，承佛神力去至西方九十九恒河沙佛土，國名光明幡，佛號光明王，故聞佛聲，猶如對面，彼佛身長四十里，菩薩身長二十里，缽高一里，目
連于彼缽緣上，行彼菩薩見而白佛言，此是何蟲著沙門服？佛言莫輕此賢名大目連，釋尊第一神通弟子，乃告目連，此土菩薩及聲聞眾，見卿身小，生輕慢心，當現神力，目連便即踴身虛空，高百億仞，化床而坐，種種光明珍寶瓔珞，以自莊嚴彼菩薩等，怪未曾有，佛告目連卿大誤也，假使過于恒沙劫行，亦不能知佛聲遠近，目連投彼佛足悔過，佛告之曰：汝到此者，乃是釋尊之力，若欲還彼，假使卿身一劫亦不至，目連白佛我令迷惑不知所向，佛言在于東方，目連*手說偈自歸，唯愿天人尊冀垂力愍念，愿顯其國土，令我得回還，爾時如來于光照之，目連乘光還到本國。
佛求侍者，如止觀第二記者，大經云：佛于一時，在王舍城，告諸比丘，誰能為我受持十二部經，供養給便左右所須之事，亦使不失自身利益，憍陳如白佛，我能為之，佛言汝已衰邁，當須使人，云何方欲為我給使，乃至五百比丘皆悉如是，時大目連即便入定觀見如來心在阿難，如日初出光照西壁，語阿難言，我入定觀見如來意，欲令汝作，阿難聞已長跪合掌作如是言，若有是事，如來世尊與我三愿，我當給事如來左右，一者如來設以故衣，施我聽我不受，二者如來設受別請，聽我不往，三者聽出入無有時節，五百比丘具白世尊言，善哉！阿難比丘具足智慧，預見譏嫌，何以故？當有人言，汝為衣食奉給如來，是故先求不受故衣，不隨別請，若哀出入有時，則不能得廣利四部之眾，是故先求出入無時，我為阿難，聞是三事雖其意愿，即其相也。
疏云：依四禪十四變化者，初禪二變化謂初禪，初禪化初禪，欲界化二禪，三變化三禪，四變化四禪，五變化皆如初禪，而數先約自地，次兼下地，故后后增前。
觀禪者，十二門禪六妙門通明禪，十六特勝、九想、十想、八背舍、八勝處、十一切處等，修假實觀名為觀禪，并是世間禪，故名事禪也，九次第定智慧深利善能次第入于諸禪，乃至滅受想定無復異念，而相間雜，練前觀禪，令調柔純熟，名為練禪，師子奮迅三昧，奮諸塵土，能除障定微細無知，又能以無漏心入出諸禪，捷疾無間，資董前法益令熟凈，故名薰禪，超越三昧，能超過諸地，自在出入，雖經散心不妨諸定，于諸禪中最得自在，故名修禪，此四是出世間，方名無漏。
十一切處者，謂青黃赤白四大空識觀青等十，皆悉普遍，而復相入不相妨礙，是故此十，皆名一切，此即重釋前事禪也。
十八變化者，一右脅出水，二左脅出火，三左出水，四右出火，身上下互出水火為四，并前為八，九履水如地，十履地如水，十一從空中沒而復現地，十二地沒而現空中，十三十四十五十六行住坐臥，十七或現大身滿虛空中，而復現小，十八小復現大，又
十八變者，如瑜伽四十七云：佛菩薩神境智通有二，一能變通，二能他通化。云何能變謂十八變振動者，乃至無量無數三千大千世界皆能動。
熾然者，從其身上散猛焰火，于其身下注清冷水，身下及上入火界定，舉身洞然出種種色焰，青黃赤白乃至頗胝迦色。
流布者，流布光明無數世界無不充滿。
示現者，悉令現見諸惡趣上諸人天，諸余佛土，及彼土中佛名如來等。
轉變者，地令成水火風，亦爾好色有情令成惡色，惡色變如此。
往來者，墻壁山石縱身往來，或遠令近等。
卷舒者，能卷雪山王等，如一極微等。
眾像身者，一切色像內己身中，令諸大眾各各自知入其身內。
往同趣者，或能往趣剎帝利，同其色類，如彼形量似彼言音，彼以召如是義，亦即以此召如是義，然后為其演說正法。
隱顯者，于大眾前隱沒自身，復令顯現。
自在者，普于一切諸有情界，自在轉令去即去令住，即住令來，即來令語。
制他者，普能制伏一切具神通者。
施辨者，若諸有情辨才窮盡能與辨才。
憶念者，于法失念能與憶念。
施安者，令聽法時身心輕安，令離諸蓋專心聽法故。
放光者，或有一光往十方面，令惡趣等息，彼眾苦能作無量利益之事，又瓔珞經云：神名天心，通名慧性，天然定慧徹照無礙，故名神通。
通屬智性者，應云因定發通，今云通屬智性者，約果滿用智簡擇以現于通，故屬智性。
疏云：不以二相者，前三教皆名二相，何者如藏依事禪發真等是也。
別地前助者，別地前修空假觀，助于登地，即是緣修顯真修也。
圓任運者，一教始終俱任運故。
前二名通名化者，即變化也。
后二名密者，密即三密也。
前二可破壞者，以未得中為后教所破故。
前二身通者，如意身通也。
前二圣位方修者，專語無漏通也，凡位非不得五。
后二凡位俱修通者，謂常觀涅槃行道故。
前二隨依者，依事禪及無漏故。
后二者，有勝依者依相故。
（八迦旃延）疏云：迦旃延者，什公云姓也。
如折闕緣之木者，闕于鉆繩人工等終不得。
緣既闕已者，如貝聲欲絕時，反轉求于貝聲，終不可得，此約欲絕時為答也。
普義堂者，論義堂也。
更引喻汝者，更立難云汝也。
不如實知者，謂不審實知，今世后世善惡因果，故不見得也。
手障形者，什云：以形觸，故若手障者，不堪投食，故不許也。
兩臂中間者，二人兩臂中間也。
二人中間者，二人前后為中間也。
二餐一咽者，不許一餐再咽故。
疏答不依五陰法者，外人計五陰為實，佛法則觀五陰無常生滅，名不依也。
不以不行者，便斥失者，于佛教中不用不行為德也。
四辯者，一義謂顯了諸法之義，法謂能說法之名字，辭謂能說名之語言，樂謂說前三也。于一法中說一切法，于一字中說一切字，于一語中說一切語，皆入實相。
別教先破界內斷常者，先破凡夫外道時所計也。
次破空有者，有即緣生之假，空即所證之真，破緣生時真為能破，非空出假俗智為能破，空為所破也，后破空假中為能破也。
疏云：本住福德等者，大經云：佛告師子吼菩薩，善男子！若有人能為法咨啟，當知是則具二莊嚴，何等為二？一者福德，二者智慧，汝以具足二莊嚴，故前能問甚深之義，我亦具足二莊嚴，故是以能答。
（九阿[少/兔]樓馱）疏云：劫初大水等者，成劫之初下有微風之起，漸漸增盛堅如金剛，形如槃緣闊等，大千厚六十億由旬，此名風輪，光音天下金藏云而遍覆之，降大雨于其中，滴如車軸，其水下成水輪，厚八億由旬，上凝為金剛輪，厚三億六萬由旬，注雨于輪上，其水高至欲界之頂，次有大風吹擊，此水清者，從上次第結成天宮及妙高山等，濁者，作余山地器界，既成二禪，福盡而來生此，光音即二禪天。
具如律中者，若準四分律至伽[少/兔]友，識是輪王爾，前有三十三王，皆是粟散伽[少/兔]友，后復隔五粟散王，有一輪王名多樓毗，復隔五王，有一輪王名阿濕卑，復隔七王，有一輪王名乾陀羅，復隔八王，有一輪王名伽陵迦，復隔九王，有一輪王名瞻鞞羅，復隔十四王，有一輪王名物羅婆，復隔三十一王，有一輪王名般阇羅，復隔三十二王，有一輪王名彌悉梨，又隔八萬四千王，有一輪王名懿師摩，懿師摩復至悅頭檀王，凡七代皆粟散王，都合八萬四千一十八王，悅頭檀王即今文中凈飯王是，懿師摩王今文中懿摩王是也，準佛譜云：始從民主迄至善思父子想，繼三十二主自爾之后，有十族轉輪，第一伽[少/兔]乃至第十懿摩，總有八萬四千二百
一十圣王，并是十族兄弟子胤圣賢遞興，懿摩之子烏頭羅，烏頭羅有子名跋婆羅，跋婆羅有子名尼休羅，尼休羅即生師子頰，師子頰有子名凈飯，凈飯有子名悉達，悉達有子名羅睺羅，悉達若不出家，當為轉輪圣王。
今言四世是鐵輪者，凈飯王已前，烏頭羅等四王是也。
金輪相繼迄至善思者，謂從懿摩已前金輪相繼至于善思，既八萬四千二百一十王是，然今疏文專依佛譜列數也。
疏云：木貫者，貫木剎頭以箭射之。
疏云：此瞿曇若誠心者，若實不盜他物，血當變也。
疏云：舍夷者，平也，靜也，體性寂靜也。
疏云：當寶如來者，然準俱舍論文，此賢劫中至第九減六萬歲時，狗留孫佛最初興世也。今云劫初當寶如來出世者，謂賢劫之初留孫佛出，即拘留孫是也。
四子被猜者，五分律云：佛在王舍告諸比丘，過去有王名曰郁摩，即今文懿摩是，有四子，一名照目，二名聰目，三名調伏家，四名尼樓，聰明神武有大威德，準佛本行經是第二夫人之子，第一夫人名長生，頑薄丑陋眾人所*，夫人念言我子雖長，才不及物，而彼四子，并有威德，當沒何方固子基業，即便白王，王之四子并有威德，我子雖長，才不及物，承孫大業，必為陵奪，若王擯斥我情，乃安四子孝友于國無德，今云何擯夫人剩，又白王言此四子并有威德，必相彌滅大國之祚，王即呼子敕令出國，四子奉命而去猜疑也，恨也，王被才，或疑之恨之，其母及同生姊妹咸求同去，一切人民多樂隨從，王悉聽之，到雪山北，營建城邑，數年之間，父王思之，問子何許？答言在雪山北，近舍夷林，是釋迦樹異名，筑城管邑，人民熾盛，地沃野豐，衣食無乏，王聞三嘆，我子有能，從此遂號釋迦種。
疏云：從懿摩下面光等四為橫，烏頭等三為豎三，飯又是橫也。
疏云：故周公嘆者，昔周公封魯，而身相成王，令子伯禽歸魯而誡之，曰：汝無以魯國之富，公侯之貴而輕于人，吾為文王之子，武王之弟，成王之叔父，尚一沐三握發一飯三吐哺，只敬于人，猶恐天下之人，謂苦有憍據矣。
文現史記，文云：昔周公一沐三握一飯三吐哺以樓白屈之士，一日所見七十余人，門不停賓，古之貴也，失教之家閽寺無禮，或以主君寢食嗔怒拒客矣。
疏云：賢愚經云：弗沙佛下此段文應移向前，故名無貧文下。
疏云：九十一劫者，人中天上也。
眠是眼食者，增一云：佛在給孤獨為多人說法，那律獨睡，佛以偈呵，咄咄何為睡螺螄蚌蛤類，問曰：汝畏王賊而出家耶？答曰：不也，厭生老病死故求出家，佛言既信心堅固而出家者，佛躬說法而眠睡耶？即起白佛：自今已后形融體爛終不于佛前眠睡，因達曉不睡，眼根便失，佛言：眼以眠為食，乃至意以法為食，涅槃以不放逸為食，勸令寢息，那律云：不敢違愿，所以佛令修于天眼，發得半頭良有以也。
系念在緣者，緣謂明相也，謂緣星月日火等，光明漸漸大，初禪凈色入欲界色，半頭而發等迦絺那衣廣如律中。
修成雖少不等者，此即與而為言，故前二教修成與發得大體，亦復無別也。
疏云：無漏發諸行者，即事禪正是天眼因。
疏云：依空修肉眼天眼者，以依空故肉眼遍見粗色，如瓶衣柱地等，又唯見障內，天眼則遍見大千細色如微塵等，又能見障外，慧眼見粗細色空法佛二眼，如大品云：隨信隨法三空五眼，此業此果受其力生，其處其菩薩退不退、得記不得記等，皆名法眼，入金剛三昧得一切種智，成熟力無所畏，十八不共，知一切法名佛眼也，然彼止觀中引大論通釋五眼修證之相者，若至今經皆佛五眼，故云開顯等（云云）。
望后故論次第者，將藏通望后別圓，別圓復論次不次也。
疏觀因緣生善心者，修戒善及多聞，皆是肉眼因也，以修肉眼令見不到，凡夫報得，所見皆到。
（十劫賓那）宿復不定者，此方宿者，總二十八，西方有七，奎婁胃昂畢觜參，南方七者，井鬼柳星張翼軫，東方七者，角亢氐房心尾箕，北方七者，斗牛女虛危室壁。
若西方者，經中所列后昂至柳，乃至從虛至胃，如是遞遷，一方各七，應是地異，故星移三座。
疏云：分別十法界至悉得見佛者，別人期心果頭真如為佛法界，為惑所覆，故先卻六界，次破后三界，方得見佛，故云悉也。
（十一憍梵波提）疏云：昔五百雁者，四分律云：佛與五百比丘游蘇羅婆國，至毗蘭若曼陀羅樹下，宿時毗蘭若婆羅門即今文阿耆達王是，往世尊所，佛為說法得歡喜已，即白佛言，唯愿哀愍當受我請，佛及比丘僧三月安居，爾時世尊及比丘僧默然受請，時毗蘭若婆羅門為魔所惑，雖請佛僧都不供養，時有婆羅國販馬人，驅吾返馬，住毗蘭若，夏九十日時，諸比丘從毗蘭若乞食不得，往販馬人所乞食時，販馬人曰：施比丘馬麥五升，世尊一斗，阿難使人磨作干飯奉佛，佛食干飯，比丘各各得煮麥而食。又百緣經云：如來過去作五百婆羅門主，見迦葉佛眾人供養發如是言，好食運供養我，此沙門等應與馬麥，故致斯報呵者（畫之反牛喉也。）
疏云：四無所畏者，一切智無畏者，備知四種苦諦，為他分別明示過患，決定師子吼無微畏相，無能難言，是法非法，障道無畏者，四種集諦障四道滅，決定師子吼，無微畏相，無能難言，此非障道，盡苦道無畏者，四種道諦能行是道得盡苦出間決定，師子吼為微畏相，無漏無畏者，四種滅諦各有所證，各有所滅決定師子吼無微畏相。
（十二離婆多）疏云：或室宿者，往昔曾證他人偷牛來因染袈裟，他人失牛尋跡至此，見染汁為血等，被投送官置獄中經十二年，如僧自鏡錄中說，故云有口失緣。
二鬼爭尸緣在止觀第七記者，大論云：如人適遠，獨宿空亭，有鬼擔尸來著其前，復有一鬼隨后而來，嗔罵前鬼，云是我尸，前鬼復云，本是我物，我自擔來，二鬼各以一手中爭之，前鬼語云，可問此人，后鬼即問是誰死人，誰擔將來，其人思惟此之二鬼悉有大力，設依理等如疏，乃至答言前鬼將來，后鬼大嗔，拔其手足著于地上小鬼等如疏。
又非已有至前兩者，前二教佛為當教之有別教等，覺已下皆名他有，俱屬緣修成故。
（十三畢陵伽）疏云：咄小婢者，大論云：其以宿命智力，知彼河神曾為己家之婢故爾。
廣明慢緣者，彼此大同。
疏云：實無高心下，佛問河神，汝見畢陵合掌懺未？答曰：具見，佛言懺竟無慢，而有此言者，是人于五百世中作婆羅門性多慢故。
懺悔具二悉者，懺悔治他嗔，令他善心生，故云也。
三觀總別者，一心三觀為總，次第三觀為別，此二咸至于極，故云俱歸第一義。
（十四薄拘羅）疏云：后母置熬盤者，就母索餅，母即投拘羅，擲置熬上，釜中煮肉，就索內置沸釜中等，付法藏經云：毗婆尸佛入涅槃后，有一比丘其患頭痛，拘羅爾時作一貧人，見病比丘，便持一呵梨勒，歡喜奉施，比丘眼病即除愈（云云）。
五大染色者，青黃赤紫黑，又更四大色紅黃紫也。
（十五拘絺羅）初舍利子問者，既是舍利弗母與弟論，只應云舍利子姊問，是以子顯母耳。
貪等者，等取嗔癡，謂三不善根也。
（十六難陀）為說十一事者，一解色，二相應，三摩刷，四覆瘡，五放煙火，六簡茂草，七令牛群安穩，八知度處，九知時宜，十留牦余，十一將護于大牛，彼乃合云比丘亦如是，一知四大造色，二善別愚智相，三摩刷六情根，四善覆十善相，五傳所誦為煙，六四意止茂草，七七十二分安處，八八圣支度處，九莫受輕*請名知時宜，十知足為留余，十一敬護是將護佛說，偈云：牧牛無放逸，其主獲其福，六牛經六年，展轉六十牛，比丘戒成就，于禪得自在，六根而寂靜，六年成六通，聞皆得果成第一義。
（十七孫陀羅難陀）地獄天堂者，佛喚還已，卻將出城鹿母園佛問，汝曾見香醉山不？答未見，佛令投衣角飛，須更見山，山有果樹，樹下有獼猴，無一目被燒竟，佛問何如孫陀利？答何得比此，又問汝曾見天不？答未見，又令捉衣角，尋至三十三天，佛令游觀至歡喜園及交合園，見諸天女種種音聲，有一處天女無夫，問天，天答：佛弟難陀持戒生此，當為我夫，佛問難陀天女何如孫陀利？答天比孫陀利，如以孫陀利比瞎獼猴，佛言汝今持戒當生此天，時佛共還逝多林，難陀慕天宮而修梵行，佛又同汝見捺落迦未？答未見，又令投衣角，尋便見諸獄皆悉治人，有一處無人，因問獄率，獄答言：佛弟難陀為生天，故修行暫在天上，不久還來此中受苦，難陀懼之淚下如雨，佛與還游多林廣說胎相，難陀因而發心為解脫，故修持禁戒，得羅漢，廣如入胎經中。
疏云：俗諦有法喜者，以受為俗諦，故云俗有。
（十八富樓那）疏云：欲還本國者，增一云其成道已，欲還本國利益村人（中間如疏）乃至佛言，若能如是乃得利益可還本國。
疏云：正直江滿者，亦云滿江，亦云江滿即名也。
疏云：殷勤折法者如上，若毀辱我，我當自幸等，即是殷勤之相也。
疏云：所作已辦者，羅漢四智中一智也。
疏云：人行理等善知識觀者，大品云：佛菩薩羅漢即外護知識人也。亦名僧寶六波羅蜜，三十七品即同行知識行也，亦名佛寶，法性實際諸佛所師，即教授知識理也。亦名法寶。又一知識各具三義，一如佛威神覆護即外護，二諸佛圣人，亦脫瓔珞著蔽垢衣執除糞器和光利物同行，三諸菩薩一音演說法開發化導，各令得解教授也。六度道品三者，助道名護助，助道發正道即外護，正助合行即同行也。依此正助不失規矩，通入三解脫門，即教授義法性三者，境是所師冥薰密益，即外護義，境智相應，即同行義，未見理時，如盲諦法顯時如智，智用無僻，即教授義，并約四悉，合有三十六番善知識。
（十七須菩提）疏云：占者依報之空能表正報，當會空理，理具一切法故，故俱吉。
疏云：善業者，此則常修無漏善業。
疏云：嫌行等者，大經云：須菩提者，住虛空地，凡欲入城，要先觀入，若有于己生嫌嫉者，則止不行，乃至極饑猶不行乞，何以故？是須菩提常作是念，我憶性昔于福田所生一念惡，由是因緣入大地獄，受諸苦惱，復作是念，若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起，嫌我坐者，我當終日立不移處，行臥亦爾。
疏云：佛忉利下，大論云：佛在忉利，一夏安居畢，乃下行閻浮提，四眾云集人天相見，眾會莊嚴，先未曾有，時須菩提端居石室，作是思惟，佛常說法，若以智力觀佛法身名見佛中最，又思惟言，今此大眾，雖復殊特，皆歸無常，勢不長久，一切諸法空無有實，作是觀時，即得道證，于時大會一切皆欲先見如來，禮拜供養，時有蓮華色比丘尼欲除女名之惡，便自化身為輪王，七寶千子導從而至，眾咸避之，因先見佛，便復比丘尼形，頭面禮足，佛告之曰：非汝先禮，唯須菩提最先禮我，所以者何？須菩提者，觀諸法空，先見法身，得真供養。
非獨此中者，此必云法身者，且從初說，但是五分法身，若從得記后應云三德法身，非獨此爾，余文例然。
（二十阿難）疏云：宗社者，謂宗廟社稷也，宗尊也，廟貌也，謂尊兒所居，社謂后土，土者吐也，土之所生如口吐物，物即地神也。土地廣不可盡敬，故對之為社稷，謂五榖總名，即五榖神也，故天子所居，左宗廟右，社稷布列四時五行，故云霸其等。
疏云：阿夷等者，瑞應經云：王語夫人，國有道人，年百余歲，耆舊多識可相子乎？夫人曰善，乃令相之，阿夷既相尋，白王言，敢賀大王生此神人，如我相法，太子在家，當為轉輪圣王，主四天下，若不樂居家，當為自然佛，度脫萬姓。
疏瑞相等者，經又云：四月八日交明星出時，從母右脅而生，天降大瑞，三十有二，謂地大動伏藏顯明月神珠懸于空中，梵天寶蓋彌覆空上等，言相者，經又云：太子身有三十二相，謂身金色頂肉髻，眉間毫相頂出光等，今既云死，則阿夷之言瑞相之表有何微哉？
疏云：有一女人者，女人說偈云：欲云何所欲，貪視不知足，染欲貪愛心，誤我兒遭來，又云：欲云何所欲，皆從思覺生，貪欲若不起，欲心則不生，將兒置井中竟，即說此偈。
疏云：住恐離車等者，阿難將欲入則滅，往別阇王會，王晝寢，乃留言于門者，豎而便往毗舍離，王尋夢蓋莖折，而自驚悟門人，即以上事白王，王嚴四兵，至恒河側，而請阿難住其國界，以入涅槃離車，又請是以去留俱有怨也。
疏云：能接持法身者，能持佛法身，以法為身故云也，法燈下嘆能化也。
（二十一羅睺羅）疏云：塞鼠穴者，耶輸宿世使兒塞穴，六日鼠死，此罪余報六年妊娠（云云）。
多是為人等者，此八種障不純，能障不純所障及除后二障，故云多也
疏云：真諦至本名修羅者，此釋不當，從佛言我法下，今家附彼文釋障義，非全用彼意也。
寶女者，瞿夷也。
法顯傳者，高僧傳中，法顯比丘別傳中說此緣，法顯是神意僧。
疏云：冀神寶至者，大經云：若剎王于十五日，處在高樓沐浴愛受齊，即于是日七寶相次而來應者，即當得作轉輪圣王，主四天下，一金輪寶千輻不滅榖輞，具足不由工匠，自然成就，二象寶狀，貌端美如白蓮華，一日之中周行八萬，盡大海際，三馬寶其色紺艷毛尾金色，亦于一日周行八萬，四女寶形容端正，身諸毛孔出栴檀香，目能遠視見一由旬，耳鼻亦爾，舌能覆面，形色細薄如赤銅鍱，有大智慧常以軟語手觸王衣，即知王身安樂病患，亦知王心所緣之處，五摩尼珠寶純青琉璃大如車轂，能于暗中，照一由旬，若天雨時是珠勢力能為大蓋，覆一由旬，六主藏臣寶無量庫藏皆悉盈溢，能見地中所有伏藏，隨王所念皆能辦之，七主兵臣寶勇健猛略榮謀第一善知四兵，若任斗者，則現圣王，若不任者，退不令現，未摧伏者，能令摧伏，已摧伏者，力能令守護（云云）。
觀于彼凈等者，不凈謂妄語，凈即不妄語，善不亦爾。
當作者，謂未作者，更不可作。
準寶云經者，是大乘經，亦敕十六令持佛法不得入滅，況小乘耶？
所障之惑至思議者，異心中破一，心中破不同。
（列少知識）疏云：亦不分別多識等者，意云：不以凡能分別圣之多少，良由圣應多小凡，致有多識少識不等耳。
而別有理本者，約體用本跡也。
疏云：十八學人等者，中阿含云長者，問佛福田有幾？佛言學人有十八，無學有九，學人十八者，謂信行法行信解見得身證，家家一種子向初果，初果向二果，二果向三果，三果無及，五種那含謂中生行不行上流，九無學者，謂思進退不退不動，住護慧俱，又俱舍云：謂退護住思死不退慧，俱不壞法人。
后約獨菩薩位者，此專約十地邊始終別，為菩薩立忍位以釋，則是彼別圓接菩薩也。
初入無功用者，初住為無學，住前名為學，學人得二句，無學得二句，五品為非學句，成五句。
義屬前句者，屬學句也。
闕第三句者，無學學句也，別圓準通佛住于善法，善法者，十力四無畏十八不共法等，以化眾生，則成有于第三句，故云準通可知。
則后三教并有兩節者，通教七八地為無功用，亦以九十為具足別圓如記。
即第二節者，此專約具足句判也。
大經中舉因六人者，迦葉以頭陀莊嚴，阿難以多聞莊嚴（此即學入）阿那律以天眼莊嚴，舍利弗，須菩提，目揵連，廣如彼經。
二而不二者，此迷諸聲聞，今日垂跡示為枯榮名之為二，亦證中道名為不二，故云同于如來也，又如來本實久已不二，慈悲垂跡示于而二中間入般涅槃，是則聲聞二而不二，如來即是不二而二也。
疏云：不緣至中間者，中間俱不可得也。
不緣而緣者，三德涅槃理不當于緣，故云不緣，雖不當緣而常緣之此，即于本文初句上加，而緣二字矣。
常如是觀者，只此一句義兼前兩句，若漸進邊名為學，當分住邊名學無學，所以不云緣，而不緣名學無學者，為須本文第二句，具于兩句義，故不侯著也。
三觀各為五句者，空稱藏通五句，假稱別教五句，中觀稱圓五句矣。
若百如中等者，則百界如亦萬如也，又應知千如從理通具，故千界從義數義齊故。
故前二文者，因緣約教二文也，若欲下略辨前二文相也。
釋妨如前者，如前令欲功用四義文是。
數無約教者，如少知識觀心文末說家云，若欲義立聞數歡喜，乃至對數解異，即其相也。
義通初后者，初謂觀行六根，后謂登住已上。
（耶輸陀羅）疏云：溫良恭儉者，敦美潤澤謂之溫，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉，推人后已謂之讓，文中闕讓一德。
初二句總明者，從上當分至總論也。
疏云：顯善權者，別述二句也。
約教理應互通者，只是約教通于主伴耳。
無始終故者，以菩薩形無定準，法不常規，倏來忽往雜眾，則存沒無恒故。
始終親疏者，始從外道已來，終法華也。
主伴者，或時佛為伴，弟子為主，如須達家老婢佛化不得，阿難化得等（云云）。
顯密者，從初至后為聲聞像者，為顯示同余身者為密，又權示者為密。
事理等者，如來化事也，如來所證理也，人法則諸弟子所行法也。
善惡者，善如諸弟子，惡則調達也。
且舍中間等者，且不論中間之跡及以華嚴寂場直論伽耶，故云近也。
疏云：法身菩薩者，已舍生身，生實報土，得無生忍為法身，如華嚴中乘栴檀樓與大菩薩共詑摩耶，此乃法界為胎，胎外無別法也。
疏云：棄國捐王者，太子本起經云：太子年至十四，請出游觀，王令左右百官道從出城東門，天帝化為病人，身小腹大倚門啼息，太子問曰：此為何人？其仆答曰：病人也，何謂為病？對曰：四大互乖，或熱或冷，飲食不節，臥起無恒，故得斯病，太子曰：一何苦哉！吾當有之，與此何異？乃回車而還，憂不能食，王問其故，從者對曰：道見病人，以此不悅，王乃增之，五百*女，晝夜娛樂，數年小差，復請出游，王敕國中無令病人在于道側，太子駕乘出城南門，天帝化為老人，杖柱羸步，太子問曰：此為何人？其仆答曰：老人也。何謂為老？對曰：年耆根熟，形變色衰，氣力虛劣，余命無幾，故謂之老，太子曰：日月流邁，時變歲移，有何樂哉！回車而還，又憂不食，王又增五百*女而娛樂之，既而小差，復請出游，王敕國中無令老病在于道側，太子駕乘出城西門，天帝化為死人家室男女啼號送之，太子問曰：此為何人？其仆從答曰：死人也。何謂為死？對曰：氣絕魂逝，無所復知，永棄親戚，長埋曠野，謂之為死，太子曰痛矣！劇矣！往來五道，勞我精神，回車而還，憂不能食，王又增五百伎女娛樂之，久而小差。又請出游，王敕國中無令老病并及死人至其道側，太子駕乘出城北門，天帝化為作沙門，法執持應器，祖地而行，太子問曰：此為何人？其仆答曰：沙門也，何為沙門？對曰：舍棄妻子，守戒無為，聲色不能，污勞位不能屈難動如地，存亡自在，謂之沙門，太子曰：善哉！唯此為彼回車而還，見諸伎女，猶如枯骨，所有宮殿冢墓無異厭惡，在家念清凈道至年十九四
月八日夜天，于空中*手白言：時可去矣！太子日礙其守者，天厭其妻及諸伎女，皆令睡臥，太子即呼車匿，徐令彼馬天使鬼神捧馬足并接車匿，逾出宮城，遠至貝多樹下，念欲剃發，天奉剃刀，發墮，天受而去，即于樹下舍蒿為座，端坐六年，日食一麻一米（經云：天奉美食不肯受之，天乃化為自然麻米生其左右者也。）具修道品及三脫門降魔成佛。
先與者，先與世法故。
及忘四天下者，忘即舍也，謂舍四大眾及輪王位也。
分庭抗禮者，謂既內外殊途，如主客齊肩，分庭上下，故云抗禮，又若兼解者，如人對拜者是。
亦對也者，以師弟未相巨順，二彼相拒，故曰對也。
疏云：初歷色心等者，大品經云：菩薩得菩提時，為眾生說色趣空乃至（其間廣歷眾多法也。）一切種智等之所空空也，色等假也，非趣非不趣中也，廣如后釋。
從始至終者，專在般若一部自論始終也。
偏圓者，偏通前三，圓唯第四，故指玄文也。
疏云：會天性者，論語云：父母之道天性也。
孤調者，灰身故無身，滅智故無智，唯一解脫，故云孤調名為獨滅。
豈留多人者，便破慈恩，他云但是定性，悉皆入滅，并不得度。
疏云：贖命重寶者，大經扶律顯常律，譬能贖之寶命等，常慧命久住世間而無有反，故大經云：如人七寶不出外用名之為藏，善男子是人所以藏積此物，為未來事，所謂榖貴賊來侵國，值遇惡王，為用贖命道路澀難知賊難得時，乃當出如來秘藏，亦復如是，為未來世諸惡比丘畜不凈財，為四眾說如來畢竟入于涅槃，讀誦世典，不敬佛經，為欲滅除如是諸惡，令得遠離邪命利養等（云云）。
理同往見者，以迦葉佛出其土猶凈，同于文殊引燈明佛于法華而入涅槃，故云同也。
月上即維摩詰女，無垢施即阇世王女等。
良恒蛾上女*，即車匿等，畜者，如太子馬，馬名揵陟，亦如龍女也，親謂內眷屬，疏即外眷屬，慢如畢陵，嗔即身子。
（總明觀心）疏云：似盲執燭者，諸圣因緣教相本跡如燭也。
通至善所者，明下文通大地十，今文且置通惡邊，專從于善所也。
忍許者，只是信順三寶可依故。
念謂憶持者，以憶念故對境能持也。
猗（于宜反吳也大也）又猗者，倚善離惡。
聲聞定慧亦深淺者，通界內外故。
乃至未受化者，意云：若有一分聲聞根性，一代已來未受小化者，亦為今日行人，惡心所攝，皆令改惡從善入于法華也。
次第相生者，以心無并慮，前心起已，后心方生，故如色陰居先，余陰次第二起也。
非王非數者，若契理已，王不當于王數，故云非也。
須辨同異者，謂須辨四教能觀不同，其如身子將善心所教化人，令惡心成于身子，王所傳引至于法華故。
指余惡者，只是不行諸惡心所，故云心心數法不行也。
因心所盡者，塵勞之心是因，心所盡之法若至果時，皆名常樂我凈，故云果心無盡也。
如五陰因果者，為上文舉例也，陰名雖同凡圣永異，佛陰名為四云德豈同凡下陰耶？
至王數者，令通四教辨于王數能所不同也。
（列菩薩眾）能忍成道事者，忍謂忍可以，菩薩尚能舍身為道，況世間違順耶？故云也。
不斷者，發心已后中間菩提心更不間斷。
不破者，彼不為小乘所壞菩提心故。
應約三教以釋答文者，釋答一切諸佛法下文也，大品通以三教斥小，故成四教也。
答云：通雖如此者，意云：若通而言之，有菩薩墮四眾中，則菩薩屬四眾，接亦有四眾墮菩薩中，則四眾屬菩薩，接若別而言之，如今經菩薩別列也。
今經列眾之意者，唯在圓妙之眾。
非關至合者，或四眾接菩薩，別列菩薩，或有或無，即其相也。
金光明大小俱無者，彼經初文不列眾直，以慧眼菩薩問起為別序耳。
言通意別者，通于四教菩薩，皆求作佛，俱得名菩薩眾，今唯在于開顯之眾，故云意別。
大等三者，謂大多勝三，約于四教，則使教教皆具道智用三也，又玄文止觀中，廣約四教，辨四弘誓愿，上求下化四相不同，是故指彼第一卷釋。
疏云：六度等者，大論廣說其相，今略敘之，栴檀滿相者，釋迦菩薩本作國王，名曰尸毗，得歸命救護陀羅尼，視諸眾生如母愛子，是時天帝知命將終，求佛問疑，遍求不得，卻還天宮，愁憂苦惱，時天巧師名毗首羯磨問天主言：何以愁惱？答言：我求一切智人而不能得，毗首羯磨言：有大菩薩滿足六度不久成佛，天主偈答菩薩發大心魚子庵羅華三事因時多成，果時甚少，毗首答言：優尸那種六度滿足不久成佛，帝釋言：當往試之，是菩薩不？汝作鴿，我作鷹，汝便作怖入王腋下，毗首言是大菩薩云何以是事惱之？釋云：我亦無惡心如真金須試，即如所說變入王腋，舉身戰懼動目促聲眾人皆言是王大仁慈，一切宜救護，如是鴿小鳥歸之，如入舍，菩薩相如是作佛必不久，是時鷹在近樹，而語王言，還我鴿來，王言：我前受之，我昔愿若有眾生來歸我者，我皆救護，鷹曰：我亦眾生何見奪我食，王問汝須何食？鷹云：我食新肉及以熱血，王云：無不由殺得之，云何殺一與一，思惟心定而說偈言：是我此肉身，恒受老病死，不久當臭爛，
彼須我當與，持刀自割股，肉而授與之。
鷹言：須遂道理令輕重等，勿見欺也，王言：持秤來秤，鴿如言秤之，鴿身轉重，王身轉輕，乃至身盡（云云），王以血涂手攀秤欲上盡對于鴿，鷹言：何用如此，以鴿還我，王言喪身無量，今是求易佛道，時肉盡筋斷，故上而墮，乃自責言，汝須堅固勿得迷悶，眾生墮憂海，鷹須救護之，何為懈怠？尚不及地獄之苦十六分一，我持戒精進猶患此苦，況地獄中無有智慧者，時諸天贊言：為小鳥能爾。時天地六動，海水揚波，枯木生華，天雨香水，諸佛來贊，必成佛也，鷹語鴿言：是真菩薩（云云），帝釋語王言：心不惱耶？王言：我心歡喜不惱不沒，釋云：誰當信汝？王言：若一心不惱，以求佛道者，我平復如故，語已平復，人天見之，皆大悲喜，嘆未曾有，必當作佛，我當供養。
尸滿相者，如須陀摩王是，王精進常依實語，欲入園游戲，始出城門，有一婆羅門來，從我乞云：王是福德人，愍我貧窮，王言：須待我還，適至園中，鹿足鳥王，從空飛來，捉將王去，須陀摩王，淚零如雨，鹿足問言：人生有死，如何啼泣猶如小兒？王言：我不畏死，但恨生來實語如今乖信許婆羅門行施事負宿心，自招欺罪，是故啼耳，鹿足言：還去七日施竟便來就死，若不來者，我有力取，王還恣心布施立太子為王，大會人民（云云），王說偈言：實語第一戒，實語升天梯，實語生人天，亡語入地獄，我今守實語，寧失身壽命，于是發去至鹿足所，見來歡喜，汝實語人，不失信要，脫竟還來，汝是大人，王廣贊實語，呵責妄語，鹿足聞之，信心清凈（云云）。
忍成相者，如羼提仙人，在于林間修行忍辱，時訶梨王將諸彩女，入園游戲，飲食訖已，王少睡息，諸女采華，于其林間，見此仙人，供敬禮拜，在一面立，爾時仙人為諸女人贊嘆慈忍，其言美妙久而忘去，王覺不見拔劍遂蹤，見女在于仙人前立，嫉妒降盛恚目奮劍而擬仙人，汝作何事？仙言：我修慈忍，王言：我今當以利劍斬汝手足，截汝耳鼻，若不嗔者，乃知修忍，仙言任意，王即拔劍，斬其手足等，而問言：汝心動不？仙言：不也，王言：汝無勢力為我所因，雖云不動，誰當信汝？仙言：若我實是修慈忍者，血當為乳，言訖血便成乳，王大驚走，將諸彩女而去林中，龍神為此仙人，雨雷電霹靂致王毒害，遂不還宮。
精進滿相者，如好施太子求如意珠，得珠墜海，正使筋骨枯盡不懈廢，誓得如意，以給眾生，齊其身苦諸天問之，答曰：生生不休，諸天見此精進，助其杼
海，海水減半，諸龍見海水半，恐海干竭，送珠與之。
禪滿相者，如螺發仙人名尚阇梨，得第四禪出入息斷，坐一樹下兀然不動，鳥見不動，謂之為木，即于仙人發中生卵，仙人定起覺其頂上有于鳥卵，即自思惟，我若起行，鳥母永不復來，鳥卵必壞，即入禪至鳥子飛去，爾乃起行。
般若滿相者，如劬嬪大臣分閻浮提地以為七分，城邑聚落皆使均者，為息諍故，此明事度約世俗智（云云）。
四三必殊者，四教皆有四弘及道知用三不同，是故皆云一一也。
善法體相者，心性內外體相也。
義當于酪者，此明四教接于五味菩薩，既以別接二蘇，圓接醍醐，即三藏菩薩當乳酪，若在乳時，由居內外凡位轉成酪時，仍在方等前鹿苑之末，若據觀轉即當通教。
進退者，進即俱在般若，退則生在方等，盈在般若也。
借本跡中意者，凡約教中，只應判出四教，不應約五味以論調熟，調熟之言，皆在本跡中說，今約教中用者，但是借此助成約教耳。
今皆相指者，為明今經菩薩，故約五味四教，及以開等簡之，所以文中在于四種菩薩，今經唯一圓妙，豈有四耶？故云疑網皆除也。
疏云：如善財入法界者，有人云：準華嚴經見文殊時無如此事，應是誤，今謂此引舊經未可云誤，若復于菩提場中見普賢菩薩，于如來前坐蓮華上，智慧境界無量無邊難測難量，一一毛孔出一切世界微塵光明云香焰云雜華云等，是一一云悉遍法界虛空一切世界，又見一一身分，一一毛孔悉有一切佛剎，一切眾生，一切如來出現所轉法輪，一切菩薩所成諸行。
疏云：本鄰諸佛者，中間跡耳。
五住對三者，三觀觀三惑，惑即五住也，于一心異心中破，故有次不次也。
不涉權下者，三教俱名為權下之一字專在三藏菩薩。
此明數至因緣者，如聞數解異，即世界聞數生善，破惡入真，即具四悉。
各有八萬者，以能從所，亦具八萬，良由能所不二故。
六境初四菩提者，以十如文略，且十二因緣境為初也，謂觀十二因緣有四種觀，謂上中下上上也。
必治無明者，無明之言通于界內外，俱名無明故。
橫得三不退者，至第三祇一時俱得，故名為橫，故離五障者，大論云：遠離五事得五功德，五事者，一三惡趣，二貧*家，三根缺，四女身，五喜忘，五功德者，一常得人天身，二生富貴家，三諸根完具，四恒為男子，五常識宿命。
位義不彰者，具如凈名經中云：雖成佛道轉法輪，而入涅槃不舍菩薩之道，是菩薩行，則是入住之文，亦不始末彰灼明于地位之相，故諸經不彰其例亦爾。
地前伏惑者，伏于別惑正當別義，唯識宗地前伏于通惑耳。
初后不二者，法華隨喜第五十人為初，華嚴初住為后，后由于初，圓體本一，故云不二。
跡居諸經之首者，意云地亦不知諸菩薩跡居何經之首矣。
只此一謬者，只是但作一權教嘆耳。
疏云：今取至兩意者，若不得三不退下十三句皆不成要由，得三不退方能具三陀羅尼等，是故今師此句，兩向釋之。
疏云：而德居于初者，只此分文已成不當，何者？既云諸句皆悉嘆德，如何下諸句云嘆行等耶？
為初為后者，以別圓皆有初后，故用二教初后責之。
本即是體者，體即三德，宗即諸位，始終悉具因果。
一者寄本者，以諸菩薩從漸中來至今經，故且寄別十地以嘆，即指別地為本。
三者，順論者，論依次第故。
七地恐起二乘心者，大品中明菩薩至七地時，若起二乘心，則墮二乘地，恐墮此地名為起二乘心。
此是別教教道者，若依瓔珞初地念念入法流，心心趣解脫正當別位，若言十地始入無功用，則成教道之上復更教道。
圓發三智圓明者，此二句對第三地圓轉等，已下八句對八地配之可見。
疏云：焰地者，此具燒照二義，焰如照，炷如燒也。
疏云：正智不動等者，明此菩薩正智之體常冥寂光，無有出動，不曾出三界，但以慈薰身不動真際遍入五道耳。
疏云：而今出沒者，若地地皆具十三句名出，但一句對一地為沒，又依圓為出，依別為沒。
疏云：初發心住者，華嚴舊譯云：初發心菩薩即是佛，悉與三世諸如來等，亦與三世佛境界等，又與三世佛正法等，得如來一身無量身，三世諸佛平等，智慧所化眾生，皆悉同等，悉能嚴凈一切世界，悉能一切界示現成佛等。
疏云：論其實處者，初住分證三德名為實處，三德體遍故云無量無邊也。
疏云：初阿字門者，南岳大師有兩卷釋一一相接，故表用圓四十二位其理不二。
言字等者，謂菩薩摩衍所謂字等語等諸字入門，云何名字等，如法慧菩薩說十住十方，一切諸佛皆字法慧名字等，云何名語等，十方一切諸佛說十住與法慧菩薩說等無差名語等，功德亦無差名功德等，復次如功德林菩薩說十行，十方一切諸佛皆字功德林名字等，十方一切諸佛說十行與功德林菩薩說無二名語等，復次如金剛幢菩薩說十回向，十方一切諸佛皆字金剛幢名字等，十方一切諸佛說十回向與金剛幢菩薩說無二名語等，復次如金剛藏菩薩說十地，十方一切諸佛皆字云金剛藏名字等，十方一切諸佛說十地與金剛藏菩薩說無二名語等，復字平等如無垢地諸菩薩以金剛慧于重玄門平等三昧覺了四十二地，四十二地中住一切地，從夫至妙覺地等無二，止是一如來藏，一切字皆是無字能入一字，能作一切字，是名字等，發言無二是名語等，云何名諸字入門，謂菩薩善解一切諸法從初不曾生，何者？是諸無明諸行諸結煩惱無，初念不曾生，無后念不曾減，無中念不曾有住，故經說一切法不生（云云）。初住具足四十二地為眾生差別說如言，不退曰住，利物曰行，悲曰回向，堪忍曰地等，照曰覺，本凈曰妙，廣如彼釋（云云）。
故亡跡者，亡昔權教，今唯在圓，故云本也。
去初而取后者，初即昔三，后即今圓也。
一者接取妙法者，并初總句，故成四句，今家將四種方便偏于十三句上，今橫豎二釋地地悉具方便，故下三方便如記中具錄，論文次第配諸句竟。
論中復有接取事門者，文相同前，故云非要論示現諸地接取勝明功德不同二乘功德，故八地無功用智不同下上，故不同下者，下功用行不能動，故不同上者，上無功用行不動自然而行，故于九地中得精進陀羅尼，得具足四無礙自在，故于十地中不退轉法輪，得受佛位如轉輪子，故以得接功德成就者，示現依何處？依何心？依何智？依何境界？依何等能辨？故依何處者，依善知識，故依何心者，我依眾生心，教化畢竟，利益一切眾生，故依何智者，依三種智，一授記密智，二者諸通智，三者真實智，依何等境界，依何等能辨者，即三種智接應知，即諸地功用者，為八相九界身化物故。
言八地者，更重釋前七地，恐起二乘心，文及八地始入無功用者，名此為更一重教道通，且依一家承用者，今家專依瓔珞經以判地位，不依論文。
今文二釋至觀者，橫豎義當約教，觀心自當約觀。
言義當者，今唯在圓，復寄于別觀亦如是，今正在圓，復寄次第，故云義當也。
百句只是一句者，論中十種示現，一一皆十，即成百句，今觀亦爾，一一具十旋轉無窮。
疏云：三諦理和至僧者，應更云智與諦和名供養僧。
疏云：空觀入通佛慧等者，圓心具三佛慧，故應約諸句。
自在說之者，句句互通圓融旋轉，而復偏通四教，偏圓相顯施開廢會橫豎無窮故。
或隱者，隱在小等，或真即出家菩薩，或俗即在家菩薩，如跋陀婆和等。
或主或伴者，為主導為伴隨也。
不同聲聞顯著者，從漸至頓經歷諸味事跡次第，復不改身，故云顯著也。
疏濡音軟。
疏云：不起法至相者，不起二邊而行中道之行也。
疏云：愿取妙土者，亦可云寂光為妙土也。
益物事廣者，所化眾生，皆于十方，先成正覺，故云廣也。
所化位高者，我之國土皆一生菩薩。
觀音中思益，即為人者，生善中最，莫過菩提也。
例前擬后者，依前聲聞擬雜眾也。
疏云：一切見愛者，動即破也，見愛通界內外，外即同體也。
無間趣入者，合字釋也，若分字釋者，無間曰精，趣入為進。
長時無廢者，先合字釋，次分字釋者，長時名不休，無廢名不息。
疏云：寶掌者，堪能掌護世出世寶故。
俎敗者，俎殺也，有本作俎字非。
疏云：令釋大乘者，是佛令菩薩為人說大乘法也。
不志二乘者，以二乘人不能說于大乘，所以夢中亦不令至于珍寶，心等者，以世寶顯出世寶，出世寶者，即三德為珍寶也，以自證故還將此寶以利于他，故云無所貪惜，出世尚爾，況世寶耶？
故此兩寶必具四悉者，兩寶異即世界為人講說，即為人心無惜，即對治掌，即法身第一義（云云）。
簡法寶濫者，二乘亦證五分法寶德，恐濫大乘三德法寶故。
藥王中三緣者，供養起塔為一，劫盡至救為二，大醫王為三。
世尊往昔者，應云世尊慈氏，往昔云何發此慈心更撿。
未濟跛[少/兔]者，大論二十六云：因地為鹿所居之處，被野火燒，避火而走，值于水溝，有多少獸不能得度，鹿以身為橋度諸獸，置于彼岸，眾獸踐脊皮穿余命無幾，跛[少/兔]最在后，至跛[少/兔]終過鹿身自陷水而終（云云）。
具名之外者，釋六如是下結文也。
唯除一人者，經中亦不云千人中除其佛等，但云除一人耳，應是除觀世音菩薩，以觀音是補處故。
（列雜眾）疏云：方等經亦列地獄者，如婆藪外道示生，殺羊示報墮獄，領地獄眾聽方等經為引，乘急戒緩實人聞法得道，戒緩故墮獄，乘急故值佛聞經（云云）。
故可見有對如前者，如前聲聞菩薩二乘及欲色二界，是有對可見故。 
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