法華天臺文句輔正記（輔妙樂記）01
吳興永定寺 釋沙門 道暹 述
法華天臺文句輔正記卷第一（輔妙樂記）
吳興永定寺 釋沙門 道暹 述
將釋疏文略分為四：一先略解題目，二從佛出世下釋章安注文，三委釋下指廣，四序者下依文解釋，初文具如玄文，五重略廣，二釋已辨其相，余三段如記，次第解釋可見，又今疏文用于玄文廣義成今略義，是故今文時時引用良由此也。
言為二所依者，謂文字為名句所依也，故婆娑論云：一字為名，二字為名身，三字已去為眾多名身，又一句為名，二句為句身，三句已去為眾多句身，是則名句為能依，文字為所依，又毛詩注云：宮商角等，上下相應(yīng)，謂之文句者，曲謂隨遂經(jīng)文，曲細分別。
句逗者，逗留也，說文云：逗止也，方言逗住也。即以句止之處，名為逗也。
名詮至差別者，若于今經(jīng)具通別二義，始從如是終乎而退，同于諸經(jīng)，無不詮于自性，及以差別，別而言之，一一名一一句，并異諸經(jīng)，故云己今當(dāng)說最為第一也。
不論至等體者，與論辯異也，今意但以句逗分一部經(jīng)文，及隨文解釋不同諸論，或以色為教體，或以意地所思，行蘊所得為句教體，如唯識法相宗，具以聲名為教體，彼論云：聲屬十二處中，聲所接五蘊之中，色蘊所接四辨之中，屬辭為礙境也，名句文十二處中，法處所收五蘊之中，行蘊所得以名句文，是聲上屈曲意地所緣，故屬行蘊及法無礙境，今家明教具如玄文，今此實相一乘之經(jīng)，詮于所證實相之理，永異眾典，即其相也。
今但以句者，對論故云今也，又今一部之文，分為序正流通，名為三句，二十八品等名為小句，問今文何以不云身等乎？答但云其句一部之文，任運成身，何者但是諸法聚集名之為身，以一部經(jīng)文無非聚集，故不別云也。
成若干章者，目約序正流通及大小章為若干也。
疏者通意之辭者，謂以言辭而通文意也。
亦記也者，謂稟受前人記其所受，以為疏也，又及率己胸襟也。
鏤者如檀體，雖香必假工人雕刻，顯出檀之妙像，古人亦爾，經(jīng)體雖妙，必假巧辭，鏤出文旨，今大小文義有序也。
二難之中者，于聞法難中，開出傳譯，及自開悟于能聽難中，開出聞師，及一遍記其義相當(dāng)矣。
正在時會者，此敘靈山當(dāng)機之眾，故云然等也。
言及以阿難者，謂若不因阿難親承梵音，如來滅后處眾誦出，有可傳譯此土方聞，若不因此像末無猶得聞，故別指之。
故經(jīng)多劫者，若以賢劫第九劫內(nèi)四佛相次而興，不得云多，今通望過去三佛，及以中間不睹佛興，故云多耳。
聞?wù)呱须y者，嘆此土聞?wù)呱幸褳殡y，況大師親自修行？復(fù)于道場妙悟為眾解說，章安所記流通后代，豈不難耶？
于中初二至斥己者，前文通釋，從此下別釋，斥者指斥也，故三雙相望名為一一，則六義傅傳漸漸后挍于前。
輒記者，謂謙己專輒一，遍記于大師言旨故。
若魔若外者，以佛力加于結(jié)集之眾，使魔不得其便，千大羅漢皆是無礙解脫降伏外敵，則令外道不能得便。
添削者，既云記大師之言，何故專輒添削耶？從添謂下釋所以也。
謂斥非以顯是者，謂章安助破古師，以顯大師之正也。
破古至我已者，明章安破古，并用大師義勢以破古人，非全用己自任胸臆也。
加彼異見者，加謂添足，即章安更引古人異解之文，助成大師也破文。
丹丘者，赤城山也，在國清南門，據(jù)時添削處實國清丹丘名佳，故以標地，今國清寺屬丹丘里。
須開三教等者，前二教一句須開別教，教權(quán)理實，由存教道，是故別教果頭之理須廢，故名開也，故玄文云：別登地已上，須廢高歸下，即其事也。
言大小者，通別為大，三藏為小也。
初心之人者，謂法華前圓修之人在名字位，雖信一色一香無非中道，而于方等般若座席猶屬同聽異聞，以隨喜等位觀道未成，猶謂偏圓相隔，如此之人，須聞今教開顯之說，故凈名疏釋菩薩品，云：圓人失意，尚須彈片，即其相也。隨喜已去不須云開，若人初住已上，但論增進故也。
權(quán)人至此者，謂權(quán)到法華，一向須聞，不論圓也。
疏云：經(jīng)題者，題者頭也，故字從是腳里作頁頁訓(xùn)頭，故以經(jīng)首名之為題，若言經(jīng)第未善字義。
疏云：委釋者，委屬也，曲也，謂屬對妙題，曲細陳釋，已如玄文十卷釋。
總?cè)ㄕ撸灶}名是總，三軌是別，故玄記云：以總總于別，以別別于總，此之謂也。
超過諸說者，一則超于前十四品，二則超于一代教門。
即三之一者，謂覽體宗用，三以立名，故本地亦爾。
不與他同者，不與他人解釋同也。
體非因果者，譬如虛空之體，非彼非此，而游之者，還游于非彼非此之虛空，因果取體亦如是，還依非果非因之體，而成從因至果之宗。
若不先了能開者，以法華圓乘妙體宗用為能開，三粗即妙為所開。
故但分文句者，此明單用文句，消經(jīng)不當(dāng)，應(yīng)須疏中，隨文解釋以顯理。
唯談下明單用玄義不可。
若相帶下，明全用玄文入疏，全用文句入玄，相間雜說不可，何者？則使聽者不識經(jīng)文起盡，復(fù)令玄文大義不彰，故云無歸。
寄行約教者，跡門約行次第，以明五義本門，約教次第，以明五義玄文，第一卷具辯其相，又觀其文勢，安樂行經(jīng)約行等。
固蔽理觀者，便斥世人不用止觀文意，消經(jīng)成無觀行，所以今家一一文下，皆以觀心釋之。
而但下明世人不肯用玄義消經(jīng)，但用諸論事相而已。
今問弘經(jīng)者，令問弘教人心也。
自行暗于妙宗者，約行因果以片，故妙宗具足，應(yīng)以三法斥之。
教行至相攝者，即以跡中四一自互相收，何者？由稟開權(quán)妙教，則成一乘之人，行于實相之行，以顯一乘之理，余三例爾，又以本中四一攝于跡中四一故也。
不可恒爾者，不可句句之下，皆列名體宗用衣坐室三也。
廣略適時者，序品方便品跡門之廣，余品是略，壽量普門是本門中廣，余品是略，何者？只是廣略釋于妙法名體宗用，若曉廣已略無異途，故圓乘大車開權(quán)寶所，與方便品諸法實相，無二無別，故云根源等。
今家隨釋者，今師隨品解釋則成生起，故云通有四意等也，又慈恩每于一品皆作四釋，今家不爾，須四則四，不必一概，二十八品一一皆四，若一概者，未為全當(dāng)。
釋妨者，如方便之名與大小乘同，故須釋出，今經(jīng)即是體內(nèi)方便不同于權(quán)，諸皆例爾。
釋文者，即是正釋也。
或釋名中即帶來意者，如釋安樂行品具有此相，及下流通分中多有此意，至文可見。
又釋名至互有無者，如譬喻化城授記等，并于題中俱釋其名義，皆未備序品方便普門陀羅尼等題中，及以品內(nèi)名義皆足，所以疏文，而于題中解釋名義，委悉皆盡，以此二類名互相無，言義者，三車大車，皆是名下之義，化城中說化，及以寶所授記中別劫國，并是名下之義，余品準此。
或于義前別釋者，如釋序品，先約字訓(xùn)，次釋字義，方便品約方法釋名，則先從字訓(xùn)門，及秘妙方便，名從義譬喻化城等，皆有先釋其名，次方釋義。
或帶名以釋義者，如序品，云序者即是其名，階位等則是其義，方便品普門品陀羅尼等品，于題中解釋悉之，故云帶名以釋義也。
此彼淆混者，若不曉今家釋意還成將于昔教，以混法華故也。
復(fù)似從義者，只階位等言似從義也。
學(xué)舍養(yǎng)宮者，禮記王制云：夏后氏養(yǎng)國老于東庠，養(yǎng)庶老于西庠，此以國家東西兩學(xué)為庠序，今此品于正宗，如東西之學(xué)，故言序也。
別內(nèi)外者，此指東西廂為墻，對于堂屋以別內(nèi)外也。
此可借用者，疏中既無異內(nèi)外之言，故今申于文意，亦可借用別內(nèi)外之言，以消二序故也。
又庠者，詳也，謂之諦審，序者，敘也，舒也，于正宗前所列由致，皆諦并審，方敘而舒之。
通序異外者，此借下文對治悉中，阿漚二字，對破外道，不同別序，專異諸經(jīng)。
亦可兼用者，謂通序非但異外，正是序于圓妙，故得同，而別序方異諸經(jīng)，即是別于內(nèi)外之相也。
亦二序共有者，只是通序，亦具階位安庠之義，若從義立通序，亦具申述二義，何者？如因阿泥樓豆，令阿難問佛，如來滅后一切經(jīng)初安何等言？佛答皆安如是等五，因此五事得為別序，作由義當(dāng)由序也，述者阿難述佛滅后經(jīng)，初先安如是等五義，當(dāng)述序也，是則二序皆具三義也。
必先證信等者，此從現(xiàn)文以說，諸經(jīng)皆爾。
必先發(fā)起等者，此從佛在世當(dāng)時以說，佛在世時，但有別序，如來滅后，方有通序故也。
二序各有前后者，謂二序各具五義，自為前后，又前云必先證信，亦是各有前后也。
即賓主者，若以文殊是游方大士，則彌勒是舊住為主，文殊為賓，若據(jù)發(fā)問，則彌勒為賓，文殊為主矣。
冠即是首者，不同余文，冠與身異，今文冠全是首，故云即也。
瑞疑由也等者，謂由光所見故疑問，述昔所聞故述答也。
疏云：胤者，繼也，謂眾物之子，如烏養(yǎng)子羽翊方成，母以低飛而哢之，意在令成而峻飛，教飛助以飛興喻于述。
序義可知者，謂覺正體以之為序，即當(dāng)序中唱于異名之意，故云哢亦得名引。
故字義則通者，謂序品義則通下諸品，題稱序品，此則從別。
故出其人者，先出佛及以譯人，則是能聚之人，若言聚者，謂物體已聚，名之為聚，可去聲呼！今文即以上聲呼之。
如心地品者，梵網(wǎng)經(jīng)有六十品，心地等二品是佛自唱，如云：持戒心地法門而去，故云：佛自唱，余皆譯人及結(jié)集者所置。
人如樓那者，以人類等非一，故皆云如也。
以無聞品益故者，此有文外之疑，疑云既云，諸品皆結(jié)集所置，何故無結(jié)聞品得益人耶？答只是闕略益人，非無如三周得記其數(shù)，非一人何須置疑？二者以無聞品益，故品后無結(jié)耳。
以通從別者，品是通序名，從別品序皆具四釋，下二十七品，皆以方便等名從別品，一字是通，通別相從，皆具四釋，下去準此，故不重述。
或闕于一兩者，跡門約教定不可闕，本門談遠亦不可闕，因緣觀心，或存或沒，亦無大妨也。
通皆除疑者，但見無阿傴二字，即知是佛經(jīng)，故云：除疑。
余三及別序者，此明妙經(jīng)通序，即約教也，久遠今日，即本跡也，五義悉具，觀心釋也，別序具四，例此可見。
得失者，處中方名為得。
至安公來者，自安公高悟料節(jié)，或興懸符地論之文，佛地論科，判佛地經(jīng)云：要唯三分，初教起因緣分，此與安公序分同，二圣教所說分，與正說分同，三依教奉行分，與流通分同。
疏云：案說傳之者，謂結(jié)集之家，結(jié)散為長行，結(jié)貫為偈頌，以傳像末，故云也。
總別起盡者，亦可云：大章為總，小章為別也。
阿難說經(jīng)者，佛去世后，阿難登高座誦出，亦得名為說經(jīng)。
契經(jīng)者，契理契機名為契，貫穿縫綴名經(jīng)，佛地論云：貫穿攝持所應(yīng)說義。
長多瓔珞者，經(jīng)中廣破外道竟，說多譬喻，莊嚴佛法，故云也。
疏云：增一者，以一加故云增一，累法增之故也，言明人天因果者，從多分說，但云明其苦集，非不說于道滅，今從略邊，故但云耳，破邪亦爾，二中阿含者，準只律說，謂阿難誦取文中之義，故即是專明道滅矣，三雜阿含者，或文義雜，或句義雜，根力覺道皆說，故即是明世間禪無色定等，四長阿含者，謂明擴劫長遠之事，見論云：集眾法之最長者，故名長含，肇法師長含序云：所以通稱阿含者，此譯為法歸，謂萬善之淵府，總持之圍苑，眾法之所歸，故云也。
疏云：律開五部者，內(nèi)善調(diào)伏名律，外禁身口名戒，舉果望因名婆羅提木*，此翻處處解脫。
五部者，大經(jīng)云：佛告憍陳如，我涅槃后，有諸弟子，顛倒解義宣說，名曇摩[毛@匊]多（此云法上），為合法相易，凡所說法，先果后因，故云顛倒，一曇無德部法名四分，二薩婆多部法名十誦，三彌沙塞部法名五分，四婆粗富羅部律本未來，五迦葉遺部法名解脫，僧祇為本部，分出余五，八十誦等者，優(yōu)婆離一夏，八十度升座誦之，故得名也。
文中自引阿含六度者，謂毗曇是通名，文中正引六度為分章也。
逮度無極者，古翻經(jīng)論六度，一一皆云度無極也。
鏡中者，戒檀嚴也。
未必全然者，記家意云：鏡中亦不須此破，以廣攝略，有何不可？
根大見雜者，根謂根性，大謂四大，又加空識二大，成六大，見謂見惑，雜謂七種之余名為雜。
佛在無出者，謂佛在出諸法，法具足無有失滅，以佛入滅，法皆隨去，恐法失滅，故會論師，結(jié)集諸法。
一者序成就者，從如是我聞至崛山，是論自釋，云如王城耆山，勝余一切城山故。
二者眾成就者，從與大比丘至供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆，是第三成就如記，四從佛說是經(jīng)已，論釋云依何等說法，依三種法者，一者三昧即初文是，二者器世間即雨華動地是，三者眾生世間，即爾時會中已下文是。
依止說因者，謂依中道智光，令見他土說，論釋云：大眾見異相不可思議事，如來應(yīng)為我說，渴仰欲聞，名依止說（云云）。
六大眾欲聞法者，從爾時于彌勒菩薩作是念已下文，是以現(xiàn)瑞，故是說妙經(jīng)由，故以問現(xiàn)瑞由，為欲聞法成就，七爾時文殊師利語彌勒已下文是。
一嘆法勝妙分者，論云：一者示現(xiàn)所說法因果相，謂佛曾親近諸佛盡行道法為因相，成就甚深未曾有法等為果相，此經(jīng)說佛所得之法，故以佛因果相為所說法。
二嘆法師功德分者，論云：二者示現(xiàn)如來法師功德成就，謂能種種方便引導(dǎo)眾生，知見深遠禪定解脫，巧說諸法，悅可眾心等為功德。
三智眾定疑分者，論云：三者依三種義示現(xiàn)，一者決定義，有諸聲聞方便得證，作決定心，如經(jīng)我等亦得此法到于涅槃等，二者疑義謂諸聲聞辟支佛所不能知，是故生疑如經(jīng)，而今不知是義所趣，三依何事疑義，謂如來數(shù)數(shù)說甚深境界，而前后不同，是故生疑如經(jīng)。爾時舍利弗知四眾心疑等，從爾時大眾中有諸聲聞已下是。
四定記分者，從爾時世尊告舍利弗，汝已殷勤已下是，論云：四者示現(xiàn)依四事說，一者決定心已生驚怖者，令不驚怖，故如來有決定心，故二者因受記如經(jīng)，爾時佛告舍利弗止止不須復(fù)說等，以說妙法，必令二乘得受記，故因欲說此而先止之，令生尊重，故名因受記，三者取受記如經(jīng)，汝已殷勤三請，豈得不說等，此謂因舍利弗等靳固欲聞，故佛許說，即以欲聞名取受記，四者與受記，如經(jīng)舍利弗如是妙法，諸佛如來時乃說之等，謂決定為諸聲聞等，開權(quán)顯實，五佛咸爾，故云定記。
五斷疑分者，論云：示現(xiàn)斷四種疑，一者何時說諸佛于何時等，起種種方便說法，為斷此疑，故如經(jīng)舍利弗出于五濁惡世等，二者云何知增上慢，如來不為彼人說法，云何知彼是增上慢？為斷此疑故如經(jīng)，若有比丘實得阿羅漢，不信此法無有是處等，三者云何堪說從佛聞法而起謗心，云何如來不成不堪說法人，為斷此疑，如經(jīng)除佛滅度后等，四者不成妄語，如來先說法異，今說法異，云何如來不成妄語，為斷此疑，故如經(jīng)舍利弗汝等當(dāng)一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有余乘等。
疏云其余品各有處分者，論云：法力者，五種法門示現(xiàn)，一證、二信、三供養(yǎng)、四聞法、五讀誦持說，三法如彌勒品示現(xiàn)（分別功德品也。）聞法如隨喜品說，讀誦如常精進菩薩品示現(xiàn)（法師功德品是。）說力者，有三種法門，神力品中示現(xiàn)，一出廣長舌，二謦欬聲，三彈指苦行力者，藥王菩薩品示現(xiàn)教化眾生行苦行者，妙音菩薩品示現(xiàn)，凡此等是，唯以者以對他故余人非不，亦美唯光宅最得獨擅之名，故云唯也。
吾鉆仰者，東安鉆仰也。
逵者，九達曰逵。
進退俱失者，進如光宅，退如古師。
疏云：二十七品者，達多品未入也。
疏云：理一說三者，謂于一佛乘分別三故。
但依權(quán)實本跡者，權(quán)實即跡門，本跡謂本門也。
果在本門者，今家若以本跡二門相對，則跡門因正而果傍，本門果正而因傍，若不相對，各有因果不同，古人二門偏立，所以破之，良由此也。
但合二三為正者，于四段中合二三兩段為正，與今家從前三段消經(jīng)，其意不別，故云甚符經(jīng)文。
以氣為臭者，西方以氣為香，故云等香，不等香，平等香，此土易云其不得意者，其臭如蘭故也。
天臺名如止觀記等者，古老所傳以其山絕嶺之形，似三臺星布列之狀，因號天臺。有云：本名天梯，謂其高可登而升天也，后人訛轉(zhuǎn)為臺字，耳智者，因為晉王授菩薩戒，王曰：大師傳佛法燈，當(dāng)加尊號，故稱智者，舉處顯人，故云天臺。
天臺分文為三者，若但為三段分節(jié)消經(jīng)，則通別二序俱通本跡，故于序中二文義，皆具四釋，若本跡各分三段，序中只得密有本跡之意，所以疏中或時但約體用本跡消文，良由此也。
疏云：約本開權(quán)顯實者，謂權(quán)跡實本久近，雖殊開顯同故，故云不思議一也。若分二別者，本門約身，跡門約法，權(quán)實之稱，唯在跡門。
問后何妨者，此助申問詞意，文中既存兩節(jié)分文，但后段分文問起亦應(yīng)無妨。
不專后釋者，申于疏中，何不依第二節(jié)分文消經(jīng)，由本門正說之前，立于流通，非須大途且是一往，從前三段消經(jīng)不從于后。
處會如釋簽者，舊經(jīng)七處八會，新經(jīng)更加普光明殿一會，一摩竭提阿蘭若菩提場會，舊經(jīng)云寂滅道場，二摩竭熙連河曲普光明殿會，舊經(jīng)云普光明法堂，三忉利天，四夜摩天，五兜率天，六他化自在天，七重會普光明殿，八三會普光明殿，九逝多林會。
住處莊嚴者，彼經(jīng)每一會處，皆先說于住處莊嚴，以為序分，方始王［正］說，然須至之，妨者，應(yīng)先出妨，云阿含同一經(jīng)何故多通序，從阿含兼別，下釋阿含妨也。
疏云今怙文者，怙謂消怙也，此之四意是消經(jīng)之方軌也。
尚異諸見者，明今師通途消一切經(jīng)，尚異諸師之見。
預(yù)為四重等者，謂例數(shù)等四也，消釋四意者，以四重消釋因緣等四也。
疏云而今略書者，書者記也，意云大師釋經(jīng)，一一皆具四釋，章安存略，故云而今也。
答中一文者，我今處中說是也。
一者總明四義所以者，只此四義正是處中故也。
不失不差者，四釋無過名為不失，皆契機理，名為不差。
疏云：廣則令智退者，則令中下退耳。
如十妙等者，引例也，彼具十妙尚得名中，何況今四而非處中，故彼一妙皆具四釋，謂先分別，次判，三開，四觀心。
亦入四者，謂不思議因緣所顯之妙境，一乘能詮之妙境，久遠所證之妙境，一心三觀所契之妙境，余九入四，準此可知。
尚不殊外計者，意云：若無三藏因緣，尚不異于外計，況圓妙四悉永異諸經(jīng)，故云尚也。
中間頓漸者，謂十法界皆須頓漸之化，故云佛慧等也。
人理至準說者，依一乘教行，成一乘行，成一乘人，顯一乘理，故云可知。
以此至始末者，因緣具四為始，乃至觀心具四為末。
約教等三者，開顯之教，一道無外，開顯感應(yīng)，非余四悉，開顯之本，諸經(jīng)所無，開顯之觀，一觀遍收。
所談身土者，如壽量品云：我凈土不毀，及常在靈鷲山等文。
信宿者，二宿也。
先愚密教者，謂迷于顯密之密，猶為權(quán)覆，故名為愚。
守株尚昧者，若更守于法華前教，則昧今經(jīng)本跡二門，今弘教者多有此執(zhí)。
能詮教功者，約教也。
久成行本者，本跡也。
小及鈍根者，兩教二乘名小，三教菩薩名鈍也。
理是而迷者，眾生陰界入，全是真如實相，故云也。又理是近而迷故。
慈恒始末者，下種為始，得脫為末也。
事理不同者，眾生在理，諸佛在事，感應(yīng)未交，故名為遠。
無謀而會者，非但諸佛無謀而會，眾生修行，亦是無謀而會也。
淺深差別者，權(quán)淺實深故也，若兼謂華嚴，若獨謂三藏，盈即方等，縮謂般若也。
明時不差者，謂契教行根理也。
相通事別者，以無緣神通遍被一切，故名相通，機緣不等，故名事別。
如止觀第六者，彼明中觀修無緣慈，不住法相及眾生相，乃至十二因緣、七覺、八正道、十力無畏諸佛神通，無不皆以慈為根本，非諸聲聞緣覺所知，又如提婆達多教阿阇王殺害如來，我于王舍大城乞食時，王即放護財醉象，令害于我及諸弟子，爾時蹈殺無量眾生，象聞血氣，狂醉倍常，見我翼從
被服赤色，謂呼是血，而復(fù)奔趣我弟子中，未離欲者，四散馳走，王舍城中，一切人民，同時舉聲號哭流淚，作如是言：怪哉！如來今日終沒，如何正定，一旦散懷，是時調(diào)達心生歡喜，我于爾時為降伏，故即入慈定，舒手示之，即于五指出師子，是象見已，其心怖畏，舉身投地，敬禮我足，我時手指實無師子，乃是慈善根力令彼調(diào)伏，乃至舉石空中，力士驚怖，現(xiàn)作莊嚴，降諸外道，令狂女人見如己子，患瘡女人得藥平復(fù)，一切善法，慈為根本，一切應(yīng)現(xiàn)，皆慈所為，慈即如來，慈即佛性，慈即三寶普遍，諸法無非是慈（云云）。
九界等者，等取七方便，故又復(fù)讓佛界為尊，故但云九耳。
故事廣等者，神通之事，則廣神通之體是中故也。
通于地住者，依瓔珞華嚴二經(jīng)判位也。
義非廣略者，中道神通非廣非略，只此雙非體本中故。
疏若十方至廣者，應(yīng)例余三，皆對十方為廣，何者是略耶？答若娑婆土中不及此不思議妙感應(yīng)，四悉不及此聲教乃至觀心者，皆名為略，若及此者，則名處中，是故四義廣略，處中悉皆備足。
權(quán)實理定者，偏圓之理也，定不可互為故也。
淺深義通者，圓則行位階降不同，權(quán)則諸教不等，故云義通。
若以信行為乘，下舉解跡問也。
及知下舉解本門也。
華嚴經(jīng)偈者，彼經(jīng)云：譬如貧窮人日夜數(shù)他寶，自無半錢分，多聞亦如是，譬如盲瞽人，本習(xí)故能畫悅，彼不自見多聞亦如是，彼為斥偏聞之人，亦與今意不別。
以理攝故者，謂若以心性真如實相之理，遍攝一切，則達心性萬法具足，無非法界，故名為跡也。
觀成入位者，別入初住，通具六即，以論其入。
后后為中者，因緣事廣遍彼十方，妙教方中唯在聲，故教被仍廣，但點久成，余皆跡化，方名中本高跡廣尋者，疲勞但觀己心，方名中耳，故云扣無窮之圣應(yīng)也。
后后轉(zhuǎn)入前前者，由觀心故見久遠本，由證久本能施妙教，由稟妙教得妙四益，故云后后轉(zhuǎn)入前前也。
猶覆久成者，法華跡門尚覆久成，何況前教？
況復(fù)一一至攝者，若非開顯大觀，何能證于本？若非證得久本，豈能設(shè)在開顯妙教，若非稟于妙教，為感不思議應(yīng)，余三相攝，亦復(fù)如是，又但本一法，即攝余三，亦應(yīng)可見。
從機則機親者，謂若機親名為感應(yīng)，若應(yīng)親名為應(yīng)機。
正為顯實者，縱未知本由自了耳。
既得云大等者，大只是廣，深只是高。
諸教果德者，三教果位為果德，即約行也。
權(quán)實者，三教為權(quán)，別妙覺，別理為實，以約教道，故云皆為筌蹄，即約教也。大經(jīng)中阇王說偈云：諸佛常軟語，為眾故說粗，粗說及軟言，皆歸第一義。
下文顯己者，若顯本已方得方便品文，顯露證于久本。
事論只是至義當(dāng)者，然文相但約事而說，故今先約事論，后方詑成觀相。
境本至施開者，謂由境發(fā)觀名為垂跡，由觀顯本，又境發(fā)觀名為施跡，由觀契本，名為會本，又境即觀，故觀即境，故名為開跡顯本（云云）。
唯約今經(jīng)者，其意如何？即是示今經(jīng)不思議，開權(quán)圓妙因緣，開權(quán)顯實之教相，專示久成之本跡，圓妙之觀心。
但文勢者，示后人消釋之勢，不必一向盡用四釋（云云）。
又序中約教者，如消如是等文，或直約于圓，或?qū)χT教以辯（云云）。
但點遠本者，借使本時，用于三教，助顯于實，以是本成，無非真實故也。
三段大文者，序正流通。
過未因果者，過去為因，現(xiàn)在為果，現(xiàn)在為因，未來為果。
聞無所從者，若不約于序等三段，以明其益，汝于何處得此種熟脫？
別序通過現(xiàn)者，說法瑞謝在過去，又序燈明五瑞等，故云說是經(jīng)已，入定等五在于現(xiàn)也。
如說無量至等三者，聞于從一出多之經(jīng)，密得從多歸一之益法。
諸教因緣長短者，唯圓實益為長，余三教因緣皆短，故今文但久遠蒙佛善巧，乃至未來永永等。
近從七地者，七地以前但是自行，七地已后，方乃與物結(jié)緣修凈土因，又無未來之化，故云短也。
此文四節(jié)者，專為眾生作長遠之益，三世不窮，故云有以也。
今不云是者，唯地涌菩薩云是本眷屬耳。
若未得佛智者，若未聞開近顯遠之說，則未能知久種，若聞已，則知如來久遠為我作種，熟脫三也。
今出其意耳者，此明疏文為后人略出，開權(quán)顯實，開近顯遠，種熟脫三意耳。
本因果種者，此即如來行菩薩道時，為化下種證果之時，復(fù)為下種，故名本因果種。
果后方熟者，成果已第一番施化，名為果后。
取化儀意者，約一代化儀，皆先權(quán)后實故爾。
次約三世九世者，華嚴第三十一云：佛子有十種三世，謂過去說過去，過去說未來，過去說現(xiàn)在，未來說過去，未來說現(xiàn)在，未來說無盡，現(xiàn)在說過去，現(xiàn)在說未來，現(xiàn)在說平等，現(xiàn)在說三世平等，彼經(jīng)為成十句，故于九外更加平等。又大瓔珞俱翼天子問佛三世，皆有諸佛不？佛言汝問何等三世？過去耶？現(xiàn)在耶？未來耶？故今通約三世九世，明種熟脫。
念念三世九者，于一念中互相形待以為三九，何者，如一念為現(xiàn)在，復(fù)是過去之未來。又是未來之過去，是則九世但在一念心中，任運為未來過去，過去為過去，過去為未來未來等，又如來有不可思議延促之力，三段等法在一剎那中（云云）。
念念逆順者，序等三段益物為順示九界身，說所宜法為逆，又示穢土同事之身為逆。
大體三世者，謂一期三世也，會會者，今經(jīng)總有三會，或三周亦名三會。
言世世者，既成味味，則有三世之化，故世世，又味者，于念念中得五味益，此即約行論五味。
又通五和合者，五義俱時，故云和合，又人法相應(yīng)，乃至眾相應(yīng)故云也。
末法至冥利者，謂至末法時顯益，雖無冥利則有也。
今教別有至功者，跡門顯實為相，本門顯本為相也。
且通作一種三段者，只是且約一部大為三段示種等相耳。
況觀心至因緣者，即是因緣家之教相，本跡觀心也。
令遠見故者，意云：光雖不及于遠，而能遠見于中。
期心遠故者，地前雖不及登地圣明，而亦期心于果。
不能起住等者，經(jīng)云：善男子云何名為嬰兒行，善男子不能起住來去語言，是名嬰兒，不起譬常不起邊中諸法之相，不住譬凈不著生死涅槃，不來譬我不從淺至深動搖彼此，不語譬樂寂滅涅槃不可言說，此圓嬰兒從初發(fā)心，常觀涅槃四德行道，故言不能起住來去語言。
又嬰兒者，能說大字，如來亦爾，說于大字，所謂婆和和者，有為婆者，無為是名嬰兒，又和者名為無常，婆者名為有常，如來說常，眾生聞已為常法，故斷于無常，是名嬰兒行，彼疏釋云正取和字，而為大字，即是六度菩薩嬰兒，此菩薩三僧祇劫百劫種相，志求作佛，此佛是有為半字無常之佛，故知是和字嬰兒，又嬰兒者，不知苦樂晝夜父母，無苦樂是不取舍，無晝夜是無憎愛，是通教菩薩嬰兒達愿化相苦樂平等恐親不二，又嬰兒不能造作大小諸事，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，是不造生死作業(yè)心，菩薩終不退菩提心，而作聲聞辟支佛乘，彼疏云：無五逆二乘心，即是非生死、非涅槃，行于中道菩薩之行，即別教嬰兒也，又嬰兒者，如彼嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼！莫啼！我與汝金，嬰兒見已，生真金想，便止不啼，然此黃葉實非金也，木牛、木馬、木男、木女，嬰兒見已生男女等想，即止不啼，如來亦爾，若有眾生欲造眾惡，如來為說三十三天常樂我凈，端正自姿，于妙宮殿
受欲樂，六根所對無非是樂，眾生聞有如是樂，故心生貪樂，止不為惡勛作三十三天善業(yè)，實是生死無常、無樂、無我、無凈，為度眾生方便說言常樂我凈，彼疏釋云：揚樹譬妄常，黃葉譬妄凈，木牛木馬譬妄樂，木男木女譬妄我，此人天嬰兒也。又嬰兒者，若有眾生厭生死時，如來則為說于二乘，然實無有二乘之實，以二乘故知生死過，見涅槃樂，以是見故，則能自知有斷不斷，有真不真，有修不修，有得不得，如彼嬰兒于非金中而生金想，如來亦爾，于不凈中而說為凈等，彼疏釋云：知生死過是識苦集，見涅槃樂是識道滅，有斷不斷，此約集諦，正使有斷，習(xí)氣無斷，有真不真，此約苦諦，生死中無涅槃，則不真離生死有涅槃，此則有真有修不修，此約道諦，四倒惑等是不修，四念處等是修，有得不得此約滅諦，利使鈍使名不得，見道修道名得，此名欣厭嬰兒也。
故圓因位者，等覺已下俱名小善，以讓佛故也。
而無邪法者，無橫計自他共無因法。
依義不依語者，但依字之義，不依字之語也。
故下三文者，從中間行行已下，乃至未來永永，文皆以初文為本。
今欲論諸佛者，意云：我論于最初為得不耶？
若許有窮等者，今非有窮，故無斯過，何者？釋尊非不稟先佛教，今日受化且窮釋尊，增其觀解為獲實利，有何過耶？
內(nèi)薰自悟者，意云：有教外薰勝于內(nèi)薰故。
斥有教之日何得守迷者，斥今人也，何不稟教求真，而云自思悟耶？
嗅香者，具如凈名，食此飯者，得心解脫，等覺觸者，以天衣觸身，皆能悟理也。瞪視者，普賢世界直視一物以為所觀，即得悟入也。
行必先戒等者，戒者，慎也，以防非為義，心源本凈，性離著非等，即戒義，定者，安也，寂也，止也，以不動為義，心性本寂，不可動搖，即定義，慧者，解也，才智也，以了別為義，心性之體，寂而常照，了因即慧性也，故遺教經(jīng)云：依因此戒，生諸禪定及滅苦智慧。
單白已前皆方便者，如律中八種調(diào)理九種往來等。
準部至義立者，若于跡門釋義，若不義立久遠本跡，須義立體用本跡，以消跡門。
隨喜不輕等者，隨喜初心信一念之心，橫豎該深等，即是觀境不輕等例然。
三昧所依者，藥王妙音也。
諸行所陀者，觀音下諸品也。
化功若成者，此約新入初住人受二種稱，若化功未成，但名當(dāng)機而已，若自行分滿成分證觀能十界化，故云化功，若成等文語稍倒耳。
睹異文識一觀者，今經(jīng)一部文異，以一開權(quán)顯實圓妙大觀，觀之無不必契。
亦識至觀異者，如云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解，即觀異之相也。
及文觀俱異者，稟于經(jīng)修觀各異故也。
亦識當(dāng)教者，四教文觀自同也，此中四句，唯初句屬今經(jīng)，后三句屬昔教也。
分今昔者，且如今經(jīng)三車敘昔大車，唯今化城寶所三草二木一地一雨等，準例可知。
亦可云通諸部者，約味判也，問經(jīng)與教何別？答成部帙者，名之為經(jīng)，經(jīng)中被機多小不等，名為教，又亦是二名互立，其義大同也。
而談律頌者，文中則說禪師之德，頌中乃談律師之德也。
通序無起由阿泥樓逗者，大經(jīng)云：佛告阿難，汝當(dāng)精勤，以善教誡諸眷屬，世間苦痛，早求出離，一失人身，難可追復(fù)，畢此一形，常須驚覺，無常大鬼，難求難脫，善惡之報，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失，此生空過，后悔無追，涅槃時至，示教如是，阿難聞已，深沒憂海，投如來前，猶如死人，阿泥樓逗安慰阿難，輕其愁心，而語之言，如來涅槃時至，汝依我語咨啟，如來滅后六群比丘行污，他寂惡性，車匿云：何共住而用得教示，世尊滅后以何為師？依何而住結(jié)集法藏？一切經(jīng)初安何等語？阿難具陳上問而以白佛，佛告阿難，善哉！善哉！汝致四問為最后問，能大利益一切世間，車匿比丘其性制惡，我弟
難陀具極重欲，如來為說十二因緣，彌滿三千大千苦根本，汝當(dāng)依我教法正觀教示六群，車匿深心依此，不久自當(dāng)?shù)米C上果，尸波羅戒是汝大師，依之修行能得出世甚深定慧，依四念處嚴心而住，一切經(jīng)初當(dāng)安如是我聞，一時佛住某方某處，與諸四眾而說是經(jīng)，既云一切經(jīng)初當(dāng)安，故名通序，雖通而別，如文具簡（云云）。
疏云：能持之人者，謂聞通而持別，故加能持以簡異于伴也。
縱有兼釋等者，意云通釋義已顯著，下去廣釋，但是附傍通釋而已。
言兼釋者，只是兼于四教釋耳，雖兼四釋，須附略文。
義通兩句者，非但阿難得和合稱，由眾機會復(fù)名和合，故云由機也。
疏云不與世諍者，大經(jīng)云：我終不與世間共諍世間智者，所謂諸佛菩薩一切圣人世智所說五陰無常，苦空無我，我亦如是，世智所說五陰無有常樂我凈，我亦如是諍論，不與古今同喜，故屬世界，又應(yīng)知此世不同世間之世，若未開權(quán)則名為諍，若開顯已方名無諍，又應(yīng)更云：開近顯遠方名不諍。
以異顯同者，諸佛雖異如是皆同，故引諸佛顯于今佛，如是道同。
阿漚者，百論云：外道謂梵王，昔以七十二字教化世間，梵王后時貪吝情起，退失神通，是故世間敬心微薄，梵王忿恨還取七十二字吞之，唯阿漚兩字從口兩邊遺落，世人收得將為字王，故以阿字置廣主經(jīng)初，漚字置四圍陀經(jīng)首，詺此為吉，汝今先惡止惡在初，故云不吉。
以汝吉法無自等者，此即但點能破觀法，所計自袪，故論云：諸法從緣生尚不可等，故但云無自等也。
有無中攝者，只是計有為自然，計無為自然耳。
但四計義通者，外人則依正起計，佛弟子則于境智起計，如止觀第三破境不自境中說。
或且通方者，但是前三悉相，即名第一義也。
晉王者，別傳中云：晉王者，疏請大師著凈名疏，云：先已戒定，今欲伏膺智斷王，意云：若得此法，增智斷煩惱故也。
四教通塞者，以此四八如是，用則為通閹，而不用為塞，如華嚴用二，乃至般若用三等，即其相也。
權(quán)實遠近者，昔教權(quán)實相帶為近，今經(jīng)明于久遠權(quán)實為遠。
具知進否者，一時四八為進，不盡用者為否。
安得以諸師至眾戶者，今家則先以八匙開于八戶，次以一匙而蕩眾教，咸同一實。
初立法通者，只是且通途立一能詮所詮之法也。
疏云：二文不異者，只是一文，由有能傳，故得二文之號。
二如是下者，只應(yīng)合云佛及阿難二如下所詮，為是今能所雙舉，以成文勢，故云如是。
于所聞時具能所者，以初聞時具聞能所，是故今文約于觀諦以釋法體。
疏云：動俗入如者，約真俗二諦辯也。
疏云：動如入如者，別人破空入中，文中語略，應(yīng)云破空入假，破假入中，圓人即次第而不次第，故云對所詮三諦也。
以四例四者，謂頓等四例約教四，亦具能所故也。
故彼文理相稱之法者，以阿難傳佛文理相稱之法，故云彼也。
應(yīng)更以是對向四文者，應(yīng)云：文中但云動俗入如，未云動俗入如不異為是，故須更以四是對于四如，以釋其相。
故秘密所用者，明四教若在于佛所用則成秘密，若阿難傳所用秘密，則成顯露。又秘密教者，如法華玄文第一云，如來于法得最自在，三密四門無妨之用，或此說漸則彼說頓與不定，或彼說漸則此說頓與不定，而互不相知，名秘密不定，十方齊說等（云云），不定教者，通約法華前四時座席說教之時，或正說大而有聞小獲小益者，或正說小而有聞大獲大益者，故大般若經(jīng)云：佛在鹿野轉(zhuǎn)四諦法輪，無量眾生發(fā)聲聞心，無量眾生發(fā)緣覺心，無量菩薩行六度行，無量菩薩得無生法忍，住于初地，乃至十地?zé)o量一生補處菩薩，一時成佛約教
互相知，故名不定教，廣如玄文記。
天人機具眾教者，天人是受教之器，須以四八而熟脫之，故云漉至究竟涅槃，三途非器，故不論之。
義各含四者，但舉不定等，即攝藏等四也。
證信義通至前說者，如前釋五義中云，余皆義立文是。
各具諸義者，前三釋中四悉八教體用等，總?cè)胍恍模鵀橛^境，故云等取。
第一義雖理者，意云：雖以契理為第一義，由屬因緣故名為事。
便成四釋者，謂因緣觀、約教觀、本跡觀，故上句云：咸成境故。
且判屬通者，一者屬于通教，二者屬于通途之通，今言且者，通屬通教也。
空假成別者，一者別在地前與諸教共，二者別在當(dāng)教為入地方便。
亦通亦別者，亦具兩句，故云九通前教圣局證中，專在于別。
空假至所照者，以空假是中道所非所照故也。
對他通別者，空假通他，故名為通，中對空假，故中名別，是故兩句皆兩句釋。
覺心如應(yīng)者，夫觀心義，皆于自一念心中，以論機應(yīng)，更不他求，但信心成，則見自心覺智明凈，義當(dāng)于應(yīng)。
則妙教為跡等者，且約體用本跡。
一切聲聞咸然者，今論權(quán)示，故云一切，此則權(quán)中一切也。
我聞下我聞離釋者，我謂宰主，聞謂所聞，故以離釋。
即闕空緣者，耳具四緣，不假于明，眼一具五，疏中但三根塵識，故若大乘宗耳等具七緣，眼具九緣（云云）。
經(jīng)初盡合改聞?wù)撸馐廊艘玻允廊瞬辉S色為教體，但云色是體家之用，若如此者，一切經(jīng)初應(yīng)合改云如是我思，思屬行蘊，故如天臺涅槃疏記，約諸行無常四字辯其教體，如云初說諸字，率爾耳識，同時率爾意識，但聞諸聲聲薰識成種，尋求心中緣，聲字名三相聲，薰識成種名等假，故不薰成種，聞余字亦爾，通前十二相，若不散亂，決定心生，方能解義，四率爾四尋求并決定心，九心四聲四字四名，一句一義為十四相，總九心十四相是無記，若不散亂，染凈心生，方成教體。
見身篋者，如來以四大為四蛇，以見四大生滅無常互相殘害，故舍入涅槃也。
諸滅結(jié)眾者，諸阿羅漢三界結(jié)盡，名滅結(jié)眾。
雖非外計者，鈍使凡夫，但計己身，以立宰主，不同邪見外道故也。
思惟未盡者，阿難是三果人，由斷欲惑未盡，并伏上二界修惑，故云未盡。
凡圣共者，如一物實青，眾共云黃，共有此說，故不為過，實長言短方圓等一切皆然，故名世流布也。
自然能解了者，此文即是雙非，常無常以顯中道常樂我凈，無我等亦爾。
不二登地者，登地為能雙非故。
疏云：知我無我而不二，無我等即為所非也，雙照亦爾。
以勝攝劣者，疏云：以自在音聲傳權(quán)傳實，既云自在，即是以實而攝于權(quán)也。
以大擬小者，大對小，小既具四，大豈不然？
故名為雜者，一入空，二出假被接故也。
不云空王劫數(shù)者，只是體用本跡耳。
已當(dāng)約教者，既云觀因緣所生，即空等，故當(dāng)約教也。
真妙望余者，余謂三教皆屬跡故。
檀行十事者，言是法師清凈佛德行，一謂足食已舍威儀不作余食法得，二相妙食，食二足食已，不作余食法，往村中間得食，三在寺內(nèi)得別眾羯磨，四得在界內(nèi)別眾羯磨已聽可，五此事已言是本來所作（不依經(jīng)論律作而言有教），六足食已舍威儀，得以蘇油蜜生蘇石蜜酪和一處得食，七得共宿鹽著中食，八得飲阇樓羅酒（根子等樂酒）九得畜不割截坐具，十得受金銀于布薩日檀越布施金銀而共分之。
新舊兩聞?wù)撸芈劧昵盀樾拢旰鬄榕f，何者？以侍佛時所聞之法，謝在前故也。
問于釋種被殺者，唯除見流離太子殺諸釋氏，壞迦毗羅城來至佛所，作如是言，我與如來俱生此城，同一釋種，我今親戚悉皆殞滅，云何如來顏色光顯？佛言汝見城有我修空定，故乃如是（云云），問五百釋種何因緣故被殺？佛廣答如經(jīng)說。
六知佛所入定者，人問佛入何定？阿難皆知所入也。
疏云：況余處者，應(yīng)是從華嚴至方等，諸時為余處也。
然大經(jīng)顯圓者，大經(jīng)中四句專明自行智斷及化他能所，唯在于圓，又彼經(jīng)中生不生句在初顯自行智德，不生不生句在第二，顯自行智斷滿也，不生生句在第三，顯自行斷德也，又是化他能生生句在第四，顯化他所也。聞聞等四亦爾。
不同余文者，余文前三悉先寄昔教，后方論開，今文乃是大機運動與顯實時會合矣。
寄示相者，今經(jīng)二悉應(yīng)生理善，破理惡，今且寄論示二悉之相。
假時實時者，大論中有一外道，問佛真諦無時，何故判時，佛因辯云：從明相現(xiàn)已后至于前，為實時，從此已去至明相未現(xiàn)前，為假時，又鈔中引毗羅三昧經(jīng)，平旦諸天食午時，諸佛食午后食，生食夜鬼食，故須破邪者，內(nèi)弟子非不無時，但不如外人計時為因，是故須破也，假時破外者，若說實時，增彼邪見，故說假時，以破其惡。
所發(fā)善根等者，今經(jīng)則發(fā)一乘開顯圓妙之善也。
權(quán)人理等者，等取權(quán)行權(quán)教人理等，并須開顯也。
疏云：若見諦已上至初住者，此且約位當(dāng)于初住，須約六即明其淺深。
化他不定等者，此約大分而說，若于方便等凈土施化，亦不必盡用八也。
記一末七日月年止者，人壽三十饑饉經(jīng)七年，二十歲疾經(jīng)七月，十歲刀經(jīng)七日也。
保樂保常者，以樂定故保樂，以壽定故保常也。
六四二者，拘留孫等三佛，次第配之，并在第九減劫中出也。
截指為刑者，阇王得罪人，但截其指，祖王得賊以灰圍之為獄，父王得罪人但驅(qū)出國（或本云云）。
此前皆謂實動者，得三悉益人皆謂佛有動出，故云則前二教等也。
覺他通初后者，始從初心訖至后心皆化他故。
疏云：總別相者，于世間苦集，通途總作無常之觀，別作四念處觀等，出世間總者，悉是無常苦空無我，故別則修四念處觀，乃至道亦別別而觀故。
三界系者，思惑也。
四圣諦者，四諦智即別，別皆作身受心法觀也。
從后異故者，后老異初少故。
斷伏不同具如止觀第三等者，婆娑論明三藏菩薩因時已斷，下八地修惑，唯非想一地修惑在所以，但用九無礙九解脫，斷此一地惑耳，大論文意既未斷見有漏心斷，但名為伏，故云不斷，所以坐道場時，通用一九斷三界修惑良由此也。
第十地者，通教第十地也。
染污無知者，八智隨諸煩惱，唯起煩惱，此智更不能了，于煩惱名為染污無智，非謂全無智也。
不染污無智者，即羅漢心中世俗智，以不了八種境，故名劣也，一味者，約舌根所取五味甜苦等，又大小乘法義味也，二勢者上如天子有大勢力，亦如宰相，乃至下類皆有勢力不同，又如諸藥各有治病勢分也，三熟者，不知眾生及無情等善惡熟也，四德者，以三界內(nèi)物各自有一種德，故五數(shù)者，八萬劫下至三二一千歲數(shù)，故六時者，不知何時成何時壞等，七量者，即器量等有多種釋欠一境。
具如玄文者，彼釋雖廣亦不出于四種修證，故指因果二妙中明。
不出二教者，他人釋，佛亦云：斷習(xí)氣，故屬通佛也，若奪而言之，只得三藏佛耳。
三世諸佛皆色究竟者，起信疏問他受用身何故在色究竟天耶？答一顯十王寄別十地，故以十地菩薩攝報果當(dāng)彼天，故華嚴疏云：初地菩薩作閻浮提王，乃至第四禪中色究竟天對第十地菩薩矣，二余義別說者，為引二乘人，彼小乘不信，界外有佛，故指在彼天是實報佛，令知王宮菩提樹下成道，是化接引門中，且作是說，若一乘宗佛身周遍
法界，乃至微塵毛端重重?zé)o盡，非一方化報。
四階成道者，婆娑云：第一階三祇修四波羅蜜，除禪及智，第二階百劫修相好，第三階從兜率下最后身出家，用六行斷惑，第四階菩提樹三十四心斷結(jié)。
故開權(quán)顯本者，開權(quán)在跡門，顯本在本門也。
亦無印述者，菩薩與佛身土皆融，所說理等，又被佛加，故不須印述也。
大論所破者，行三教為能破，藏為所破也。
不許他經(jīng)者，講唯識人云涅槃經(jīng)中，明一切眾生皆有佛性者，不了教耳。
他受用報者，唯識宗中，即以平等性智，示現(xiàn)微妙凈功德身，由昔所引修利他功德，居純凈土為化十地菩薩神通說法，令彼受用大乘法樂，其身大小不定大圓鏡智，亦此身所攝，合二種名他受用身，此則正當(dāng)別教義也。
具如玄文至科簡者，玄第七卷明本十妙對跡判釋，總有六重，謂事理理教教行體用權(quán)實已，今體謂圓教法身用，即報應(yīng)二身，及于三教，將久本望，今跡門，跡門權(quán)示體用俱跡，最初實成體用俱本，廣如彼釋。
疏云：唯本地四佛者，一佛為本，三佛為跡，俱久成故。
若望前三者，覽前三釋，對于觀心，即因緣義。
疏云：住者者，初約佛身住土，從十善道下約佛心住法以釋。
持戒善心者，十善戒也。注云：前從果者，從入三三昧下，從果布施下約修因也。
從廣之狹者，始忍土，終楞嚴也。
所滅不異者，斷見思盡得有余，斷苦果得無余。
若約理判如向者，如前約涅槃文說也。
即應(yīng)入滅者，三藏佛三十四心斷結(jié)已，即應(yīng)入滅，住世五十年者，由慈悲故。
此佛報生者，只名父母生身以為報生。
此從因說者，以通菩薩不即取果，誓抉余習(xí)為菩薩身利益故也。
于理實無者，非但實理無住，亦真諦理，亦無有住，何以故？由俗生滅真亦無住。
便成絕待者，開顯入圓，無能無所，皆法界故。
疏云：訛言者，訛謬言義當(dāng)戲言耳。
能兼諸國者，兼只是并諸國耳。
食肉余習(xí)者，賢愚經(jīng)第十一云：佛告王曰善聽過去久遠阿僧祇劫，此閻浮提有一大國，名波羅捺，于時國王名波羅摩達，爾時國王將四種兵入山林中，行獦戲，王到澤上，馳遂禽將單侯一乘獨到深林，王時疲極，下馬小伏，爾時林中，有馬孛師子，懷欲心，盛行求其偶，困不能得，值于林間，見王獨坐，淫意轉(zhuǎn)隆，思欲從至近到其邊，舉尾背住，王知其意，而自思惟，此是獨孚，力能殺我，若不從意，儻見危害，王以怖故，即從師子，成欲事已，師子還去，諸兵群從已復(fù)，王即還宮，爾時師子，從是懷胎，日月滿足，便生一子，形盡似人，唯足班駁，師子憶識，知是王有，便銜來著于王前，王亦思惟，自憶前事，知是己兒，即收養(yǎng)之，漸大，雄戈志猛，父王崩已，班足繼治，王有二夫人，一王者種，二婆羅門種，時駁足王，一日出城游觀，敕二夫人隨我后往，誰先到者，當(dāng)與一日極相娛樂，其隨后者，吾不見之，其二夫人莊飾駕乘，一時俱往，到于道中，見于天祠，梵志種者，下車作禮，猶此后至使王見薄，于是夫人，令人打壞天祠，令平如地，宋天祠神，悲苦懊惱，往至宮中，欲思傷害王宮，天神遮不聽入，有一仙人，住仙山中，時駁足王，恒常供養(yǎng)，日月食時，飛來入宮，不食肴饌，粗食粗供，偶值一日，仙人不來，天神知之，化作其形，欲來入宮，宮神猶識，不聽前入，白王永通，王聞仙人在外，敕令聽入，入已，坐于仙人常坐之處，辦如常食，以用供養(yǎng)，時化仙人，不肯就食，即語王言，此食粗惡，又無肉魚，云何可食？王白大仙，自來恒食清素，故合不辦化仙人，告自今已后，莫辦粗供，明日舊仙飛來，設(shè)種種魚肉，仙人嗔恚，怨責(zé)于王，王言大仙昨日敕如是作，仙人言：昨日有患，斷食一日不來，是誰語故相輕誡，合王是后十二年中食人肉，作是語已，飛還山中，后廚監(jiān)妄不辦肉，臨時無計出外不見肉，見死小兒肥自在地，
念且死急劫頭足，至廚中加諸美藥作食，與王等如疏，乃至由仙人立誓，十二年滿，更不啖人，故具經(jīng)文，合疏文可解四非常偈者，大論中名須陀王，仁王名普明王，經(jīng)云：為班足王而捉將去，從其乞愿一日行施飯食沙門，頂禮三寶，班足許已，還國依七佛法，請百法師一日二時，講仁王般若，第一法師為王說偈言：劫燒終訖，乾坤洞燃，須彌巨海，都為灰飏，天龍福盡，于中凋喪，二義尚爾，國有何常，神識無主，假乘四蛇，無眼保養(yǎng)，以為樂事，神無常主，形無常家，形神尚離，豈有國耶？有本自無，因緣成諸，盛者必衰，實者必虛，眾生蠢蠢，都如幻居，三界皆爾，國土亦如，生老病死，輪轉(zhuǎn)無際，事與愿違，憂悲為害，欲深禍重，瘡疣無外，三界皆爾，國有何賴？偈意勸王舍國及身。
小即初果者，通教聲聞，若通菩薩，于干慧地，即得空平等之名。
與大教梵行意同者，彼梵行文末云，菩薩舍心時，則得空平等地，如須菩提菩薩，住于是地，不見父母兄弟姊妹親怨中人，乃至陰界諸入，眾生壽命如彼虛空。
疏崛山者，大寶積經(jīng)云：其山高峻嚴灑可視，眾華卉木悉皆茂盛，夜夜興云，輕雷細雨，水陸兼?zhèn)洌忑埌瞬浚Ｔ谟沃梗瑥?fù)有異類諸獸師子虎狼熊羆之屬，復(fù)有百千眾鳥孔雀鸚鵡鳥鷹鴛鴦，是諸眾類，以佛威力，不為貪欲嗔癡所惱，不相食啖，而共親愛。
疏云：總有三事者，文中三，又是二鷲一靈也。
廣普山者，能容諸佛菩薩羅漢支佛鬼神，及尸陀林故。
負重山者，諸重德人居故。
仙人崛山者，佛是大仙故。
令此土凈者，只無支佛，即是土凈。
十乘十境者，止觀十卷，前四卷教人生解，第五卷去明于正行，約陰入煩惱病患業(yè)相，魔事禪定諸見增上慢二乘菩薩，十境之上，一一用十觀觀之，一觀不思議境，二發(fā)菩提心，三巧安止觀，四破法遍，五識通塞，六知道品，七對治助開，八識次位，九能安忍，十無法愛，十法之觀，觀一一境，令成大乘，譬于大車，法華圓觀，若得彼意，方了此文，故指彼也。
疏云：因滅是色等者，大經(jīng)云：佛告憍陳如，色是無常因滅是色，獲得解脫常住之色，受想行識亦復(fù)如是，色是苦因滅是色，獲得解脫安樂之色，四陰亦然，色是無我因滅是色，獲得解脫真我，四陰亦然，色是不凈因滅是色，獲得解脫清凈之色，四陰亦然。
疏云：三陰如鷲者，則來去不絕，以喻三陰取境不絕也。
方便正修者，方便以偏圓解，導(dǎo)二十五法為正修，前方便如止觀第四卷廣明，正修者，依于妙解以立正行，謂端坐觀陰界入等，如止觀第五去廣明。
簡境者，謂先簡思議不思議境。
心者謂一心異心，以為能觀，并如止觀第五初廣明云。
升中天等者，為生人善，故居天上及以人間。
中夜入滅者，眾生不能生難想之想，故以中夜入滅而對治之。
具二中者，即空斷中常在前二教，即中實相中在后二教。
純無雜故者，純大無小，雖有諸阿神等，皆是入地菩薩。
疏云：遂形跡者，跡謂事跡也。
疏云：處季孟之間者，孟長也，季小也，仲中也，菩薩居二眾之間，類于四時之仲月也。
疏者，破惡者，示諸惡身，令當(dāng)眾惡破。
既似三諦者，人天俗二乘真菩薩中，即三諦也。
唯詣實理者，一各詣當(dāng)教理，二四教菩薩無不皆詣圓實之理，此約施開以說。
注家云者，彼云聲聞之學(xué)，于理猶疏，故敦之于內(nèi)，菩薩之位，于道已親，故忘之于外，既察敦忘之旨，故立先后之次，意云疏者，常令隨逐世尊。
此但得事者，于四悉中，似得對治悉。
堪通別記者，通記如法師不輕等，別記如三周也。
語通者，謂內(nèi)秘外現(xiàn)，及薩埵語通，通于人天二乘雜眾。
意兼者，只是內(nèi)秘外現(xiàn)及以薩埵互相兼耳。
菩薩濫本者，意云：舉菩薩之名，已近于本，是故文中不云，菩薩皆大薩埵，故不論也。
除尊貴慢者，阿阇世王是國之尊，除王慢故，故在前列，又王非得法究竟故。
第二義入余七者，如云一為顯親聞回心入大，故下六若在法華，一一皆令回心入大，是故全成今文八義。
欲別記故者，此約人。
別開權(quán)故者，約教約行等。
不殊昔教者，以今三意形于論文，則使七意全同昔教，唯第二意與今不殊。
又異前后者，方等般若異前，乳酪異后，法華等得醍醐，故一男尊女卑，故前僧后尼，二僧先入道，尼后入道，三僧為和上，尼為弟子，四僧能傳持法藏，二十四人皆是僧，故尼則不能，五僧能結(jié)集大小三藏，尼則不能，六僧與佛同住，尼與佛異住，七僧眾多尼眾少，問尼何故少？答大論云：女人知短涅槃難見故，八僧得佛稱嘆，尼則不然，大論云：若贊比丘尼，外道譏謗故。
后文全無者，后文全無眾所知識之言耳。
五字者，與大比丘眾五字，字雖有五義，但有四以比丘二合釋也。
豈唯異于下眾者，意云：豈唯異于尼眾在前列耶？
三脫者，慧俱無礙三也，又是于門門中，空無相無愿三也。
通智者，通謂目連，智即身子，辯即樓那，空即須菩提。
若準前三者，只是前三教也。
七名一一者，只是七同在一人身上耳。
同得究竟戒者，第十究竟戒也。
實者得記知有所從者，明實人得記知從小乘中來，是故仍本而嘆也。
須通始終者，始鹿苑中應(yīng)一味，終即法華也。
或是轉(zhuǎn)入者，三教傳傳入也。
同為一例者，文中但云二七，不云兼于別圓故。
準通含別者，若準通教含中，則別教亦有聲聞，當(dāng)別自位，無含別者，則別接通人也。
二種聲聞?wù)撸赝ǘ艘玻y轉(zhuǎn)藏也，易轉(zhuǎn)通二乘也。
疏云：真明兩意者，只是藏通七中分為三異四同，故云兩也。
別教同異者，別教約次第三諦，三諦皆須辯，四同三異及以不異。
及在后故者，后于涅槃會中及四依邊得記故。
遠近相望者，遠即方便，云得近，即現(xiàn)世得。
住果變異者，論中名為別異善根有于二種，謂發(fā)心已，更退大取小，住于小果。又于此果變?yōu)橥ń潭斯省?
云應(yīng)化從身者，同于二乘身故。
化為余三者，應(yīng)為前三身引實三故。
后二教七一觀者，以證同，故且共為一觀。
貴人非論者，只是貴人非，非謂論非，地地者，別教地位，住住者，圓教住也。以此位皆能起應(yīng)同前二教，引實行者，又行向之言通于別圓，若屬別教行向，但能起神通，示同藏通二乘不得云應(yīng)也，圓人從初住已上，俱名應(yīng)化。
上慢所濫者，地住已上示同上慢，引前二教中凡夫為上慢之人，故云復(fù)同前教也。
開合者，但在三藏聲聞，開即出于通教聲聞也，應(yīng)化佛道亦爾。
應(yīng)共人七者，有七之人也。
義兼時等者，取余六一也。
疏云：九十五種外道者，準九十六道經(jīng)，九十六中一是佛道，余皆外道，摩騰對咨錄云：西域梵志泛同此土道士，而實其專修行者多有，現(xiàn)復(fù)成仙及當(dāng)來得生三界諸天，則勝于此土，雖九十五種其稍
增勝者，但唯八道，一者博通外典事魔醯首羅天，以為天尊求生空處，乃至非非想處，二者事大梵王以為天尊，求生諸禪，三者事忉利天以為天尊，求生欲界諸天，四者奉事六師以為尊師，求馮空滅絕于有無，五者志于仙學(xué)，善于禁咒，事阿私陀仙以為仙尊，求五神丹服之，若得仙道，會假風(fēng)角之力，得升霄漢，六者志在醫(yī)學(xué)善于符，事阿羅陀仙以為仙尊，求五芝草服之，若得仙道會修禹步力得陰形影，七者事吉波頭仙以為仙尊，求入火聚，火不能損，八者事夷剎羅水仙以為仙尊，求入江海，水不能溺，此八種道常修清凈之行，其不修者，或事日月神社稷神仙神火神江神海神等，不能備述。
義兼能所者，阿難為能興萬二千為所與。
大字唯在所者，以萬二千是阿難所與之大人也。
大即世界者，對小明大，即是大小異，故云世界。
應(yīng)具明三念至所以者，具如疏中以釋相狀三種念處，大論二十一三十七，廣明性謂破愛見四倒，名性念處，共謂事理俱得事，謂滅盡定理，謂無漏緣理斷惑緣謂當(dāng)教四門文字教法，皆以所詮為境，境即所念之處，謂身受心法，故云境法。通教則以自他等四句，觀破愛見四倒，皆如幻化名性念，亦以九想等一切事禪名共見，生無生等四諦，一切佛法名緣，別教別則十住為性，十行名共，十向名緣，通則位位具，三登地三種分分而發(fā)性顯法身，共顯般若緣顯解脫，圓教性，謂觀十界色，一色一切色，一切色一色，了達色中非凈非不凈性，余三亦然，觀十界色非垢非凈，雙照凈不凈其性不二，不二之性即是實性，余三亦爾，名共念，觀身受心法起無緣慈悲，寂而常照不動，而運普覆法界名緣念，三念不一，心中具以智慧觀名性定慧均等名共，所有慈悲緣九念處名緣，念藏三人諦緣度異為三，通三人同觀幻化為一，別人十住入空，用折體三十行入假，用無量一，登地真實為一圓人，始終唯用一。
一切智外道者，彼之外道各于所計，生一種見解心明利，將此智通一切法名一切智，如黃頭外道造僧佉論，計一為宗如下釋。
二神通外道者，彼諸外道散得五通，能變城為鹵，轉(zhuǎn)釋為羊，停河在耳捫摸日月等，如涅槃經(jīng)說。
三韋陀外道者，韋陀即是外人典籍外道仙名曰白凈，造四韋陀，一名贊誦，二名祭祀，三名歌詠，四名攘災(zāi)，一一韋陀各四萬偈，偈有三十二字如后釋。
昔則從初者，藏通為教首也。
咨者嗟也。說文云謀事也，謀度也，謂上欲嘆下，皆先謀而后嘆，故云嗟也。
空假各三者，畢竟空體具含一切，名大，一空一切空名多，過諸遍小為勝，假三者不思議，假其性廣博苞含一切名大，廣知藥病等為多，勝出偏假為勝也。
三千總別者，一者一念為總，三千為別，二者于三千中，但舉一法為總，余二千九百九十九法為別，三千互舉，總別皆然，文意正在一念為總，三千為別。
在凈名疏者，名注凈名經(jīng)為疏耳，疏云：釋論者，大論，又有三義，一比名怖丘，名魔能怖魔王及魔人，故又比名破丘，名煩惱，能破煩惱，故又比名乞丘，名士常能乞食清凈活命故。
今之學(xué)者者，意云：怖魔不通初心，但在后心者，今時學(xué)人安能即令魔怖，得出魔境耶？是故怖魔應(yīng)通初后。
五系者，大經(jīng)四依品云四依，菩薩驅(qū)遂魔云天魔波旬，若更來者，當(dāng)以五系系縛于汝，章安云：系有二種，一者五尸系，二者系五處，五尸者，謂狗蛇豬人四尸，狗頭豹骨為五，如不凈觀，治于愛魔，五尸俱得名為不凈，五處者，謂縛其頭及二手二足，如理治于見魔，觀五處空，故云如理，故首楞嚴云：世尊放眉間光，見一切魔皆被五系，身子白佛是誰所作？佛言是首楞嚴三昧之力，但有說是三昧之處，魔欲為障自見五系，佛滅度后說三昧處亦復(fù)如是。
怖魔即世界者，此持戒彼魔怖，故屬世界，又以魔怖令一切人歡喜，故屬世界。
義必通初者，聲聞怖魔破惡乞士等，義須通初心，若為當(dāng)教證信，必在極果羅漢，若為今經(jīng)證信，從得記已，方堪為同聞人，不同藏通，必在后心故也。
疏云：八魔者，大論第六問何處說陰為魔？答佛在莫拘羅山教羅陀，云色是魔乃至識是魔，二煩惱三死病是死因，四魔事即天子欲界主也，無常等四倒即界外煩惱魔，即有無等等色，即界外陰魔，陰魔即有變易生死，赤色三昧未究竟名天子，此并義立常樂等四倒，即屬界內(nèi)煩惱魔，依涅槃經(jīng)第二十文也，華嚴新經(jīng)離世間品云：菩薩摩訶薩有十種魔，一陰魔生諸取故，二煩惱魔生雜染故，三業(yè)魔能障礙故，四心魔起憍慢故，五死魔舍生處故，六天魔自慢縱故，七善根魔恒執(zhí)取故，八三昧魔久耽味故，九善知識魔起著心故，十菩提法智魔常不舍故，初一五六屬界內(nèi)三魔，二三四合為界內(nèi)煩惱魔，余四通界內(nèi)外也。
疏云：觀五住煩惱者，勝鬘經(jīng)云：謂見住地（即三界見惑也。）欲愛住地、色愛住地、有愛住地（已上即三界思惑也。）無明住地（前四是人執(zhí)，后一是法執(zhí)，四中前一名分別惑，后三名俱生惑，此五并以現(xiàn)行依于種子云住種子，生于現(xiàn)行云地）諸阿羅漢及辟支佛能斷前三四種煩惱，不斷無明，無明住地其力最大，亦令前四而得久住，佛菩提智之所能斷，令云觀五住者，不同勝鬘次第之惑，即達同體，五住即是菩提故也。
疏云：法和無別理者，問今時初心即得名與法和，為后心方得耶？答初心念念唯為解脫，即得名與法和，降此之外皆未可見，須約四教諦理以明和也。
僧界法者，謂羯磨等法也。
三明至第七者，婆娑中問云六通之中，何故余三不立明名？答身通但是巧而已，天耳但是聲聞而已，他心緣他別想而已，是故不立，余三立者，宿命知過去苦生大厭離，天眼知未來苦生大厭離，漏盡能作正觀，斷諸煩惱，一切羅漢皆悉得之，大論中問通明何別？答直知過去名通，知過去因緣行業(yè)名明，直見未來死此生彼名通，知因緣際會差別名明，直知漏盡名通，知漏盡不復(fù)生名明，大羅漢所得廣知，當(dāng)教文字四門之法，故名無礙解脫也。
凈命者，正命也，起四邪等名破正命，故大論云：舍利弗乞食，有一女人問舍利弗，汝方口食耶？乃至下口食耶？舍利弗皆言不也，女云于何食？舍利弗次第解釋四種食竟，我唯乞食自活。
四邪者，一方邪謂通國使命，二維邪謂醫(yī)方卜相，三仰邪謂仰觀星宿，四下邪謂種植根裁五榖等。
五邪者，一為利養(yǎng)現(xiàn)奇特相，二為利養(yǎng)自說功德，三卜相吉兇為人說法，四高聲現(xiàn)威令人畏敬，五說所得供養(yǎng)以動人心，此等皆是高流上輩所慎。
具如玄文七重二諦者，如玄第三約別圓接通及圓接別并四教，各有權(quán)實，即七重二諦一一復(fù)約，隨情隨智及隨上智二十一番三諦以明，若教若味出其教意，教意所謂為實施權(quán)開權(quán)顯實，又明諸聲聞等至方等時轉(zhuǎn)成通人，至般若會又成別人，及以當(dāng)方等般若座席時，得藏通益，即聞彈呵，即聞淘汰等，即是明其教意，歷前二諦等者，二諦前事法和文是十戒，前釋論明四種僧是約四教，即前約教文是。
疏云：即前兩僧者，謂前二教未見中理，皆名破戒等。
聞數(shù)生善者，此從結(jié)集已后云聞耳，若在佛邊只萬二千自生已善，兼生他善，不得云聞。
教殊者，藏人觀雖和合次第生滅，通人觀數(shù)和合如幻，別人觀此和合次第，且恒沙佛法圓人無非法界。
若過等者，咸五千皆存，五千大數(shù)，故若準論意，今經(jīng)亦合云萬二千分矣。
均用四義者，謂一一尊者，皆作四釋，遍明權(quán)實本跡也，若已入圓者，一于法華前已得無生忍者，及聞法華得無生忍者。
炯然有本，次降斯下約通途，釋并取發(fā)心已后，名為有本，三從元，住小者下約佛化意，釋只此小法本是于大，是故指此名之為本，具眾多義，故須約本跡釋。
又將數(shù)入理者，觀萬二千即空假中，無非一念心性，故成于境即是理也。
明位以成初教者，只攬因緣即藏通之義，不復(fù)別出約教之文。
三義如后釋者，無著不生應(yīng)供，從無明下次第釋也。
所從是對治者，破因破果故也，因果即煩惱五陰身也。
疏云：以果對因者，令獲下果也，前即因文不賊不殺者，實是不賊即不殺也。
疏云：不賊者，涅槃是者，小乘涅槃也。
不生于生者，應(yīng)云非但不生于生，亦不生不生不生于生，三界生也，亦不生不生變易生也，非但不生分段，亦不生變易，故云無漏是不生。
供應(yīng)者，阿含中有譬喻經(jīng)云：昔波羅奈去城五十里，山中有比丘居平旦入城乞食，中后還山，日暮及至疲極不堪安禪，歷年如此勞而無獲，佛化為一道人，往至其所，而安慰之，答曰：四大之身去城道遠有何樂耶？止念畢命而已，化沙門言：夫道者，以戒為本攝心為行，*形貴道朽棄軀命，食以支形守意正定，內(nèi)學(xué)止觀意得道養(yǎng)身，縱情何得免苦？愿諸道人明莫乞食，吾當(dāng)供養(yǎng)一日之糧，明佛送食五人食，果得羅漢，食為道緣，此之謂也，即供應(yīng)義。
能殺法異者，折體智異也。
不賊亦殊者，別人次第破，不賊圓人一心中破前三教能所也。
有翻家以三為名者，但云：無著不生應(yīng)供，不云三德也。
嘆本據(jù)后者，謂雖本是別圓地住已上菩薩，爾前由為跡覆，是故今從得記以嘆，故云據(jù)后也。
寄跡名者，不生等三名，從小乘已立也。
申本者，從本得等三是也。
申跡者，從方便度下是。
本名以通至跡者，本是法身等，是本名三句皆云跡示也。
故明名通義別者，欲令無生殺賊應(yīng)供三名通至于大，故以名通義別者，小名三義，大名三德，故云義別也。
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