玄簽證釋卷第七
苕上沙門 智銓 述
大品稱華葉益，大論八十五卷，舉大品道樹品，須菩提，何等為葉益？眾生因菩薩摩訶薩得離三惡道，是為葉益。因菩薩得生剎利大姓乃至三界諸天，是為華益眾生。生蘇七益，謂即前云略為七益，一二十五有果報益，次二十五有因華開敷益，亦名小草益，三中草益，四上草益，五小樹益，六大樹益，七最實事益○雖復差別即無差別，藥草喻品中開譬（云云）。
有病導師，無量義經云：大船師運載群生度生死河，置涅槃岸○上草亦在五品位中等，以五品同三藏菩薩皆未斷惑故○勿起剎那，小乘一念六十剎那等，仁王般若經九十剎那為一念（云云）。
第五結成權實，肇師云等，維摩經總十四品，初佛國品，乃至第十三法供養品，第十四囑累品也○問前來諸文處處約教等簽，分二，初立問答別料簡，第五章明權實，次然此跡門下，立十門總攝十妙為觀法大體。古明六意，一為結成妙解，結此十妙歸乎十門，二顯教行一轍，一期縱橫不出一心三千，三以行成解，以十乘行成乎十妙，四以解成行，以十妙解成其妙行，五彰一念具法，一念遍見己他生佛，六指心為觀境，心色法法相攝成觀境故，后人錄出別行，名十不二門，四明師有指要鈔，可師又有詳解（云云）。
○十妙大綱，謂界如三千即空假中等，為十妙大綱，故妙樂云，此是法華之理本，諸教之端首，釋義之關鍵，眾生之依止，發心之憑杖，權謀之用體，迷悟之根源，果德之理本，一化之周窮，五時之終卒（云云）○十妙為觀法大體，簽云：若得此意，法華三昧于茲現矣。一經樞楗于茲立矣。一代教旨于茲攢矣。佛出世意于茲辦矣。十法成觀之精髓矣。十不思議之導首矣○一者色心不二門等，十門次第，初四門約名中自行因果，立觀法大體，后六門明名中化他能所立觀法大體，色心乃至因果即法字，四個不二即妙字，合言即自行妙法也。后六門染凈乃至受潤即法字，六個不二即妙字，合言即化他能所妙法也。色心不二門，妙樂指云事理不二門○三修性不二門，翻譯名義第十一卷中辨修性離合，用孤山解不用四明解，以古來尊宿云，解此門四明不及孤山故，此門分科亦準孤山。次釋分二，初修性雙顯又二，初修性相成，次又了順下，修性相對，初又二，初指性立修，正明修性相成，次修又二下別明二修，要使轉迷成了。又二，初明逆順二修，理同事異，次可由下，由轉迷見性二修皆泯。次又了下，明修性相對又二，初法，次二與下喻，次應知下修性俱泯，四因果門中夢空幻像四喻，法數第四卷有圖○三身并常，指要鈔中三千并常，又法數六即圖中亦是三千并常○乃由果成，指要中乃至果成。本門十妙○無住本立一切法，維摩經中問，顛倒想孰為本？答曰：無住為本。問無住孰為本？答曰：無住則無本。文殊師利從無住本立一切法，妙樂云：無住即本，名無無本○本跡雖殊二句，是維摩經序語，肇法師作，詳解云今家雖用其語，義則永異，以約久遠成佛為本，中間施化今日五時近成為跡，本跡久近雖殊，三千三諦不思議一也○觀一切法空如實相，大論云實相即畢竟空，又云諸法實相即如法性實際（云云）。安樂行品疏廣釋○無明即法性，法性即無明。詳解云：圓教無明法性體同，大論三十七卷，經云不見有法出法性者，論云若有法無明不入者，是則出于法性，但是事不然，無有法出無明者，是故菩薩不見有法出法性者○無明法性皆無住，妙樂云：無明實相俱名無住，即無住本立一切法，理則性德緣了，事則修德三因，迷則三道流轉，悟則果中勝用，如是四重并由迷中實相而立（云云）。又凈名疏云，無住有住有開合否？若合無明即是法性，法性無住無明無住，故言無住。此是圓教相即義，此合是即。若開法性出無明，無明依法性亦得言有住，有住者，依法性住，法性非煩惱即是無住，此是別教義。荊溪云：此中開合，合義唯圓，開義唯別○六重本跡等簽分三，初總明簡通出別意，次別釋相顯理融義，三通簡六門引證文，次又二，初總釋六重，次又已下別簡已今，初又二，初出借他言，次今下，明今自義，又初二，約總明，次若約下，約別明，又二，初前五重，次第六重○若望初本則應又簡已今不同，謂大師玄中，單說已為跡今為本，荊溪簽意說謂已中增已今，今說中亦增已今，收攝已今本跡道理始盡，故云方是實說○前三引跡等，讀教記云：六重本跡唯體用一重，是引本文，余五皆跡，簽云前三引跡后三引本者，斯蓋記主點經玄意實權已今，即指跡文為本門也。故云今記已今為本，方是實說。然則前三不指本，何也？曰前三既通，但以跡例本，后三既是通中復別，故須指跡為本，可觀通別二字，此例甚多，如文句明本跡初引壽量成佛已來甚大久遠，又方便我本立誓愿（云云）。記云初正引本文，次方便引跡文，以跡中密示本意故，若顯露說即跡中本跡，下文顯已通得引用。又釋十雙權實云，然此八中，前七跡門，第八本門，本雖未至，權實理遍，故下文云是我方便（云云）。故方便之名通于本跡，文既玄釋不同，今諸家商略者，或云前三是從本垂跡，后三是發跡顯本，故云三引跡文，或云前三是因為跡，后三是果為本，或云玄譚大旨，不分本跡之文，或云別含本意云三引本文，本因狹故，為本因文狹也○六門中三因二果，古德云前三是因，后三是果，今除已今一門，故云二果，如后三世料簡末文明○師云恐別有意，此是荊溪之師也○合習果報果為三法，謂習果既證三法，必有壽命國土，但合為一三法耳。開習果出報果等，蓋由涅槃壽命國土，是稱實感報，故于習果開出涅槃壽命國土之報果，亦是開正報出依報也○明開合意，詳解上卷云，二門因果既有傍正，所以文有廣狹，義有可否，故有開合（云云）○若不了跡中十門，即跡門十妙完，荊溪立十不二門也○胡本，大師之時，未分胡梵，故云文胡。
五廣釋○父母之年等，論語上于曰，父母之年不可不知也○次正明即正釋，應云初明因妙○大論第四在第三卷○彼佛弟子名，即舍利弗目犍連阿難也○具如瑞應太子，瑞應本起經兩卷，上卷云：昔者定光佛出世，我為菩薩名曰儒童（云云）。王家女名瞿夷，持七枚青蓮華，菩薩五百銀錢買之，瞿夷與五莖華，自留二枚，菩薩言欲以上佛，瞿夷請寄二華獻佛，然燈即定光也○具如悲華，此經有十卷，此中所引在大施品，彼授記品在第三卷，寶海次授彌陀記，諸處皆云寶藏佛授彌陀記，彌陀但從寶海發心，故玄云又是彌陀之師，似多寶海二字○本跡雖殊不思議一，謂本跡論事故殊，若本跡理，三千三諦妙理無二，故云不思議一也○本果妙簽科初文二，若準前應云三，若不準前，下國土妙亦作二分，下去準思○道樹草座，增一阿含云：過去諸佛坐于草蓐成佛時，有吉祥梵志刈草，即至彼所，汝名姓何等？梵志答曰：我名吉祥其姓弗星，佛曰善哉姓字世之希有（云云）。欲求少草，吉祥執草詣送，佛坐其上即成無上正真之道○天衣為座，大品云：我當于菩提樹下坐，四天王乃至阿迦膩吒天以天衣為座○問難人名字須菩提等，大論六十四卷中○三祗四階，謂三藏教菩薩三祗百劫成佛，故云四階成佛。今文出處非一，如智妙位妙等文○大論三十八在三十四卷中○聲聞經草座，即增一阿含二十三卷○六天天衣不同，大論云：四天王衣重二兩，忉利重一兩，夜摩重十八銖，兜率重十二銖，化樂六銖，他化三銖，色界天衣無重相，欲界天衣從樹邊生，無鏤無織，如薄冰，光色明凈，色天衣色金黃○止觀第三記，輔行二十一卷○三藏佛三時照機，雜心論第九卷云，佛晝夜三時，以佛眼觀察眾生○十因緣并三藏佛觀機相，如大論等文○他身他事，如疏記明，據疏記文，以土塵皆說為他事，豈得稱偏神通乎？今應約義而解，示佛界事為己事，示九界事為他事，現身即是神通，故身名神通輪。現身時必顯示十界事，如今經現瑞即佛界事，余經多現九界事，復屬神通，略例涅槃三味出牛，此引譬譬教，非譬部也。此五味譬亦然。大經第二，章安疏云：既舉甘露破于毒乳，應辨常義破于無常，牛譬教主，即喻法身常身舍那尊特，異于無常丈六。乳譬常教，此乳亦名醍醐，牛食忍草即出醍醐，是其義也。酒糟，酒清譬無為定，糟濁譬有為定，佛不耽染真諦三昧，如不飲酒。不味著俗諦三昧，如不食糟。滑草麥[麴-匊+弋]者，泥洹智易得如滑，分別智難生如[麴-匊+弋]，佛智非一切智非道種智，其犢調善，得中道理柔和善順，不處高下，不以涅槃為證，不以生死可住，飲以清水，非五欲淤泥，非無明暗濁，離此二邊，即佛性清水，不馳空真，不驟俗假。不與特牛者，特牛無乳，譬無慈悲，明佛有不共慈悲。調適者，入空為饑，出假為飽，中道不入不出，即不饑不飽，此中大有義，須檢金錍。已今俱權者，本門是跡佛說，便屬于權○大品有諸法底三昧，大論四十七卷釋大品達一切有底散三昧，從文殊觀音至感者未了，略出跡中不同之相，故知此文是舉跡顯本，后拂跡文亦從此發去○非滅唱滅，疏中三身并有非滅唱滅之義，據此以釋文三身皆常住本寂，故非實滅唱言滅度，皆為調伏眾生。下文結會兩經中，亦指三身皆常，豈可但指法身為常○大經列眾，即第一序品文，成就大乘，簡非小道也。第一空行，簡非淺近也。一恒謂一恒河沙數也。二恒三恒等準說，離車此云邊地主，又東方去，次召他土眾也○亦曰蜣螂，爾雅下卷釋蟲文并注○史記云等，列傳云：田儋狄人也。田榮田橫之從兄，故齊王田氏族也。又云蝮螫手則斬手，螫足則斬足。應劭注云：蝮一名虺，螫人手足則割去其肉，不然則致死○左傳云，左傳第六卷云蚋蛾蜂蠆皆能害人，今簽云十年等是注文○止觀第八記，輔行三十四三十五卷，止觀第一記在第七記，輔行二十九卷，大論第二卷明○長者周那，長阿含云：時有工師子名曰周那，佛為周那說法已，而還中路止樹下，告阿難言，向者周那無悔恨意耶？阿難白佛，周那設供，無有福利，所以者何？如來最后，于其舍食，便取涅槃，佛告阿難，勿作是言，今者周那為獲大利，為得壽命，得色得力，得善名譽，生多財寶，死得生天，所欲自然，即大經中純陀也○像法決疑經，即涅槃結經，今藏中不見此經○第三經初謂長壽品也。迦葉菩薩問偈，河西云三十四問，開善作三十六問，章安用河西，初一行問佛因果也○寄金譬在迦葉未問前說，因如來告比丘使問，諸比丘云我等無智慧不能問，遂說此譬，有二段文，先寄老人，老人即死無嗣，所寄散失，寄人來索無所，此喻聲聞不堪付托。次段寄金少年之人，寄人來索，一一無所忘失，此喻當付囑大菩薩。文中百金喻百句解脫，二十五少年喻大菩薩二十五三昧，老人喻聲聞，長者喻如來○下金剛身等在第三卷中，章安云金剛能譬，身是所譬，法譬雙題，故云金剛身品。經中先佛告迦葉，如來身者，是常在身，金剛之身，次問如來身所因，佛答以能護持正法（云云）。
六三世料簡○東方有佛名善德等，普賢觀經云：既懺悔已，見多寶佛放大光明，其身金色，遍照東方及十方界，無量諸佛身真金色，東方空中作是唱言，此佛世尊號曰善德，亦有無數分身諸佛（云云）○釋論解念佛在二十一卷，其中無多寶佛，大論第七卷釋大品經請佛說法，復次有諸佛無人請者，便入涅槃，如多寶佛（云云）。八念，大論二十一卷云，念佛念法念僧念戒念舍念天念出入息念死○既云化身，論云一一光中，出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛放光，一一光中出千葉蓮華，一一皆有坐佛（云云）○若爾事理理教教行等，前簽云以六門中三因二果，是故隨義所攝不同，今簽中仍略本國土妙○一一皆以三義釋跡，謂前釋十妙文初，十妙皆開三科，其第三科明拂跡顯本，約三義釋跡，一近故，二淺深不同故，三被拂故○若不曉十門之旨，即前十不二門也。
料簡大妙○如寶性論等，寶性第三卷云，謂于色等無常事中起于常想，乃至于不凈中起于凈想，名為四倒。為對治四倒，有四非顛倒法，于色等事中生無常想，乃至不凈想，名四不顛倒。若依如來法身，復是顛倒，對治此四倒，說有如來常波羅蜜（云云）。次引勝鬘經云：凡夫眾生于五陰法起四顛倒，所謂無常常想，乃至不凈凈想，一切阿羅漢辟支佛空智者，于一切境界及如來法身本所不見（云云）。
次釋蓮華○用十二字，即為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成也。陸佃云：蓬者，葉散生，遇風輒拔而旋，古者觀轉蓬為輪（云云）。倉頡觀鳥跡制字○博物志，張華著，伏羲氏造八卦，謂一干二兌三離四震五巽六坎七艮八坤也。五谷，周書云禾麥黍稻粟菽，輔行明五谷○約上根是法名，謂身子說法周中悟入，則蓮華非喻，乃是法性蓮華也○三引經論○十七名，論釋序品七成就中第三成就云，為諸菩薩說大乘經故，此大乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德，應知，一名無量義經（云云）。二名最勝修多羅，乃至第十六名妙法蓮華（云云）。十七名最上法門（云云）○古人何故從昔題名，文句釋方便品云，世人浪釋方便品（云云）。記云，生公天真獨秀，尚云從昔題名○共大菩薩皆非生死人等，謂前玄文云必非坐華葉也。乃是諸菩薩聞說一圓道，證一圓果，處華王界，同舍那佛坐蓮華臺耳○憐愍莖等，大方等大集經序品云，爾時如來成正覺道始十六年，于欲色二界中間出大坊庭（云云）。爾時諸天說偈贊佛，此中偈是他化自在天王與他化自在天子贊。又以戒等，在第二陀羅尼自在王菩薩品中，自在王問佛，云何名為菩薩之行？以何瓔珞莊嚴菩薩（云云）。佛答云：菩薩有四瓔珞莊嚴，一戒瓔珞，二三昧瓔珞，三智慧瓔珞，四陀羅尼瓔珞，莊嚴菩薩（云云）○大經八喻，在二十七卷師子吼品，先列八喻，次一一有釋，釋竟云凡所引喻，不必盡取，或取少分，或取多分（云云）○分喻者等在第五卷四相品，廣明解脫，以虛空非喻為喻，故佛云非喻者，如無比之物，不可引喻，有因緣故，可得引喻，如經中說面貌（云云）○次廣中具如序中文意，即前序王文○大論二十三，在二十五卷，論云：如師子王清凈種中生，深山大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明凈，眉廣而高，牙利白凈，口鼻方大，厚實堅滿，齒密齊利，吐赤白舌，雙耳高上，髦發光潤，上身廣大，膚肉堅著，修脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其足安立，巨身大力，從住處出，偃脊顰呻，以口扣地，現大威勢，食不過時，顯晨朝相，表師子王力，乃至覺諸久睡，降伏高強有力勢者，自開行路，而大哮吼，其有聞者，或喜或怖（云云）。佛師子亦如是，從六波羅蜜古四圣種大姓中生，寂滅大山深浚禪定谷中住，得一切種智頭，集諸善根頰，無漏正見修目光澤，定慧等行高廣眉，乃至四無礙智顰呻（云云）。簽三種示現修平脊，輔行三十八卷云佛身三如意也○大經波利質多羅樹，此云園生樹，師子吼品即遍喻文○如止觀第一記，輔行第一卷。
玄簽證釋卷第七
玄簽證釋卷第八
苕上沙門 智銓 述
郁伽長者，郁伽此云威德○今師殷勤再三，謂先別，次通，名之為再，各具教行理，名之為三○自古等，謂自漢至隋，皆指西域以為胡國，唐時有彥琮法師，獨分胡梵，蔥嶺已西，并屬梵種，鐵門之左，皆曰胡鄉，如疏及止觀第七記，輔行三十二卷及釋阿那律陀疏○高四臺，法苑珠林明○楚夏，左太沖魏都賦云，蓋音有楚夏者，土風之乖也。初無翻○須開五門謂以此代彼，乃開善之言，既未全當，應須正出修多羅所含之義，是故須開。含五義，前第六卷上云，然阿毗曇雜心中說修多羅五義者，乃是彼論師解義，非翻名也。一出生，雜心第八卷云：出生諸義故，二顯示，顯示諸義故，三涌泉，義味無盡故，四繩墨，辨諸邪正故，五結鬘，貫穿諸法故○若通若別者，釋經之一字，雖是通名，而所指之教，即該別中之文，以通別本不相離，故簽中有從始至終咸別并通之言。又應知經是通名，今之所釋，該于一代通別之教，故簽釋若通若別而分三種。言一經通別者，從始至終名句不同即教別，共名一經即教通。又諸經對緣即教別，皆是佛說即教通。又諸教如藏通等教主不同立教亦異，即教別，是一音權實不二即教通○華嚴第二十五不思議品，晉經不思議品第二十八，唐新譯不思議品第二十三，下又三十六亦是不思議品○若起諍計，如盲執乳，互相是非，今以無諍為行，能開眼目，由教詮行，故云如教修行，從能契故行別，所契涼池即是行通○前云理從名故別，名從理故通，今言義本者即理也。前云無量句詮無量義，或尋一句詮無量義者，義何得有無量，皆所謂理從名故別也。若以名從理，無量義止一義而已○大經三十一，迦葉品文，佛言下，初法，為度眾生說不定本令得益，不令執不定為諍，如醫用藥，元為差病，終不愿其服藥成病，如天帝下，前寄法，此寄人○如五陰亦名顛倒等，此中略，亦名四食、亦名有、亦名為世、亦名因果、亦名煩惱，剩亦名慧。章安疏云：前止就善義有無量名，名不通惡，為顯斯意，重約五陰，此是有漏。復名顛倒，陰是苦諦境為四念處所觀，觀色不凈等，復名四念處，但除色陰，余四陰即是四識住處，陰通內外，故名四食。能通名道，因于實法有假名時，體即無相名第一義，三修即身戒心，煩惱正在行陰，解脫即有為解脫，即以五陰為十二因緣體，亦名三乘者能成三乘之身○如云名詮自性二句，唯識論文○束此三種等，謂前云聞即得道，云如教修行，云尋一句等，皆約行人而說，故以三慧束之○三發中先通釋約佛說，次別釋約聞教者言，次第詮量者，雖是聞頓而解，尋其所說十界不無次第○應須委釋等，四教義第二卷明四念處七意中明○初心五品解如涌泉者，良由如來所說義本無盡故也○束此為法門者，正業謂戒定慧。勤行此三為精進，思惟此三為正念，安住寂滅為正定，文缺正命，應通行義，故兩處皆等也。
三和融○修多羅有九，謂說法妙中引法尚文中云差別者，修多羅有九種（云云）。今云通別者，即指第九種，別為十二部，通為九部。云修多羅藏者，即指第八種，等余七種，何不下，難辭，若翻修多羅為經，何不周足改十二部中長行為經，此據十二部難。若必應翻經，則直名經部，義方周足，方為正說。次約三藏為修多羅難，必應翻經，何不竟以修多羅為經藏耶？若翻下，又約四以難○釋論云般若等，大論七十卷文○譯經有五失等，大唐內典錄序云：譯從方俗，隨俗所傳，多陷浮訛，所失多矣。所以道安著論五失三不易（云云）○噦一決切，淵入聲，逆氣嘔也○此未必爾，涅槃含三德即大涅槃，故先舉二經，正明大涅槃可翻。經言等者，涅槃之名，實通表異小乘云大涅槃，二經俱言有大涅槃，便可翻為大滅度，故知若論涅槃亦有小乘涅槃，滅度有大乘滅度○第三又二，謂滅度之名，實通大小，故總釋中直以滅度含三德，次分對大涅槃三字也○正明歷法，初法本中黑墨能生諸字，生諸法故，黑字為諸法本，意指黑字為法本也。教中所詮，無非十界之事，且即用世間文字，故黑墨為教所從出，即是教本。云且積者，欲明教本，須就名句文身而說，今一二三等尚通世間，故科中云且積也。亦如梵書以十一點等，興善三藏金剛頂瑜伽字母云，一阿（上）二阿（長）三伊（上）四伊（長）五塢六污七[口+呂][口+呂]（二合引）八力嚧（二合引）九噎十愛十一污十二奧（引）十三暗十四惡。有云言十四音是依龜茲國，若依中天竺國唯十二音，除此七八二音，故十一點加以本音，即成十二字○知色即空即假即中者，結成三諦也。先總結，次法界文字下，具明十界，復先明三諦，次明十界○廣歷十妙中，初約色立相，又二，初舉一黑色，次以余色例黑色又二，先約跡文，次當知黑色是諸法本兩句，即約本也○如此解字，謂解一切字一切法，俱在一塵中。下云黑字是諸法本，黑色中字是諸法本，意指黑色為法本也。黑中具字，故言黑字○通達而非，即有而空也。通達而是，即空而有也。非非非是，雙亡之中也。以情分別，一切法邪，離情分別，一切法正○經云非內觀得等，如大品經集散品中明○五觀心經，心非梵語，何論無翻，以其多含類無翻也○止觀第三記，輔行第五卷○大集云，大集經二十三卷中文，如禪波羅蜜通明禪引，止觀云，心行于世諦故名行，行真諦名大行，三事俱行故名遍行○契中一契緣，今以境為所緣，二契事即前之三悉也。用觀能契于樂欲之心即當契教，以世間言辭說世間正因緣法，起人樂欲（云云）○雖不見名心，此雖作既字看，前釋經中但名為經，今釋心中但名為心，止觀第六記，輔行二十六卷，略引百句不見無窄隘文，輔行二十一卷引大經有。
二顯體○大經不生不生不可說，止觀第五下云，斷德已圓，無明不生，智德已圓，般若不生，故言不生不生。又引經云何不生不生不可說，以修道得故，今解修道得者，乃是極果所證大涅槃，尚非十地所知，豈可言說○十二門論，龍樹造，一卷，觀因緣門第一，乃至觀生門第十二，論云諸佛最大，是乘能至，故名為大。又能滅除眾生大苦，與大利益事，故名為大。又觀世音得大勢文殊彌勒等是諸大士之所乘故，故名大乘（云云）。今玄諸佛大人所乘，是約義引○衍門六種真諦，謂前七重二諦中，除初重，余六皆在衍門○大人佛不行故名乘，全論不見此句，亦是約義引。論云諸佛最大，是乘能至，故約義說大人佛不行，以諸佛已至故○初中云為變等，此是難破，不同破計，為變下，先雙立，若變下雙破，先破變者，因變為果，無因可論，誰為能通，既無能通，則果亦非所通，故計變則因果不得為體。若不變者，則因果并立，不知何以名因，以何法致果，故不變似可雙取因果，而終無此理。若別有下，縱不變轉生計也。若別立一法以通因果，則所取因果為體者，因亦非因，果亦非果矣○中邊分別論說乘有五義，一出離為體，謂真如，二福慧為因，能引出故，三眾生為攝，如根性攝令至果故，四無上菩提為果，行究竟至果故，五三惑為障，除此三惑前四義成故，今玄文果居障后○攝大乘論乘有三等，攝論釋十五卷云，摩訶般若經說乘有三義，一性義，二行義，三果義。二空所顯真如名性，由此性修十地十度名行，由此行究竟證得四德名果○法華論乘體，法華論末云：初地菩薩，能證入一切諸佛菩薩平等法身故，平等身者謂真如法身（云云）。論以大般涅槃攝歸乘體，故無乘果可論○十二門論（云云）。亦恐約義引○今經乘體正是實相等，如別教以圓修觀照為乘體，亦屬莊校，非今經乘體○今文稱體，大論稱實相印，既云無實相印，是魔所說，故知印即是體○大論第二十在二十二卷中○摩訶衍中諸法不生，大論文諸法不生不滅，此略不滅，說有廣略耳。謂小乘廣說三印，摩訶衍略說一耳○廣說四種，大論二十二卷，問曰：佛說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今何以說三實？答曰：佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種，無常即是苦諦集諦，道諦說無我，則一切法說寂滅涅槃，即盡諦。復以有為法無常念念生滅，故皆屬因緣無有自在，無有自在，故無我無常，無我無相，故心不著，無相不著即是寂滅涅槃，以是故摩訶衍中唯說一切法不生不滅，一相所謂無相，無相即寂滅涅槃○即是寂滅涅槃，謂約共部，小衍同名寂滅，然不同邊，即別圓中道實相也。上皆論文，正顯體中簡智妙者，十二因緣取上上智觀得佛菩提四諦中取無作四諦智，如云非苦非諦是實之妙智也。七種二智中取五種自行二智，五二智惟取自行寶智，五三智中取如來藏智，對一諦明智中取中道妙實智，諸無諦中取中道無諦無智。又二十智中取圓教覺智，行妙取圓五行中天行，位妙取圓教最實位，諸位取妙覺，感應中取佛界妙機也。感究竟妙應機熟應深者是，神通中取無記化化禪，為佛界眾生現身通相，作凈穢廣狹土，說法中取妙十二部能詮中道之教，眷屬中取理性成熟業愿應內外眷屬（云云）。利益中取中道王三昧最實事益，大意如此，更須精簡，亦如后簡即指下文第四就偏簡○天以日月為綱二句，出左思三都賦，公侯伯子男。班固白虎通德論云：爵凡五等，謂公侯伯子男，此周制也○就凡簡中○各加所尊及宗計等，輔行三十九卷明，大論第十在第八卷中，便言失法，謂失婆羅門法也○楚辭即屈原漁父篇云，何不餔其糟而歠其醨○齊桓公正而不譎，下論子曰，晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎○五經謂易書詩禮春秋也。九經謂春秋周禮禮記易書詩論語孟子孝經也。輔行中又有九經，六經謂前五經加樂記也。七經恐即五經中禮經開為三經，即七經也。三皇謂伏羲神農黃帝也。五帝謂少昊金天氏，顓頊高陽氏，帝嚳高辛氏，帝堯陶唐氏，帝舜有虞氏。若應劭風俗通義明三皇五帝，有小不同。三禮，輔行云：周禮儀禮禮記也。六韜，太公有六韜，謂文武龍虎豹犬也。三備卜經，易經注云：此圣人所以作易教人卜筮，而可以開物成務之精意，故云卜經，東震西兌等，此是文王后天八卦，伏羲氏有先天八卦，易有天地自然之易，有伏羲之易，有文王周公之易，有孔子之易。自伏羲以上，皆無文字，只有圖畫。伏羲仰觀俯察，見陰陽有奇耦之數，故畫一奇以象陽，畫一耦以象陰，見一陰一陽有各生一陰一陽之象，故自下而上，再倍而三以成八卦，三畫已具八卦已成，則又倍其畫以成六畫，而于八卦之上各加八卦，以成六十四卦也。系音系，緒也繼也聯屬也。象者，卦之上下兩象，及兩象之六爻，周公所系之辭也。象者，文王所系之辭也。傳者孔子所以釋經之辭也。止觀第六記輔行二十六卷，略如止觀第六在輔行十七卷，第十記輔行四十卷○人生在三等，國語云：民生于三，事之如一，父生之，師教之，君食之，非父不生，非食不長，非教不知，生之族也。故一事之○獺二月祭，豺八月祭，禮記月令中，孟春之月，東風解凍，蟄始振，魚上冰，瀨祭魚，仲秋之月，豺乃祭獸（云云）。犯命者入吾網，湯祝云：欲左者左，欲右者右，不用命者入吾網（云云）。長爪梵志，大論第一卷緣起明，止觀第五記輔行二十三卷云，長爪義當單四見中后之三見，及無言見○如止觀中直列名，在止觀第五卷下○四就偏簡，大經云：一實諦者等，第十二卷圣行品○約譬簡，借三喻者，借喻是法，故云借耳○但空非空等，謂通但空，別但中非空，皆是教道權說不能雨寶，故能雨寶唯圓中也○真含二中者，人有得失，謂圓人見實中，即得也，別人見但中，即失也○圓珠普雨譬其用妙等，本以圓珠金丹譬體，若論雨寶，應屬于用，若論成仙，宜屬于宗，是則圓珠譬所依之宗，金譬所顯之體，三法本不相離，故結成中復作此說○六就悟簡，聞粖謂軟等，大經十三卷文，具加彼記輔行第十二卷○止觀第五記，輔行二十二卷○三一法異名中，若不簡之名體不分，謂別圓名體不分，如下四句中云前三句屬別，后一句名義異而同屬圓○先用方便一十二門，別教豎論四教地前先用三教十二門，十向后心方觀無作○初去小乘八門等，此文小乘，指藏通二教，后人論大小，應引此文為據○第四句如妙有等者，先就一門已說全歸一體，即指實際○判中尋一名者，尋其門也。如初問有實際，未必能深入，若聞妙有，即愜其心，所以名義體三三名各立○通論謂地前等，通論別論，俱在別教，登地則證道同圓，地前猶有隔別之見，尚未得意，雖未必立諍以招咎，諍猶未除，別論唯住前起諍○雖即大小名同等，雖大小門名同體異，起諍俱名為奪。然下文小譬野干，以力弱故，大譬師子，以力強故，此起諍之不同也○無量義者從一法生等，無量義經說法品云，次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅，復觀即時生住異滅，如是觀已，而入眾生諸根性欲，性欲無量，故說法無量，說法無量故義亦無量，無量義者從一法生，其一法者即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。文句第二下釋○如是等種種異名俱名實相，謂上十二名皆名實相，即上諸佛得法，諸佛能見等，即稱種種所以，故下直以名體相對○三譬顯，第三句譬者，以名義之同，而召諸體，則無體而不召，故立此譬○第四句張儀等，司馬遷史記，張儀在列傳，非世家也。鬼谷即鬼谷先生也。秦欲擊而誡之。傳云：蘇秦乃誡門下人不為通，又使不得去者數日，已而見之，坐之堂下，賜仆妾之食（云云）。會惠王卒，子武王即位○范蠡在貨殖傳中，周室即指元王，三年越滅，吳鴟夷子，越絕書云，在越曰范蠡，在齊為鴟夷子皮，在陶曰朱公，在楚曰范伯，止陶即齊陶山也。漢書云：左弋為佽飛，掌弋射○四約四隨，學數則舍大等，謂學小乘數人論，則舍大乘也。若修摩訶衍，則棄小乘也。習成實空門，則憎惡有門，善地論者則彈斥中論人也○四入實門，明行門功能，行道作佛，即行門之功能也○皆先明用門之意者，如藏教四門中，皆云發真無漏，又因門入道，通中云三乘共稟根性不同，各于四門入第一義，別圓中云因門見佛性，皆明用門之意也○止觀但令知諸教四門破見思，在第六卷上料簡中○若不觸火溫身等，般若如火，能溫法身，熟涅槃食，何邪之有？從邊而取，成邪見火，因取著而成邪，亦不得指邊為邪也○初藏四門，此則道諦亦是有等，文以道諦屬前三果，以滅諦屬第四果○三假浮虛，三假共三種，止觀第五下明○空生所見恐是成實論所申，論是佛滅后造，故云恐是。前阿毗曇論是佛世羅漢造，自明有門得道，故不云恐○真理非一非四，今文有門云真亦是有，空門云空為法身，雙亦門云因有無見真有無，雙非門云非有非無之理，蓋以四機從門而入，故真理亦成四相，所謂理從門故四，門從理故一也○通教四門，此中析人鏡像之喻，與止觀實鏡柱之喻，意實相肖，析人六分，乃破我之觀，即以為析空之喻，非析空之正意也。大論觀疊即空，在第十二卷○三藏生空法空，如輔行明，通教生空即法空者，如中論偈云，若無有我者，何得有我所，即此意也○破計實性等者，謂破于實法中妄執有生之計也。三藏見有實法，但無常無我，故無性可得，大乘明相自性空者，言相本來自空，以不可改，名之為性。大品常性空，實際品文，常性空者，謂無四性可得則大乘亦名性空，不得貶性空以歸三藏○青目注論，即中論注云，佛說實相有三種，若得諸法實相，滅諸煩惱，名聲聞法。若生大慈，發無上心，名為大乘。若佛不出世，無有佛法時，辟支佛因遠離生智（云云）○別教四門，四教義云：別教正明因緣假名，恒沙佛法，佛性涅槃常住之理○今異藏通等，止觀云：大涅槃心導于諸法，以此異前，漸修五行，以此異后○止觀第六記輔行二十六卷，止觀第三記，前第四上慧圣行中引○示入門觀，言入門處者，謂入門所至之處也○紆回隘陋，析法明空，其智紆回，生死中無涅槃，如隘路不受二人行，故云隘陋，生滅之法名為拙度○一生斷結佛世小乘多有一生斷結者，不可以此而斥七生七反之人○無因緣生下總非邪無，但計自然，是不破果，不辨先業即是破因，若計諸法從邪因生，即是破正因果○數存鄰虛，即薩婆多宗有門人也。論破即成實論空門人也○復未斷惑不論，菩薩四門遍學，后于一門斷結，今未斷惑亦不須論○為修四念處等，謂初以五停心為定，四念處為慧，念處是理觀，與事觀有殊，合此二位方名安心。又定慧調適等，即指停心具足定慧○發生暖頂等，謂五停四念之力，直能使人斷結，故云發生暖頂，入苦忍真明，以念處是聞慧故也。約利人得作此說，在鈍根人，念處觀成，但遠為入圣之基○四破法遍下，首云見有得道者，應知十乘觀法，初之四乘，相資并用，正境是其所觀，發心為之主宰，工夫專在安心，果成由于破遍，故破法觀成，即能得道。下識通塞等，為鈍根者修前不入，故重來耳。今文實不專指一途，若于此乘得入，破盡諸見，便是圣人。倘其不悟，秪是于念處修破法觀猶賴后諸乘也。故以前屬五停，后入念處○止觀第二第五記輔行第八卷二十三卷○調達學通，增一阿含四十六卷云，爾時有一比丘名修羅陀，達兜往學神足，比丘與說神足之道，當學心輕（云云）○五知通塞等，此五六乘，秪是助成前破法遍耳。故此六科，用非前后，言破見未見其德者，因發見故，始有見中道滅，即是見之德也。見所以有德者，因見中有道滅故也○悉從緣生，止觀云，或從禪發見，或從聞生見，止觀第五記輔行二十三卷○三十七品是行道法，大論二十卷明三十七品是涅槃道，修三十七品開三解脫門，入涅槃城。又云是空三昧二行，一空二無我，無作三昧十行，苦無常并集道各四行，無相三昧四行，盡滅妙出，須跋陀羅，西域記云善賢，或云好賢，緣在大經，緣中不自在等，大論二十云，若欲得大福德者，為說四無量心患厭色如在牢獄，為說四無色定于緣中，不能得自在隨意觀所緣，為說八勝處，不能得一切緣，遍照隨意得解，為說十一切處○次位意中，前六為正，第七為助，暖等四位為似，四果四向為真，今止在念處位中，不得叨濫。第九文云轉入暖法，則知此文大意在策念處入暖頂忍位也。文中不言世第一者，此位一剎那進趣見真，故不言安忍○小乘頂墮二種，一頂退名墮，二住頂名墮，今第十所誡，乃約住頂之人。又此文意，策內凡人使紹圣果，多是誡頂位以及下中忍位，三番縮觀，玄第三卷合作八番，四教義中忍作十番。此言三番者，以三界不出四諦，亦以行從緣減后三諦故曰三番，云何而言調心方便？成實論云：見有四諦是調心方便○通中幻化苦集為塞，若愛著觀空智慧，則于通中翻起塞也○別教以如來藏為妙有，如輔行中明，一切法依妙有，妙有持諸法，前界內二教言無明生一切法，今界外教言妙有生一切法，然別教中無明法性共生諸法，猶是無明力強，故性力弱，不同圓教法性力強生一切法○為法界眾生發心，別人上求三身之果，故其發心廣大如此，思益第二卷，第六品說五力，第七品明三十二大悲。經云一切諸法無我而眾生不信不解，如來于此而起大悲（云云）。無歸等，等非我所，無所屬，無取相，乃至眾生樂著二乘，引導令發大悲，緣于佛法，如來于此而起大悲○定愛慧策，大經云：如人乘馬，亦愛亦策，大經二十三高貴德王品文○對治之門，大經數具三意，一謂稟前教者，以無常治常，今開常住復破無常，經中以勝三修破劣三修是也。二謂元不稟前教，以大涅槃次第而修，先無常破常，次修常破無常，三者復有一行是如來行，具作常無常亦常亦無常非常非無常，圓修之觀，雙治常無常，更互藥病，病去藥亡，病治俱舍，稱此為對治門。經云深樂觀察諸對治門，即嘆第三意也。無垢稱，章安云或是維摩詰，善惡違從，輔行中明，頂墮出大論，如輔行引，生名法愛，大論云隨法而愛，是名為生○此中入實之觀，具有十六，文中雖無開廢等，文意在第九卷，故此不論。
玄簽證釋卷第八
玄簽證釋卷第九
苕上沙門 智銓 述
圓教入門觀，科云先敘簡意者，科簡之意，因界外二教俱通中道，于同中而簡其異也。若但云次不次異，故作此簡，則失文旨。文初先以界內之教，比明界外，欲明別門是諍，圓門非諍，而大論中實以藏通分諍無諍，故先引之。止觀第六引大論云：余經多示人諍法，今示人無諍法，輔行云空門擋空而撥有，有門擋有而撥空（云云）。今以義推，界內既爾，界外亦然○次第滅法性色出三界外生方便土者，即明法性身，非分段生，故四明云，大乘法性體具色心，子果若亡，身上更大，此身即變易之身，故云次第滅法性色，法性實是界外之理，故簽云法性之色實不可滅，此句是立義不是解釋，故今義云等，判今玄文是約義說，若初不緣法性，何知分段之外，又有變易，得立此義？止觀第六記輔行二十三卷○十門中，先論融即以辨所依之理，第三論智，第四論行，三法既足，應論斷惑以為入位之階，六多分約因位，七多分約果位，八九十還判前義耳。止觀第七記輔行三十九卷，止觀第十記輔行四十卷，四教四門義之如璞，起于見愛，其猶死鼠，止觀第五記輔行二十四卷○復次更約等，前約四門論融，今約破會諸法論融，先約破者，必遍破諸法，方可論遍融也○向云凈名彈斥以圓訶藏，又前簽云般若融通與法華何異？今直指為別者，必法華開顯，方曰圓會。方等般若悉名為別，此是約部通奪，蓋破會深廣，功在法華，若破會中尚有隔礙，即名為別。前二味中雖有圓教，若以融會論之，彼即成別，調熟群機，悉帶方便，終非圓門之意，圓家力用，在乎破會，破會未遍，則力用未彰，圓亦成別。故知論別非止一途，或應約部，或應約教，今人只讀四教儀，僅聞別教有證道同圓之說，寧知此中之義旨乎？然能知別中有圓，于此自應不惑○塵勞之儔，即業苦也。無為正位，大論二十七卷明，大經第七四倒品文，圓破會中悉有能所，圓證道是能破，別教已去是所破，實相菩薩道是能會，二乘闡提是所會，不知能所，何以論破會乎○約經融不融，于別教中，若能證融，自知二乘所行皆菩薩道，于明圓中，雖先證不融，不妨為融門也○皆是此第三門意，即第三約經文前后明融不融也。即第二門意，即第二判圓別科也。二三兩門，即指上第二第三兩科也。唯初融不融門，即指初正約融不融科也○二即不即，約生死妙有論即與不即，而簽忽云四門不即者，是約義而解也。問四門融與四門即，何別？答：融是融通之義，融會諸法成一法界，還須論即，方能舉一全該。又三諦不即者，妙有是俗，畢竟空是空，非空非有門即中，俱約中以論別三諦也○三約佛智等，云分別者，應是教中分別，五眼具足者，見十界因緣具足粗色名肉眼，見十界細色名天眼，見十界空名慧眼，故過二乘，見十界假名法眼，過菩薩，見十界之體，周遍互融，一一常樂，名佛眼，故云圓照法界○但第三意初闕復次字，今文中有。五斷不斷，不斷亦二意，一者無明體性本自不有，二者淫怒癡性即是解脫，三毒即是無明，時人昧此義，遂有性惡不可斷無明可斷之語。六實位中，從初心來一念即是法界，五住皆不思議，而云先斷界內惑者，即是圓門證不實位也。七別教果縱者，不出性橫修縱，因縱果橫，通論因果各具縱橫，性但有橫，修具縱橫，十譬喻中，金銀寶物如佛藏經，如意如華嚴十地所明即別義，如止觀所明即圓意，日月喻如法華○前圓會中，凈名大品俱推屬別，今云熟酥三種四門等，故知約教則圓，約會即別，會者對他以明，教者從自以說○五百由旬，四教三乘通共歷之，今獨以為圓，以初心志趨寶所，即涉長途，二乘先進三百，早已為圓家之人矣。進入有住可知，按位有住者，前位妙中，開別教云，若登地之位不決了者，秪是拙度之位，今決此權令得顯實，即是置毒醍醐而殺于人，按粗即妙，是十住位不待登地而為五百，住即五百，故云圓也○中下之人等者，謂龍樹中論四句推檢觀法，正被末代中下之流（云云）。苦滅互融中，前以苦為言端，而具四諦，今以集為言端，而具四諦，故兩言不思議四諦也。苦具三諦故是滅，集具三諦故是道，苦集相即，道滅寧分？又應一心具十界秪是苦集○發心中，未度生死令度，未斷煩惱令斷，此約苦集二諦以立，今約苦滅者，約滅所斷即集也。愿知法門，愿得涅槃，此約道滅以立，今對集道者，約能斷斷集即滅也○止觀第五記，輔行十九卷，左傳云者，左傳第九卷云，乃皆出戰，交綏，右注云，綏者，馬額下纓也。戰則兩馬相觸，交綏而退，才交便怯走也。六道品中云具約位者，因修道品能進深位，相攝者，念處攝余品，余品亦攝念處，以此二意解具字之義，若言念處是法界而云皆具，則失文旨○離法愛，大論云：法愛于人天中為妙，于無生法忍為累，垂近應得而失者名為墮，于柔順忍無生，忍中間所有法名為頂，生名愛法者，法愛于無生忍法中無有利益，故名曰生。復次無諸法實相智慧火，故名為生，有諸法實相智慧火，故名為熟○止觀局引大車，觀法是乘，故局大車，教法通乎一部，即是兩意，即第六第七也○鉆搖，輔行云酪須鉆成，酥假搖熟，大經長壽品，佛告下，章安疏云：佛答中，先答先佛被盜，次后佛認歸，此中所引即被盜文，長者譬先佛也。多有諸牛譬說教也。色雖種種逗機異也。同共一群詮理等也。放牧人譬弘經者，令逐水草，隨機化益也。唯為醍醐，期常住也。不求乳酪，不期人天，二乘無常，谷已自食，弘經者自益也。長者命終先佛滅度也。悉為賊掠，佛教被盜也。無有女人，無慈心也。得己自食，譬有得之利也。各相謂去，欽慕深理也。我等無器，非根性也。設復得之，設能持戒，非常住基也。唯有皮囊，天人感報也。可以盛之，設能持戒，成諸有業，不知鉆搖，無定慧方便，漿猶難得，漿譬人天善，初酪譬似道，從醍醐譬真道，加之以水，起我人知見等也。一切皆失，起見墮惡，人天善失也。凡夫亦爾，次合譬也○判中通教能通為妙者，下文簽云，本是融門也。唯取圓為證道，則前三俱教道矣。或時于圓中自論教證○成壞粗妙無優劣，謂藏教四門皆通皆塞，塞則門壞，通則門成，成則為妙，壞則為粗，四門皆如此，故無優劣。止觀第六記輔行二十五卷約十觀中，初三藏亦先別論十法，次總論十法，縱有一觀二觀乃至八九，不得稱十法成就也○迦羅鎮頭皆不見翻，但知甘毒二果，譬于持犯○得是觀法，與用三教不同，得則以之為實，用則但成方便，云節級遞判者，如以藏為鎮頭，則以外道為迦羅，乃至別為鎮頭，則通教為迦羅，云教主如林者，內外大小偏圓各有教主，故如林也○攝大乘興等陳真諦譯釋論云，即是阿黎耶識依止（云云）。舊譯如南道，唐譯如北道，止觀第五記第五記中無○阇提首那，十仙中第一仙，迦羅即數論師，謂外道計冥性是常，所生大等悉是無常，我佛法中修無常等想獲得涅槃，因是無常，而果是常○四開粗中，言后二品者，謂中論總有二十七品，初破因緣品，乃至第二十五觀涅槃品，第二十六觀十二因緣品，第二十七觀邪見品，即指最后兩品也○開一切愛見等者，愛見煩惱本即菩提，故云觀一切法空，若言煩惱是虛妄法，與菩提本不相應，而云其體虛者，即別教義也。凡夫無行可論，故開其人，聲聞行小乘行，故后開之○此經名中，諸名不同，然不出空假中三義，如實相實相印大車無上道寶珠寶所植眾德本，如上八義屬于中，一切智地佛知見平等大慧三義屬空，大事因緣家業秘藏秘要最實事普門普現色身三昧七義屬假，然今經以中為體，而空假即中，俱得為體，故簽云取所照及所依也。若竟取空假之義，則涉于宗用矣○三傍正中，立教之元，止有藏圓，以惟有真中二理故也。故此經中唯以藏圓相對，而前四時中，小大相隔，必有道以通之，其唯即空之門乎？是為通教，又有正意在大，而不得不帶偏真方便者，是為別教，故惟以大小并列，則四教生焉，而五時亦從此立矣○別圓不論傍者，如前云實相帶傍，是為別教。然雖帶真方便，而從初以來，惟論中道，不論偏真之法○先列四句中，實相二字即名也。名之所以為義，所詮即體○別教望圓經等，前一法異名中，或名義體同，或名義體異，或名義同而體異，三句屬別教，唯第四句名義異而體同，屬圓教。蓋則圓理教深廣，有種種名，與前兩教不同，若別諸名與此經異，是名義異而體同也。若別諸名與此經同，是名義體俱同，此引前之四句復成今文四句也。故以云云結之○乳教兩種名義同者，乃是則與圓同不必定云與此經同，下文云體同一佛性，則其不拘于實相，可知○意通時寬者，如曇無德所云，亦如空門所說是也。而信法兩行，通乎四教，四教之理，俱名空慧，得無生忍，別就大乘說○亦備有常行等方法，或大乘之法，通小乘共修，或小乘自有方法，故備有四種三昧，通教亦然。四開中，先開豎行，開真諦無相，入中道無相，次開橫行，所謂初心皆以實相為體，然應知信法各有橫豎，不得謂信法但是豎行，此中信法且屬豎行○第七遍為一切法體，三軌之體，不一不異，前獨取真性為體者，當知實相之體，遍在諸法，簡余識體，方知其無所不遍，欲識其遍貴在精簡，此辨體之意也。故至第七以毗盧遮那結之，三身相即，實非隔異，今取法即二身，不知二身即法。又應知報化二身，余之二軌，一一咸遍。然二身所遍，良由于法，又涉于事，故但取法也。大經十方土等，第三十一卷文。
三明宗中，宗者宗要，前云宗者尊也主也。而前文先論實相，今約實相論宗，次于體章之后，何以稱尊稱主？然宗是因果，實相乃因果所顯，故獨稱宗家之體，是則經之有體，由有經宗，以體是理，故列于前，宗是事，故列于后，理必藉事方顯，故稱宗主○對下二句者，對上立文交互而言，先以提維目動，對上結網網維，為上二句。次以梁安捔存對上梁柱持屋，為下二句。今簽已釋宗為行首，其宗為體功，準例以用，故言對下二句（云云）○先破一者，妙宗云：宗是因果，此屬于事，體是一性，此屬于理，雖不相舍，二義須分，定執是一，于義實乖○次破異中，四明云：雖破是一，不可執異，若其定異，二法孤調，宗異于體，觀行有作，體若異宗，理不即事，竊謂論宗，應具二義，一者宗體不一，二者宗體不異。言不一者，體是實相之理，宗是修證之事，凡屬修成，如三昧陀羅尼菩提涅槃等皆是宗非體，故宗如梁柱，體如虛空。言不異者，理無所存，全在于事，冥因果而為一，則攝事成理，指體而為因果，則即理成事。故下文云，大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相，具此二義，可論宗體，文先破一，次破異，正明此義也○初破三修，涅槃經第二卷哀嘆品文○啟玄章等者，大品初品告舍利弗，菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，至三慧品中，究竟三慧不可得為果○多說舍那法身之事，舍那是報，乃證法身之事，若但論法身即屬理○三種佛國，即藏通別，一種即圓不得約四土論○四粗妙中，不共之因，不獨在圓，猶帶別教，故猶帶粗因也。薩陀波侖，大論云：薩陀秦言常，波侖名啼○言一分者，是第一住中分等，判一分歸初住者，明初住中自有因果也。二住望三住為因，復修三住無礙之因，則為因家之因，得解脫已，更證解脫，名為果果，則一一位中，有無礙因，解脫果，以本位解脫，望本無礙為果，此解脫下，重釋因因果果，望后一位即是因因，不但為后果之因，亦為后因之因，望前一位即名果果，一者望本位因為果，二者望前果為果果○于初四句復分兩四者，意在釋出圓家之漸漸，故約兩種漸漸簡云○余之兩意，即指地前為賢，登地為圣也。以易知故，更為下文之異釋○亦應漸圓，漸圓四句皆得者，謂于四教中，俱作漸圓圓漸四句也。四明用中，建首即云妙能勝用，其為自行二智明矣。實該化他，意重自行，由功德力，方有益他之用，此即以自行而益他也。又兼自而說者，功謂因滿，則有致果之用，得謂證悟，則有照惑之用，力謂勝能，則有破立之用，若兼功得力而言用，則用亦可屬自，今但云用，方是置自從他也。人有善巧等者，秖是以自行二智而利于他也○功用相即，謂權實二智之力，能令人斷疑生信，故云秪二智能斷疑等也○若死若死等苦，大論七十二卷明○明同異中，謂實相遍為諸經之體，即本門所說，與跡門無殊，但前教中有兼帶之異，若諸經之宗，或但取修因，或雙用因果，更有兼帶，與今經有殊，而非大異，至今力用，則與前四時略不相同，如下跡中十用，本中十用，皆群經所無，故云力大差別，乃此科論同異之意也○別釋用中，前蓮華六喻，譬于說法，已有開廢等語，今論用中，正明如來說法，有大力用，故復用開廢等，然蓮華六喻，義已周足，今復二十用者，六是舉其大綱，今委明說法之益，故須二十，攝盡如來出世儀軌○開中，前明破廢，未明權中有實，今開三乘，于三得一，約教論開，是開發之開，約理明開，是開拓之開，三中元自有一，但須發之拓之而已。會中，開會大意無殊，至會三中，方云三即是一，此文正就于行，復云會人者，行既被會，則人即是佛。大品會法，但指法體是大，未云所行即菩薩道則人亦非佛，今經會行，則亦會人，故人行齊會也。引證但證人行，已兼會法，第六科者，前云眾生罪故，使如來現權，然如來實有同體之權，不妨住三乘而顯一乘也。第七次第者，若約理，前明三一之后，應論非三非一之理，若約事，前明三乘一乘，今應論人天之事○理既非一而可說為一者，理雖非三而亦可說三，故以覆三顯一次前章之后○應知跡門十用，不出施開廢三，前五章多明開廢，后五章多明施權，論一期次第，則施權居初，論如來力用，則施權居后。蓋有自行之力，方有化他之用，前正明力用中，極論此經勝用利潤弘深，等覺亦為所化，今論十用，方盡該三種權實二智○地持云神名難測知，通名無障礙，故以神通對非三非一，圓教之位兼有六位功德，故對覆三顯一○廢跡顯本，亦就說法，說法中應有二意，一者說佛是本成則廢跡成之語，如敘跡中云遠說本地，是以本地為所說也。二者以本地之說，廢一期之教，如拂跡及引證所云○開跡中，于跡得本一語，文中要義跡中已自有文，但須開發，本理即顯。前三文已是顯本之意，而壽量為本門之要，得此要則余意皆明，故云開也○住跡用本，有人云數數生滅，即是果地不生不滅，故言皆用本法，今謂不爾，如來三身皆有非生非滅唱滅之義，此是本時所證，跡中生滅，正用此法，文中以初證三身而為實因，初證妙覺為實果，為利眾生數數生滅，即名他身他事○對本妙中，破廢既是智行故以對因，開跡約理，理是果上所顯，故對果，住本中具明四土，故對國土，非跡而垂跡，非本而顯本，逐眾生之機，故對感應，覆跡是自在神力，故對神通，住跡用本正用本地實因實果，故對壽命，弟子亦然。故復對眷屬，住本用跡是無謀之權，故對涅槃，正為化他，故復對利益○去取出沒，正是權實二智之用，去謂去三去跡，取謂仍取三之與跡。出沒者，謂十用有出沒，良由權實二智，能照機巧逗，即成四悉，故有結成悉檀之科○十用之中，無非四悉檀意，巧逗眾生，正以二智有鑒機之用也。得此一科，方知十用不同由于逗機，亦顯為人中有開住會之三意，余三悉中亦有諸意，方是今經四悉○墮八邪不入眾數，凈名弟子品，凈名訶迦葉云，若能不舍八邪（云云）。訶須菩提云謗佛謗法，不入眾數，終不得滅度。
玄簽證釋卷第九
玄簽證釋卷第十
苕上沙門 智銓 述
簽中法華前云當文者，通指一部之文也。判謂以頓等四教判，釋謂以藏等四教釋。云辯教者，當一部之文，辯何時之教，則不須通辯五時也。法華中須辯五時者，以此教相具分別前之四章也。說佛本意指釋名，諸經實相之體有傍有正，而皆趣乎法華之正。明宗等者，記云體非因果，依之辯因果，因果取體，方有勝用，故知前經之宗，依前經之體，用復依宗，既開顯已，無不依今經之體。是故下，證五章互相貫徹，次是故下，示教相總明前四，最不可闕。
初教法優劣等者，初科以最后法華為優，前四時經義當于劣，于中復分二科，初明余經止是當機獲益，當部設教，不涉一期始終，故非大綱，即劣于今經也。次論今經所化之緣，盡其元初究竟之益，不但當機之益也。復論教旨，始終該攝，本地名遠，中間今日名近，惟今經如此，即優于諸教也。前玄文云法華總括眾經而事極于此，佛出世之本意，諸教法之指歸，此之謂與。研四時之文，當以逗機成益為教意○新譯經中，謂唐譯華嚴，初會六品等，如后簽文明○簽中云于大化不獲等，正明逗機之意，準前后文說四含亦有二意，一者逗小，二者為實，逗小是意，為實是旨○說方等意旨有二，一令二乘恥小慕大，二為逗四教之機，玄文不明并對訶贊之意者，既得道已，宜訶贊以逗其機，即簽云大小并席且對眾機意也。蓋方等四機不同，如來具說四教逗之，此用教之意也○等意者，如后簽云方等二意，一逗大逗小，二以大斥小，應知彈斥之意，令人恥小慕大，回偏向圓也○說般若意旨亦二，一者設教所以別是不共，二者一部有共不共意，如簽所云。然四時教法皆會法華，此是總意，而須知當部各有二意，然設教所以別是不共，亦即是總意○亦不委說，簽云而亦少明，其意一也。置教原始者，如后文云，跡門以大通為始，本門以本因為始，今日以初成為始。結要之終者，如上久近之益結歸法華，故法華為究竟終窮之說，涅槃雖示之而不委明○粗點五味，經云客醫和合眾藥，謂辛苦咸甜醋等味，以療眾病，無不得差○不談佛意意趣何之者，佛意所之，在一實事，經歷四時，意未嘗異而未顯說○自法華已前下，明四時所論三教，皆是圓門網目，雖諸部下明諸部中圓，未論佛意，亦非大綱，故說下，明今經唯談圓教中大綱，雖圓法未嘗委論，何況三教網目○今經所論教意有二，一論中間漸頓設化，正為逗機，簽科云先敘始末，二者究竟終訖，在一大事，簽科云方顯今妙，初為顯諸教意，后為顯今教意○如止觀記輔行二十二卷○明物機不同中，初華嚴是頓，余三時是漸，其宿植等，正明說由，初即頓與去是說意，華嚴本明法界，而云如來慧者，以法界佛慧理同，今從法華佛慧說也。阿含中應以此法指小教漸入佛慧，是法華明小教之旨，教中不應自作此說，方等中苦切責之指彈訶，示所系珠，即知今教若將導等語，亦是今經說第四時意，一一文中皆先明說由，次明說意，三結歸佛意。前教不說，至今經方說之也。簽中初明今經敘前用教之意，所云意者，華嚴為大，阿含為小，方等并為四機，般若圓融淘汰，此四時之意，至今方說。次故前文下，明前經不說逗機之意，故從此下，備舉今經及前教意，云騰今經意者，前四時中云令入佛慧及示以衣珠，此皆舉今經意也。而復用大用小以應機者，蓋由宿植深厚，及不堪聞大，乃至宜彈斥，宜付財，此用教之由也。故初說下，明前四時皆有三意未周，良由機未純一，故令所說如此，以前一意當教有缺，以后二意不及法華○說前教意顯今教意，謂前教三意未周，至法華備明之，開權發跡是今經之意，與說前教意而為三也。此即等者，發五時教意，乃法華之力，若撮要經題，則今家之功，從宿植深厚至此共有數行之文，判頓漸，論權實，已收一代教法。法華文心，莫過本跡，得數行之文則本跡諸文泠然可見。辨諸教所以者，五時諸經說由說意，皆于此中辨之已竟○色聲益者，色謂見佛色身，聲謂聞佛言教，況若種等者，中間種熟，今日解脫，亦有今日始種善根，所謂三世益物，并脫并熟，番番不息也○摩訶袒持，止觀中翻大秘要遮惡持善，秘要祗是實相，滅罪方法輔行及百錄中詳明，廣論因疾等，問疾品文殊問菩薩應云何慰喻有疾菩薩？維摩答：先明入空，后明入假慰喻（云云）。如來自敷師子座等，初品文，大論第七卷釋，師子游戲三昧，大論第八卷釋，各各謂佛獨為我說，大論第九卷釋○說十住時等，經中法慧入菩薩無量方便三昧，說初發心住等，初法慧一切慧勝慧功德慧精進慧善慧智慧真實慧無上慧堅固慧也。十林，初功德林，次慧林，乃至十智林。功德林入善思惟三昧，說歡喜行等，十幢初金剛幢，次堅固幢，乃至十法幢，金剛幢入智三昧，說救護一切眾生離眾生相回向等，三十六菩薩，連解脫月共三十七，此是晉經。唐經三十八菩薩皆以藏為名，連解脫共三十九，初金剛藏菩薩，寶藏菩薩，蓮華藏菩薩，乃至佛德藏菩薩，十地名，謂歡喜地等○解脫月說五行偈，晉經偈云：凈念智慧人，何故說菩薩，諸地名號已，默然不解釋，今諸大菩薩，乃至皆以恭敬心，瞻仰于仁者，愿欲聽聞說，如渴思甘露○金剛藏六行偈，晉經偈云：諸菩薩所行，第一難思議，分別是十地，諸佛之根本，乃知第六偈云，我念佛智慧，第一難思議，眾生少能信，是故我默然○解脫月復請中，又說兩行偈，故注（云云）○解脫月復請云，諸佛皆護念等，晉經有四行半偈，諸菩薩同聲偈，晉經諸菩薩同請云，上妙智慧人，樂說無有量，德重如山王，哀愍說十地，戒念慧清凈，乃至第十地，次第為我說○諸佛放光，爾時世尊，從眉間出清凈光明（云云）。光中偈贊，經偈云佛無等等如虛空等○彼十方說法法同人同等，經云爾時法慧菩薩承佛神力，入菩薩無量方便三昧，以三昧力故，十方各千佛剎微塵世界之外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號名曰法慧，普現其前，告言善男子，汝能入是三昧，十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加于汝，乃至云又以佛神力故，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩來詣于此。作是言，佛子善說此法，我等諸人同名法慧，所從來國，同名法空，彼土如來皆名妙法，我等佛所，亦說十住（云云）。乃至十地皆爾○廣以十義辨于同異，從地涌出品疏云：第一始見今見，第二開合不開合，乃至第十利根初熟，鈍根后熟也。
二出異解○莊嚴旻，謂莊嚴寺僧旻也。柔次二師，謂齊土定林寺僧柔，齊京師謝寺慧次也。道場觀，謂宋京師道場寺慧觀也。四宗判教，四教義第一卷廣明○三論，謂百論，中論，十二門論○法相宗徒，徒[懺-千+吳]，應是途字。金錍云：一家宗途，謂大師若明法相，宗途多分依大智度論法相也。故法相不同相宗家法相，若謂法相宗徒指慈恩宗人，彼用是瑜伽論，何曾依大論，況與下文若文若義，皆不相順○正用瓔珞，謂我一家明觀綱紀大體，正用瓔珞本業經三觀也。
三明難○正難用涅槃五味，謂定林等師立五時用涅槃五味，即開善光宅所用也○以初二師立三四時，謂初虎丘岌師漸中立三時，次宗愛師立四時也○次第難其五時謂定林等師立初時，有相教，第二時無相教，第三時褒貶抑揚教，第四時同歸教，第五時常住教也○止觀第六記輔行二十五卷○處處以三藏對衍而辨大小，大論一百卷末云，此解脫味有二種，一者但自為身，二者兼為一切眾生，雖俱求一解脫門，而有自利利人之異，是故有大小乘差別，為是二種人故，佛口所說以文字語言分為二種，三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法○具如四教本，即四教義第一卷中○食檀耳羹，如前玄第七下明○迦留陀夷等，簽第十卷下教相第五料簡中云文在涅槃（云云）○止觀第三記輔行十一卷○實相實際，大品有實際品，無生法即是佛，大論九十九卷初，經云無生法即是佛○金剛般若論，前云第五卷上引，簽中詳釋○釋論生身法身，大品初品文，大論第十卷釋云，佛身二種，一神通變化身，二父母生身（云云）。九惱在大論第九卷○均提沙彌緣，簽第十卷下明，止觀第四記，無○問住品，大論中大品經，不見此品，勸發心文在天王品○又十三卷，大品魔事品文，在大論六十八卷中○見象觀跡，魔事品云，譬如有人欲得見象，見已反觀其跡，須菩提于汝意云何？是人為黠不？須菩提言為不黠（云云）○乳光經，時維摩詰訶辭具如凈名，爾時維摩詰來欲至佛所，因見阿難，即謂言，何為晨朝住此，欲何求索？阿難言，如來身小中風，當須牛乳，故使我至此。維摩詰言：莫作是語，如來至真正覺身若金剛，眾惡悉斷，但有諸善功德，當有何病（云云）。乃至阿難聞此，大自慚懼，聞空中有聲言是阿難，如長者維摩詰所言，但為如來出于世間，在五濁世，故以是緣示現度脫一切十方貪淫嗔恚愚癡之行，故時住取乳○更有五偈云，我作人已來，飲乳甚大久，及在六畜中，亦爾不可數，乃至持我所飲乳，盡與滿缽去，令我后智慧，得道愿如佛○大經三十二，在三十一卷迦葉品中○止觀第七記，輔行三十卷○殃掘之經，第一卷初，害母逐佛，乃至佛告殃掘向母懺悔，歸佛出家，卷末，帝釋見殃掘歸依世尊，歡喜贊佛，送天衣為殃掘法服，殃掘訶云：汝是何等蚊蚋小蟲，我豈當受不信之施，當知汝是自性裸形，何能施人無價之衣（云云）。第二卷初，大梵天王放光說偈，殃掘訶云：汝是何人多言兩舌（云云）。次護世四天王來供養說偈，殃掘訶云：汝是何等蚊蚋小蟲，而自貢高唱言，我當施汝天缽而見毀辱（云云）。次魔王供養說偈，殃掘亦訶，次摩醯首羅神，次樹神亦然。爾時舍利弗目連神通乘虛而來，隨喜說偈，殃掘說偈訶云：嗚呼大目連，修習蚊蚋行（云云）。次阿難羅睺羅阿那律陀滿愿子優波離等，亦如是訶。爾時文殊師利來禮佛足，見殃掘隨喜說偈，善哉殃掘魔，已修殊勝業，今當修大空，諸法無所有，殃掘以偈問言，文殊法王子，汝見空第一（云云）。文殊偈答諸佛如虛空，乃至汝殃掘魔羅，云何能了知？殃掘說偈訶（云云）。爾時世尊向文殊偈嘆言，如殃掘魔說，菩薩行如是，乃至雄猛如汝等，乃至授殃掘皈戒，第三卷初，佛告殃掘云何為一學？乃至云何名為十？所謂十種力，是則聲聞乘，斯非摩訶衍，大乘無量力，故佛不思議（云云）○如彼殃掘偈，具足云何名為一，一切眾生命，皆由飲食住，是則聲聞宗，斯非摩訶衍。所謂摩訶衍，離食常堅固，云何名為一，謂一切眾生皆以（云云）。又云何名為三，所謂三種受（云云）。又四諦文中，集滅道三諦，初句第三句，全同苦諦，第二句，集云第一畢竟恒，滅云第一不變易，道云第一畢竟靜，其第四句，苦字換集字滅字道字，即三諦偈也○無垢施女經，西晉太康年竺法護譯，佛說離垢施女經，無垢施女年十二歲○八大聲聞，即目連迦葉須菩提富樓那離婆多阿泥樓豆阿難也。八大菩薩，謂除惡，寶幢，不迷見，障一切罪，觀自在，辨聚，不迷行，并文殊也○當入如是定，大八人小八人，各住如色三昧，欲使一切人民于四圣諦中得無礙慧，次迦葉念與我飲食，皆得無盡福報，乃至涅槃，須菩提念使一切人民得阿蘭若，富樓那念使得三昧，離婆多念使得不惡見，阿泥樓豆念使得不疾樂，阿難念使人民聞法即解，文殊念樹葉婆娑等出空無相無愿等聲，除惡念使重罪輕受，寶幢念使寶藏悉開，不迷見念使皆得阿耨菩提，障一切罪念使五蓋不障，觀自在念使皆得解脫，無有怖畏，辨聚念使皆得辨才，不迷行念使皆不退菩提○種種彈訶，初難舍利弗智慧第一，次難目連神通，富樓那說法，迦葉受食施者福，須菩提阿蘭若行，離婆多坐禪，阿泥樓豆天眼，阿難多聞，次難八大菩薩（云云）○佛記女等，辨聚菩薩問佛，此無垢女幾時當得菩提？佛言過不可數百千阿僧祗劫，當作佛，號無垢笑憶念幢王如來，世界名無量凈妙功德莊嚴，無垢得記散華說偈（云云）○三難用涅槃五味，前第十九葉分科，正難用涅槃五味，五時有三，初難五時，次難共用頓等，第三難用涅槃五味○已如前難，謂前五難，是第二時中初引諸經文也。
次難，北地師五時，取提謂波利為人天教，合凈名般若為無相教，余三時不異南方○提謂經，大唐內典錄，有提謂波利經二卷，今藏中無○六衰，即六賊六根也○鹿苑不應純半，謂鹿苑顯露是半，約秘密不妨有滿○第三經長壽品文善哉此總贊也。汝今下次別贊分三，初贊過去，善男子下，二贊問現在，如是問下，三贊問未來也○般若非秘密，大論一百卷中○次難四宗前敘云，六者佛馱三藏學士光統立四宗（云云）○阿毗曇六因，言六因者，謂所作因，共因，自分因，遍因，相應因，報因也。自分因大論名自種，余名同○止觀第八記輔行三十五卷○俱舍中因緣五因性，唐譯俱舍云于六因內除能作因，所余五因是因緣性○大品十喻，在初品中，大論，第六卷釋，止觀第五記輔行二十三卷○具足八術，后簽云：常樂等四，及無常非無常等四，總成八術也○引楞伽經，楞伽第二卷兩處明二通，此中引用是下半卷文○止觀第二記輔行第八卷。
四去取○止觀第八記，在第九記，輔行三十七卷○二鳥游止共俱不相舍離，大經合法云，是苦無常無我等法，亦復如是，不得相離○文云鳥有二種，一名鴛鴦，二名鄰堤○余三亦爾，謂苦樂我也○今言雙游等，疏云：生死具常無常，涅槃亦爾，在下在高，雙飛雙息，即事而理，即理而事，二諦即中，中即二諦，非二中，而二中，是則雙游義成，雌雄亦成。事理雙游，其義既成，名字觀行，乃至究竟，雙游皆成。此中備有，凡凡共行，凡圣共行，非凡非圣共行○凈名云無慧方便縛等，維摩問疾品文。
五判教相○具如釋論偈，大論第五卷末云，有慧無多聞，是不知實相，多聞無智慧，亦不知實相，多聞利智慧，是所說應受（云云）○又云，我初成佛等，在大經長壽品，如前簽引○頓教相頓教部，謂頓有二義，一約部，二約教，約部別其華嚴，約教通于余時○下文不定，亦復如是，下文云是名不定教相，非不定部○且借秘密助入此中，謂鹿苑顯露，是小非頓，故借秘密中頓助，入此中，則鹿苑亦有頓義也○龍宮三本，龍樹入龍宮閱經，以上中二本非世所堪，但誦下本流行于世○第一摩竭阿蘭若菩提場中始成正覺。荊溪云：既異壽量久成，不同阿含菩提樹下，任運在跡，別圓教也○如來現相，佛幻高相，菩薩說偈云，佛身充滿于法界（云云）○普賢三昧，謂普賢入如來藏塵三昧，現微塵佛剎，世界成就，謂普賢說世界成就，華藏世界，謂普賢說世界海，如天網分布，安住虛空。毗盧遮那，謂普賢說此世界佛，如來名號，謂文殊說十方世界佛名，四諦謂文殊說四諦名義，光明覺，謂文殊說偈贊佛光明，菩薩問明，謂文殊問覺首等破無明義，凈行，謂文殊答智首一切行愿，若飯食時（云云）。賢首品，謂文殊問賢首菩提心功德等，升須彌頂，謂佛坐菩提樹，不起此座升須彌山。荊溪云：不動而升，赴機得處，須彌頂贊嘆，謂佛坐帝釋殿，法慧等十菩薩各說偈贊佛。勝慧云：十住，謂法慧說十住，梵行品，謂法慧說修習梵行十法，發心功德，謂法慧答帝釋問發心功德（云云）。荊溪云：發心所緣，是所觀境，具三諦無性空，一切假，平等中，六說法是明法品。荊溪云：明謂所證，法謂方法○升夜摩天，佛升此天，請佛入殿，功德林等，各說偈贊佛，功德林說十行（云云）。無盡藏，謂功德林，復說十無盡藏品也○升兜率贊嘆，金剛幢等贊佛，金剛幢說十回向○他化天十地品，謂金剛藏說，用十地對諸天王，十定品，謂普賢說入十種三昧，十通，普賢說十種神通。又說十種忍，阿僧祗品，佛為心王菩薩說阿僧祗無量至不可說不可說劫，稱贊普賢功德無量，壽量品，謂心王說比較世界劫數長短也。菩薩住處謂心王說東北方清涼山，文殊與萬菩薩住處，不思議法品，謂蓮華藏菩薩說不思議如來妙德，相海品，謂普賢說如來十身，一一皆有十華藏世界微塵大人相，隨相光明，謂佛告寶手說，隨好光明，照十佛剎塵世界，普賢行，謂普賢說修行十法等，佛放光明，名如來出現普賢說遮那本愿，第八會離世間品，謂普賢說廣列菩薩雜行，第九會逝多林，即給孤獨園也。說入法界品○初破三途，后達常住，止觀第一卷上云，漸亦知實相，實相難解，漸次易行，先修歸戒，翻邪向正，止火血刀，達三善道，次修禪定，止欲散網，達色無色定道，次修無漏止三界獄，達涅槃道，次修慈悲達菩薩道，后修實相達常住道○若如提謂等，佛祖統紀云：佛說五戒，人天之教，正是顯露，提謂得忍，聞小證大，乃是不定，是為顯露不定教也。
二約觀門，皆須諳臆，諳，烏舍切，記也。憶也。悉也。曉也。練歷也。臆，胸臆也。謂皆諳練于胸臆中也○語頓則始終俱有，謂始自華嚴，終至法華涅槃，皆有頓也。語漸又三種不同，謂初約始終，共名為漸，二約人在教以判為漸，三從方等之初，至法華前皆名為漸○前之兩文互彰，謂方便文少末無量義文少始，故云互彰也。后云該始末，謂信解文委領始終五味，故該始末○近代釋云：指清涼大師玄談明依時有十，故云不云日數○引地經云，妙樂引地論云，佛成道后，第二七日說華嚴也。新疏賢首大師造○五分律第七日[懺-千+吳]，妙樂云五分八七日，荊溪云：機見不同，不須和會。今經三七，是終窮極教，故且依之○今佛亦爾，文句引云疏云，當知今佛在菩提樹，亦說法華（云云）。妙樂辨云，若以佛慧為法華，則始終俱有，若以會歸為法華，則終有始無，故知彼佛在樹下，初說佛慧為法華耳。而小云未曉斯旨，便以初成顯說會歸者，不然（云云）○因果經略同，謂因果經云，三七思惟，略同玄文引今經三七思惟也○表三周也。妙樂云：此與因果經意大同，因果經第三卷云，爾時如來于七日中，一心思惟，觀于樹上，而自念言，我所得法甚深難解，唯佛與佛乃能知之，一切眾生云何能解？今我若為轉法輪，彼必不信，誹謗墮苦，我寧入涅槃（云云）○約大機約小機，妙樂云：機見不一，大小分途，小見三七停留，大睹始終無改○初后兩味不同，佛祖統紀中有華嚴二味四機論○初約機具得二名，統紀云：若當體圓頓得悟者，即破無明，入圓初住，此是醍醐。若初心人，雖聞大教，始入十信，最是初味，名之為乳。圓教內凡六根清凈，但斷見思塵沙，以未破無名，故但名乳○五味分別名乳教，統紀云：當知謂華嚴為乳者，正約從頓開漸施設化之意○如聾如啞，統紀三七擬機云，今作二義，一者三七初分永無，此如來擬宜之化意，二者后分則有狀如聾啞，此如來擬宜之化事，法數中聾啞明三義○即是次第相生，謂相生有二，約教論相生，約機論相生，此中即約機也○并寄對小等，統紀云：此為身子等一類小機（云云）○般若中亦加此二人，輔行云：佛欲以大空并小空，大智并小智，故令二人轉教○并在十二年前，統紀云：以鹿苑十二年，在方等前也○以時長通至于后，文句記云，自古共云華嚴時長，若爾乃是結集后教至般若來，方可得云令諸比丘成十大心，此乃義當轉教時也。故云時長○出入無難，法數云：出入有約機約教約喻，各論出入（云云）。故知古人，即開善也○二經起盡是同，謂法華以本跡二門為初后二分，涅槃正說開為四段，初三斷奠聲聞，后但明于涅槃義用，是故二經起盡是同○先勝三修，謂常樂我也。斷奠聲聞開跡也。后三十六問等，顯本也。法數云：涅槃以勝三修斥劣三修，斷奠聲聞入秘密藏，亦如法華斷奠聲聞，咸歸一實，明涅槃施，謂純陀品及哀嘆品也。明涅槃義，謂長壽品乃至菩薩大眾所問品，明涅槃行，謂現病品乃至高貴德王品，明涅槃用，謂師子吼品至憍陳如品○且置前三，謂欲明半滿相成，且置前頓漸不定三也○五味則一道豎進等，此釋玄文破南師但用五味，北師偏用半滿，今家以五味成半滿，半滿成五味，故云味味皆有半滿，秘密不定，此相成釋義，一往如此，非謂法華中有前四味秘密不定也○權實俱游行藏得所，謂五味半滿俱用故云俱游，五味半滿相成謂之行，謂相成法華醍醐滿字也。唯遍四味半滿謂之藏，謂不至法華醍醐滿字也。又俱游論相成行藏論用舍也○不同古人，指但用五味古人，即定林等至光宅，偏用半滿古人，即菩提流支也○華嚴頓滿，謂圓別也。方等半滿，謂圓別通為滿，唯藏為半也。般若中滿，謂圓別也。通又為半。后簽云：如般若部對二乘半以明滿，法華時滿唯一圓也○或單或帶，謂單是鹿苑，帶是方等般若，方等帶藏半，般若帶通半也。法華廢半明滿，易知故略○不同舊人等，謂定林等用從牛出乳，譬三藏十二年前有相教，乃至用從熟酥出醍醐，譬涅槃常住教。又菩提流支十二年前皆半，十二年后皆滿○準不思議境界經，今大藏中大方廣佛華嚴不思議佛境界經。又有大方廣如來不思議境界經○法性論明中下二根入法界，謂鈍菩薩三處入法界，上根在般若，中根在法華，下根在涅槃○般若三百比丘得記，大論第四十卷○敦逼文者，不論會中實有此人，實無此人，佛欲其深信大法，故作此語，以為敦逼，所敦即是住果，住果圣人自無不信，然必須如來敦逼，方肯入大○大瓔珞譬喻品，是菩薩瓔珞經，此出第九卷，譬喻品即第三十一品，已發菩提心。妙樂云：此乃三藏菩提之心，機未合時，若聞三身，理合生謗（云云）○迦留陀夷結戒緣起，增一阿含四十六卷，迦留陀夷顏色極黑，雨天乞食，驚長者婦，佛制一坐而食，過日中不食○又如身子等，增一阿含十八卷，爾時舍利弗游于摩瘦本生之處，身遇疾病，極為苦痛，時唯均頭沙彌供給（云云）。帝釋知舍利弗心中所念，來至精舍供養，舍利弗止之，帝釋躬自除糞，弗即疾入涅槃，地震天華（云云）。帝釋集香耶維尊者身，而收舍利及衣缽，而付均頭沙彌，沙彌捉衣缽舍利，往至阿難所，白言，我師滅度，今持舍利衣缽奉上世尊，阿難將沙彌至佛所（云云）。佛告曰：舍利弗用戒身般涅槃乎？阿難云非也（云云）。但舍利弗，恒喜教化說法，我今憶此深恩，故愁悒耳。佛止曰：有生有死，過去諸佛，盡非滅度乎○五分不滅等，前簽云：小乘云不滅者，以無作之業，至未來世，名為不滅，非常住不滅也。增一第九在第十八卷○是方等陀羅尼下卷，今大藏中方等陀羅尼經有四卷，此引在第二卷。
二就益不益中，于二緣如乳，謂即二味四機中，后二機名二緣也○于小如乳，于大如醍醐，統紀華嚴二味四機，一者純教法身，即是分證中道四十一位，此名醍醐。二者凡夫大根，入圓初住證一分中道以去，亦名醍醐。三者始入十信，雖但破四住，未破無明，但名為乳。四者小根聾啞，全生如乳○及別圓兩教俱有五味次第等，如下文中，教教各判五味等○此取相生次第等，元草堂云：相生喻教，濃淡喻機，喻教則有次第，從頓開漸漸入轉深，終會于圓，喻機則有優劣，初自聾啞彈訶，淘汰而卒至得記○如三百比丘，即般若中三百比丘得記是也。具如止觀第三記輔行第十四卷○般若付財文句云，般若是委業，信解品記云，付財在法華中，又云于佛即是付財，二乘自謂加說。
玄簽證釋卷第十（終） 
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