玄簽證釋卷第五上
苕上沙門 智銓 述
明實位○二處羅漢名同，謂藏通二處聲聞，總名羅漢也○下辨體說，玄第九卷上○華則著身，維摩經觀眾生品文○三種意陰，寶性論云：住無漏界聲聞辟支佛有四種障，乃至依無漏業因，生三種意生身○不名福田，須菩提章，維摩呵云：汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定，其施汝者不名福田（云云）○意陰即意成身，亦名意生身，輔行十四卷引楞伽云：一三昧樂正受意生身，二覺法自性性意生身，三種類俱生無行作意生身，二乘即彼三中之一也。后玄第六卷下明○借下成高，謂借別住而成圓高也。妙樂云：借別者，圓非無位，借于次第高下，以顯不次第平等耳。若論圓位，六即亦足，何須更列四十二耶？以分真位長，故借別位，分其品秩○平等法界等者，平等真法界佛不度眾生，故云尚不論悟不悟，大乘因者等，普賢觀經只有上因句，其下果句，準義而出○如止觀中，止觀第三卷明頓漸中，此下文，玄第九卷下明宗中文○圓聞妙理者，即圓妙三諦也。故一法一切法，即妙假俗諦也。一切法一法，即妙空真諦也。非一非一切，即妙中第一義諦也。非一二三而一二三，不縱不橫，故不可思議也。止觀第三記輔行十四卷○一行一切行，如前行妙文初，明不相須圓妙行，即一行一切行也○十法成乘，輔行二十卷云，又備此十，令觀可成，故名成觀，亦名成乘，前之四法，用無前后，通塞等三，成就前四，次位等三以判前七，能善用者，十如指掌○識一念平等，輔行云：山家所觀一念，是非一非異一念，不同世人執著一念也。謂觀此現前剎那一念，具足三千即空假中，故云平等具足，即初觀不思議境也。次謂不思議三諦即無作四諦，無始昏迷，翻道滅而為苦集，今既覺知欲反苦集而為道滅，于四諦境起四弘誓，故云傷已昏沉等，即真正發菩提心也。次知此心，即一念心性也。謂此心性本是寂照常明常靜，體達現前一念昏動，即是法界常寂常照，即善巧安心止觀也。次用寂照不思議止觀，遍破三惑等法，即空破見思，即假破塵沙，即中破無明，一心圓破，即破法遍也。次一心諸心謂上本能一心破遍，或起著心，或起余惑心，則有通塞當檢校銓擇，使塞者通，通者不著，即第五識通塞也。次道品調適，謂上破法遍中，已知一切色心等法，若未能悟入，當修四念處，四正勤，乃至八正道，開三解脫門，入涅槃城，故云向菩提路也。次正助合修，正謂前六觀法，行者若未證悟，復修事六度等，對治助開，故云解此心正助之法。次識次位，謂從五品相似至初住等，故云識己心凡圣心也。次能安忍，故不動不退等，第十離法道愛，故雖獲此心無量功德，不生染著，則免頂墮而到清涼矣。故結云十心成就○目見種種色，謂觀智增明，能見三諦理，如有日光見種種色也○彌勒論，即金剛般若論彌勒菩薩造○五法師，文句云：五種法師，一受持，二讀，三誦，四解說，五書寫。又云大論六種法師，信力故受，念力故持，看文為讀，不忘為誦，宣傳為說，圣人經書須解釋。今經合受持為一，合解說為一，開讀誦為二，足書寫為五○于論二文等，二文即受持及讀誦也。若準文句受持為一種，止可說讀誦開為兩，今云各開者，或兼大論開受持為二意，故云更加說法名五但沒書寫耳○安樂行疏釋五法師，五種法師在法師品疏中廣明，非安樂行疏也。安樂行品題中附上法師品文釋耳○文意各別，謂此中只用說法解脫，隨喜位初用聽法，因文連著，故云相從來耳○菩薩少施等，在大論二十九卷中。
第五品行人○如隨自意，即大師隨自意三昧，亦名覺意三昧，一卷別行。
十信位○今比望豎，出其橫相，此二句正明一信具十，是橫對相，故云今比望豎十心，出其一信中具十心橫相也○仁王般若經云：初發心相，信恒河沙眾生，修行伏忍，于三寶中，生習種性，十心，信心，精進心，乃至回向心，是為菩薩能必分化眾生，已超過二乘一切善地，一切諸佛菩薩長養十心為圣胎也○瓔珞一信有十，瓔珞本業經上卷，賢圣名字品云：所謂十信心，心心有十，故修行百法明門，常發無量有行無行大愿，得入習種性中○行于五悔等，輔行云：由此五法，助開初品乃至入住遠由○以信為本謂圓信不思議妙三諦境，方能起不思議境觀也。藉念力持，謂正念力持，真正發菩提心始不退失也。功由精進，謂止觀善巧，全由精進，心方得安也。妙慧方遍，謂由妙慧破法方遍也。由決定力，謂于塞得通，若無決定心，通或復塞，故通不塞，由定力也。為求不退謂無作相生道品調適，向菩提路唯進無退，故云元修等。回因向果，謂既回因向果，亦能回事向理，正助合修，故能助開悟入，方能護法，謂不失不濫，故識次位，方堪護法，由善防非，謂有內三術外三術，為善防非，由此善防，非從何起，故內外悉不動名能安忍也。由大愿力，謂無愿力，更不前進便為頂墮，今于法道不起染著，入清涼地，故于法無愛，由大愿力也○引二經證者，謂前開科，只有三普賢下引證。今言三引二經證者，以普賢觀經說六根清凈，指同法華經故，故遂言二經○無生忍前有十境界，普賢觀經云：十方佛右手摩頭授記，行者應時即入菩薩正位，即無生忍位也。無生忍前，即十信位有十境界。集注云：普賢釋迦分身多寶四圣及六根清凈，共為十種。經云行者持經得見無量普賢菩薩身心歡喜，白言：愍念我故，為我說法。爾時空中，無量普賢同音各說清凈大乘經法（云云），是名始觀普賢菩薩最初境界，第二見釋迦佛耆阇崛山說法華經，第三感十方分身佛現，第四見多寶塔多寶如來，第五十方無量佛及普賢空中為說六根懺悔法行者，懺悔眼根清凈，第六耳根清凈，第七鼻根，第八舌根，第九第十身心二根，十方佛普賢復教當懺身心二根，行者問，我今何處行懺悔法？時空中聲說釋迦牟尼名毗盧遮那，遍一切處，其佛住處名常寂光常樂我凈波羅蜜（云云）○十善菩薩發大心，仁王經波斯匿王所說偈在上卷末，仁王疏云十信善有三品，上品善鐵輪王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王，妙樂云信信通皆具足十善，非謂專以人天不殺盜等用對十信，既云長別三界，當知須是斷惑十信○仁王初后法華中間，謂發大心為初，別三界為后，六根清凈功德在發心后別界前，故云中間。
引眾多文○十種梵行等，正念天子問法慧菩薩答，修梵行時應以十法觀察，所謂身身業，語語業，意意業，佛法僧戒，乃至廣推十法不可得故十梵行空。復應修習十智，所謂處非處智，三世業報智，諸禪解脫三昧智，諸根勝劣智，種種解智，種種界智，一切至處智，天眼無礙智，宿命無礙智，永斷習氣智，修習如是十智，即入初住○唯住前觀十梵行，唐譯梵行品在十住品前，晉經梵行品在十住品后，今據新經言也。止觀第七記，輔行三十一卷○若大品云：大品第四十五聞持品文○聞深般若等，皆略經文，非論文也。大論釋云，大海水是無上道，平處無樹無山是般若波羅蜜經卷等。又釋云，樹果是無上道，樹華是阿鞞跋致地，春時陳葉落更生新葉，是諸煩惱邪見疑等滅，能得般若波羅蜜經卷等○仁王偈，十善菩薩發大心，長別三界苦輪海，中下品善粟散王，上品十善鐵輪王，習種銅輪二天下，銀輪三天性種性○具如經說，普賢觀經云：既發露已，尋時即得諸佛現前三昧，見十方諸佛，普賢為行者，說懺悔六根之法，如是懺悔一日至七日，以諸佛現前三昧力故，普賢說法莊嚴力故，得六根清凈，如妙法華經。行者六根漸凈，身心歡喜，無諸惡相，心純是法，與法相應，更得百千萬億旋陀羅尼，復更廣見百千萬億無量諸佛（云云）。又經云：十方諸佛摩頭授記，行者即入菩薩正位，即授記入初住也○安樂行，文句云：夫安樂者，即大涅槃，從果立名也。行者，即涅槃道，從因得名也○行處文句云，約三法明行處，一直緣一諦等，二約生法二忍等，三約不思議三諦等。妙樂云：當知行處即正行，近處即助行，近遠兩字，若對所近，應并上聲，今明能行對所離法，故皆去聲。約遠而論近，亦是附戒門助觀，約近而論近，亦是附定門助觀，約非遠非近而論近，亦是附慧門助觀，即指不動不退等一十八空。文句云：凡有十九句，初一句總，后十八句對大品十八空，如實相即第一義空（云云）。
十住位○首楞嚴，大論翻云健相○入理般若名為住，亦波斯匿王說，次句住生德行名為地○十種智力，即前引是處非處智等○迦葉嘆初住，即迦葉菩薩。
行向地位○瓔珞本業經，佛言地名持，持一切百萬阿僧祗功德，亦名生成一切因果，故名地○華嚴瓔珞文意，華嚴雖兼別位，經正是圓，瓔珞純別，故云文雖次第，既借別名圓，亦可借用念念進入等言。本業經上卷云，因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，進入初地法流水中○等覺邊際智滿，謂到諸法邊不思議權智也。前簽第四上有釋，無明父母。楞伽經云：弒無明父，斷貪愛母○妙覺位御車達到猶名為車，后明三法妙中文也○對大車喻，止觀第七下云，是十種法，名大乘觀學是乘者，名摩訶衍。如法華云：各賜諸子等一大車，其車高廣（云云）○或七或一等，輔行二十卷云：觀法非十，對根有殊，雖復根殊，但是一不思議觀觀不思議境，乃至離愛不離境故，故此十觀，根三，意分遠近近，期初住，遠在極果。又次位下三雖非觀法，并由觀力相從名觀名十觀。次釋疑中，耆婆為阇王說梵行品有多卷，此正在第二十卷中，世尊入月愛三昧放光清涼往照阇王身瘡即愈，王問光因緣，耆婆答言，即是如來入月愛三昧所放光明，王問何等名為月愛三昧？耆婆答言譬如月光，能令一切優缽羅華開敷鮮明，月愛三昧亦復如是，能令眾生善心開敷，是故名為月愛三昧。譬如月光能令一切行路人生歡喜，月愛三昧能令修習涅槃者心生歡喜（云云）。譬如月光初一至十五，光漸漸增，月愛三昧令初發心善根漸漸增長，具足大涅槃（云云）。譬如月光從十六至三十日光明漸減，月愛三昧光所照處，煩惱漸減（云云）。譬如月光既照郁熱即除，月愛三昧能令眾生除貪惱熱，譬如滿月眾星中王，為甘露味，眾生愛樂，月愛三昧諸善中王，為甘露味，一切眾生之所愛樂，是故復名月愛三昧，即簽云有六喻也○仁王十四忍，仁王經教化品云：是諸佛菩薩本所修行五忍中十四忍具足。又波斯王說偈已，佛即授記，乃至其所說十四般若波羅蜜，第三品末云，若有人聞諸忍法門，信忍，止忍，堅忍，善覺忍，離達忍，明慧忍，焰慧忍，勝慧忍，現忍，遠達忍，等覺忍，慧光忍，灌頂忍。圓覺忍者，是人超過百千劫恒河沙生生苦難。釋簽云：仁王不開等覺，蓋仁王經文不說有等覺故，今玄文開等覺為十四般若○大品四十二字，大品經廣乘品中明○什師九倍略，大論一百卷末明○初阿后茶，大論八十九卷亦明四十二字○南岳兩卷中釋，大唐內典錄第五卷云，有四十二字門兩卷，沙門慧思撰○廣乘品，大論中即四念處品○明一切法皆摩訶衍等，大品經云：菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂字等語等，諸字入門，大論云：四十二字是一切字根本，因字有語，因語有名，因名有義，若聞字因字，乃至能了其義，初阿，具云阿提阿耨波提，秦言初不生，經云：阿字門一切法初不生，茶具云波茶，秦言必，經云茶字門入諸法邊竟處不終不生，過茶無字可說○即說菩薩十地，此廣乘品后發趣品中明十地也。又次十地后說三乘共十地，即出到品中文○釋廣乘品，大論四十八卷釋大品廣乘品，從四念處四正勤乃至十八不共法皆是摩訶衍，次釋四十二字門（云云）。門者一字入四十二字，四十二字亦入一字，字為世執謂之法，眾圣所由謂之門，大論四十九卷釋發趣品，五十卷釋發趣之余，即次釋出到品，大品經發趣中只云從一地至一地，大論答出二種地，一者但菩薩地，二者共地，但菩薩地，歡喜地，至十法云地，共地，干慧乃至佛地也○乃至法云地中明修治地業，經明初地修行十事治地業，乃至九地具足十二法，十地菩薩當知如佛。又云十地菩薩具足六波羅蜜四念處乃至具足圓滿斷一切煩惱及習（云云）○無人乘而到干慧等地，經云無有人眾是乘出者，何以故？是乘及出者所用法及出時是一切法皆無所有，用何等法當出，何以故？我不可得，乃至第十地不可得故，不可得畢竟凈故，云何為初地乃至十地，所謂干慧地性地（云云）。乃至如是須菩提，菩薩以一切法不可得故乘是摩訶衍出薩婆若。
三料簡○言前是料簡瓔珞等，謂前第四卷別教文中云，今若明位數須依瓔珞等，今此明圓位數，仍用瓔珞等，故須料簡。然前料簡品，而言料簡纓珞者，今圓斷四十二品，是四十二位能斷，而四十二位是纓珞名，故言料簡瓔珞。次料簡位，而言料簡涅槃等，今圓位應修圓行，而行名同涅槃次第行等，故言料簡涅槃○品位相成等謂今明四十二字圓位，修一心圓行，圓斷四十二品無明，故云品位相成（云云）。至大品三觀，元有一心三觀，正是今圓位中所用，故云觀心不須料簡○莊子云，莊子有內外篇，此出外篇，輪扁斫輪人名扁也。
三伏斷○大經第六，四依品中，止觀第一記，輔行第五卷○一空一切空等，止觀云：一空一切空，無假中而不空，總空觀也。假中亦然，謂一假一切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中，無空假而不中，總中觀也。此是一心三觀中體一互融總三觀也。古云：三觀具四法，一名謂一相不立等，二體謂一空一切空等，三德謂即空是般若清凈義，即假是解脫自在義，即中是法身究竟義。四用謂空彰蕩相，假彰立法，中顯絕待○寂滅忍亦名無生忍，仁王教化品，佛言大王五忍是菩薩法，伏忍上中下，信忍順忍無生忍寂滅忍皆上中下，名為諸佛菩薩修般若波羅蜜，今合二三為一，亦名伏忍。波斯匿王偈云：三世諸佛于中行，無不由此伏忍生○仁王云等，第七受持品云：從習忍至頂三昧，皆名為伏一切煩惱，而無相信滅一切煩惱，生解脫智照第一義諦，今言金剛頂即金剛喻定頂三昧也。仁王經文不開等覺，即十地后心也○寂滅通下，仁王教化品云，復次寂滅忍，佛與菩薩同用此忍入金剛三昧○一切眾生滅盡定，是圓寂滅理定，非小乘事滅盡定也○即是圓位，亦可通用，即謂六即，是圓位，當知圓無生事及寂滅理二名，亦可六即通用也○因因果果等，大經疏云：單因是境，重因是觀，單果是菩提，重果是涅槃，境但是因，不從因至于因因，但非因因，觀智從因至十因，故得是因因。菩提但是果，不從果至于果，但果非果果，涅槃從果至于果，故得是果果○彼無明體亦因亦因因，亦果亦果果。大經文云：彼無明體亦因亦因因，識亦果亦果果，佛性亦爾。章安疏云：無明當體是因，而復為行作因，故是因因。識當體是果，復為行作果，故是果果，以譬例法，譬與法乖，但取少分為喻，故今簽中引用，不安識字，但約無明體論亦因亦因因亦果亦果果○今從法譬等，謂章安疏既云譬與法乖，但取少分為喻，故荊溪意亦非全取無明行識以為境智，菩提涅槃之譬，但是先舉無明行等亦有因果因因果果之名，故云今從法譬俱得說之（云云）○地持云第九離見禪，地持經第五卷禪品九種，一自性禪乃至第九清凈禪，第九復有十種禪，一世間清凈不昧不染污禪，二出世間清凈凈禪，三方便清凈凈禪，四得根本清凈凈禪，五根本上勝進清凈凈禪，六入住起力清凈凈禪，七舍復入力清凈凈禪，八神通所作力清凈凈禪，九離一切見清凈凈禪，十煩惱智障斷清凈凈禪（云云）○界外三界，古云界外準界內立三界名，中理未窮通名見惑，通三界變易土中勝妙五塵名欲界思，不思議法塵為上界思○唯佛一人等，仁王偈云，三賢十圣住果報，唯佛一人居凈土，三賢十圣忍中行，唯佛一人能盡源○大經第六四依品云佛告迦葉，大涅槃微妙經中，有四種人，能護正法，建立正法，憶念正法，能多利益，憐憫世間，為世間依，安樂人天（云云）。疏云：四者數也。依者憑也。一切世間憑之得益，故言四依。
圓教八相○四明答日本問云，三周所授，乃八相應身記也。此之八相，始從初住分顯法身，終至妙覺究竟法身，皆能現此益物之相。華嚴云或見來下，降兜率也。處于母胎，托胎住胎也。或見初生，出胎也。或見出家，第五出家也。或見成道，第六成道也。或見轉法輪，第七轉法輪也。或見入涅槃，第八入涅槃也。大小八相開合存沒不同，如佛祖統紀中明。
第五判粗妙○同除四住等，解曰：四住者，只是見思，見為一住，名見一切處住地，思惑分三，一欲愛住地，二色愛住地，三無色愛住地，此之四住，三藏佛與六根清凈人同斷，故言同除四住也。無明即界外障中道之別惑，三藏教止論界內通惑無明名字尚不能知，況復伏斷？故言三藏則劣○設開十地為三十品，仁王觀空品云，十地三十空故，始生住生終生不可得，地地中三生空故○定爵論勛，爵者，封也。爵有五等，謂公侯伯子男也。勛功也○高粗低妙，四教儀云：只緣教彌權，位彌高，教彌實，位彌下○七位興如華嚴二興等，謂五時教興，各有所為，如初時擬宜，乃至第四時淘汰，法華開顯，即各有所以也。此是法華中施開廢正義。
七位廢○此中不全同法華，后簽云：前諸興廢，并約法華前教也○且對衍門存三廢一，謂摩訶衍門無三藏教，故存通別圓三，廢一藏教也。止觀第三記，輔行十四卷○汝棄小用大等，謂佛出世說教，元以小乘為入大方便，今汝棄小，探用大乘經義辨菩薩義，是失佛方便意，故云沒小乘為大方便也。又汝若不肯伏自己不曉小乘為入大方便，則汝所弘毗婆沙論文中自有三藏菩薩義，何須探用大也。若本自有不用，豈非彰顯毗婆沙，論主不解菩薩義乎？故次直破其謬用之二失，恐小乘師云我不嫌論主不解，故即云汝若不嫌，何須棄之？論主即毗婆沙論主也。
次正明廢○二道三法四果，無量義經說法品云，三法四果二道不一○于正釋中四教，謂正釋中先釋二道，既言置頓，故釋漸四教也。
圓位○第十經，即一切大眾所問品中○是義不然，經文殊云佛所說偈其義有余（云云）。蓋經先有問答，一切契經說有余義，無余義耶？善男子我所說者，亦有余義亦無余義，次出七偈，此中偈即七之一，以明有余無余義（云云）。大經中意，有余不了屬昔教，無余顯了是今大涅槃經。
釋四果○如前所說，如前約教中○法華三教等，謂法華純圓開會，前四時三教行位為一圓教行位，故前三教行位皆廢，一圓教行位不廢也○無量義云不合，玄第十引無量義云：三法四果二道不一，不一即不合也○四十余年未顯真實，無量義經說法品云：自我道場菩提樹下端坐，得成無上菩提，以佛眼觀一切諸法，不可宣說，所以者何？以諸眾生性欲不同，種種說法，以方便力，四十余年未顯真實，是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提，善男子，法譬如水，能洗垢穢，若井若池若江若，河溪渠大海，皆悉能洗垢穢，其法水者亦復如是。能洗眾生諸煩惱垢，水性是一，江河井池，溪渠大海，各各別異，其法性者亦復如是。洗除塵勞，等無差別，三法四果二道不一，水雖俱洗，而井非池，池非江河，溪渠非海，如來世雄，于法自在，所說諸法亦復如是。初中后說，皆能洗除眾生煩惱，而初非中而中非后，初中后說文辭雖一，而義各異，我起樹王，詣波羅奈鹿野園中（云云）。次說方等（云云）。摩訶般若（云云）○第八明開中，應分云先指如前，次顯今經意○具如前說，如前明二妙，絕待中釋○即成假名妙，假名五品觀行位也○第九行經言五譬成四教位者，其第五譬對不定秘密，但不定秘密秪即用藏通別圓之位，故云五譬成四教位○羅漢地為佛地，前玄第四卷下釋○三十二云，大經迦葉品之二○第九卷，大經菩薩品中，經文凡夫在佛后列○二十五云，師子吼品文○牛食余草，經云：更有異草，牛若食者，則無醍醐○纓珞云頓悟世尊，纓珞本業經下卷，問：為頓等覺？為漸漸覺？佛答言：頓覺如來，非漸漸覺，三世諸佛所說無異○兩教義理相濫者，謂不定是顯露不定，秘密是秘密不定，兩教總名不定，但互相知互不相知，以分兩教之殊，故云義理相濫，前文第一卷，即標教章中○第二十七云，師子吼品之三云，一切眾生身不一種，云何而言佛性為一，佛言：譬如有人置毒乳中，乃至醍醐，皆悉有毒，乳不名酪，酪不名乳，乃至醍醐亦復如是。名字雖變，毒性不失，遍五味中，皆悉如是。若服醍醐，亦能殺人，實不置毒于醍醐中，眾生佛性亦復如是。雖處五道，而是佛性常一，論斯教行顯密不定相，謂即顯露不定與秘密不定之相也○探賾音宅，深也。藉今生重聞方發，玄第十云，此謂過去佛所，嘗聞大乘實相之教，譬之以毒。今值釋迦聲教，其毒即發，結惑人死○菩薩容有，二乘的無，謂法華前顯密入者，菩薩容有，若二乘在法華前，密入或有，顯入決無，故云的無。此二句正明上諸經未有顯露歷味入妙等，釋簽第一上云，二乘唯在法華，菩薩處處得入○各有二意，謂次第入妙，開粗即妙，各有按位開入，及增進開入也。圓乘三相不同○因緣三界無后三界，此約攝大乘論七種生死，立兩重三界也○五三法妙，不并不別，與不縱不橫，名異義同，不并即不橫，不別即不縱也○佛性者亦一非一等，大經二十五卷，佛告師子吼，佛性者，亦色非色非非色，亦相非相非非相，亦一非一非非一，乃至亦字非字非非字，共九章，次釋中釋第三章云，云何為一？一切眾生悉一乘故，云何非一？說三乘故，云何非一非非一？無數法故○亦名如來之藏，與前如來藏稍殊，此總該三法，前是別約三法中一，故多之字。
歷別三法○若止觀中明方便乘九念處者，止觀第十下見境修觀中云，三車即是三藏中三乘念處，亦是通中三人共一念處，又是別方便中三種念處，真實一種念處。又圓一實念處，略說九種念處，彼第九是圓而俱云方便乘者，約次第隨諸教后故（云云）○九人生方便，謂圓信一也。別三十心三也。通三乘藏二乘也○九醫未詳，文句云：有十種醫，前三是舊醫即外道也。第四二乘，第五六度菩薩，第六通菩薩，第七別菩薩，第八圓信，第九圓后心，第十圓如來○九土，凈名疏四土相望，十種差別，一同居自異，乃至第十諸土非垢，寂光非凈，前九正明諸土不同，第十但明諸土體耳。如輔行二十一卷明○日月運行，易經上傳第一章云：鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，說文許慎著，名許氏說文○下文廣明索義，文句第五卷下○元夫如來下○點空說法，后感應妙中簽云，先破性已，然后方可點空說四（云云）。
六誡勸○四相品，經云：佛告迦葉菩薩，分別開示大般涅槃有四相義，一自正，二正他，三能隨問答，四善解因緣義，此中所引是正他文，有五：初女人默念，二爾時下如來故問，三爾時女人下女人嘆佛，四唯愿下請法多少，五佛言下結也。心大歡喜，即初世界悉檀也○大經第八，如來性品中，佛對迦葉言，方等經者，猶如甘露，亦如毒藥，次迦葉問如來何緣說方等如甘露亦如毒藥，佛說偈云：無礙智甘露（云云）。章安疏云：雙明愚智二人。
四圓教○達到乘義猶在，后文云運車達到，猶名為車，果乘亦爾，猶名為運○其車高廣等，文句云：車體分三，先敘高廣，次明白牛，三明儐從，此中引高廣中初二句，初句譬如來深遠，橫周法界，豎徹三諦，故言高廣。次句譬萬行修飾也○大論七十七發趣品，令大論七十七卷釋夢誓品及魔愁品等，發趣品，在四十九卷及五十卷中，經云十四轉見，論釋云何菩薩轉見，于聲聞辟支佛地見轉故○別顯一科，即別明三法科，禿乘，輔行云：但有車體，既無具度，故名為禿○大經第五四相品文，先譬，有三節，初欲教大，懼不速下次緣不堪，而不教下三不說大，言半字下次法合，只引合初欲說大一節末幾句。金光明記云，毗伽羅論，此云記論，婆尼尼造，明種種經書，并諸雜語。又名字本，河西云世間文字之根本，典籍音聲之論（云云）○理方等，如普賢方等，調斥方等，即第三時約法立○空縱藏橫實相那不縱橫，欲顯實相有縱橫，方見宛轉相即，正見不縱不橫義，二義猶別者，謂第一義空，與如來藏二義猶別，未見融即也。三對六句，謂用向四句，改成三對六句，初對即向初句及第四句，第二第三兩對，即具足中間兩句成兩對，故云三對六句○初對者，是次二對中初對也。然字下，通辨初文三對也。故第三對，是總三對中第三對也。不殊初對，是總三對中初對也。為對第二，是總三對中第二對也。以明第三，即上然第三對也。謂總三對中第三對，不異總三對中初對，既是不異，何用第三，為對總三對中第二對，故明第三對也○占察下卷，占察善惡業報經兩卷，堅凈信起請，佛轉命地藏菩薩說，上卷明占察法，下卷明求大乘者進趣方便（云云）。復次彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清凈功德之業，以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切化現，種種功業，常恒不息，以一佛身即一切諸佛身（云云）。所有作業，亦皆共一，平等無二，以依一法性，而有作業同化，體無別異故，如是諸佛法身遍一切處，隨諸眾生生死，恒為作依，次譬如空（云云）○止觀正助合行，止觀十乘中，前六乘是正，第七對治助開是助也○以我因為汝果，前以別格圓，約因果判中云：以我之因為汝之果，別位則粗，故前三教并非是妙。
四明開○其家大小都無知者，經云：如貧女人舍內，多有真金之藏，家人大小無有知者，止觀第一記輔行第五卷○論人云，是弘中論人也○如章安釋，即前引大經章安疏。
五始終○一念具十界等，此與文句四番解釋十如中，第四約位釋同，但彼初三直指理性三德，此約逆修為順性，故今初三亦是理性，以惑業苦三即理性三德故，如法數中十如三軌圖明，又與前第二卷上佛界釋同，但彼初三不說三道○三道法譬，如初文釋眾生法中，然前眾生法與此中譬，只性中火譬是同，余多不同。三道即相性體者，謂相即業，性即惑，體即苦也。此與前第三上因緣合十如境中不同，彼論四圣因緣十如，故以體力作為三道也○故凈名云：是佛道品中文○六類通三法，金光明玄義，約果上說十三法，從三德乃至三道，遍攝一切法，此中正明三軌，以三軌類通一切三法，乃明從因至果，與彼意異○舉大要明始終，謂此中明從因至果，故始三道終三德耳○十條生起，輔行云此十三轉展相對，其義不殊，義雖不殊，生起次第，不無前后，無始流轉，不出三道，流轉由識，識內具性，照性由智，智滿成道，道由乘至，至故身顯，顯必涅槃，涅槃具故，稱為三寶，寶必具德，是故始終，且列此十○一一條皆約六即，如法數第十卷十種三法對六即圖，法師品疏文與法數是同，若準藥草喻品，智行性三初三種三法，從性三是理即，次三般若至三大乘，從行三是中間四即，后三身至三德，從智三是究竟即。今此中文意，一一三法皆通論六即也。若離若合者，離開也。即合三離九，如釋簽十不二門修性不二門中及翻譯名義中詳明。橫豎該深者，如金光明玄義三法十種橫該豎深○三道者，光明玄云：無明愛取是煩惱道，行有是業道，余七是苦道，道明能通，此三更互相通，故名三道。今料簡中，明界外三道，是則兩處三界，總有三道○即生死身而是法身，如指冰為水也○無惑無照，如指薪為火也○惡即資成，如指縛為脫也○三識，輔行十一卷云：真諦三藏云，阿陀那七識，此云執我識，此即惑性，體是緣因，阿賴耶八識，此名藏識，以能盛持智種不失體是無沒無明，無明之性性是了因，庵摩羅九識名清凈識，即是正因。唐三藏不許此識，云第九乃第八異名，故新譯攝論不存第九，地論文中亦無第九，但以第八對正因，第七對了因，第六對緣因。今依真諦仍合六七共為緣因，唐三藏譯阿陀那云執持識，亦是第八○初文者等，簽分二，初用真諦譯明今三識一心，次若準下，準唯識論不可雷同彼義○末那識，末那梵語，此云意，執持藏識所持諸法者。荊溪，用起信論識義釋，故不同唯識論中第七識義，然第七執第八見分為我，元有執持義無咎○圓智成法身，平智成報身，一往對配之言，然唯識意謂大圓鏡智證法身理，云成法身，四智總為自報身，從平等智現他報身，云平智成報身也○此中不取第九，當讀斷謂此唯識宗四智三身中，不取第九識，以唐三藏不許有此識故，乃是下正判法相宗屬對，不與今同，位果二字疑倒，應云果位○初心常觀三德，輔行云：委釋識義，非今所論，但以三識體性對于三德三因，于理即足，論家雖云翻識為智，而不即照三識一心，即此一心三智具足○阿黎耶是真常凈識，天親十地論釋不動地云，善住阿黎耶識真如法中故，當時弘地論人有二，此即計真如依持人○攝論云如金土染凈，真諦譯攝大乘論云：真實性為清凈分，依他起為染污清凈分，以何為譬，以金藏土為譬，如金藏土中，見有三法，一地界，二金，三土，于地界中，土非有而顯現，金實有不顯現，若火燒煉，土則不顯現，金相自現云云。光明玄云：若依攝論如土染金，即是圓意，土即阿陀那，染即阿黎耶，金即庵摩羅，此即圓說也○豈非阿陀那識，此大師用真諦譯也。簽云譬末那，用唐譯也。又荊溪用大論三十六卷中，為是心相續故諸心名為一意，故云即是六七譬末那也○三佛性中疏文且據等，在文句第五卷上末○不一異者，名之為如，用凈名經彌勒章文，但彼經云夫如者不二不異○三大乘，亦用攝論三名，而義不同。光明玄云：運荷名乘，理性虛通，任運荷諸法，故名理乘。智隨于境，如蓋隨函，故名隨乘。得果得機，得果自解脫，得機令他解脫，故名得乘○不論名字下，應有問，何故六即中，不論名字，而圓位之始，不以五品為正位，但以五品為假名，次名字非位下，答○三身者，光明玄云：三種法聚故名，身理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身○新金光明者，謂北涼曇無讖譯金光明經四卷，隋開皇年間沙門寶貴合新舊譯成八卷，即新金光明經○佛真法身等，在四卷金光明經中，四天王品文○佛三身從方等生，普賢觀經云：此方等經是諸佛眼，諸佛因是得具五眼，佛三種身從方等生，是大法印般涅槃海，如此海中能生三種佛清凈身，止觀第二文，在第五旨歸中并記。
三涅槃○不生不滅涅槃，實相不可染，不可凈，不染即不生，不凈即不滅，名性凈涅槃。修因契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，名圓凈涅槃。寂而常照，機感即生，此生非生，緣謝即滅，此滅非滅，名方便凈涅槃○三寶，知覺名為佛等，思益經第一卷，菩薩正問品偈云知法名為佛，知離名為法，知無名為僧，是菩薩遍行○光明玄云：可尊可重名寶，至理可尊，法寶。覺理之智可尊，佛寶。毗盧遮那遍一切處，即事而理，此和可尊，名僧寶。十三德，光明玄，云何名德？一一法皆具常樂我凈故，法者可軌，諸佛軌之而成佛故，身者聚也。一法具一切法，無缺減故，般若者，覺了三諦法故，解脫者，于諸法無染無住故○大經第九，菩薩品中○止觀第二記，輔行第十卷，如前釋眾生法者，前第二卷上釋眾生法中，判權實破光宅等，止觀十如破者，止觀第五卷上，明不思議境，破古人判法華涅槃及判十如權實○破地攝師者執教道，如前簽云，別雖同證，教道全權，故苦破之，令同證道○大經第八，如來性品文，章安疏云：先譬次合，初譬為四，一明起有我病，二說無我藥，三邪我病息，四真我教興。女人用譬佛智勝應，生育一子，譬于眾生稟教生解，以解微故，故言嬰孩，著邪常故，故言得病。次以女下譬說無我之藥，又三，一佛智觀機，二得機設化，三斷邪我。初文權智起大悲，故言愁惱，覓無我機，故言求醫。次良醫既至，即得機施化，設三種藥譬無常三修，三因告下斷邪我教，此中乳譬真我，真我非時，故言莫與，苦味涂乳，譬以無我覆于真我，如苦與甜其性相違，前合三藥中，何故復有乳？此亦是無我，苦味與常相違。三其兒下，譬邪我病息，先明病息，次明藥息，真我緣起，故言渴乏。我無我違，故言毒氣。無我治邪，邪消藥息，故言藥消。四母乃洗乳譬真我教興，又四，一為說，二違情，三重說，四受行。次經合譬意初合說無我，說如來下，次合說真我○十條初后，前十條初是三道，今三軌為初者，此經開顯，點三道性即三軌故○一點在上，二點居下，大經哀嘆品疏云：外國有舊新兩伊，舊伊橫豎斷絕相離，借此況彼，橫如列火，豎如點水，各不相續，不橫不同列火，不豎不同點水，應如此土草書下字相，細畫相連是新伊相。言上下而無縱等者，此簽分二，先釋上下而無縱義，先約字義釋，謂螻字三點，雖一點在上，而二點居下，不同點水之縱，此新螻也。今圓三德亦爾，謂一性二修，故不同點水縱，雖下，對別縱釋上不縱義，謂法身雖本有，然圓家即惑業苦是理性三德，故修染惡即是性緣了，全性起修，一性二修，位位法身，為了因所照，緣因所嚴，因修至果得非前后，故不同別教為惑所覆，有緣義也○第二釋表里而無橫義，先約字義釋，謂螻字三點，雖二點居下，而一點在上，不同列火之橫，列火即走火也。此新螻也。三德亦爾，謂二修一性，故不同列火之橫，次亦對別橫釋上不橫義，謂般若解脫雖修成，然圓三德二修一性，一一互融，含一切法相冥相收，而非橫義，故不同別人理體具足而不相收（云云）○初判次開者，謂十三法，或有通前四時三教，今既以此經三軌類通，故須判開（云云）。既通三教故立二諦約城渚判，此即約教也○順大論文，大論第一緣起中，以摩訶衍為第一義，對小乘為三悉檀，此判以第一義對三悉檀者，亦順大論文，仍成別義○通論皆四者，謂若通論，四教皆具四悉，是則今經唯圓四悉，故下五時中云，此經但有圓實四悉也○羅剎半偈半珠，大經圣行品之三云，若行婆羅門聞羅剎說諸行無常是生滅法，婆羅門贊言，大士汝于何處而得此半如意珠○自行因果已滿，謂因收境智行位四妙，果即三法妙也。
玄簽證釋卷第五
玄簽證釋卷第六（上）
苕上沙門 智銓 述
感應妙○毗盧遮那，此云遍一切處，煩惱體凈，眾德悉備，身土相稱，遍一切處。凈覺云：盧舍那，寶梁經翻為凈滿，以諸惡都盡故云凈，眾德悉圓故云滿。摭華云：釋迦牟尼，此云能仁寂默（云云）。翻譯名義云：三諦一境，合名法身，此彰一性也。三智一心，合名報身，三脫一體，合名應身，此顯二修也。以斯定慧互嚴，致使法身圓顯，境智冥合，應物現形，三身明矣○今且從于理事合說等，翻譯名義中三義論三身，第三義是事理合說。引觀經疏云：佛本無身，隨順世間而論三身，是則仰觀至理，本實無形，俯隨物機，跡垂化事（云云）○大論歸敬偈，第一卷初，歸敬三寶，先歸敬佛寶，即此四句，論第二句是大海○且依本業等，謂本業纓珞經中，等妙二覺是別教，故言且耳。若借別名圓，即圓二覺也。本業云：佛子妙觀上忍，大寂無相，唯以一切眾生緣生善法，亦自持一切功德，故名佛藏。而寂照一切法，自佛以下一切菩薩照寂，是故說寂照如來，無色無心，而寂照一切法○問前明等，此是料簡先來意中，初判五妙文，具如生起中意，前玄第二卷上明十妙生起中○若從合明具如行妙初說，謂合明意同彼三妙，秪一涅槃而論三也○若相由者，即相須也。前玄第三下云，如此相須者，則非行妙（云云）○境智行三下，正明合意，言境者是法身，智者是般若，行者是解脫，言此三各三者，謂境即理三，智即解三，行即行三也。當知九秪是三，三秪是一，故云三九秪是一而論三也。
釋名○正法華經有十卷，此四句在第一卷，溥首菩薩所說偈○勝鬘經止一卷，經云波斯匿王末利夫人與勝鬘書，即遣內人名旃提羅，奉書至阿逾阇國，鬘得書（云云）。又經偈亦應垂哀愍，必令我得見，即生此念時，佛于空中現，普放凈光明（云云）。翻譯名義云：摩利，或末利，此云鬘。匿王之后，西域記翻為柰女，勝鬘為逾阇王妃○機者動之微，易經上傳，子曰知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者動之微，吉之先見者也○大經十八，梵行品月愛喻文○滅有二種，經文斷有二種○乃至五百群賊等，是救群賊因緣，得法眼。經云眼開見佛說法，發菩提心（云云）○如前第四引，前玄第四二十五三昧中，法界性論藏中未見○答中二等，此科恐有[懺-千+吳]脫，應補云，答中二，先通答，次別答，先通答又二，先通答機應之由（云云）○如溉甘果栽等，用婆娑偈。
四句感應○大經二十七師子吼品文，須達多是舍衛人，唐翻善施，即給孤獨長者，珊檀那此云護彌○止觀第二記，輔行第七卷○三就十界中簽文分二，初正釋十界，次問約四下，料簡三世，初又二，初釋歷別十界自行化他，次言交互下，釋交互十界自行化他二，初約自行，次若約化下約化他，初又二，初略釋交互，次問下下等，廣簡交互二，先問，次答，所言下答（云云）。若下有上機，則通因果等，當看輔行二十卷○如佛界機在地獄者，后壽量品記云：玄文十界交互以論機緣，則果佛機通在十界故也。若直宜以佛界度者，則是佛界有佛界機，若未宜佛界，則漸以菩薩界而成熟之，乃至地獄即至地獄方回心者是也○大纓珞九世，菩薩纓珞經第十一卷，凈居天品，佛問凈居天，汝今問我，為問過去三世？為問現在三世？為問未來三世？天子白佛，我亦問過去三世，現在三世，未來三世。今日但問三世諸佛，云何未來說言佛乎○望前二十五三昧中四意，前慧圣行中，通釋二十五，各為四意，一出諸有過患，二明本法功德，三結行成三昧，四慈悲破有○凈名云等，凈名經佛道品中偈文○如大經云，第四卷四相品文，次大經第四，即此卷末文○次明粗妙，及相對中二者，謂相對科開為四意，今指前二也○立世毗曇，立世阿毗曇論是佛說，此中所引在第八卷○止觀第五記輔行二十卷○意如止觀，止觀中只有別接通，不言圓接別○此是相待論感應妙也。乃是前二十六紙次結文○須開兩教佛應，即指藏通佛也。
觀心感應○如止觀三十六句止觀第八上，先煩惱涅槃三十六句，次諸法般若三十六句，后法身三十六句○色心凈故般若亦凈，大論六十三卷中明。
七神通妙○第二十九菩薩品，大經第九卷，第十六菩薩品文○大品第十，在大論五十九卷中○大經毒鼓在第九卷菩薩品，止觀第五記，輔行三十二卷○慈悲熏有二身，觀音玄云，大悲熏身，形聲利物名大藥王身，大慈熏身，與眾生樂，名如意珠王身○瓔珞云神名等，本業經上卷云，所謂五神通是慧性差別用，故天名神心○地持力品等，地持經方便處力品第五明三種力又五種力，一神通力（云云）。全品無此二句，恐是約義引○易云陰陽等，易傳第五章云：一陰一陽之謂道，乃至末云陰陽不測之謂神○釋論神通不爾，大論二十八卷明神通○止觀第七記，輔行三十一卷，一天眼、二天耳、三知他心、四宿命、五身如意、六漏盡○法界次第委釋，彼云能使無而欻有，有而欻無，故名變化也。初禪二如文。二禪三，謂二禪二禪化，二二禪初禪化，三二禪欲界化。三禪四，謂三禪三禪化，二三禪二禪化，三三禪初禪化，四三禪欲界化。四禪五，謂四禪四禪化，二四禪三禪化，三四禪二禪化，四四禪初禪化，五四禪欲界化。
圓教通○普賢經鼻舌通，經云如是懺悔，一日至七日，以諸佛現前三昧力故，普賢菩薩說法莊嚴力故，耳漸漸聞障外聲，眼漸漸見障外色，廣說如法華經（云云）○處胎經同，菩薩處胎經有五卷，第一卷末云，六根神通，明鼻根云，吾從無數阿僧祗劫修鼻神通遍覆十方無量眾生，悉知分別善香惡香（云云）。吾從無數阿僧祗劫修口神通，言教往來，終不中滯，有所言說，言則有光，唇唇有光，齒齒有光，舌舌有光（云云）○華嚴十種六根，晉譯華嚴離世間品，明十眼十耳十鼻十舌十身十意，在四十二卷○又明十種神變，晉經三十八卷離世間品中云，菩薩有十種變化，所謂眾生變化，身變化，佛剎變化，供養變化，音聲變化，行愿變化，調伏成就眾生變化，菩提變化，說法變化，住持變化，簽中略有出沒○無記化化，后文云無記是理，止觀第一記，輔行第四卷引大論第八○止觀第七記，輔行三十一卷○有此二用故分內外，法師功德品疏中明。
次料簡○答中三業因緣，業字[懺-千+吳]，是三乘因緣，大論四十卷。問曰：何以故？三識所知合為一，三識所知，別為三，眼名為見，耳名為聞，意知名為識，鼻舌身識名為覺。答曰：是三識助道法多，是故別說，余三識不爾，是故合說。是三識但知世間事，是故合為一，余三亦知世間亦知出世間，是故別說。復次是三識但緣無記法，余三識或緣善或緣不善，或緣無記。復次是三識能生三乘因緣，如眼見佛及佛弟子，耳聞法，心籌量正憶念，如是等種種差別，以是故六識所知事，分為四分○正法華等千，正法華第九嘆法師品云，爾時世尊告常應時菩薩，受是經典當得十眼功德之本八百名稱千二百耳根千二百，乃至千二百意凈，是為無數百千品德，則能嚴凈六根功祚○如瓔珞云起等，本業上卷云，一切眾生善根感此實智法身，故法身能現應無量法身，所謂一切世界國土身，一切眾生身，一切佛身，一切菩薩身（云云）。國土亦然○正慧托胎，大論第四卷，問曰：一切人以垢心有相續入母胎，一切邪慧相應，云何菩薩正慧入母胎？答曰：有人言有相續時，一切眾生邪慧心入母胎，菩薩憶念不失，故云正慧入母胎（云云）。復次余人住中陰時，若男于母生欲染心，此女人與我從事，于父生嗔恚，若女人反此。菩薩先已了知是父是母，是父母能長養我身，我依父母生身得菩提，是凈心念父母相續入胎，是名正慧入母胎。
次應同依報○教行錄第三卷中，約二意立問答，有兩番○生佛相攝等，謂約心佛眾生三無差別說，故可生佛相攝，但眾生唯得非因非果迷中之理，諸佛已得成于因果化他感應等事，故眾生攝在佛境○前從機說，謂兩意中，初意約機，故云前從機說○故云且從，即次文云今且釋初意。會玄云，且者不盡之義○大論云：在三十四卷○文在大經，第六卷云善男子，于乘緩者，乃名為緩，于戒緩者，不名為緩。經文無四句，大師約義開四，有乘急戒緩圖，止觀第二記，輔行第十卷○止觀第四卷，第四上云，事戒有三品，上品得天，中品得人，下品修羅，持理戒，空假中各有上中下，即空三品者，下品聲聞，中品緣覺，上品通菩薩，即假三品者，下品三藏菩薩，中品通出假菩薩，上品別菩薩，即中三品者，下品別菩薩，中品圓菩薩，上品是佛。又下五品，中六根凈，上初住（云云）○呼安樂為安養，佛說無量壽經二卷中，名為安樂○大論二十八，在三十四卷中○委明四土橫豎等，輔行三十一卷，樂邦文類第四卷引凈名疏明四土○以地前住前為神通，已上名應，謂后眷屬妙，約四教中，前二皆無應生，即別教地前為神通，初地證道，方有應生，圓教住前，亦是神通，住即是應○如妙音神通來，下答文云，是神通來，非神通生，是應來非應生（云云）○故與應色相，即第六感應妙中之應。
第八說法妙○前雖通敘二輪等，即神通文初，明次第中意○達摩郁多羅，此云法尚。今大藏中雜阿毗曇心論，尊者法救造，宋僧伽跋摩等譯。妙樂云：達摩郁多羅是雜心論主，婆沙中有法救論師，是雜心論主所承，從師為名，簽中意欲簡別其師名。又梵語兼含，故云法尚也○名味章句，唐新譯名句文，法云云：翻文為味，但是所顯，非能顯也。
制名三○所說是事，無問自說也。本生事，自也。本事事，他也。表理深者，方廣之理，正理為方，包富名廣，差別中○是九中初二偈亦是，謂九部中祗夜伽陀二偈，亦是修多羅也○有五者，一者九種修多羅，二者偈頌，三者授記，四者無問自說，五者方廣○不同二部，謂不同律論二部也○二者偈陀四中，且準俱舍，翻譯名義第六卷云，俱舍論五十二數，皆從一增至十也。謂一十百千萬億兆，乃至第十五載，第十六矜羯羅（云云）。前簽第四下，明華嚴算沙法門云，三十重算法，今準小乘俱舍，故云且也。在唐譯俱舍論第十二卷○明十六重后數者，謂此經第六卷中所列甄迦羅，是第十六重，頻婆羅是第十八重，阿閦羅是第二十重，乃是第十六重后數，故云十六重后數也○一十百千萬億兆京等，算經黃帝數法有十等，謂億兆京秭垓壤溝澗正載。又億分四等，一十萬為億，二百萬為億，三千萬為億，四萬萬為億。風俗通義云：千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，乃至正生載，載地不能載也○矜羯羅即甄迦羅，頻跋羅即頻婆羅○此第六經，即藥王菩薩本事品。
次大師正釋○全依大論三十七文在三十三卷，釋大品中十二部經也○次部中○阿毗曇雜心，雜心論第八卷修多羅品中明五義，一出生，二涌泉，三顯示，四繩墨，五結鬘。后玄第八卷上云，一法本乃至五結鬘○說三乘六趣九道劫數等，大論三十三卷云，眾生九道中受記，所謂三乘道六趣道（云云）○[(路-各)+(傅-人)]入記畜生，大論中若記畜生光從[月+耑]入，[月+耑]音善，腓腸，即足肚也。[(路-各)+(傅-人)]音傳，亦腓腸，與[月+耑]同也。
阿波陀那○如中阿含長譬喻等，大論云：如中阿含中長阿波陀那經，長阿含中大阿波陀那，毗尼中億耳阿波陀那，二十億阿波陀那（云云）○先舉阿含，次通一切，即無量譬喻等，大論舉阿含外，乃至菩薩阿波陀那出一部○億耳，大論二十二卷明，又二十九卷，二十億耳得名○中阿含二十九，即大品沙門二十億耳。又增一阿含十三卷云，我聲聞中第一弟子精勤苦行，所謂二十億耳比丘是○強逼千釋出家，增一阿含第十五卷明○大魚出因果經，此經宋求那跋陀羅譯，當看釋憍陳如疏，即知赤目大魚緣，大論斥三藏中云，即大論以摩訶衍斥藏菩薩也○云法云等，謂云經，法云經，大云經也。
二明分法大小○阿含中有大空經，即中阿含四十九卷中，止觀第六記輔行二十五卷○聲聞所無但十一部耳。地持經第三卷云，十二部經，唯方廣部是菩薩藏，余十一部是聲聞藏○除毗佛略，大經疏云：毗佛略中明三寶一體，佛性常住涅槃，小乘所無是故除之。
三對緣○地持中種性等，地持經第六成熟品明六種成熟。初自性成熟，明菩薩種性，修習善法，斷二障得清凈解脫。二人成熟有四種，有聲聞種性者，以聲聞乘成熟，有緣覺種性者，以緣覺乘成熟，有佛種性者，以佛乘成熟，無種性者，以善趣成熟（云云）○如第一卷明之，第一卷標教相中明○具如第一卷，即標教一章，及喻疑中，即止觀義例中第七科也○別對二者亦可存于佛界等，謂如向言別為菩薩，圓為佛界，今別教對二者，亦可存于佛界，以別教指果佛為佛法界故。又佛果是教道，初地證道是實，故復云亦可且置佛果，但以初地為佛界耳。妙樂云：亦可初地為佛法界故。
四所詮○四教本中，在第一卷，約四諦，即生滅等四種四諦。約三諦中，復明藏通兩教無中諦，別登地見中，圓初心即見中。約二諦中，彼有理外二諦，理內二諦，前二教是理外二諦，分即不即，后二教是理內二諦，分即不即。約一諦中即大經一實諦，前二教無，別教有，如醉轉日，圓一實諦，轉日即不轉日也○但是俗而非諦，大經云凡夫有苦而無諦，又人天性計未空，俗而非諦也○傍以菩薩不思議等，記主意謂約部說望后法華，故云傍以菩薩不思議真兼帶而說，若云傍以菩薩不思議俗者，即單約別教言也○意旨如前，謂漸四如前次正釋中簽文，二處菩薩，謂漸初及四教之初，是二處也。下二處同，彼此二字準說。
三就所詮○釋五門簽文分二，初正釋五門名義，次問余文下，料簡五門在此，初文又二，初指凈名經五義，弟子品中，佛命迦旃延問疾，旃延辭不堪往，我昔為比丘敷演無常義乃至寂滅義，時維摩詰來謂我言，無以生滅心行說實相法，諸法畢竟不生不滅是無常義，五受陰洞達空無所起是苦義，諸法究竟無所有是空義，于我無我而不二是無我義，法本不然，今則無滅是寂滅義○次疏云下，引凈名疏釋成。又二，初引疏釋五門名，次由迦旃下，準疏釋五門義，又二，初略釋彼經五義，又二，初正釋○四句推此等，凈名疏云：若了諸法非生非滅，橫計生滅，故以四句檢生叵得，即無有滅，是則不生不滅即無常義，余義例知。妙樂云：初之四句，名藏義通，后之一句，名通四教，義局衍門○次問凈名下，料簡，有問答，應如涅槃二鳥雙游等，第八鳥喻品，大經意云：鴛鴦游止共俱不相舍離，今師曰以雄喻常，雌喻無常，生死有性善，故無常即常，如二鳥在下，涅槃有性惡，故常即無常，如二鳥高飛○次又若下，委論四教五義，若說不生不滅則結歸不定者，妙樂引凈名疏云，但云苦義等，義在三藏，凈名結成通義呵云，空無所起是苦義等，當知空無所起，是無苦無樂，但結歸于苦，既云無起，復云是苦，故但成通結成別結成圓準知。前簽第四云：取結成雙非以顯中道為圓五門，如云諸法畢竟，不生不滅是非常非無常義，乃至于我無我而不二是非我非無我義，寂滅之義名通大小，不須雙非，即名以顯中道之義，即圓五門也○真秪有二，謂藏通偏真，別圓中真也○四就眾經○此開且寄此中明之，謂后自有第四正開文，故云且寄○論余經非秘密等，大論一百卷末云，般若波羅蜜非秘密法，而法華等諸經說阿羅漢受決作佛，大菩薩能持用，龍樹意指法華為秘密矣○及面門等，面門即口也。出大涅槃經，三變土田，疏有二釋，初約三昧釋，即八背舍等，第二約表破三惑釋（云云）○四開，但向引文二句，謂向引文但直示十二部相，尚未明說開判意也。故以此下謂上第三結文，即以此經十二對前諸教以論相待妙，今第四開即以此十二對前諸教明開論絕待妙也。故即向句是結上之文○然前五意，即約理等五也○前二意明佛本意，前云此二并是跨節明義也。
六觀心○別有小卷流行，今藏中不見有○此說法五章，前開章有六，一釋法名，二分大小等，今除第六觀心故言五章，此中先通敘五章結成二妙，次簡所顯能明說法妙，故皆屬教，有教有行，故如教下即明觀心妙行也。
九眷屬妙○昔教五人，一頞鞞，此云馬勝，亦云馬師，二跋提，此云小賢，三俱利太子，四釋摩男，五十力迦葉，亦名婆敷。翻譯名義第一卷云，阿若憍陳如，頞鞞，跋提，十力迦葉，拘利太子。又云文句跋提亦名摩訶男，若五分律及本行集，則跋提與摩訶男兩別，涅槃疏中摩訶男與拘利是一。
二業生眷屬○喜根雖謗后要得度，諸法無行經下卷云，爾時有菩薩比丘，名曰喜根，時為法師，但教眾人諸法實相，所謂一切法性，即是貪欲性（云云）。復有法師，名曰勝意，持戒行頭陀行，以不學入音聲法門故，聞喜根淫欲無障礙，乃至一切法無障礙，遂謗言是喜根以妄語法，多惑眾人。爾時喜根作念，是勝意必當起于障礙罪業，我今為說如是深法，乃至令作修助菩提道法因緣，于比丘前說偈，貪欲是涅槃，嗔癡亦如是，于此三事中，有無量佛法，若有人分別，淫欲及嗔恚，是人去佛遠，譬如天與地（云云）。貪欲之實性，即是佛法性，佛法之實性，亦是貪欲性，是二法一相，所謂是無相（云云）。說偈已，天子得無生法忍，八千人漏盡解脫，勝意即時地裂墮大地獄（云云）。爾時喜根今東方得菩提，號勝光明威德王如來，其勝意比丘今我身是，即文殊也○次愿生中如論云等者，大論三十三卷大拿太子，太子須大拿經一卷，末云：如是太子須大拿者，我身是也。父王今現我父閱頭檀是也。母者今現我母摩耶是也。妃者今瞿夷是，山中道人阿州陀者，摩訶目犍連是，天王帝釋者，舍利弗是，射獵者，阿難是，耶利者今羅云是（云云）○佛本行集有六十卷○傳付后佛者，妙樂第三卷下明○二為自成來，大論八十七，釋大品一念具萬行品，文在卷末○大論三十七，在三十三卷中明內眷屬，又三十五卷中亦明○大經中召請十方等，在二十八卷中○大經云如來至彼俱尸城等，在二十七卷中，六大城，謂舍婆提城乃至第六王舍城○我昔于余處等，即二十八卷文。
三明粗妙○閹人譬，即凈名經中大迦葉言，根敗之士，其于五欲，不能復利（云云）○止觀第六記，輔行二十七卷。
四法門眷屬○方便為父，凈名疏云：方便是權智，權智外用，能有成辦，如父能營求長成○十住毗婆沙，龍樹造十住毗婆沙，有十五卷，此中所引在第二品○寶性論云等，一乘寶性論第三卷云：一者闡提，二外道，三聲聞，四支佛，有四種障，不見如來之性，一謗大乘法一闡提障，此障對治謂諸菩薩摩訶薩信大乘法故，二橫計身中有我諸外道障，此障對治謂菩薩修行般若波羅蜜故，三怖畏世間諸苦聲聞人障，此障對治謂菩薩修行首楞嚴虛空藏等三昧故，四背舍利益一切眾生舍大悲心支佛障，此障對治謂菩薩修行大悲為利益故，諸菩薩摩訶薩信修行大乘等四種對治法得無上清凈法界，到第一彼岸，何以故？依此四種清凈法界，修習善法，此是諸佛隨順法子，于佛家生，故言大乘信為子，般若以為母，禪胎大悲乳，諸佛如實子○淮南子，漢淮南王劉安著，即鴻烈解，楚辭，史記列傳云：屈原名平，楚之同姓也。有離騷經，又楚辭九章，涉江中云，心絓結而不解兮，思蹇產而不釋○如止觀記兼引楞伽，輔行第六卷○決粗論妙，此中前后合七眷屬，簽文分二，初通敘前文，以明觀心，次如是等義下，結前諸義以明判開，初又二，初通敘七眷屬，次然法門下別料簡觀心，初又二，初明七名有通別○合七眷屬，謂前第二明眷屬科，開為五種。又前初開章中云：第四明法門眷屬，第五明觀心眷屬，故合有七也○次然別名下，出別名所從異又二，初總明別名所從有通局，前一從理，謂五種中初理性眷屬也。次四從事，謂業愿通應四眷皆從事也。次一從法，即法門眷屬也。次一從行，謂觀心眷屬也。次何者下別釋后六隨事有通局○前諸文中雖逐近略述，謂前明來意中有五科，其第五科對粗辨妙等，即逐近略述也○復立一門，謂開章第三科明粗妙一科也。法門及觀等，謂第四法門第五觀心，皆是有判開也○明事眷屬伏聽學等一段，即次寄此文后總明功德一科。
十利益妙○神通妙中已略辨竟，謂前神通妙第四明粗妙科中○佛入王三昧等，大品經初品中，爾時世尊自敷師子座，結跏趺坐，直身系念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中，大論第十卷末云，先舉身光明所未度者，今值毛孔光明即便得度，譬如搖樹取果，熟者先墮，若未熟者，更復后搖。又如捕魚，前網不盡，后網乃得○法寶普照等，凈名佛國品初敘菩薩眾文○思益經第二，彼經第九菩薩光明品云：佛告網明，現汝福報光明因緣，令諸天人一切世間皆得歡喜（云云）。于是網明即從右手赤白莊嚴爪指間，放大光明，普照十方（云云）。其中地獄畜生餓鬼盲聾喑啞手足拘躄（云云）。貪欲嗔恚（云云）。慳貪破戒乃至無慧等眾生遇斯光者，皆得快樂○佛又放六度等，是彼經初卷第一如來光明品，佛告網明，如來有光，名寂莊嚴，若有眾生遇斯光者，能見佛身，不壞眼根，乃至又如來光名曰能舍，佛以此光能破眾生慳貪之心，令行布施，乃至光曰能解，佛以此光能令愚癡眾生皆得智慧。華嚴文句第三上，及輔行三十一卷引○皆沾七益，下文自明七益十益○明橫豎不及等，謂藥草喻品，是譬說周中第三述成段，先略述成中，先雙述善哉，二領所不及，謂退進橫豎，亦橫亦豎非橫非豎皆不及也○具如前文十界中說，即前論十界感應料簡三世也。八大地獄，長阿含十九卷世記經地獄品云，第一大地獄名想，第二名黑繩，第三名堆峽，第四名叫喚，第五名大叫喚，六名燒炙，七名大燒炙，八名無間（云云）○稱為火涂等，集注第三卷明三涂，又明涂有二義，一取殘害義，二取所趣義○八熱地獄，小通寒熱，大唯在熱○一百二十八，皆名游增地獄也○捺落迦，此云不可樂。又苦器苦具○且準他文，指正理論也○一皰二皰烈，此二從身相受名，三是唇動不得，舌作此聲，四是舌動不得，唇作此聲，五是喉內振氣作聲，此三并從聲為名也。六肉色細拆，似青蓮華也。七肉色大折，華開相似也。故云紅蓮華大紅蓮華，此三從瘡相受名，并從身色為名也。簽文聲字[懺-千+吳]○鬼本處閻摩王界亦閻摩羅，此云雙世等，婆沙等鬼趣收，瑜伽論地獄收，論文琰摩界，此云靜息等○觀佛三昧經，第五卷明，正法念處經，五卷至十五卷明，婆沙第九卷明，俱舍唐譯第一卷明○止觀第八記，在輔行三十五卷○因益一果辨多果即難等，即輔行二十卷果隔因通之意○前三具如正法念等，謂四王忉利夜摩也○止觀第七記，輔行三十一卷○止觀十心中，謂止觀第一卷發心中○粗住細住等，如禪波羅蜜中明。聲聞益中○如救頭然，中阿含七卷云，猶人為火燒頭，急求方便救頭（云云）。止觀第七記，止觀第七止末有如救頭然，記中不見○兼除四思，即四趣之思，出翻譯名義○用十三昧力加之，謂四洲人有，與六天有，共十三昧也○四緣覺益中，論云有國王觀華等，在大論第十八卷○六度益中，出地持菩薩戒本，有云即重譯菩薩戒本一卷，即地持戒品重譯出。
通益○用二十一三昧，謂二十五中，除四趣有也○七別益但心期在果如前廣釋，謂如前行妙中慧圣行廣明也○二名二義同異永別，謂此圓人一念系緣等名義，永異前別教也。輔行第六卷明系緣等○變易益中三人生變易土。勝鬘經云不思議變易死者，謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身。楞伽云：即四卷楞伽第三卷初，輔行十三卷引，又前玄第五卷上明。
次問答料簡○仁王法性色法性受等，仁王經上卷，佛告波斯匿王，法性色受想行識常樂我凈，不住色不住非色不住非非色，乃至受想行識，亦不住非非住，何以故？非色如，非非色如，世諦故，三假故，名見眾生一切法性實故○尚取本行菩薩道時等，前玄第二卷下云，從本行菩薩道時，而為眾生作華臺方便，乃至本來所化入華臺者自是一邊。
玄簽證釋卷第六 
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